導(dǎo)語：如何才能寫好一篇心理學(xué)情感的概念，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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[關(guān)鍵詞]：情感教學(xué) 興趣 賞識 評價滲情

在新世紀(jì)里，教育要與時俱進(jìn)。新課改改革倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，教學(xué)目標(biāo)由原來的“知識型”轉(zhuǎn)變?yōu)樾聲r期要求的“身心全面發(fā)展型”，以適應(yīng)未來社會多方面的要求?，F(xiàn)在教育的對象，幾乎都是獨(dú)生子女，他們的思想觀念、價值觀念隨著社會的改革而發(fā)生巨大變化，呈現(xiàn)出多元性、復(fù)雜性。使教師與學(xué)生之間存在著時代的鴻溝，造成一些不和諧的關(guān)系。若在教學(xué)中不重視心理教育、不重視師生間情感交流、情感共鳴，知識就不能很好地被學(xué)生主動接受，自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式怎么能展開呢？素質(zhì)教育就無從談起了，所以我們要在教學(xué)過程中應(yīng)該注重情感教學(xué)，就是在教學(xué)過程中，師生充分尊重認(rèn)知因素發(fā)展規(guī)律的同時，充分發(fā)揮情感因素的積極作用，以達(dá)到高效的教學(xué)目的。那么新課改理念下應(yīng)該如何在化學(xué)教學(xué)中滲透情感教學(xué)呢？以下是我的一些體會：

一、創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)興趣

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師。”學(xué)生的學(xué)習(xí)與興趣有著密切關(guān)系，我們常發(fā)現(xiàn)學(xué)生對不感興趣的那門功課，常會厭倦，就算發(fā)奮學(xué)習(xí)也學(xué)不好，從而對老師不信任、不認(rèn)可，存在偏見。而對感興趣的內(nèi)容，學(xué)生學(xué)的主動積極，學(xué)得又快又好。所以，我們教師要想學(xué)生接受你、喜歡你，情感與你共鳴，首先應(yīng)在教學(xué)內(nèi)容上吸引住學(xué)生，讓學(xué)生先喜歡你的科目，學(xué)好你的科目。從而喜歡你，信任你。這就要求我們教師要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行藝術(shù)性的情感處理，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

首先，可通過直觀實驗，創(chuàng)設(shè)激感的良好情景。例如在高中化學(xué)緒論課中，我在課前做了一個“白紙顯字”的化學(xué)小魔術(shù)。用稀堿溶液噴灑在一張事先用酚酞溶液寫上“化學(xué)歡迎你”等字樣的白紙上。天真、好奇的學(xué)生們?yōu)檫@些“神奇”的現(xiàn)象發(fā)出一陣陣的歡呼聲。對這些孩子們來說，他們被這些神奇的魔幻般的現(xiàn)象拴住了，并對化學(xué)這門功課充滿了興趣，紛紛表示一定要學(xué)好化學(xué)。為以后的教學(xué)做了一個良好的開端。一兩分鐘的小實驗，收效卻甚大。在進(jìn)行實驗創(chuàng)設(shè)情境的過程時，最好能出乎學(xué)生的意料之外，以增強(qiáng)吸引力。比如在學(xué)習(xí)金屬鈉的性質(zhì)的時候，我在課前先做一個“滴水生火”的小實驗。常理上“水火不容”。但是，當(dāng)學(xué)生出乎意料的看到了水能生火時，他們的求知欲，興趣性一下子被提升起來了，為下面的學(xué)習(xí)提供了良好的基礎(chǔ)。

其次，可對教材中的知識通過恰當(dāng)?shù)谋扔?、擬人、引申等收頓引起學(xué)生的聯(lián)想，使知識帶上感彩。如在學(xué)習(xí)“常見物質(zhì)的檢驗”一課時，首先在屏幕上展示了以下圖片：2004年雅典奧運(yùn)會匈牙利男子鐵餅冠軍法澤卡斯被取消金牌；司機(jī)酒后駕車，失控轎車空中“翻跟斗”；交警檢查司機(jī)是否酒后駕車；2005年3月16日，肯德基所屬百勝餐飲集團(tuán)發(fā)表公開聲明，宣布新奧爾良烤翅和新奧爾良烤雞腿調(diào)料中被發(fā)現(xiàn)含有蘇丹紅成分，國內(nèi)所有餐廳停售這兩種產(chǎn)品等。筆者適時在旁邊配上話外音：怎樣才能知道我們想要檢查的物質(zhì)是否達(dá)標(biāo)呢？學(xué)生看到這些身邊的事件回放，都很好奇，開始全神貫注地投入到本節(jié)課的學(xué)習(xí)中去。

意識到問題的存在是思維的開始，學(xué)生只有在“為什么”的情境中思維才開始啟動，在“怎么辦”的情境中思維開始深入，所以在教學(xué)中，應(yīng)常常設(shè)置“矛盾”，以激起學(xué)生探究欲。

其次，可通過言行，增加你的幽默感，增強(qiáng)你的親和力。比如在學(xué)習(xí)單質(zhì)硫的用途時，可模仿廣告語調(diào)說“硫磺香皂，止癢殺菌有特效‘。這樣不但活躍了學(xué)習(xí)氣氛，使學(xué)生記得住知識，而且還拉近了師生之間的心理距離，使師生之間的情感在相互交流中得以和諧、交融。

二、加強(qiáng)交流，賞識學(xué)生

要達(dá)到師生的情感和諧、共鳴，情感交流是基礎(chǔ)。只有師生間經(jīng)常性的情感交流，師生間的差距才能減少，“代溝“才會慢慢消除。學(xué)生對老師而言總會有一些因害羞、膽怯等原因而不敢與老師交流。這就需要教師主動去與學(xué)生交流，去了解學(xué)生聆聽學(xué)生的心聲，并不失時機(jī)的給學(xué)生些贊許、引導(dǎo)，讓學(xué)生朝著你期望的方向發(fā)展。

首先，教師與學(xué)生交流時應(yīng)注意尊重學(xué)生，理解學(xué)生，作為教師，要認(rèn)真聆聽他們的心聲，理解他們的想法，允許在思想上、觀念上存在差異和分歧。在人格上尊重學(xué)生，傾訴他們的心聲，他們的想法。你才會很好的了解學(xué)生，為與學(xué)生合作探究和交流打下很好的基礎(chǔ)。因此在教學(xué)中讓兩三個學(xué)生分成一個小組，引導(dǎo)各小組學(xué)生不斷討論、探索、發(fā)現(xiàn)、反思和總結(jié)，為學(xué)生搭建對話平臺。如：

合作探究一：

（1）鋅片、銅片平等插入稀硫酸中，有什么現(xiàn)象？為什么？

（2）若將鋅片、銅片用一導(dǎo)線連接后再浸入稀硫酸中，有什么現(xiàn)象？

（3）在導(dǎo)線間串聯(lián)一電流計有何現(xiàn)象？說明什么？

合作探究二：

（1）你們能討論設(shè)計一個方案確定此銅的電池的正負(fù)極嗎？

（2）在銅鋅原電池中為何鋅作負(fù)極？

（3）除了銅、鋅、硫酸可以構(gòu)成原電池外，還有哪些也可以形成原電池？

接著讓各小組自己用實驗桌上的儀器和試劑嘗試各種連接的可能，從而得出構(gòu)成原電池的必要條件。

最后，讓學(xué)生運(yùn)用所得到的探究結(jié)論共同解決以上問題。并請學(xué)生用鎂條、鋅片、銅片、番茄和若干導(dǎo)線組成原電池作為音樂卡的電源，比一比哪一組的音樂卡先響起來？哪一組的音樂卡更響？在此起彼伏的音樂聲中結(jié)束了本節(jié)課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生記憶猶新。

其次，教師要正確評價學(xué)生。成功是每個人都希望的。成功的喜悅是一種驅(qū)動力，使人品味到努力的價值。成功的得來除了平時練習(xí)、測試、考試外，還時時來源于教師對學(xué)生學(xué)習(xí)的評價。這就要求教師正確評價學(xué)生的學(xué)習(xí)。

第三，教師應(yīng)賞識你的學(xué)生。美國心理學(xué)家羅森塔的實驗認(rèn)為，高期望會使學(xué)生向好的方向發(fā)展，期望會使學(xué)生越來越差。所以教師要賞識學(xué)生，對學(xué)生進(jìn)行期望教育。抓住一切機(jī)會，對學(xué)生進(jìn)行期望教育，鼓舞、激勵學(xué)生的信心和斗志?？赏ㄟ^課余時間與學(xué)生談話，反饋教學(xué)效果是適時予以指導(dǎo)和鼓勵。還可以在練習(xí)本上寫一些激勵的語句，比如“有進(jìn)步”“你真棒”、“學(xué)無止境”等字樣，時時激勵著學(xué)生。用你的愛心去幫助，去溫暖每一個學(xué)生。賞識學(xué)生，不僅僅使學(xué)生產(chǎn)生一種對老師的親近感，信賴感，而且還能是學(xué)生將這種情感遷移到老師所教的學(xué)科上去。這樣，師愛生，生愛師的情感在交流中不斷和諧，交融，師生間的情感達(dá)到共同“升華”，從而達(dá)到最佳的教育效果。

所謂“親其師、信其道”。師生間的情感達(dá)到了共鳴、交融，要提高教學(xué)效果，推行素質(zhì)教育，豈不是水到渠成的事了？情感教學(xué)是實施新課程、新理念的重要手段。時代要求培養(yǎng)身心全面發(fā)展型的人才，這不就是要求我們教師要注重情感教學(xué)的運(yùn)用嗎？

參考文獻(xiàn)

[1]盛易兆、施其康主編.師生共振原理與化學(xué)教學(xué)設(shè)計.江蘇出版社。

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關(guān)鍵詞： 情境教學(xué) 心理學(xué)教學(xué) 教學(xué)策略

情境教學(xué)是指在教學(xué)過程中，根據(jù)學(xué)生年齡和認(rèn)知特點的不同，通過建立師生間、認(rèn)知客體與認(rèn)知主體間的情感氛圍，創(chuàng)設(shè)適宜的學(xué)習(xí)環(huán)境，使教學(xué)在積極的情感和優(yōu)化的環(huán)境中開展，讓學(xué)生的情感活動參與認(rèn)知活動，以期激活學(xué)生的情境思維，在情境思維中獲得知識、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力的一種教學(xué)活動。情境教學(xué)法所體現(xiàn)的教學(xué)過程不僅是教師傳授知識和學(xué)生學(xué)習(xí)知識的過程，而且是師生之間思想、情感、人格的相互交流、相互激發(fā)、相互碰撞的過程。心理學(xué)雖然是一門研究人自身的科學(xué)，但是其理論較抽象，概念較難懂，純粹按教材來講授理論知識，學(xué)生不容易理解。因此，心理學(xué)教學(xué)如果脫離了那些豐富多彩而又錯綜復(fù)雜的背景知識或者忽略了直觀生動的語言描述，就將成為“無源之水”、“無本之木”,只能給人枯燥乏味的感覺。如果充分利用教學(xué)內(nèi)容的背景材料和自身特點，創(chuàng)設(shè)生動的教學(xué)情境，優(yōu)化情境教學(xué)，則不僅可以使學(xué)生容易掌握心理學(xué)知識和技能，而且可以“以境生情”，使學(xué)生更好地體驗教學(xué)內(nèi)容中的情感，使看似枯燥、抽象的心理學(xué)知識變得生動形象、妙趣橫生，從而使得學(xué)生學(xué)習(xí)心理學(xué)化難為易，進(jìn)而提高心理學(xué)教學(xué)的效率和質(zhì)量。

一、在心理學(xué)教學(xué)中實施情境教學(xué)的基本要求

1.講究科學(xué)性原則。

作為心理學(xué)情境的材料或活動，必須是科學(xué)的、自然合理的、可信的。一是情境的內(nèi)容要科學(xué)，不可無中生有；二是情境內(nèi)容的表述要科學(xué)，不可含糊不清；三是情境的結(jié)構(gòu)要科學(xué)，不可東拼西湊。

2.注重探究性原則。

良好的情境教學(xué)，不僅應(yīng)根據(jù)特定的知識內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)展開，適應(yīng)于學(xué)生已有的知識經(jīng)驗、能力水平，而且應(yīng)使得學(xué)生處于“憤”和“悱”的狀態(tài)，形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的“不平衡”，造成學(xué)生心理上的懸念，激發(fā)他們的求知欲。情境的材料或活動，必須富有探究性，能使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的問題意識和探究、創(chuàng)造的動機(jī)。為此，一要具有啟發(fā)性，能啟發(fā)學(xué)生廣泛的類比、聯(lián)想與猜想；二要具有針對性，能充分體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的特點，讓學(xué)生圍繞心理學(xué)目標(biāo)廣泛思考問題；三要具有可接受性，能充分注意到學(xué)生的年齡、知識、能力和身心特點的實際，創(chuàng)設(shè)的心理學(xué)情境能為學(xué)生鑒別和理解。此時教師進(jìn)行啟發(fā)、誘導(dǎo)、傳授知識，才會收到最佳效果。

3.注意結(jié)構(gòu)性原則。

結(jié)構(gòu)性原則指問題情境的構(gòu)建及其發(fā)展揭示知識內(nèi)在應(yīng)有的邏輯結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)化的知識是最易于轉(zhuǎn)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的。而結(jié)構(gòu)化的情境為這種轉(zhuǎn)化提供了心理空間，能促進(jìn)這種轉(zhuǎn)化。因此，在心理學(xué)課堂教學(xué)中，應(yīng)使問題情境結(jié)構(gòu)、心理學(xué)知識結(jié)構(gòu)與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)三者和諧統(tǒng)一，相互促進(jìn)，即通過問題的情境結(jié)構(gòu)使心理學(xué)知識結(jié)構(gòu)與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和諧統(tǒng)一，并促進(jìn)心理學(xué)知識結(jié)構(gòu)向認(rèn)知結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。

二、優(yōu)化情境教學(xué)的基本策略

1.營造人文性的學(xué)習(xí)氛圍，促進(jìn)師生間的心理相容。

師生間和諧的心理相容能促進(jìn)學(xué)生思維能力的活躍，使其獲得知識信息暢通無阻。師生交往在本質(zhì)上就是在教育情境中師生之間人格的塑造、精神的交往、心靈的溝通，因此，教師一定要尊重每個學(xué)生存在的獨(dú)特價值，營造人文性的學(xué)習(xí)氛圍。教師與學(xué)生在平等關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)行對話與交流，教師尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和選擇權(quán)利，相信每個學(xué)生都能學(xué)好，允許學(xué)生發(fā)表不同見解，鼓勵學(xué)生提出疑問、異議甚至批評。正確看待學(xué)生的答錯、寫錯情況，對一些問題的解決允許學(xué)生用不同的方法解答，而非全班統(tǒng)一地用教師規(guī)定的“準(zhǔn)”答案作答。對待學(xué)生多寬容、鼓勵和引導(dǎo)，使教學(xué)過程成為一個暢通無阻的溝通過程和源源不斷的激勵過程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中充滿愉悅，享受人性的關(guān)懷、生命的快樂。

教師必須保持良好的心境、豐富的情感、自若的神態(tài)、開朗的性格和樂觀向上的神情，這會使學(xué)生受到感染，產(chǎn)生共鳴。同時教師還要把自己的情感與教學(xué)中的科學(xué)性、思想性、情感性融為一體，從而打動學(xué)生的心，激發(fā)學(xué)生的情，使學(xué)生真心實意地從“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”。尤其是教師飽含期待的目光，能讓學(xué)生感受到來自教師的關(guān)注和信任，掃去自卑的障礙，增強(qiáng)戰(zhàn)勝困難的信心。在課堂上我們常常會看到這樣的現(xiàn)象：當(dāng)學(xué)生思維“短路”時，教師用手勢助其疏導(dǎo)，學(xué)生馬上會接通“電源”，思維暢通；當(dāng)學(xué)生欲言又止時，教師送去鼓勵期待的目光，很快，學(xué)生便知無不言。

2.運(yùn)用教具媒體實施情境教學(xué)。

在心理學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)該盡量運(yùn)用模型、圖表等直觀教具，使學(xué)生獲得較多的感性材料，以幫助他們理解那些抽象的概念與理論知識。例如為了突破“心理的生理機(jī)制”這一難點，我們自制了許多掛圖，向?qū)W生陳示可以拆卸的大腦模型，幫助學(xué)生理解神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能。多媒體輔助教學(xué)，是信息時代教學(xué)的重要特點。恰當(dāng)、合理地應(yīng)用多媒體教學(xué)，可收到事半功倍的效果。在設(shè)計“情感的種類”一課時，我努力挖掘多媒體手段的作用。一是充分利用大屏幕顯示的直觀性，加深學(xué)生對抽象心理知識的理解。我制作了七個面部表情圖，使學(xué)生直觀形象地了解古代的“七情說”；用投影顯示《東方紅》的攝影作品，使學(xué)生親自體會朝霞噴勃的自然美，產(chǎn)生美感，理解定義，陶冶情操。二是突出教學(xué)重點，突破難點。在“情感的種類”一課中，按狀態(tài)將情感分為激情、心境和應(yīng)激。這是教學(xué)重點，也是難點。我放映了粉碎“”后人們歡騰的場面、黛玉葬花、武松打虎三個錄像片斷，引導(dǎo)學(xué)生對三種情感狀態(tài)從發(fā)生強(qiáng)度、持續(xù)時間不同進(jìn)行區(qū)分，并分析產(chǎn)生每種情感狀態(tài)的原因。根據(jù)錄像進(jìn)行分析，學(xué)生深入淺出地理解了重點，解決了難點。三是利用多媒體課件出示事例分析題和練習(xí)題，擴(kuò)大教學(xué)信息量，提高教學(xué)的實效性?？傊?，在運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段的過程中，我能盡量體現(xiàn)優(yōu)化教學(xué)過程的意圖，能從學(xué)生發(fā)展的角度出發(fā)，提出“引其觀、誘其思、解其疑、排其難、窮其理、激其情”的具體要求，作為實施現(xiàn)代化教學(xué)手段的尺度，使其與教學(xué)目標(biāo)保持一致，使課堂教學(xué)更具有科學(xué)性、啟發(fā)性、直觀性，變得鮮活生動。

3.聯(lián)系生活實際實施情境教學(xué)。

需要指出的是，世界上沒有哪一種直觀教具和媒體能夠把正在進(jìn)行的心理活動真實地展現(xiàn)在學(xué)生面前，并讓學(xué)生獲得對這種心理活動的直接經(jīng)驗。怎樣填補(bǔ)這個缺陷呢？我考慮到一個正常的人，每時每刻都在進(jìn)行著心理活動，這對每個學(xué)生來說，都是最直接的現(xiàn)實。根據(jù)這個事實，我在課堂教學(xué)中盡量聯(lián)系學(xué)生的生活實際實施情境教學(xué)，讓他們通過親身體驗自身的心理活動來學(xué)習(xí)有關(guān)的心理學(xué)知識。例如學(xué)生感到“大腦皮層的暫時神經(jīng)聯(lián)系”不可理解，我利用“條件反射形成示意圖”講解后，學(xué)生雖有省悟，但又局限于狗的實驗，不能推及人的心理。為此我又舉了很多社會生活中的實例（如小孩因打針哭――見白衣護(hù)士拿注射器就哭――聽大人說“打針的來了”就怕等），學(xué)生逐步弄清概念，認(rèn)為“暫時神經(jīng)聯(lián)系”可見可想了。某些名詞概念的教學(xué)還可聯(lián)系故事、寓言等進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如學(xué)習(xí)“再造想象和創(chuàng)造想象”時，教師可以先講鷸蚌相爭的寓言故事，然后啟發(fā)學(xué)生思考：聽了這個寓言的描述，自己腦子里是否出現(xiàn)了鷸蚌斗爭的形象？這個形象就是再造想象，作者塑造這個形象就是創(chuàng)造想象。這樣，學(xué)生對概念的掌握就不費(fèi)勁了。

再者，聯(lián)系學(xué)生自身的心理活動，將日常概念轉(zhuǎn)化為科學(xué)概念，也是一個好方法。心理學(xué)是研究人的內(nèi)部活動的科學(xué)，心理現(xiàn)象是人們親身體驗并熟知的現(xiàn)象。在教學(xué)中可以充分利用這個條件，幫助學(xué)生把熟悉的心理現(xiàn)象或常用的日常概念，同心理學(xué)的科學(xué)概念聯(lián)系起來，以收到融會貫通的效果。例如“認(rèn)識過的事物”，這是人們在日常生活中的常用語，誰都能理解。但如改成“感知過的事物”或“識記過的事物”，學(xué)生就要花很大的勁去記了，甚至還記不住，前者是日常概念，而后者是心理學(xué)的術(shù)語、科學(xué)概念。又如意志行動分為采取決定階段和執(zhí)行決定階段，盡管講得口干舌燥，學(xué)生還是搞不清楚，如果告訴他們前者就是通常說的制訂計劃的階段，后者就是執(zhí)行計劃的階段，那就豁然開朗了。

4.借助心理實驗實施情境教學(xué)。

課堂心理實驗是在課堂教學(xué)中進(jìn)行的，無需專門的實驗場地與儀器設(shè)備，沒有嚴(yán)格的變量控制，實驗操作簡便，不用對實驗結(jié)果進(jìn)行專門處理，實驗結(jié)論就會一目了然。因此，實驗所花時間不多，卻可以收到與實驗室實驗一樣的教學(xué)效果。當(dāng)然，在課堂教學(xué)中選用的心理實驗不僅應(yīng)該是經(jīng)典的，而且效果應(yīng)該是非常明顯的。

根據(jù)教學(xué)需要，有的課堂心理實驗放在學(xué)習(xí)新知識之前，先讓學(xué)生獲得感性認(rèn)識，然后分析實驗結(jié)果，從中悟出道理。如教學(xué)“感覺和知覺”時，在尚未講感覺和知覺的生理機(jī)制前，我先拿來六個蘋果，分給每組一個，按先后順序讓學(xué)生運(yùn)用自己的視覺、嗅覺、觸覺分析器等去認(rèn)識它的顏色、氣味、形狀、光滑度及硬度等特征，然后請學(xué)生說出用哪種分析器認(rèn)識了蘋果的哪種特征？具有哪些特征的客觀事物叫做蘋果？這樣的問題激起學(xué)生產(chǎn)生感覺與知覺的心理活動。然后引導(dǎo)學(xué)生自然地得出：當(dāng)我們運(yùn)用一定的分析器去認(rèn)識事物的個別特征時，就叫作“感覺”的心理活動。當(dāng)我們運(yùn)用多種分析器協(xié)同工作，把客觀事物的多種特征聯(lián)系起來，作為一個整體來認(rèn)識時，就叫作“知覺”的心理活動。這就使學(xué)生在親身實踐中對書上所表述的有關(guān)基本概念獲得了感性認(rèn)識。有的課堂心理實驗與學(xué)習(xí)新知識同時進(jìn)行，例如探究“引起無意注意的條件――刺激物的強(qiáng)度”時，教師可以在突然間用黑板擦猛擊黑板，引起學(xué)生的無意注意。再如結(jié)合講“注意的種類”，也可以做這樣的實驗：先告訴學(xué)生將要呈現(xiàn)一張寫著三個數(shù)字的紙，要求說出這三個數(shù)字的和來。在學(xué)生順利寫出三數(shù)之和后，教師出其不意地追問三個問題：“有三個什么樣的數(shù)？”“每個數(shù)字的背景是個什么形狀、什么顏色的幾何圖形？”“圖上的數(shù)、形、色三者如何結(jié)合？”實驗結(jié)果是：學(xué)生對第一問答得最好，后面幾個問題答得不全，以此說明“有兩種不同的注意”、“兩種注意有不同的作用和效果”。第三類課堂心理實驗則用在新課后，起驗證理論作用。例如學(xué)完“反饋”這一概念后，教師要求同桌兩位同學(xué)閉目寫一個成語，一人連寫三遍后睜目，另一人寫一遍后就睜目看一下再寫，如比三遍。最后比較兩人的寫字效果，證明“動覺使人獲得關(guān)于自己身體運(yùn)動和位置狀態(tài)的信息，通過反饋調(diào)整自己寫字活動，若加上視覺反饋，則效果更好”。

總之，借助心理實驗實施情境教學(xué)能夠?qū)⒊橄蟮睦碚撝R具體化，或直觀地驗證某一理論規(guī)律，有助于學(xué)生理解和掌握心理學(xué)的基本理論和概念，這對于改變學(xué)生對心理學(xué)理論和概念不能充分理解、只靠死記硬背的方法學(xué)習(xí)的狀況大有裨益。其次，有助于培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，讓學(xué)生參與到教學(xué)過程中來，有利于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。最后，有利于培養(yǎng)學(xué)生的研究意識與研究能力。學(xué)生在參與的過程中，會逐漸體會到心理學(xué)教學(xué)的教育性、師范性，對培養(yǎng)學(xué)生的科研意識與科研能力是有積極意義的。

三、有效實施情境教學(xué)的注意事項

1.教師必須深入了解學(xué)生的需要。

教師對學(xué)生的基礎(chǔ)知識、心理特點、學(xué)習(xí)態(tài)度等情況有全面的了解，做到有的放矢。因此教師設(shè)置的情境應(yīng)富于啟發(fā)性才能有效激活學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并向?qū)W生明示或暗示所要思考的方向和解決問題的辦法，使得學(xué)生順利建構(gòu)新的知識信息。教師應(yīng)該準(zhǔn)確把握好情境創(chuàng)設(shè)的切入點，關(guān)注學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)。

2.注重情境教學(xué)的目的性。

一般來說目的性有三點：一是喚醒情感；二是引出問題；三是誘發(fā)思考。“創(chuàng)設(shè)情境―自學(xué)探究―探求規(guī)律―解釋應(yīng)用”應(yīng)該成為心理學(xué)情境教學(xué)的典型模式。因此，我們在情境教學(xué)中，不僅要注意到情境的寬泛性、趣味性、開放性、探索性、直觀性、生活性等特點，而且要注意到情境的目的性、定向性、高效性、學(xué)生思維能力培養(yǎng)的階段性等方面，這樣才能以境推動課堂，以情激發(fā)思考。創(chuàng)設(shè)的情境應(yīng)以實事求是的態(tài)度為基礎(chǔ)，而不是盲目創(chuàng)設(shè)牽強(qiáng)附會、矯揉造作的浮夸情境，在不適宜設(shè)置情境或難以拓展學(xué)生思維空間的地方，絕不設(shè)置多余的心理學(xué)情境，更不能把創(chuàng)設(shè)情境當(dāng)作“萬金油”到處亂涂。

3.注意情境創(chuàng)設(shè)的趣味性。

作為心理學(xué)情境的材料或活動，必須使學(xué)生感興趣。因此，一要情境的內(nèi)容富有吸引力，能使學(xué)生愛看、愛想、愛提問；二要情境的形式新穎，讓學(xué)生有新奇感；三要言簡意賅，讓學(xué)生善于理解其意；四要生動形象，讓學(xué)生有真實感和親切感。只有這樣，才能使學(xué)生產(chǎn)生真切的、積極的情感體驗，才能有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)心理學(xué)的興趣和熱情。

4.整合各方資源，優(yōu)化情境教學(xué)。

充分利用多種渠道的資源，整合其他學(xué)科，創(chuàng)設(shè)多種教學(xué)情境，使得心理學(xué)情境教學(xué)更加生動活潑，從而激發(fā)學(xué)生的探究心理；教師還要廣泛收集國外的一些情境教學(xué)案例進(jìn)行分析學(xué)習(xí)，吸取精華，揚(yáng)長避短，優(yōu)化課堂教學(xué)。

總之，在心理學(xué)教學(xué)中優(yōu)化情境教學(xué)不僅有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，增強(qiáng)教學(xué)效果，而且有利于學(xué)生克服生理、心理的疲勞，順暢師生之間的信息交流和情感交流，培養(yǎng)學(xué)生的心理分析能力和健康的情感態(tài)度，順利完成教學(xué)任務(wù)。情境教學(xué)，值得深入研究和探討。

參考文獻(xiàn)：

［1］J?萊夫，E?溫格著.王文靜譯.情景學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與［M］.華東師范大學(xué)出版社，2004.

［2］李秀偉.喚醒情感――情境體驗教學(xué)研究［M］.山東教育出版社，2007.

［3］高文.情境學(xué)習(xí)于情境認(rèn)知［J］.教育發(fā)展研究，2001，（8）.

篇3

【關(guān)鍵詞】高中課堂；心理學(xué)；情感教育

中圖分類號：G633.98 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2017）06-0041-02

在知識和經(jīng)濟(jì)并重的年代，每個社會成員的受教育水平和自主學(xué)習(xí)能力是促進(jìn)社會持續(xù)發(fā)展的重要推動力?，F(xiàn)階段高中心理學(xué)提倡情感教育，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，并大力倡導(dǎo)“健康的心理學(xué)教育”，一改傳統(tǒng)心理學(xué)教育的面貌。學(xué)生優(yōu)秀品德和健全人格的逐u形成，與正確價值觀和積極情感態(tài)度有非常密切的聯(lián)系。高中教師在對學(xué)生進(jìn)行心理學(xué)教育時，要盡全力為學(xué)生創(chuàng)造和諧的學(xué)習(xí)氛圍，同學(xué)生進(jìn)行交流，這樣不僅能增強(qiáng)學(xué)生對知識的掌握，還能幫助學(xué)生健康成長、鞏固教學(xué)成果。

一、高中階段心理學(xué)情感教育的主要內(nèi)容

高中心理學(xué)教育看重學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動機(jī)，情感教育對學(xué)生的學(xué)習(xí)有顯著的影響。在完全了解和掌握了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)和思想之后，教師才能根據(jù)學(xué)生的具體情況與其進(jìn)行交流，幫助學(xué)生正視學(xué)習(xí)中遇到的問題，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量，鞏固教學(xué)成果。高中心理學(xué)課程也隨著學(xué)生群體的變化而不斷改進(jìn)著，對學(xué)生和老師都提出了新的要求。學(xué)生不僅要熟練掌握學(xué)習(xí)心理學(xué)的方法，還要在實際生活和學(xué)習(xí)中恰當(dāng)使用，尤其要增加情感上的交流，老師則要幫助學(xué)生樹立正確的價值觀。

新版心理學(xué)課程中反復(fù)提及，學(xué)生在心理學(xué)課堂進(jìn)行情感和意識的雙向交流，是幫助學(xué)生建立健康情感體系的重要環(huán)節(jié)。教師在這個過程中，要幫助學(xué)生增加人文知識和素養(yǎng)的積累。平時，教師應(yīng)該積極搜集可靠的教學(xué)素材；課堂上，教師要不斷擴(kuò)充學(xué)生的知識積累。學(xué)生在這種濃厚的學(xué)習(xí)氛圍中，能夠積極主動的學(xué)習(xí)。心理學(xué)中涉及了許許多多為心理學(xué)發(fā)展和研究做出貢獻(xiàn)的重要人物，學(xué)生在接觸這一課程的過程中，不僅能夠掌握專業(yè)的心理學(xué)規(guī)律，還能通過了解重要人物的事跡來激發(fā)自身的學(xué)習(xí)訴求，幫助自己養(yǎng)成健康的成長心態(tài)。

二、心理學(xué)健康教育的改革

心理學(xué)教學(xué)改革朝著更加健康的方向發(fā)展，而現(xiàn)有的教學(xué)理念和傳統(tǒng)的教學(xué)制度是其得以發(fā)展的重要前提條件。教學(xué)制度的不斷改進(jìn)，能夠明顯促進(jìn)教學(xué)改革的推進(jìn)。高中階段，教師為傳遞心理學(xué)知識，應(yīng)該不斷更新與心理學(xué)有關(guān)的各種教學(xué)理念，這樣做有助于鞏固教學(xué)成果。對于心理健康程度各不相同的學(xué)生群體，教師應(yīng)該給予多方面鼓勵，幫助學(xué)生進(jìn)一步了解心理學(xué)知識，使其明確課堂與健康情感之間的多重聯(lián)系。新版心理學(xué)課程對教學(xué)課堂有明確要求，對教學(xué)目標(biāo)做了全面闡述，在標(biāo)志性心理探究實例的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)，用事實說話，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)。舊版的心理學(xué)教程含有大篇幅理論知識，在探究性課題設(shè)置這一環(huán)節(jié)多有不足。針對這一現(xiàn)象，多名專業(yè)人士總結(jié)出解決對策：要實現(xiàn)探究型心理學(xué)教學(xué)目標(biāo)，首先要做好與之對應(yīng)的情感訓(xùn)練，不斷提高學(xué)生的人文修養(yǎng)和道德素質(zhì)，并把心理學(xué)健康教學(xué)擺在探究型心理教學(xué)的重要位置上。

進(jìn)一步改革心理學(xué)教學(xué)的過程中，要對學(xué)生的整合意識加以引導(dǎo)。思想性較強(qiáng)是心理學(xué)學(xué)科的明顯特征，該學(xué)科的研究內(nèi)容并非一成不變的。而心理學(xué)有關(guān)研究則能激發(fā)學(xué)生的好奇心理，并在學(xué)生深入了解和學(xué)習(xí)的過程中，滿足學(xué)生的求知欲。要使學(xué)生掌握心理學(xué)中涉及的理論知識，最好的方法莫過于讓學(xué)生通過自主的探索發(fā)現(xiàn)和理解，得到正確答案。有關(guān)學(xué)生情感教育的問題，教師在課堂上和平時的教學(xué)生活中，應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造一個和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，把校園內(nèi)良好的人文道德氛圍和學(xué)生之間的健康情感結(jié)合起來。

一所擁有濃厚人文素養(yǎng)的高中校園，能夠幫助學(xué)生的身心健康成長，陶冶學(xué)生的情操，為學(xué)生樹立良好的思想榜樣。

三、重視師生之間的交流和反饋

教師在心理學(xué)教學(xué)過程中，應(yīng)該始終將教學(xué)對象即學(xué)生放在第一位上，重視學(xué)生提出的問題，運(yùn)用正確的、正面的方式方法，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散式思考。另外，教師應(yīng)該以教程中的心理學(xué)知識為主要內(nèi)容，以三維教學(xué)相關(guān)概念為線索，帶領(lǐng)學(xué)生深入探究心理學(xué)實例，發(fā)現(xiàn)實例中存在的問題，并在明確問題之后找到正確的解決方法。數(shù)字化教學(xué)是當(dāng)前教學(xué)領(lǐng)域非常重要的一種教學(xué)手段，通過數(shù)字化教學(xué)方式能夠幫助教師圓滿完成教學(xué)，同時有助于學(xué)生的理解，讓學(xué)生的分析能力得以明顯提高。在學(xué)生思考和探究問題的過程中，教師及時的點撥能幫助學(xué)生擴(kuò)寬思路，增加探究型心理學(xué)教學(xué)的效用。

教學(xué)領(lǐng)域?qū)W科眾多，同其他學(xué)科相似，心理學(xué)教學(xué)也包含一般的教學(xué)原理，為的是讓學(xué)生更好地了解這門學(xué)科的知識和內(nèi)容，同時也通過這一途徑，獲得學(xué)生學(xué)習(xí)情況的反饋。由此，教學(xué)方式和朝何種方向變革、情感教學(xué)的開展以及如何有效獲得學(xué)生反饋，成為心理學(xué)教師應(yīng)該直面的中心課題。在新版心理學(xué)課程的要求以及當(dāng)前學(xué)生的普遍心理狀態(tài)的共同作用下，教師應(yīng)該將學(xué)生放在主置上，并且結(jié)合課堂教學(xué)的45分鐘，循序漸進(jìn)的幫助學(xué)生樹立一個正確的價值觀標(biāo)桿，當(dāng)然，前提是教師本身具備正確且積極的情感態(tài)度。教師在教授心理學(xué)知識的過程中，除了講解知識點，還要善于給學(xué)生設(shè)置問題，讓他們在課堂中討論這些問題。學(xué)生之間進(jìn)行討論的環(huán)節(jié)，本身就是互相學(xué)習(xí)的過程。討論氣氛越激烈，學(xué)生之間的交流和反饋也就越透徹，學(xué)生在這一過程中學(xué)到的東西就越多。設(shè)置問題讓學(xué)生討論，這也是學(xué)生情感學(xué)習(xí)的重要部分。例如，教師在課堂上提出問題，學(xué)生思考之后回答問題，遇到不懂的問題需要教師加以解釋，一問一答的過程就是交流和反饋的過程。教師在這個過程中可以掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，進(jìn)一步明確哪一部分知識學(xué)生已經(jīng)消化，哪一部分仍需強(qiáng)化，學(xué)生在這個過程中也受益匪淺。

四、加強(qiáng)學(xué)生的情感意識交流

心理學(xué)教學(xué)是以完善的價值觀為基礎(chǔ)而開展的。高中階段的心理學(xué)教學(xué)，其主要目的在于幫助學(xué)生樹立正確的心理觀念，培養(yǎng)學(xué)生形成健康的情感意識。這種教學(xué)過程包含濃濃的人文精神。心理學(xué)自誕生之日起，一直為學(xué)習(xí)它的人帶來正確的道德指引，這也是健康教育的關(guān)鍵所在。心理學(xué)是在已經(jīng)發(fā)生過的事件中提取重點而逐漸形成的，根據(jù)當(dāng)前心理學(xué)知識的指導(dǎo)，人們的價值觀念也會發(fā)生一定程度上的改變。

對高中生進(jìn)行心理學(xué)教學(xué)，重點在于情感教育。而情感教育正是體現(xiàn)心理學(xué)價值觀念的關(guān)鍵點，也是顯示心理學(xué)教學(xué)是否成功的標(biāo)志。但是，在實際的高中心理學(xué)課堂中，距離既定目標(biāo)尚存在差距。針對這一現(xiàn)象，教師應(yīng)該在課堂上充分利用現(xiàn)代化教學(xué)手段，搜集豐富的教學(xué)材料，以情感意識交流為準(zhǔn)，刺激學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，最大化的吸引學(xué)生的注意力，幫助學(xué)生在課堂的有限時間內(nèi)學(xué)習(xí)到更多的心理學(xué)知識，設(shè)置有意思的課程內(nèi)容，用有趣的素材吸引學(xué)生的注意力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中慢慢養(yǎng)成用情感意識進(jìn)行交流的個體。比如，適逢有關(guān)的紀(jì)念日，教師搜集到等熱點問題的資料，通過視頻向?qū)W生展示各種信息，學(xué)生在接受和了解這個內(nèi)容的基礎(chǔ)上，會產(chǎn)生一系列思考，在思考的過程中增加自身的探究意識，擴(kuò)寬了學(xué)生的視野和知識面。同時，民族自豪感和集體榮譽(yù)感也讓學(xué)生更加熱愛和珍惜當(dāng)下的美好生活。

高中生的成長關(guān)系到社會的進(jìn)步，高中生是國家建設(shè)的未來力量。在心理學(xué)教學(xué)過程中，幫助學(xué)生形成健康的情感，能夠?qū)θ蘸笊鐣倪M(jìn)步產(chǎn)生直接影響。為高中生教授知識的教育者們，應(yīng)該在心理學(xué)新課程的指導(dǎo)下，以學(xué)生為主體，不斷提高自身的人文修養(yǎng)，更新教學(xué)理念，形成有效的教學(xué)方式。

參考文獻(xiàn)：

[1] 譚松林.如何在高中心理學(xué)課堂中培養(yǎng)學(xué)生的健康情感[J].考試周刊，2016.

篇4

布蘭頓首先論述了心理學(xué)的研究對象和自尊心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，其所依賴的人論與客觀主義哲學(xué)有緊密聯(lián)系，主要涉及如下內(nèi)容:生物體的性質(zhì)，特別是關(guān)于生物和心理需要的概念;人與低等動物的意識相比較的心理性質(zhì);心理自由和自我責(zé)任感問題;感情的性質(zhì)和源泉，理智與情感的關(guān)系，情感壓抑問題以及心理健康和心理疾病的概念。    

基于客觀主義哲學(xué)觀，布蘭頓認(rèn)為心理學(xué)只限于研究有意識的、表現(xiàn)出感知的那些生物體，即心理學(xué)是研究某些生物體因為有意識而具有屬性和特征的科學(xué)。    

布蘭頓認(rèn)為的實際上所有的心理學(xué)家都知道人有自尊的需要，但人們沒有充分認(rèn)識到自尊的性質(zhì)，人需要自尊的原因以及人要實現(xiàn)自尊就必須滿足的條件;實際上所有的心理學(xué)家都在一定程度上認(rèn)識到在一個人的自尊程度與其心理健康程度之間存在著某種關(guān)系，但人們沒有完全弄清這種關(guān)系的性質(zhì)和原因;實際上所有的心理學(xué)家都在一定程度上認(rèn)識到在一個人自尊的性質(zhì)和程度與人的動機(jī)之間，即與人在工作、戀愛和人際關(guān)系方面的行為之間存在著某種關(guān)系，但人們對自尊缺失全面、科學(xué)的解讀。因此，《自尊心理學(xué)》的中心議題是:  “自尊在人的生命中的作用:自尊的需要，這種需要的性質(zhì)，滿足這種需要的條件，這種需要落空的后果以及人的自尊或缺乏自尊對人的價值、反應(yīng)和目標(biāo)的影響。布蘭頓首要闡述了自己的人論，因為對人本質(zhì)的正確理解是解讀其自尊內(nèi)涵的基礎(chǔ)。     

 (二)作為生物體存在和理性存在，并具有意志力的人    

人是生物體，其自尊與其存在需要相聯(lián)系，活動是其基本的生存表征之一。對于一切有生命的實體來說，活動是生存的需要，生物體為了保持存在就必須持續(xù)不斷地活動，這種活動既是內(nèi)部的，如新陳代謝過程，也是外部的，如覓食過程。生命的存在是有條件的，生物體總是面臨著死亡的可能性，生物體的生存取決于某些條件的滿足。生物體以運(yùn)用“能力”“需要”“滿足”的方式得以生存。一個已知物種可能具有獨(dú)特的活動應(yīng)依據(jù)其特殊的“需要”和“能力”來理解，這種需要和能力構(gòu)成了該物種基本的行為條件。生物體的“需要”是指生物體因性質(zhì)決定的，為了生命和幸福而需要的那些東西，即為了生物體的生命過程有效繼續(xù)而需要的那些東西。生命體的能力是其活動所需的內(nèi)在潛力。生物學(xué)涉及到作為物質(zhì)實體的生物體的需要和能力，而心理學(xué)涉及到作為意識實體的生物體的需要和能力，這兩種需要與人的自尊需要息息相關(guān)。    

人因其獨(dú)特的意識形式和概念能力而具有了特殊的心理能力。同樣，也因為這種能力而具有了特殊的心理需要，自尊是其不可或缺部分。當(dāng)一種身體的或心理的需要未能滿足時，其結(jié)果對生物體有害。需要通過痛苦、疾病或死亡的信號警示著自己的存在?！靶枰币馕吨繕?biāo)、結(jié)果或結(jié)局的存在。正是生命的有條件性產(chǎn)生了“需要”含意。如果生命是不可毀滅的，它就不會有需要。實際上人的一種“愿望”或一種“希望”并不是一種“需要”。如許多人都可能希望看到某物，但這一事實并不能證明它代表了人性中內(nèi)在的一種需要。事實上生物體并不在其存在之前存在，也不能回到非存在狀態(tài)。人是一種理性的存在物，把人與其他動物區(qū)分開的根本特征是其推論能力，即在意識的概念層次上理解客觀現(xiàn)實。除此，其它任何動物都不能檢驗和反省自己的心理及其效果，不具備根據(jù)長遠(yuǎn)影響來評價其活動的能力和責(zé)任。    

人也是一種有意志的、意識的存在物，理性是人的基本生存手段，理性地判斷對自尊的獲得至關(guān)重要。作為人的生存工具，理性有兩個基本功能:即認(rèn)識和評價。認(rèn)識過程包括發(fā)現(xiàn)事物是什么，并鑒別其性質(zhì)、屬性和特征。評價過程包括發(fā)現(xiàn)事物與人自身的關(guān)系，識別什么對他有利或有害，應(yīng)該避免什么，爭取什么，其結(jié)果與自尊的獲得或喪失有關(guān)。    

篇5

一、行動導(dǎo)向理念下《幼兒心理學(xué)》教學(xué)目標(biāo)的重新定位

結(jié)合行動導(dǎo)向的教學(xué)理念，我們需要重新對《幼兒心理學(xué)》的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行思考，并重新定位。教育部2012年頒布了《幼兒園教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)（試行）》，《標(biāo)準(zhǔn)》的基本理念為“師德為先，幼兒為本，能力為重，終身學(xué)習(xí)”，特別把幼兒園教師的專業(yè)能力以及具備終身學(xué)習(xí)與持續(xù)發(fā)展的意識和技能提到了重要的位置上來，《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》提示我們把握幼兒園教師培養(yǎng)培訓(xùn)的著眼點―注重學(xué)生職業(yè)行動能力的培養(yǎng)。簡而言之，職業(yè)行動能力由方法能力、社會能力及專業(yè)能力構(gòu)成。這三種能力的獲得，是不能通過以教師傳授的方式傳遞給學(xué)生的，唯有通過“做”，在“做”的過程中，學(xué)生通過自主思考、自主探索、自主操作進(jìn)而逐步自我構(gòu)建的。

在行動導(dǎo)向理念下，我們嘗試將學(xué)生置于教學(xué)活動的主體和中心地位，賦予學(xué)生工作者的角色，這種地位的變化和角色意識有利于兼顧認(rèn)知目標(biāo)、情感目標(biāo)、行為能力目標(biāo)的共同實現(xiàn)，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性。如在《幼兒心理學(xué)》這門課程中，教師以“能遵循幼兒心理特點進(jìn)行幼兒園教育與教學(xué)工作”的職業(yè)能力培養(yǎng)為主線，將理論知識學(xué)習(xí)與幼兒園工作過程緊密結(jié)合起來，在具體章節(jié)里，我們可以設(shè)置一些與幼兒園工作情境相關(guān)的核心的實操任務(wù)，如“感知覺”這一章里，設(shè)置“設(shè)計符合幼兒感知覺特點的背景畫”或“以幼兒感知覺特點為基礎(chǔ)，設(shè)計一組以故事背景為題材的教具”等這樣實操的作務(wù)，在“幼兒的情緒情感”這一章里，設(shè)計“根據(jù)幼兒情緒調(diào)控的特點，在區(qū)域環(huán)境里創(chuàng)設(shè)幼兒可適當(dāng)宣泄和表達(dá)情緒的環(huán)境”這樣的實操任務(wù)，用這樣的實操任務(wù)將理論知識的學(xué)習(xí)與任務(wù)、項目結(jié)合起來，將抽象的理論知識與幼兒園具體工作過程相結(jié)合，將其具體化，形象化，實踐化，讓學(xué)生在實踐活動中、實操任務(wù)完成的過程中獲得對幼兒心理活動特點的認(rèn)知，掌握分析幼兒心理特點的方法，并依此解決實際問題。

二、行動導(dǎo)向理念下《幼兒心理學(xué)》教學(xué)內(nèi)容的重組

傳統(tǒng)教學(xué)理念下，《幼兒心理學(xué)》的教學(xué)內(nèi)容上，是按“概念、規(guī)律、運(yùn)用”這樣的主線進(jìn)行展開，這種內(nèi)容結(jié)構(gòu)注重知識的科學(xué)性、系統(tǒng)性，主要告訴學(xué)生“是什么”“為什么”這樣的問題，而在“做什么”“怎樣做”這樣的與實際應(yīng)用能力相關(guān)的回答較少。而行動導(dǎo)向教學(xué)法強(qiáng)調(diào)知識的應(yīng)用，而非理論的分析與概括。因為，我們的教學(xué)應(yīng)理論與實踐相結(jié)合，突出相關(guān)知識與技能的實際應(yīng)用，在教學(xué)內(nèi)容的重組上，突出教、學(xué)、做一體的特點。

其一，在整體教材內(nèi)容的編排上，減少純理論環(huán)節(jié)，增強(qiáng)與實際應(yīng)用相關(guān)的章節(jié)，如減少幼兒心理研究方法、兒童心理發(fā)展主要理論等內(nèi)容，強(qiáng)化兒童認(rèn)知發(fā)展、兒童情緒情感能力發(fā)展、學(xué)前兒童個性等與幼兒園實際應(yīng)用更相關(guān)的內(nèi)容；其二，在每個章節(jié)具體內(nèi)容的編排上，改變“概念、規(guī)律、應(yīng)用”這樣的以知識體系統(tǒng)領(lǐng)的編排方法，而是將每節(jié)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為一個一個的項目，項目下設(shè)置相應(yīng)的任務(wù)，學(xué)生在完成大的項目、任務(wù)的基礎(chǔ)上既能獲得幼兒心理學(xué)基礎(chǔ)知識的認(rèn)知，又能讓學(xué)生體驗完整的工作過程，逐步實現(xiàn)從學(xué)習(xí)者到工作者的角色轉(zhuǎn)換。

三、行動導(dǎo)向理念下《幼兒心理學(xué)》教學(xué)與學(xué)習(xí)的變革

行動導(dǎo)向教學(xué)方法強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生所有感官都參加學(xué)習(xí)活動，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以“任務(wù)”形式呈現(xiàn)，“任務(wù)”是根據(jù)“職業(yè)活動”的相關(guān)內(nèi)容制定，在教學(xué)方法上注重做中教，在學(xué)習(xí)方法上注重做中學(xué)，教師在考慮學(xué)生已有知識經(jīng)驗或可能自主獲得新知的基礎(chǔ)上，整合知識，設(shè)計任務(wù)，讓學(xué)生在完成任務(wù)的過程中既獲得知識，也獲得一種主動學(xué)習(xí)的態(tài)度，這對學(xué)生終身學(xué)習(xí)、可持續(xù)發(fā)展意識與技能的培養(yǎng)有著很大的作用。

同時，行動導(dǎo)向理念下采用以學(xué)生為中心的教學(xué)形式，讓學(xué)生以小組合作或團(tuán)隊的形式進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師可以以“抽簽定組”“分任務(wù)定組”“隨機(jī)分組”等形式幫助學(xué)生形成小組，并在過程中不斷促進(jìn)小組的成熟與成長，讓學(xué)生根據(jù)下發(fā)的“任務(wù)”進(jìn)行任務(wù)書的解讀、分析，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分工，學(xué)生自己收集資料與信息，獨(dú)立進(jìn)行工作。這種以任務(wù)為基礎(chǔ)的教學(xué)模式以及以小組為單位的學(xué)習(xí)形式，能在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)探索的同時，也讓學(xué)生體驗團(tuán)隊合作中的協(xié)調(diào)、溝通、矛盾的解決等，這與《專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)》里強(qiáng)調(diào)的幼兒教師工作強(qiáng)調(diào)的合作精神與技能相吻合。

篇6

心理學(xué)家馬斯洛指出,人有自我尊重的需要和受他人尊重的需要。這兩種需要相輔相成、密切聯(lián)系在一起,統(tǒng)稱為自尊的需要。自尊是一個幾乎盡人皆知的概念,它在一個人的健康成長和成才中都有至關(guān)重要的作用。生活中也不乏因自尊受傷害或受激勵而失敗或成功的人生樣例。隨著人們對自尊的關(guān)注和研究的增多,教育界尤其是心理健康教育領(lǐng)域要求重視自尊教育的呼聲也越來越高,甚至有的學(xué)校以“尊重的教育”作為其教育理念。然而,作為一個自尊領(lǐng)域的研究者,筆者想在此提請大家注意自尊教育中的兩個關(guān)鍵問題,以推進(jìn)學(xué)校中的心理健康教育。

一、自尊是什么

教育領(lǐng)域的研究與實踐常常要借鑒心理學(xué)領(lǐng)域的知識和成果。只有熟練掌握心理學(xué)尤其是教育心理學(xué)領(lǐng)域的研究成果,才能更好地把握學(xué)生的心理狀況,從而開展卓有成效的教育活動。

然而,一個不容回避的問題是,我國的心理學(xué)起步較晚,長期以來都處于引進(jìn)、模仿、繼承和發(fā)展西方心理學(xué)的階段,真正本土化的心理學(xué)研究還不多見。因此,從概念到理論,心理學(xué)的很多重要成果可以說都是舶來品。當(dāng)然,這些概念和理論在引進(jìn)時都經(jīng)過了本土文化的驗證和修訂。盡管如此,有些概念和理論,依然存在濃厚的西方文化色彩,比如,大家所熟知的“人格”、“氣質(zhì)”,在西方心理學(xué)中的含義與我們本土文化中的含義并不等同。如果我們盲目地運(yùn)用和借鑒心理學(xué)領(lǐng)域的有關(guān)成果就可能產(chǎn)生誤用和錯用。而自尊,一個近年來在我國心理學(xué)界方興未艾、十分活躍的概念,恰恰就遇到了這種尷尬。

自尊,在心理學(xué)中的英文名稱是self-esteem,換言之,它是self-esteem的中譯名,與我們漢語中常說的“自尊心”并不完全等同。盡管目前學(xué)術(shù)界對這一概念的界定還不統(tǒng)一,但總起來看,它是個體對自我能力和自我價值的一種評價性情感體驗。對自己的評價高,體驗積極,就是高自尊,反之則是低自尊。而我國現(xiàn)代漢語詞典中對自尊的定義是“尊重自己,不向別人卑躬屈節(jié),也不容許別人歧視、侮辱?！泵黠@帶有一種自我防御機(jī)制的色彩。我們說一個人“自尊心(本土文化中的概念)很強(qiáng)”可能正意味著他/她“自尊(西方心理學(xué)中的概念)很低”。因為無論是自尊心強(qiáng)還是自尊水平很低,都意味著個體很容易受到一些信息的威脅或傷害。

因此,當(dāng)我們聽到教育界的一些呼吁:要維護(hù)學(xué)生的自尊心,要提高學(xué)生的自尊水平時,我們應(yīng)當(dāng)清楚地知道,自尊心和自尊水平并不是一回事。當(dāng)然,這兩個概念也存在密切聯(lián)系,比如,自尊心反映在心理學(xué)中,其對應(yīng)的更確切的概念應(yīng)該是“自尊需要”,說一個人的自尊心強(qiáng),是說他/她有很強(qiáng)的自尊需要,說維護(hù)學(xué)生的自尊心,則意味著維護(hù)學(xué)生的自尊需要不受阻礙或挫折。這也可以解釋為什么有些“問題兒童青少年”往往需要刺激其自尊心方能助其成長。因為每個人都有自尊需要(自尊心),當(dāng)這種需要長期得不到滿足乃至受挫折時,人會忽視它的存在甚至把它壓抑下去,作為一種自我防衛(wèi)機(jī)制來保護(hù)自尊。一般的愛與鼓勵、批評與責(zé)備這時都起不了多大作用,因為受到壓抑的需要已經(jīng)意識不到,只有尖銳的刺激與疼痛,才能讓需要重新強(qiáng)烈地反映到意識中來,人也才會產(chǎn)生強(qiáng)烈的前進(jìn)動機(jī)。

由此可見,盡管此“自尊”非彼“自尊”,但作為一個心理概念,自尊,以及自尊需要,卻是跨文化普遍存在的。雖然曾有人提議以不同的名稱來指代“self-esteem”這一概念,但要找到一個完全對應(yīng)的漢語詞匯還不容易,“自尊”這一名稱的使用也就延續(xù)至今。這提示我們,在我們的教育實踐中運(yùn)用心理學(xué)有關(guān)自尊的研究成果時一定要注意區(qū)分概念的不同,以防止張冠李戴。

二、自尊越高越好嗎

正如“氣質(zhì)”在心理學(xué)和日常生活中的概念不同并未影響到教育界對它的運(yùn)用一樣,有關(guān)自尊的研究成果也將同樣深刻地影響人們的教育觀念和教育實踐,比如,著名心理學(xué)家林崇德教授曾指出“自尊是心理健康的核心”并將之運(yùn)用到心理健康教育中來;叢曉波等人也曾運(yùn)用同樣的觀點指出自尊教育乃是心理健康教育的重中之重。張向葵等人也曾提出自尊的激勵機(jī)制對學(xué)校教育的啟示等。

由于自尊在心理健康中的核心地位,在心理健康教育中開展自尊教育越來越成為一種共識。與此同時,一個常見的口號就是:要提高學(xué)生的自尊水平。低自尊成為萬“惡”之源,成為心理健康教育要重點解決的問題。的確,大量研究表明,低自尊與很多心理健康負(fù)性成分,比如抑郁、焦慮、敏感等都密切相關(guān)。這一口號的理論依據(jù)也正緣于此?，F(xiàn)在教育界奉行的各種教育理念,包括尊重的教育、成功的教育、賞識的教育等追根溯源也都是基于上述觀點。然而,當(dāng)我們一味地采用各種策略(比如多給學(xué)生成功體驗、少批評多鼓勵等)來提高學(xué)生的自尊水平時,我們不僅要問:自尊就真的是越高越好嗎?如果一個孩子做錯了事,是否不批評就是好事?如果我們讓一個孩子天天生活在成功與愛的環(huán)境中,沒有失敗,沒有拒絕,他/她的自尊水平肯定會相當(dāng)高,但這一定是一個健康的人嗎?著名青少年研究專家孫云曉曾指出,沒有懲罰的教育是不完整的教育。其觀點與時下盛行的反對體罰和變相體罰的呼聲相去甚遠(yuǎn),乃至引來質(zhì)疑聲一片。

其實,懲罰未必導(dǎo)致低自尊,一味表揚(yáng)也未必帶來健康的高自尊。換句話講,高自尊也有健康與不健康之分。心理學(xué)上稱之為“安全高自尊”和“脆弱高自尊”。前者是健康的自尊,不輕易受到外界信息的威脅,而后者是不健康的,容易受到威脅而表現(xiàn)出不適應(yīng)行為如敵意、攻擊、焦慮等。因此,提高學(xué)生的自尊水平?jīng)]有錯,但如何提高、提高什么樣的高自尊才是關(guān)鍵。一個真實的環(huán)境是成功與失敗并存,愛與拒絕同在。讓兒童生活于真實的環(huán)境更重要,只有教他們學(xué)會處理和解決各種問題的方法和途徑,才能培養(yǎng)出真正健康的高自尊。例如,眾所周知,三個人同行或交談常常會引起尷尬情景,因為人在交往中難免會顧此失彼。兒童同樣如此,兩個孩子會玩得很開心,三個孩子就可能鬧不愉快。那么你是把一個孩子打發(fā)走呢?還是繼續(xù)讓他們玩下去?正確的做法顯然是讓孩子們繼續(xù)玩下去,加以正確的指導(dǎo),讓孩子既體驗到不愉快,也慢慢學(xué)會解決問題。當(dāng)他們在“痛”中學(xué)會如何處理人際問題時他們才能發(fā)展出相應(yīng)的、健康的高自尊。否則,培養(yǎng)出的就很可能是虛假的、脆弱的高自尊,表現(xiàn)出高傲、自大、自我中心等不良品質(zhì)。

篇7

Williams&Roggenbuck(1989)提出來的“場所依戀”概念由“場所依靠(placedependence,PD)”和“場所認(rèn)同(placeidentity,PI)”構(gòu)成?！皥鏊揽俊钡母拍畎松鐣c物理資源的可用性，也就是功能性的依賴。“場所認(rèn)同”是指一種精神性依賴，指個體與客觀環(huán)境的這樣一種依賴關(guān)系，這種關(guān)系依靠一個與該環(huán)境有關(guān)的個人有意或無意的想法、信仰、偏好、感覺、價值觀、目的、行為趨向和技巧綜合形成的復(fù)合而成。國外研究對于場所依戀的形成機(jī)制多聚焦于影響因素分析。Kyle等(2004)探討了場所依戀產(chǎn)生過程中投入、奉獻(xiàn)、阻抗（自我阻止）對不愉快的經(jīng)歷進(jìn)行有意識的回憶的過程和行為忠誠的因果關(guān)系。Mazumdar等(2004)研究了場所在宗教場所依戀體驗中的作用，闡述了場所依戀是如何通過宗教儀式、古器皿的使用、講故事和地方朝覲等社會化過程形成的。國內(nèi)學(xué)者則更注重場所依戀的邏輯路徑。周慧玲等(2009)基于心理學(xué)的“刺激—反應(yīng)”理論，提出了“概念場所”與“基模場所”交互反應(yīng)對場所依戀的形成機(jī)制。余勇等(2010)以價值感知和滿意體驗為中介變量，研究了場所依賴與游客游后行為傾向的關(guān)系。

小結(jié)

傳統(tǒng)的旅游研究將關(guān)注焦點集中在旅游資源、休閑設(shè)施對游客的吸引力方面，而隨著游憩機(jī)會圖譜(recreationopportunityspectrum,ROS)、可接受變化限制(limitsofacceptablechange,LAC)和“游客體驗與資源保護(hù)”技術(shù)等旅游資源的管理工具的應(yīng)用，旅游者的心理因素被引入了資源的管理中，人們越來越發(fā)現(xiàn)情感依戀這種心理因素獨(dú)立于資源和設(shè)施吸引。情感依戀在管理學(xué)情境下是一個新的研究領(lǐng)域，許多學(xué)者都指出，依戀是一個不同于態(tài)度、滿意、自我延伸、承諾等構(gòu)念的一個新概念。但是，關(guān)于依戀與這些構(gòu)念的具體差別還缺乏較為系統(tǒng)的實證支持。究竟情感依戀在旅游者和旅游目的地的“人地關(guān)系”上扮演何種角色？情感依戀究竟通過何種機(jī)理如何調(diào)節(jié)“人地關(guān)系”？還有待進(jìn)一步研究。

旅游目的地的情感依戀研究

1為旅游目的地的關(guān)聯(lián)紐帶研究提供跨學(xué)科視角

旅游者與旅游目的地之間的情感依戀關(guān)系主要涉及到社會學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、人文地理學(xué)和管理學(xué)四個學(xué)科，如圖1所示，人文地理學(xué)關(guān)注的是“場所”，環(huán)境心理學(xué)的焦點是“心理”，而社會學(xué)強(qiáng)調(diào)設(shè)施的象征意義從而影響人類與社會環(huán)境的相互作用，管理學(xué)的焦點則是情感依戀在營銷學(xué)和消費(fèi)者行為學(xué)應(yīng)用。情感依戀研究從四個學(xué)科的不同視角出發(fā)，為構(gòu)建旅游者與旅游目的地之間的“人地關(guān)系”構(gòu)建出交叉學(xué)科的研究框架。

2為旅游目的地的服務(wù)營銷提供情感依戀的研究范式

隨著旅游業(yè)的持續(xù)快速發(fā)展，旅游目的地之間的競爭也日益加劇，目的地的服務(wù)營銷作為一種重要的管理工具已成為眾多旅游地獲取競爭優(yōu)勢的一個有效途徑。旅游目的地“情感依戀”的結(jié)構(gòu)和產(chǎn)生因素的研究，可以為旅游目的地的服務(wù)營銷構(gòu)建“情感依戀”的研究范式，使旅游目的地通過有效地加強(qiáng)旅游者的情感依戀水平，促使消費(fèi)者進(jìn)行正面的響應(yīng)行為，例如“將會貢獻(xiàn)更多的時間和金錢”或產(chǎn)生“重游的動機(jī)”。

3為旅游目的地城市形象提供情感依戀研究路徑

旅游目的地作為影響旅游者產(chǎn)生情感依戀的對象，不是簡單的“空間”，空間沒有文化的成分，可以用矢量來精確表達(dá)，但是僅包括地理位置和物質(zhì)形式兩個部分。旅游目的地是“場所”，具有明顯的文化因素，是使社會模式在空間范圍內(nèi)運(yùn)作具體化的一個概念?？梢詮牡乩砦恢谩⑽镔|(zhì)形式、擁有的價值和意義的三個層面入手，對旅游目的地的環(huán)境景觀的、休閑的、人文社會的、遺產(chǎn)歷史的和日用的五大類別進(jìn)行考察，從實證研究中找到旅游者對旅游目的地的情感依戀和其他行為傾向或響應(yīng)。

情感依戀影響旅游者響應(yīng)的概念模型

1旅游目的地的情感依戀維度

情感依戀是一種“心理紐帶”，而不是“關(guān)系紐帶”。關(guān)系紐帶由經(jīng)濟(jì)紐帶、社會紐帶和結(jié)構(gòu)紐帶三個部分組成，這三種關(guān)系紐帶的建立基于顧客與企業(yè)的交互是否滿足其經(jīng)濟(jì)利益、友誼和提供解決方案的需要。情感依戀雖然具有關(guān)系特征，但其本質(zhì)卻是一種心理現(xiàn)象?；赪illiams&Roggenbuck的“場所依靠”和“場所認(rèn)同”結(jié)構(gòu)，建立旅游者對旅游目的地的情感依戀維度，以熟悉感、歸屬感、認(rèn)同感、依賴感到根深蒂固感，由淺至深，逐層遞增。

2對旅游目的地情感依戀的影響因素

以旅游者涉入為旅游目的地情感依戀的重要前因變量。興趣、享樂水平、象征性價值、風(fēng)險重要性、風(fēng)險幾率為旅游者對旅游目的地進(jìn)行涉入的五大因子，可以表現(xiàn)旅游者涉入對旅游目的地情感依戀的影響關(guān)系。

3情感依戀對旅游者響應(yīng)的概念模型

情感依戀是聯(lián)結(jié)旅游者與旅游目的地的具有認(rèn)知、情感和意動特性的心理紐帶。依戀具有強(qiáng)烈的動機(jī)和行為傾向性，在管理學(xué)情境下，具有強(qiáng)烈情感依戀程度的旅游者更樂于向旅游目的地傾注時間、精力、金錢等資源，也會產(chǎn)生溢價購買、缺貨時暫緩購買、傳播正向口碑、積極參加企業(yè)活動等行為反應(yīng)。因此，情感依戀可以作為中介變量，消費(fèi)者響應(yīng)作為結(jié)果變量，由興趣、享樂水平、象征性價值、風(fēng)險重要性和風(fēng)險幾率構(gòu)成的旅游者涉入經(jīng)由情感依戀對消費(fèi)者響應(yīng)的影響，概念模型如圖2所示。

從旅游者與旅游目的地的“人地關(guān)系”切入，該概念模型可以考察旅游目的地與旅游者之間的特殊依戀關(guān)系，構(gòu)建情感依戀的消費(fèi)者響應(yīng)機(jī)制模型。通過旅游者涉入的興趣、享樂、象征性價值、風(fēng)險重要性和風(fēng)險幾率五大維度研究旅游目的地情感依戀的形成機(jī)制；通過情感依戀的“場所依靠”和“場所認(rèn)同”兩大維度，建立旅游者對旅游目的地的情感依戀程度從熟悉感、歸屬感、認(rèn)同感、依賴感到根深蒂固感的由淺至深和逐層遞增的評價體系；通過考察情感依戀對消費(fèi)者響應(yīng)的影響，結(jié)合實證研究，可以總結(jié)出旅游目的地服務(wù)營銷的情感戰(zhàn)略方向。

旅游目的地情感依戀的服務(wù)營銷戰(zhàn)略思路

以情感依戀為基礎(chǔ)的服務(wù)營銷，可以使旅游目的地獲得更大的市場環(huán)境，更高的旅游者忠誠和更強(qiáng)的競爭實力。旅游者因此能夠獲得難忘而精彩的身心體驗。旅游目的地要進(jìn)行差異化營銷，必須情感依戀為戰(zhàn)略，可以從主題、活動、形象三方面展開，從而使旅游者獲得自我滿足、自我實現(xiàn)和自我豐富的提升。

1旅游目的地情感依戀的主題化戰(zhàn)略

家庭、友誼、愛情是人類生活三大重要且永恒的情感主題。為了避免旅游目的地之間的同質(zhì)化，必須植根于當(dāng)?shù)氐娜宋膬?nèi)涵與地理意象，深入挖掘提煉主題。

2旅游目的地情感依戀的活動化戰(zhàn)略

活動是旅游目的地產(chǎn)品的主體，它不僅是旅游者購買的目標(biāo)基本要素，也是旅游體驗的主要內(nèi)容。旅游者的情感依戀水平會根據(jù)所參與的活動不同而表現(xiàn)出不同的特征，因此旅游目的地的活動需根據(jù)情感依戀的線索精心安排設(shè)計，為旅游者體驗提供充分的舞臺和道具，使旅游者以主角的身份粉墨登場、盡情發(fā)揮、樂在其中。

3旅游目的地情感依戀的形象化戰(zhàn)略

篇8

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進(jìn)行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟(jì)、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補(bǔ)遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認(rèn)識和評價以及對本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運(yùn)用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認(rèn)為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認(rèn)為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強(qiáng)烈的民族意識、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊罚短m州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟(jì)心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟(jì)與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨(dú)特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨(dú)立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識過程；并在認(rèn)識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運(yùn)動神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機(jī)能自動進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機(jī)體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴(kuò)大，宏觀研究和微觀研究得不到有機(jī)地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強(qiáng)民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進(jìn)行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟(jì)條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會團(tuán)體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個民族發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實施，個體民族心理研究會進(jìn)一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

篇9

文化心理學(xué)視角法律英語翻譯

0引言

作為人們對日常生活進(jìn)行表述的一種符號，語言在人們生活當(dāng)中具有十分重要的作用，法律問題指的是人們在日常生活當(dāng)中的一種現(xiàn)象，針對這些現(xiàn)象進(jìn)行歸類以及分析，于是就導(dǎo)致了法律概念的形成。從上述的分析當(dāng)中我們可以看出，人類文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)之一就是法律文化。所謂的文化心理學(xué)視角下的法律英語翻譯主要指的就是透過文化翻譯的表面內(nèi)容，立足于文化心理學(xué)的背景之下針對法律翻譯活動的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行探究，從而希望能夠有效的促進(jìn)對法律英語翻譯水平的提升。

1法律英語在文化視角下的翻譯

法律英語在文化視角下的翻譯主要包括兩種情況：

1.1缺乏相應(yīng)的對應(yīng)

有很多天然的差別存在于中西法律文化當(dāng)中，在我國的法律文化當(dāng)中會在一定程度上缺失西方法律文化中存在的內(nèi)涵，其主要有三個方面的體現(xiàn)：首先，在西方法律概念和制度的出現(xiàn)和不斷演進(jìn)的過程當(dāng)中，一些法律專家以及學(xué)者具有較大的推動作用。他們提出的一些概念已經(jīng)深入到西方的法律制度和用語當(dāng)中，其中包括“博愛”、“自由”、“民主”、“人生而平等”以及“社會契約”等，對應(yīng)于我國的法律當(dāng)中，政治方面的影響占據(jù)著主要作用；其次是缺失權(quán)力制衡概念，其中包括“三權(quán)分立”以及“司法獨(dú)立”等，這些概念在翻譯以及理解的時候都會造成一些困難；最后使存在于制度設(shè)置當(dāng)中的差異，中國法律當(dāng)中沒有西方的“彈劾制”以及“陪審團(tuán)”等概念就是其中的一種表現(xiàn)。

1.2近似對應(yīng)

有些部分在中西法律文化當(dāng)中是重合的，而在其他部分當(dāng)中則表現(xiàn)出不同之處，這就是所謂的對應(yīng)近似。以“人權(quán)”這個概念為例，要對其進(jìn)行翻譯就要對中西方關(guān)于人權(quán)的概念進(jìn)行研究。傳統(tǒng)的看法認(rèn)為東方思想體系中并沒有人權(quán)這一概念，人權(quán)概念是十九世紀(jì)才流入東方的。而另外也有一些學(xué)者對此提出了不同意見，東方文化中雖然沒有直接出現(xiàn)“人權(quán)”這一概念，但儒家思想中的某些掛念與人權(quán)實施有相似之處。因此，中國與西方的“人權(quán)”其實并無本質(zhì)差別?；谶@樣的理念來翻譯相關(guān)詞匯，例如personal right直接翻譯為人格權(quán)，dignity of human personality直接翻譯為人格尊嚴(yán)。

2法律英語在文化心理學(xué)下的翻譯

2.1通過理解和構(gòu)思來進(jìn)行翻譯

中英翻譯需要對文本進(jìn)行理解和構(gòu)思，兩種作用在翻譯過程中進(jìn)行融合。讀者在閱讀的過程中要對低一級的知識進(jìn)行分析，還要對高一級的知識進(jìn)行分析，當(dāng)二者吻合時正確的理解才會產(chǎn)生。因此讀者與閱讀材料之間并非互不相干，而是有著緊密的聯(lián)系。讀者的意思表達(dá)是融合了讀者的個人色彩的創(chuàng)造性表達(dá)，而非單純、獨(dú)立的表達(dá)。讀者的特征與閱讀內(nèi)容產(chǎn)生了融合，這就涉及到讀者的文化心理。

人的情感過程、認(rèn)知過程和意志過程都與文化心理有著直接的關(guān)系。文化心理也就是在特定的人文環(huán)境中進(jìn)行人的認(rèn)知過程、情感過程和意志過程。因此，文化行為、文化價值以及文化表現(xiàn)法都輸文化心理的范疇。文化心理具有理解服務(wù)和表現(xiàn)服務(wù)的作用，二者同時進(jìn)行。在文化心理的影響過程中，首先在心理活動、行為習(xí)俗、典章制度與物質(zhì)形態(tài)四個層級來分析、篩選和甄別文本。進(jìn)而從文化心理的層面，來對文本進(jìn)行一詞一句的分析。篩選和甄別，來對文化心理的類別和具體內(nèi)容進(jìn)行確定。

2.2如何在翻譯中進(jìn)行轉(zhuǎn)述

當(dāng)翻譯者將其在文本中所理解到的作者的思想感情用語文文字來進(jìn)行表現(xiàn)時，就被視為是翻譯轉(zhuǎn)述。翻譯轉(zhuǎn)述也就是認(rèn)知心理學(xué)中的“知識表述”。在翻譯轉(zhuǎn)述的過程中必須解決翻譯的內(nèi)容和翻譯的方式問題。

認(rèn)知心理學(xué)家提出將知識劃分為兩大類，也就是程序性知識和陳述性知識。陳述性知識屬于可以進(jìn)行描述和陳述的知識，也就是所謂的“事實是什么”；程序性知識則是解釋應(yīng)該如何去做。在翻譯轉(zhuǎn)述的過程中，主要進(jìn)行的也就是陳述性知識和程序性知識的轉(zhuǎn)述。

翻譯者在進(jìn)行翻譯轉(zhuǎn)述的過程中經(jīng)常會遇到詞不達(dá)意的情況，也就是難以用特定的語言來對自己所理解的作者的意思進(jìn)行轉(zhuǎn)述。對于這種情況，文化心理能夠?qū)υ~語進(jìn)行調(diào)節(jié)、調(diào)整和校正，從而找到該詞語最準(zhǔn)確的對應(yīng)意思。例如中文法律中的“掃黃”一詞，要對其進(jìn)行翻譯就必須引入文化心理進(jìn)行參照。“掃”字在中國文化中普遍指的是對消極事物進(jìn)行清除，例如最權(quán)威的注釋典籍《說文解字》和《廣雅》兩本書，對其分別注釋為“棄也”和“除也”。在古代詩文中“掃”字的使用基本也沒有離開這個范圍，例如“掃項羽于下”（張衡《東京賦》）。因此，“掃黃”一詞的翻譯就要借鑒其文化意義，不能將其翻譯為sweeping pornography，而應(yīng)該將其翻譯為pornography campaign。對于sweep一詞，在西方的文化心理中屬于正面的、積極的詞匯，例如將巴西人在世界杯中奪冠表述為“The Brazilians have swept the World Cup”。針對這種文化心理，對掃除法盲一詞的翻譯就應(yīng)該是“To liquidate legal illiteracy”，而不應(yīng)該用sweep一詞。

3結(jié)語

綜上所述，在進(jìn)行法律英語翻譯的過程中必須要有效的結(jié)合文化心理學(xué)，只有這樣才能夠?qū)|西方文化之間存在的法律文化視角進(jìn)行徹底的理解，而不能夠只是一知半解的對文化這個深層領(lǐng)域進(jìn)行了解，必須要做到以“登堂入室”的的深度不斷的對自身的視野進(jìn)行擴(kuò)大，促進(jìn)對法律文化深度的不斷加深，從而能夠?qū)崿F(xiàn)將法律翻譯中與深層次的文化心理層面有關(guān)的概念徹底弄清楚，最終幫助翻譯者將對包括理解文本整體、語段、句子、詞組甚至單詞在內(nèi)的法律文本的理解障礙克服掉，而不僅僅是在表層含義的確定中淺嘗輒止。在不斷的對理解進(jìn)行校正以及加深的基礎(chǔ)之上，翻譯者必須要將其中的“文化表現(xiàn)”搞好，對表現(xiàn)法在文化心理的支配下表達(dá)的道理予以了解，從而使翻譯法律文本文化的最佳效果得到確保。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮江峰.軍事法律英語翻譯淺談――以美國統(tǒng)一軍事司法典為例[J].海外英語，2011（04）.

篇10

關(guān)鍵詞：設(shè)計藝術(shù)心理學(xué) 形的情感色彩的情感材料的情感

隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展、人們生活水平的提高,對設(shè)計的要求也隨之提高，設(shè)計藝術(shù)心理學(xué)就是一門新興的重要設(shè)計學(xué)科, 而在設(shè)計藝術(shù)心理學(xué)中運(yùn)用方面的情感設(shè)計，是現(xiàn)今社會最為流行與認(rèn)可的一種設(shè)計趨勢。設(shè)計藝術(shù)心理學(xué)是所有設(shè)計與消費(fèi)心理學(xué)相互交叉的一門邊緣學(xué)科，是“一門研究物品預(yù)設(shè)用途的學(xué)問。”設(shè)計藝術(shù)心理學(xué)是研究在設(shè)計活動中，包括平面設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、建筑設(shè)計等設(shè)計活動，如何符合審美的規(guī)律，遵循消費(fèi)行為規(guī)律，把握受眾群心理，提升品牌凝聚力，最終提升消費(fèi)者滿意度.

設(shè)計藝術(shù)心理具體在設(shè)計中的運(yùn)用，有很多方法，但主要分為兩大類型，分別是可用性設(shè)計與情感設(shè)計。可用性設(shè)計，是以提高產(chǎn)品的可用性作用核心理念的設(shè)計，它是一種“以用戶為核心的設(shè)計”。包括在產(chǎn)品的功能、使用等方面。而在設(shè)計藝術(shù)心理學(xué)中運(yùn)用方面的情感設(shè)計，是現(xiàn)今社會最為流行與認(rèn)可的一種設(shè)計趨勢。情感設(shè)計就是在設(shè)計、使用等過程中理解情感體驗的一種設(shè)計。因為每個人情感因素的關(guān)系，設(shè)計物中的情感體驗自始至終都脫離不了功利性的目的，它在表達(dá)設(shè)計者的情感同時，也要或多或少的迎合受眾群體的情感取向。例如在一些工業(yè)設(shè)計中，造型的簡練、剛硬，體現(xiàn)設(shè)計品的一種速度與效率；在一些平面設(shè)計中，警告性標(biāo)志采用的黃、黑對比色彩，給人刺激、危險、警惕感；在一些環(huán)境設(shè)計中，利用墻紙的組合運(yùn)用營造一種溫馨的家庭體驗等等。

在理解一項設(shè)計作品給人帶來的情感體驗時，主要從形的情感、色彩的情感、材料的情感三個層次入手，進(jìn)行理解分析。

一、首先形的情感，形表現(xiàn)在很多方面，有平面構(gòu)成中的點、線、面，有立體構(gòu)成中的體、結(jié)構(gòu)等。平面構(gòu)成中的點、線、面，都是相對。相對孤立、小的點，對于面來說就顯得獨(dú)立、叛逆，所以一幅畫面上的幾點更容易吸引人的眼球。而一定數(shù)量的點聚合起來，形成某種主觀輪廓，這就變成了每個人心中不同的理解。當(dāng)點匯聚成線的時候，有幾種形式，包括直線、折線和曲線。直線給人感覺緊張、有目的性，還給人帶來一種指向性的心理暗示。寒冷和平坦是它的基調(diào)”，“表現(xiàn)無限的寒冷運(yùn)動”是它給人們帶來情感基調(diào)。直線交叉為折線，銳角的折線最緊張，但也表現(xiàn)出積極和主動，角度超過直角后，它表現(xiàn)的緊張程度慢慢緩解而趨向了平穩(wěn)，還伴隨著一種慵懶與被動。而當(dāng)折線形成曲線時則表達(dá)了一種忍耐與城府，給人一種含蓄成熟的情感心理。在中國，對面的認(rèn)識也有很多，比如中國人最愛的“圓”形，它給人帶來的直接情感因素就是團(tuán)圓、圓滿，也表示一種中庸的、成熟的為人處事的態(tài)度。面合圍形成體，體的情感體驗是靠它的外部特征。具象的外部特征喚醒人們對于真實物體的情感，比如物體的擬人形態(tài)，迎合了孩子的天真、好奇的特點。而抽象的外部特征，就依靠它的線條來體現(xiàn)。流暢線條的體，給人帶來動感、韻律的情感體驗，直線條的體，更多的是科技、未來的感受。

二、然后色彩的情感，馬克思說“色彩的感覺是一般美感中最大眾化的形式”，這表明了人們對色彩的情感體驗是最普遍與直接的。色彩有很多種分類，每種分類給人的情感體驗卻大不相同。比如冷色給人寧靜或者消極的情感暗示，而暖色給人帶來積極或者刺激的感受。還有在人們的印象中，某些物體的色彩還形成了固有的概念，在消費(fèi)行為學(xué)中，人們經(jīng)常根據(jù)他們對于物品色彩的常識經(jīng)驗來限定色彩的用途。例如紅色在中國的文化中代表著吉祥與喜慶，金銀色則顯示一種高檔感和尊貴性。此外，固有色還是色彩聯(lián)想產(chǎn)生的原因之一，人們將物體的固有色與該物體本身聯(lián)系起來，形成一種具象的思維，比如藍(lán)色表示藍(lán)天、海洋；橙色表示桔子、陽光等。色彩的概念會使人們在一定場合對色彩產(chǎn)生一定的好惡情感，瓦倫丁在《美的實驗心理學(xué)》中，舉了這樣一個例子，一個人認(rèn)為她把綠色看成黃綠色的時候，便會討厭綠色，而當(dāng)她把綠色看成是秋天樹葉上常見的褪了色的褐綠色時便會喜歡綠色。從這個例子可看出主體對于聯(lián)想內(nèi)容的記憶、所持的態(tài)度，對他們欣賞這些要素而產(chǎn)生的情感具有重要影響作用。