導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化旅游與經(jīng)濟，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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1、旅游與文化的本質(zhì)聯(lián)系。

旅游與文化二者之間存在著必然的聯(lián)系。所謂的旅游，就是人類文明活動的本質(zhì)特征。而文化在廣義上是指人們創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富的總和，這也是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。人只有在物質(zhì)條件得到了一定的滿足后，才能在心理、情感等各個方面得到更深一步的發(fā)展，從而創(chuàng)造出豐富的精神文化。文化在狹義上主要是指精神性的文化，這也是文化的內(nèi)在本質(zhì)。人類旅游就是通過拓展生存空間這種形式，設(shè)法促進自身的精神發(fā)展，用文化精神來武裝自己。旅游的外在表現(xiàn)，主要是指人的移動，通常是指旅游文化的交流與溝通，這是推動人類社會發(fā)展的重要形式。真正意義上的旅游，就是一種求知與審美，逐步開闊人類的視野，積極改善自身的生存條件，從而逐步提高自己的精神追求。旅游文化就其本質(zhì)而言，就是人類對美的追求與感悟。這種活動從廣義上來講，即是一種旅游文化的消費過程，也是一種文化的創(chuàng)造過程。人類在欣賞大自然景觀的過程中，將會逐步提升自己的文化素養(yǎng)、審美情趣以及審美能力，這就需要人類具有豐富的文化內(nèi)涵，才能發(fā)現(xiàn)大自然神秘的生命氣息與運動規(guī)律。旅游文化是人類對美學(xué)的發(fā)現(xiàn)與概括，以及對藝術(shù)哲學(xué)的思考。因此，旅游文化具有陶冶情操的作用，從這種人文角度而言，旅游文化實質(zhì)上就是一種精神性的文化活動。

2、文化是旅游業(yè)的內(nèi)在靈魂。

旅游業(yè)現(xiàn)已逐步成為世界上最大的新興第三產(chǎn)業(yè)，這主要是因為旅游業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展，從古至今都與文化有密切的聯(lián)系。旅游業(yè)始終都是以文化為載體的，是在文化基礎(chǔ)上建立起來的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)。旅游資源可以分為自然景觀與人文景觀，人文景觀就是指文化創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，其核心內(nèi)容就是文化特色。旅游業(yè)主要是以某個國家、地區(qū)獨特的文化吸引游客，以此取得較大的經(jīng)濟效益。旅游經(jīng)濟是一種將文化與經(jīng)濟結(jié)合最為密切的活動，是通過一定的文化觀念與精神需求，滿足游客的觀賞愿望，尤其是滿足游客精神、文化上的需求。

二、旅游經(jīng)濟文化與旅游文化經(jīng)濟

當(dāng)代旅游業(yè)在發(fā)展的過程中，經(jīng)濟與文化是相互整合的。旅游資源的開發(fā)與利用，經(jīng)營與管理，都是以文化作為基礎(chǔ)的。只要有旅游活動在進行，就肯定會有文化因素滲透其中。旅游作為一種文化型的產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟與文化保持高度的一體化，這是一種必然的社會趨勢。

1、旅游文化是一種獨立出來的形態(tài)。

旅游文化自身就具備鮮明的文化特征，主要有以下兩個特征:第一，綜合性與多樣性。旅游文化是指與旅游相關(guān)的各種文化概況，是旅游產(chǎn)品六大因素的統(tǒng)一，并從整體上構(gòu)成旅游文化的產(chǎn)業(yè)鏈，同時又能夠在旅游產(chǎn)品中顯示其自身的文化內(nèi)涵。但旅游文化必須要適應(yīng)不同的消費群體，充分體現(xiàn)出產(chǎn)品消費的多樣性、廣泛性。第二，服務(wù)性與經(jīng)濟性。旅游產(chǎn)品所體現(xiàn)出的核心要素就是服務(wù)性，優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)，可以給游客帶來精神上的滿足，讓游客獲得美好的心理體驗。同時，旅游文化也展示出自身較強的功利性，通過各種文化功能，以期獲得最大的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)最大化的經(jīng)濟價值。這兩種旅游文化特征，都間接表明旅游文化的形態(tài)，展示出自身豐富的精神文化內(nèi)涵。

2、旅游文化是一個系統(tǒng)的文化工程。

旅游文化更應(yīng)該注重內(nèi)在精神的建設(shè)，任何文化都涵蓋了物質(zhì)文化、精神文化與環(huán)境文化。旅游文化也是如此，這就表明精神建設(shè)在旅游文化中起著決定性的作用。旅游活動中的精神因素是構(gòu)成旅游文化的精神文化，對旅游業(yè)起著引導(dǎo)與深化作用，也是旅游文化追求的最高目的。旅游本身也是一種經(jīng)濟文化現(xiàn)象，內(nèi)涵非常豐富，涉及到的范圍也非常廣，這是旅游文化由自然經(jīng)濟文化向現(xiàn)代經(jīng)濟文化逐步過渡的趨向。因此，旅游業(yè)必須要充分結(jié)合市場經(jīng)濟的發(fā)展，結(jié)合國情，研究旅游文化產(chǎn)品的市場。同時，始終堅持旅游文化的原則，把它作為一種系統(tǒng)的文化工程，帶動相關(guān)的經(jīng)濟發(fā)展，并把旅游文化建設(shè)落實到實處，增加人力、物力的支出，逐步完善旅游文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，豐富旅游文化的精神內(nèi)涵，促進旅游文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。

三、結(jié)語

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【關(guān)鍵詞】襄陽；民間文化；旅游經(jīng)濟

1 襄陽文化資源種類的分析

襄陽的文化資源多種多樣，漢代以來，一直是郡州府治的所處地，所以至今給后人留下了許多文物古跡，因而襄陽成為當(dāng)今比較著名的文化古城。正是存在如此雄厚的文化底蘊，才為襄陽旅游業(yè)的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。筆者將襄陽的文化市場總結(jié)如下。

1.1 三國文化

三國演義中有四分之一的故事都是發(fā)生在襄陽，可以說襄陽是三國文化的重要聚集地。目前，三國時期遺留下來的古跡仍然保存完好，比如古隆中、鹿門山、水鏡莊、襄陽古城等，這些遺跡已經(jīng)成為襄陽著名的文化旅游景點，每年都會吸引成千上萬的游客參觀?？梢灶A(yù)見，隨著時間的推移，三國文化將散發(fā)出更具價值的魅力。

1.2 楚文化

春秋時期，楚王將都城由丹陽遷移到現(xiàn)在的襄陽，從此之后襄陽成為楚國數(shù)十位君王的王都，直至楚國被滅，共經(jīng)歷了兩百多年的時間。正是因為如此，今天我們才能在襄陽看到眾多的楚文化遺跡，比如楚皇城、古墓群、洪山寺村古羅國城遺志等。除此之外，襄陽還與眾多楚國著名的文人雅士有著密切聯(lián)系，比如是屈原為官的地方，是宋玉的故鄉(xiāng)，他們在這里留下了無數(shù)的詩詞經(jīng)典。

1.3 紅色文化

襄陽不僅是古代文明的重要遺址，還是近現(xiàn)代革命的根據(jù)地，這里培育出了很多勇敢、智慧的革命家，比如黃火青、峰，目前襄陽還保存著革命時期為紀(jì)念峰而建設(shè)的紀(jì)念館。還有一些革命中心至今保留完整。教科書中編寫的關(guān)于小的模范戰(zhàn)役就是發(fā)生在襄陽。革命者肖楚女曾經(jīng)到襄陽傳播革命的思想。這些都構(gòu)成了襄陽寶貴的紅色文化。

2 襄陽文化與旅游在融合方面存在的問題

我國各地著名旅游景點的成功做法說明了一個真理，那就是只有將文化和旅游有效結(jié)合在一起，才能實現(xiàn)文化的發(fā)揚光大、旅游經(jīng)濟的飛速發(fā)展。如果缺乏文化內(nèi)涵，只注重旅游景點的開發(fā)，旅游就會顯得空洞和缺少價值。如果缺乏賞心悅目的景點，只注重文化的宣傳，旅游就會顯得厚重和無趣。通過對襄陽市近些年旅游經(jīng)濟的分析發(fā)現(xiàn)，對文化的利用程度不高，文化和旅游之間過于獨立，缺乏有效的融合，具體表現(xiàn)為以下幾點。

2.1 旅游景點缺乏文化內(nèi)涵或者不具備時代特征

襄陽市目前共有A級景區(qū)24家，這24家景區(qū)很分明的劃分為了文化資源景區(qū)和自然資源景區(qū)，無論是哪一種類型的景區(qū)，都沒有過多的進行開發(fā)，只是簡單的利用其天然的文化或者自然優(yōu)勢。比如古隆中、水鏡莊、李宗仁紀(jì)念館等以文化資源為主的景觀只是簡單的向游客展示歷史留存的文化古跡，而沒有開發(fā)一些符合現(xiàn)代游客特征的娛樂項目，導(dǎo)致游客感覺枯燥乏味，體會不到旅游的快樂。而以自然資源為主的景觀只是利用天然的自然奇觀、郁郁蔥蔥的花草樹木、高山流水等來吸引游客的眼球，并沒有利用美麗的自然開發(fā)一些文化氣息濃厚的項目來增加旅游的亮點，導(dǎo)致游客感覺缺少點什么。

2.2 文化旅游資源開發(fā)利用的不夠

襄陽市很多文化遺產(chǎn)被評定為重點文物保護單位，比如進入國家重點文物保護的有10幾個，進入省市級重點文物保護的有100多個。除此之外，還有歷史遺留的文物或遺址400多個，可見襄陽市的文物資源非常豐富。但是，這么多的歷史文物遺址，真正充分開發(fā)利用為當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟發(fā)展做出貢獻的卻寥寥無幾。幾百個歷史文化遺產(chǎn)，開發(fā)成為國家A級旅游景區(qū)的只有24處，其他的文化遺址大多破舊不堪、空留一個外殼。有的文化遺址甚至連外殼都沒有保留，只留下一個名字。襄陽的民俗文化也沒有被很好的開發(fā)利用，很多有價值的民俗文化，比如皮影戲、襄陽花鼓等只能在當(dāng)?shù)剡^節(jié)的時候才能看到，沒有專門的單位組織表演。

2.3 文化與旅游融合渠道過于單一

目前，襄陽市大多數(shù)旅游景點都只是簡單的根據(jù)現(xiàn)存的文化遺址發(fā)展起來的，文化與旅游深層次的融合并沒有得到充分體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為以下幾點：第一，表演的文化節(jié)目過于深奧。旅游景點一個非常重要的部分就是節(jié)目演藝，它可以體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣?，同時給游客更多的娛樂享受。但是襄陽市的很多文化旅游景點過分重視節(jié)目的高端性、文藝性，忽視了吸引游客這一因素，導(dǎo)致文化演藝節(jié)目不能雅俗共賞。第二，缺乏文化旅游娛樂場所。旅游娛樂場所可以為節(jié)目演藝提供舞臺，同時為游客提供文化娛樂的去處，但是目前襄陽市還沒有設(shè)立專門的文化娛樂街。同時，一些提供表演場地的臨時娛樂所在燈光、舞臺的設(shè)計上不夠規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)。第三，制作、出售旅游商品的店鋪較少。旅游商品是一個地方旅游文化發(fā)達與否的標(biāo)志，比如西安古城最為著名的旅游商品兵馬俑，游客旅游結(jié)束時都會買上一些兵馬俑或送親朋好友，或留作紀(jì)念。但是，襄陽市目前還沒有形成獨具特色的旅游商品。

3 文化市場與旅游經(jīng)濟融合的有效途徑

3.1 樹立文化與旅游相融合的發(fā)展觀念

隨著社會的進步，人們的物質(zhì)生活水平得到了很大提高，因而越來越多的人開始追求精神上的滿足，在選擇旅游去處的時候也更傾向于文化價值較高、景色宜人的景點。要想促進旅游業(yè)的進一步發(fā)展，打造出自己的品牌，襄陽市必須樹立文化與旅游相互融合的觀念。具體做法如下：首先，積極引導(dǎo)旅游業(yè)的發(fā)展，將文化價值觀深入到旅游行業(yè)；其次，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)時學(xué)會用旅游的觀念思考問題，以游客的需求為導(dǎo)向。

3.2 深入挖掘旅游景點的文化價值

旅游景點不能單純的依靠遺留的文化古跡，還要進一步挖掘古跡背后豐富多彩的故事，并且用通俗易懂的手法將文化故事展現(xiàn)在游客面前，只有這樣才能讓游客真正體會文化的價值所在。目前，襄陽市在這方面做得還不夠好，應(yīng)該借鑒其他各地旅游景點的做法，比如河南開發(fā)的清明上河園項目，將當(dāng)時的東京汴梁市井畫面詮釋得淋漓盡致，星際賓館叫做“官驛”，表演節(jié)目“楊志賣刀”、“包公迎賓”、“氣功噴火”等異常精彩生動。

3.3 擴大、修復(fù)、重建現(xiàn)有的文化旅游景點

對于目前已經(jīng)進入國家A級景區(qū)的旅游景點，擴大其規(guī)模，同時進一步挖掘文化資源背后的價值。對于一些歷史久遠、破舊不堪的文化景點，投入資金進行修復(fù)或者重建，從而使文物古跡能夠很好的保存并遺留給后代。總之，當(dāng)前襄陽市的旅游文化景點規(guī)模普遍較小，向游客展示的文化內(nèi)容過于單一、枯燥，所以應(yīng)加大投入力度進一步擴大景點規(guī)模，豐富文化展示的內(nèi)容。

【參考文獻】

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關(guān)鍵詞：民俗文化旅游；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟；可持續(xù)發(fā)展；戰(zhàn)略構(gòu)想；研究

民俗文化旅游是一種具有較強地域性與民俗性的文化旅游形式，它的本質(zhì)就是文化屬性，它利用傳統(tǒng)民俗與特定地域來吸引游客，促成了異地人文民俗文化體驗消費行為。

一、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展

民俗文化旅游若想長久可持續(xù)發(fā)展，就必須堅持可持續(xù)發(fā)展理論。首先，民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展要求開發(fā)地滿足基本發(fā)展需求，即開發(fā)地要適度利用當(dāng)?shù)孛袼踪Y源，結(jié)合實際狀況來爭取實現(xiàn)一定的經(jīng)濟目標(biāo)。其次，要竭力保護民俗旅游資源與其環(huán)境，地方應(yīng)該對民俗旅游文化資源進行合理開發(fā)，將資源與環(huán)境發(fā)展變化原則吃透，并在開發(fā)過程中確保旅游環(huán)境系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)功能正常發(fā)揮，最終滿足它的可持續(xù)發(fā)展現(xiàn)實需求。再次，由于民俗文化旅游是具有現(xiàn)代傳承需求的，所以它不僅要滿足當(dāng)代人對民俗文化旅游的現(xiàn)實需求，也應(yīng)該滿足未來人對民俗文化旅游資源的有效利用需求，實現(xiàn)代代公平享受、代代傳承的目的。為保證人類社會能夠?qū)崿F(xiàn)資源環(huán)境的世代傳承，就必須創(chuàng)造一切有利的保護條件，實現(xiàn)人類對民俗文化旅游資源的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展夢想目標(biāo)。

二、民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略構(gòu)想

1．樹立生態(tài)觀念發(fā)展認識。應(yīng)該首先從思想層面來樹立生態(tài)觀念發(fā)展認識，為民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。因此，地方旅游產(chǎn)業(yè)應(yīng)該從各個層面體現(xiàn)生態(tài)建設(shè)觀念，做到適度化開發(fā)、全程化保護、科學(xué)化管理、生態(tài)化文化宣揚、個性化服務(wù)體現(xiàn)以及公平化消費，全面實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的相互協(xié)調(diào)，滿足民俗旅游生態(tài)觀念的內(nèi)在需求；凸顯環(huán)境保護開發(fā)內(nèi)容。2．在民俗文化旅游開發(fā)過程中應(yīng)該設(shè)立專門的民俗旅游環(huán)境保護研究機構(gòu)，將環(huán)境保護工作認定為是一項現(xiàn)實意義深遠的、具有科學(xué)發(fā)展觀與價值觀的科學(xué)事業(yè)。本文認為，應(yīng)該從民俗文化旅游的生態(tài)與文化環(huán)境兩方面著眼，實現(xiàn)對民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)的雙重保護。再者就是要借鑒海外做法，從歷史中追尋文化依據(jù)，進行深度挖掘開發(fā)，形成地方民俗文化旅游資源的大興土木，提升建設(shè)力度，為民俗文化旅游資源的進一步優(yōu)化保護提供有效動力。3．做好民俗旅游文化市場。民俗文化旅游市場的完善主要體現(xiàn)在對民俗文化圈的作用重視方面。因為優(yōu)秀的民俗文化圈可以影響旅游者的心理、意識與文化本質(zhì)特征，為民俗旅游文化市場創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益。所以地方旅游產(chǎn)業(yè)建設(shè)應(yīng)該重視民俗文化圈與民俗文化旅游市場之間的關(guān)系，引導(dǎo)擁有不同民俗文化喜好的游客走向不同的民俗旅游文化市場，把握游客的旅游流動規(guī)律。比如說，國內(nèi)面向港澳臺游客就可以推出“華夏尋根游”“海峽兩岸游”“中華故土游”這樣的民俗文化旅游項目；而面向海外游客，則可以推出“中華茶文化游”“陶瓷文化游”等擁有濃郁中華文化風(fēng)味的旅游項目，吸引更多歐美游客前來觀光消費?？偠灾?，民俗文化旅游市場的構(gòu)成、分布與發(fā)展主要由它的民俗文化圈來決定，因此地方在發(fā)展民俗文化旅游過程中，一定要重視民俗文化圈這一大塊市場的良性發(fā)展，努力優(yōu)化民俗文化旅游與經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。

三、以山東淄博為背景的民俗文化旅游可持續(xù)發(fā)展實證簡析

1．山東淄博民俗文化旅游的發(fā)展成就。近年來，我國山東淄博的民俗文化旅游資源得到了充分保護與開發(fā)，再加之其得天獨厚的豐富民俗文化資源及自然條件，使其成為我國獨具魅力的民俗文化旅游開發(fā)區(qū)。從過去的2015年春節(jié)山東淄博的民俗文化旅游發(fā)展成就來看，它已經(jīng)接待游客169萬人次，旅游收入也達到11.17億元，這表明旅游產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了該地區(qū)最為重要的經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展支柱產(chǎn)業(yè)。2．山東淄博民俗文化旅游與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的調(diào)控策略。該地區(qū)在民俗文化旅游與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展方面調(diào)控主要走技術(shù)、觀念和產(chǎn)品研發(fā)這三條調(diào)控路線，本文給出相關(guān)策略。（1）技術(shù)調(diào)控策略研究。與全國各地民俗文化旅游發(fā)展策略相同，該地區(qū)在自身民俗文化旅游方面也將游客數(shù)量與經(jīng)濟收入增長視為當(dāng)前旅游行業(yè)的最重要發(fā)展目標(biāo)，它也成為評價該地區(qū)旅游景區(qū)開發(fā)進程質(zhì)量的最關(guān)鍵指標(biāo)。在開發(fā)民俗文化旅游方面，該地區(qū)主要做到了對游客容量的嚴(yán)格控制，不盲目追求游客數(shù)量，而是以為游客創(chuàng)造一定的欣賞與心理空間作為目的，讓游客能夠從容體驗當(dāng)?shù)孛袼孜幕?，達到民俗文化旅游所希望達到的文化審美效應(yīng)。該地區(qū)認為，發(fā)展民俗文化旅游的最主要技術(shù)層面就是要了解生態(tài)環(huán)境所能擁有的承載力，要發(fā)展符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟狀況與民俗文化規(guī)范范疇的旅游項目，明確民俗文化旅游區(qū)域的環(huán)境容量管理限度，爭取將游客控制于生態(tài)環(huán)境的承載能力范圍內(nèi)，以最大限度保護民俗文化生態(tài)環(huán)境。（2）觀念調(diào)控策略研究?？紤]到該地區(qū)在旅游發(fā)展方面軟硬件基礎(chǔ)較為薄弱，大部分鄉(xiāng)村人群受教育程度低下，人們的文化保護意識、生態(tài)環(huán)境意識淡薄，所以山東淄博為了改變這一狀況，專門強化了對當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)意識與文化保護意識的相關(guān)教育，制定了相關(guān)法律規(guī)范，希望將公眾自律意識中的道德規(guī)范與強制性法律相互結(jié)合，嚴(yán)禁各種丑化民俗文化、破壞民俗景觀、民俗遺跡，特別是在民俗景觀區(qū)域周圍違建現(xiàn)代建筑、商業(yè)網(wǎng)點的不良行為，以教育深入滲透貫徹和堅決杜絕制止作為該地區(qū)觀念調(diào)控策略的重要原則。（3）產(chǎn)品調(diào)控策略研究。該地區(qū)在民俗文化旅游產(chǎn)品開發(fā)方面堅持走科學(xué)規(guī)劃、有序發(fā)展道路，避免陷入傳統(tǒng)中重復(fù)建設(shè)行為的怪圈，也是希望將有限的地方民俗文化旅游資源充分利用起來，盡量發(fā)展特色，規(guī)避與同行業(yè)之間可能出現(xiàn)的惡性競爭，確保地方民俗文化旅游項目的長期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。為此，該地深入挖掘地方民俗文化產(chǎn)品，特別是將地方少數(shù)民俗文化與現(xiàn)代文化旅游這兩大環(huán)節(jié)緊密融合于一體，在軟硬件層面提高服務(wù)管理素質(zhì)，利用民俗文化對現(xiàn)代化旅游進行全面包裝，全方位開發(fā)了基于“食、住、行、購、游、娛”為主力的6大旅游要素，圍繞它們開展各個民俗文化旅游項目，實現(xiàn)了地方民俗文化旅游的綜合性發(fā)展目標(biāo)。另外，也強調(diào)了該旅游項目發(fā)展的特殊性，設(shè)立各類旅游培訓(xùn)班，專門培養(yǎng)民俗文化旅游專項人才。該地區(qū)認為，培養(yǎng)民俗文化旅游專業(yè)人才也是對地方旅游產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品開發(fā)調(diào)控過程，因此當(dāng)?shù)孛磕甓紩ㄆ谂e辦公開的民俗文化主題講座、學(xué)術(shù)報告會等來提升當(dāng)?shù)貜臉I(yè)人員民俗文化素質(zhì)，同時也從外地招聘大量專業(yè)人才，共同開發(fā)本地民俗文化旅游資源，盡可能地保留和傳承了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)優(yōu)秀民俗文化內(nèi)容。

四、總結(jié)

總體而言，民俗文化旅游調(diào)控策略應(yīng)該與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相一致，將基于地方民俗文化資源發(fā)展的重要事項作為可調(diào)控對象，并將其付諸于實踐層面，再配合宏觀發(fā)展戰(zhàn)略，賦予其一定的針對性、現(xiàn)實性與可操作性，只有這樣才能有效聯(lián)動民俗文化旅游項目與地方旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，實現(xiàn)地方經(jīng)濟的長期穩(wěn)定可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。

參考文獻：

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[2]鄧亞楠.西部地區(qū)民俗文化生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展研究[J].西北民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）,2013(5):147-151.

篇4

桃花節(jié)引商機

雙溪鄉(xiāng)申溝村一組村民張幫成說，為舉辦桃花節(jié)，申溝村整個村子變化巨大，到村子游玩的客人比往年多得多，如今的農(nóng)家樂生意興隆，群眾腰包鼓了，游客也樂了。

以花為媒，漢源借助生態(tài)旅游節(jié)的示范效應(yīng)，深度挖掘豐富的民俗文化內(nèi)涵，著力打造“春賞花、夏賽舟、秋品果、冬沐陽”的四季旅游品牌，讓更多的農(nóng)民進入旅游產(chǎn)業(yè)鏈。近年來，漢源先后投入資金近2500萬元，修建了主會場、觀景平臺、停車場等，完成了周邊農(nóng)房的風(fēng)貌塑造、旅游線路的標(biāo)識標(biāo)牌以及以園藝場為中心的美化、亮化工作，培訓(xùn)了1000多名旅游從業(yè)者和服務(wù)人員，使九襄萬畝梨花園的旅游基礎(chǔ)設(shè)施明顯改善，各項服務(wù)功能進一步完善。

“漢源縣項目投資推介會”上，漢源縣委、縣政府向全國各地商家現(xiàn)場推介了30個項目，其中11個項目簽約，意向投資資金達13.28億元，涉及磷化工、非金屬礦深加工、中藥材加工、特色漁業(yè)等，為漢源經(jīng)濟發(fā)展提供了強大的動力。

鮮花碧水新景象

回顧歷史，漢源素以“富林文化”、“麥坪遺址”、“南方絲綢之路”、“茶馬古道”享譽中外；“旭河風(fēng)光”、“漢源春色”、“大渡晴波”、“雞冠朝陽”絢麗多姿；“中國花椒之鄉(xiāng)”、“中國櫻桃之鄉(xiāng)”、“西部花果第一縣”、“攀西陽光第一城”、“天府中的天府”等美譽聞名遐邇。

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【關(guān)鍵詞】旅游景觀；地域；文化

中圖分類號：P901 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）12-0170-02

近些年來，隨著生活水平的提高和全球經(jīng)濟一體化的大背景，世界各國旅游業(yè)呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢。根據(jù)近些年來的一項調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，“了解旅游地的生活方式和文化，與旅游地居民進行文化交流”已成為英、法、日、德、美等國游客外出旅游的三大動機之一。20世紀(jì)全球旅游業(yè)正逐漸成為一種“不可扭轉(zhuǎn)的社會、人文、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象”。“文化旅游”作為旅游業(yè)中的一個分支，也獲得了較快的發(fā)展。

中國加入WTO后，國內(nèi)旅游業(yè)與國際接軌，旅游者對于旅游產(chǎn)品有了更多的選擇余地，這也對我國的旅游產(chǎn)品提出了更高要求。但是在我國旅游業(yè)快速發(fā)展的同時，旅游景觀的開發(fā)還存在著一些問題。如，許多旅游景區(qū)普遍缺乏特色，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重；沒有對旅游資源條件進行充分的研究與論證；具有當(dāng)?shù)匚幕厣穆糜挝幕Y源沒有得到充分利用。這些問題得不到解決，就難以營造出旅游景區(qū)突出地域文化元素所形成的獨特魅力，也難以令游客獲得獨特的文化旅游體驗。另外，在旅游景區(qū)開發(fā)中，只注重規(guī)?；c短期效益，文化旅游景區(qū)建設(shè)盲目投入，不注重質(zhì)量與長期效果，造成我國的許多旅游景區(qū)的核心競爭力不夠，難以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

位于無錫湖畔的“統(tǒng)一嘉園”旅游景區(qū)就是一個盲目跟風(fēng)，脫離地域文化元素，最終失敗的典型案例?！敖y(tǒng)一嘉園”景區(qū)占地面積約為360畝，始建于1994年，最初“統(tǒng)一嘉園”是作為影視基地開始興建的，但從1998年開始，紅極一時的影視旅游熱退燒了。園區(qū)的管理方迅速調(diào)整景區(qū)定位，將其定位由影視旅游轉(zhuǎn)向兩岸民間文化交流，在園區(qū)中引進媽祖文化，營造大量的人造景觀，并于2001年正式對外營業(yè)。媽祖文化發(fā)源于福建湄洲島，媽祖與太湖也沒有多少聯(lián)系，舍湖近海的文化營造，很難使前來游玩的游客感受到無錫當(dāng)?shù)氐奈幕瘍?nèi)涵?！敖y(tǒng)一嘉園”最終于2006年因為資不抵債宣告破產(chǎn)，造成社會資源的極大浪費。

旅游景觀是旅游產(chǎn)品中最直接的吸引物，是展現(xiàn)地域文化特色的最直接方法，是發(fā)展地區(qū)旅游業(yè)的基礎(chǔ)與依托。在旅游景觀中可以反映旅游地居民的生活、建筑、服飾、宗教等眾多內(nèi)容。旅游已不僅是現(xiàn)代人游覽、觀光、認識世界、開闊視野的途徑，其本身就是一種大規(guī)模的文化交流。任何旅游產(chǎn)品與旅游方式都有其自身的文化內(nèi)涵，文化特性也是旅游產(chǎn)品的本質(zhì)要求，不同的地域文化本身就是旅游產(chǎn)品中極具個性的資源優(yōu)勢，所以在進行旅游景觀設(shè)計時應(yīng)當(dāng)對這種個性化特征進行強化。

在時代背景下，旅游景觀的設(shè)計概念必須遵循植根于地域文化的概念，只有反映出地域文化特點的旅游景觀才能具有獨特的面貌。因而在旅游景觀的規(guī)劃與設(shè)計中，我們應(yīng)當(dāng)注意以下內(nèi)容。

一、在旅游景觀設(shè)計中反映獨特的地域文脈

文化這一概念本身就具有地域性，地域為文化賦予了基本的底色，形成了文化最初的沉淀。在中國古代書籍中已反映出古人對文化地域性的重視和強調(diào)。《詩經(jīng)》中所描繪的十五國風(fēng)就反映了當(dāng)時不同地域所存在的具有差異的風(fēng)土人情；《漢書.地理志》則明確地揭示出自然環(huán)境對人的生存方式及文化形態(tài)的影響。

地域性在一定程度上意味著具有獨特的特征與屬性，而景觀的地域性是景觀的本質(zhì)屬性。旅游景觀中對地域文化的表達、自然環(huán)境與地方氣候的千差萬別、當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑中所蘊含的場所精神，以及不同的建筑技術(shù)與材料的獨特性都造就了景觀獨一無二的地域風(fēng)格。設(shè)計師在面對文化旅游景觀時，也應(yīng)做到尊重場所精神、尊重自然環(huán)境，喚起旅游者對自然的回歸和對歷史文脈的傳承。

在陜西西安曲江新^景觀規(guī)劃設(shè)計中，設(shè)計師就將當(dāng)?shù)靥厣幕包c予以保留，突出當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光、人文景觀、名俗風(fēng)情以及都市文化，使其成為聞名中外的文化旅游勝地。曲江是中國歷史上久負盛名的皇家園林，在曲江新區(qū)范圍內(nèi)分布有大雁塔、慈恩寺遺址、唐城墻遺址、大唐芙蓉園等知名的旅游景點。在對景區(qū)進行整體景觀規(guī)劃時，設(shè)計師利用景觀道路和生態(tài)綠地將分布于景區(qū)內(nèi)的眾多文化景點，如大唐芙蓉園、大雁塔、漢代皇家陵寢進行銜接，同時利用濱河的苔原地貌和文化遺跡形成文化生態(tài)帶，體現(xiàn)出曲江新區(qū)獨特的文化韻味。同時在曲江新區(qū)的旅游景點的引導(dǎo)標(biāo)識上借鑒漢唐的文化元素，使前來參觀的游客感受到濃郁的漢唐文化氛圍。

二、注重對傳統(tǒng)建筑和街區(qū)的保護及恢復(fù)

在旅游景觀規(guī)劃中注重對傳統(tǒng)建筑的保護和恢復(fù)。建筑是四維的藝術(shù)，是對不同地域、不同民族的氣候條件、生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、歷史沿革、藝術(shù)追求的直接反映。對于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)盡量將旅游地中具有建筑美學(xué)價值的傳統(tǒng)建筑進行保留與恢復(fù)，使游客能夠通過欣賞與游覽傳當(dāng)?shù)亟y(tǒng)建筑，進而對當(dāng)?shù)氐臍v史文化、風(fēng)俗文化遺跡宗教文化進行欣賞與了解。

通過建筑對當(dāng)?shù)匚幕M行展示是一種立體的展示，不同于圖片或文字的說教，建筑能夠?qū)⒙糜蔚氐娜宋臍v史及現(xiàn)實特點展示得更加豐滿，并創(chuàng)造出極具個性的地方歷史文化特色環(huán)境，營造出的文化旅游景觀獨具特色并富有鮮明的個性。

三、注重文化景觀的可持續(xù)發(fā)展

在目前全球化的進程中，不同民族文化間的相似性和共同特征也在日益增加，在文化旅游景觀的設(shè)計規(guī)劃中就要注重保護和維持一個地方獨一無二的特征，以反抗全球化大潮中“被同化”的力量，使文化景觀呈現(xiàn)出多樣性的文化環(huán)境與自然環(huán)境。對文化旅游景觀進行規(guī)劃設(shè)計時要挖掘景區(qū)的深層價值，建立景區(qū)的資料庫，準(zhǔn)確評估景觀價值，同時發(fā)現(xiàn)其中的潛在價值。

四、結(jié)語

文化代表著一個地區(qū)歷史的沉淀，發(fā)展旅游應(yīng)深入發(fā)掘當(dāng)?shù)氐奈幕滋N，并通過旅游景觀及環(huán)境的營造展示出獨特的識別性，通過這種方式開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品才能具有堅實的根基和持續(xù)的生命力。

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作者簡介：

篇6

一、草原旅游文化發(fā)展中存在的利與弊

（一）草原旅游文化發(fā)展的有利因素

1.內(nèi)蒙古大草原以其廣闊無際、自然秀美帶給人們獨特的視覺享受，“草原旅游是指以草原生態(tài)系統(tǒng)為對象，對旅游目的地進行開發(fā)規(guī)劃、項目選擇、產(chǎn)品設(shè)計、市場營銷、空間配量、游客引導(dǎo)等行為，它包括開發(fā)時政府的宏觀調(diào)控和各旅游企業(yè)的經(jīng)營活動以及旅游者在目的地的活動行為。”擁有大片優(yōu)質(zhì)草場，是我國溫帶草原的主體，依托于此而發(fā)展起發(fā)達的畜牧業(yè)，躋身為全國四大牧場之一。“從東至西由草甸草原逐漸過渡至荒漠，期間亦伴有森林草原、沙地疏林草原、大漠戈壁，草原類型豐富多樣，為旅游者提供了一個完整的草原景觀觀賞系統(tǒng)?！眮淼讲菰瓮娴穆糜握邅碚f，都被它的廣闊無垠所吸引，內(nèi)蒙古草原成為夏季主要的旅游目的地。

2.獨特的民族風(fēng)情時草原旅游文化的另一大特色。蒙古族獨特的游牧方式、獨特的與傳統(tǒng)的祭祀活動源遠流長，華美的民族服飾，精致的裝修風(fēng)格，精彩的歌舞演藝，以淳樸天然的“烏蘭伊德”（紅食，即牛羊肉為主）和“查干伊德”（白食，即奶食品為主）為特色的餐飲文化，這些都在一代代人的延續(xù)與改良中成為了現(xiàn)代草原旅游文化的精髓。正因為獨特而傳統(tǒng)的民族文化，悠久源遠的歷史，讓草原旅游文化不同于華夏民族其他的旅游文化，被刻上了天然的民族性。這是草原旅游文化得到青睞并且具有遠大發(fā)展前途的重要原因，蒙古民族的智慧結(jié)晶與堅忍不拔的精神毅力都融合于草原旅游文化中，向世人展現(xiàn)出其他旅游文化所沒有的魅力與不凡。

3.內(nèi)蒙古所處的地理位置決定了其具有發(fā)展草原旅游的區(qū)位優(yōu)勢。從古至今，內(nèi)蒙古高原都是絕佳的交通樞紐，在古代，它是通往絲綢之路至波羅的海的重要區(qū)域，而今，它是亞歐大陸的中心，“地跨三北（華北、中北、西北）、內(nèi)連八?。ê邶埥?、吉林、遼寧、河北、山西、陜西、寧夏、甘肅）、外鄰兩國（俄羅斯、蒙古），是距離京津地區(qū)、長江三角洲以及珠江三角洲三大旅游市場最近的草原旅游區(qū)?！彪S著經(jīng)濟的發(fā)展與政策的扶持，內(nèi)蒙古交通基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展日趨完善，擁有多條重要的鐵路干線、高速公路、國道公路和省道公路，機場建設(shè)也隨之發(fā)展，而在今后幾年還將陸續(xù)開通動車、高鐵，這為內(nèi)蒙古草原旅游文化的發(fā)展提供了交通區(qū)位支持。

4.旅游業(yè)作為第三產(chǎn)業(yè)可以吸收大量閑散的勞動力，解決就業(yè)壓力，最終形成規(guī)模效益。依托草原文化逐漸發(fā)展起來的草原旅游文化，提煉了數(shù)代蒙古民族智慧的精華。居住在蘇木嘎查這類最基層的地方的農(nóng)民、牧民，其中有很多掌握著祖?zhèn)飨聛淼拿晒攀止に嚰夹g(shù)，比如縫制蒙古袍、蒙古靴，制作蒙古畫等，由于主觀和客觀的原因，這些很難進入市場被廣為認知，而草原旅游文化的興起為傳統(tǒng)蒙古手工藝技術(shù)的發(fā)揚帶來了機遇，更多的優(yōu)秀民族工藝可以通過旅游業(yè)的發(fā)展得到推廣。與此同時，草原旅游業(yè)為聚集在草原牧區(qū)的人們創(chuàng)造了就業(yè)機會，吸納了勞動力，緩解就業(yè)問題，讓草原旅游文化具有更實用而豐富的內(nèi)涵。

二、草原旅游文化發(fā)展的弊

（一） 觀念落后，品牌化創(chuàng)新化的意識淡薄

由于游牧民族本身的生活習(xí)慣與傳統(tǒng)，導(dǎo)致對草原旅游的開發(fā)與利用的認識不足，逐水土而居的生活方式帶給蒙古民族的不僅僅是豪爽熱情的性格，還有一些負面的東西，比如思想閉塞，性情散漫。而傳統(tǒng)的放養(yǎng)式畜牧方式，使得草原生態(tài)平衡遭到破壞，草場退化。許多中小型旅游企業(yè)并不注重長遠，不掌握大局，只看眼前，不計后果，使得草原旅游始終無法形成大規(guī)模、重品牌、高收益的行業(yè)。

（二） 重復(fù)建設(shè)問題廣泛存在

與東部沿海經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)相比，的經(jīng)濟還處于欠發(fā)達的階段，由于政府投入不到位、相關(guān)法律法規(guī)不夠全面、管理者的管理水平整體還有待提高、草原旅游開發(fā)的門檻過低等問題，致使草原旅游存在重復(fù)建設(shè)的問題，這不僅讓遠道而來的游人感覺到草原文化名不副實，也阻礙了整個經(jīng)濟的發(fā)展，同時，重復(fù)建設(shè)所產(chǎn)生的浪費與污染，更讓草原旅游文化的充實出現(xiàn)尷尬局面。

（三） 旅游從業(yè)人員受教育程度偏低，整體素質(zhì)不高

從事草原旅游業(yè)的人，大都來自牧區(qū)，利用現(xiàn)有的資源，開發(fā)草原牧區(qū)旅游。在這些從業(yè)人員中，真正學(xué)習(xí)過管理、旅游、民族學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的人寥寥無幾，他們思想守舊，創(chuàng)新意識薄弱，管理水平欠缺，無法很好地將草原文化――生態(tài)平衡――經(jīng)濟效益這三者很好的結(jié)合到一起，他們經(jīng)營的草原旅游業(yè)帶給游人的或許不是草原旅游文化應(yīng)有的品質(zhì)，而是落后與散漫的表現(xiàn)。草原旅游文化的未來，與從業(yè)人員的文化修養(yǎng)與素質(zhì)水平密切相關(guān)，旅游業(yè)的前景也受制于這一因素。

（四） 草原旅游尚處于初級階段

首先，內(nèi)蒙古草原旅游出現(xiàn)的時間較晚，發(fā)展較為緩慢，而其他省份的旅游區(qū)，有的甚至有幾百年的歷史，旅游業(yè)已成為當(dāng)?shù)氐闹е袠I(yè)，并能夠很好地解決與其他兩大產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，同時協(xié)調(diào)文化與物質(zhì)、原居住人口與外來旅游人口、人與自然之間的關(guān)系。而內(nèi)蒙古草原旅游業(yè)雖有悠久的歷史基本，但形成獨立產(chǎn)業(yè)的時間并不長，所以暴露出各類問題。其次，無規(guī)劃、無標(biāo)準(zhǔn)的開發(fā)，使得草原旅游或呈現(xiàn)飽和狀態(tài)，或出現(xiàn)稀缺狀態(tài)。以呼和浩特周邊為例，以呼和浩特為中心，周圍就設(shè)立了很多草原旅游景點，如輝騰錫勒、格根塔拉、希拉穆仁，它們之間相距也不過幾十公里，這些景點食宿環(huán)境雷同，反而降低了草原旅游文化的深層意義，也出現(xiàn)了資源浪費的問題。最后，內(nèi)蒙古周圍其他省份的旅游業(yè)日趨完善，給原本滯后的草原旅游帶來了空前的競爭壓力。

三、草原旅游文化發(fā)展的策略

（一）加大政府支持力度

草原旅游文化是草原文化的重要組成部分。前文所提草原旅游文化發(fā)展所處的瓶頸，如果僅依靠從業(yè)者的努力，是很難成規(guī)?；模虼?，相關(guān)部門應(yīng)該從宏觀的角度給予支持，通過制定法律法規(guī)來為草原旅游設(shè)定權(quán)利義務(wù)，可通過出臺政策扶持那些中小草原旅游業(yè)，加大財政支出為草原旅游文化的保存和延續(xù)提供物質(zhì)支持，加大宣傳力度來弘揚草原旅游文化。這樣，才能夠讓草原旅游文化能夠在一個安全、法制的環(huán)境下茁壯成長。

（二）提高旅游從業(yè)人員素質(zhì)

提高從業(yè)人員水平與素質(zhì)是當(dāng)前草原旅游文化得以發(fā)展的必然要求。培養(yǎng)環(huán)保意識，學(xué)習(xí)先進的管理理念，把草原文化與草原旅游有機結(jié)合在一起，合理布局，放眼全局，勇于創(chuàng)新，站在一個管理者的高度去經(jīng)營――哪怕是規(guī)模很小的草原旅游景點，根據(jù)市場競爭規(guī)律和統(tǒng)籌管理的運用來從事這份工作;而作為草原旅游文化的傳承者和推廣者，從業(yè)人員勢必有一顆熱愛民族文化的心，把握機會去了解和學(xué)習(xí)草原旅游文化所蘊含的精神與內(nèi)涵，并通過旅游業(yè)的展開與發(fā)展，讓所有前來草原旅游的人們都能夠為草原文化深受感染。

（三）把旅游變成真正的體驗活動

這種體驗更多的是從消費者的角度來講的。具體到草原旅游文化，承載著就是游客，而作為經(jīng)營者或管理者，要站在消費者的角度去思考問題，讓草原旅游文化通過對人們視覺、聽覺、味覺、觸覺、感覺的統(tǒng)一影響，帶給人們一次永生難忘的回憶，以此來發(fā)揚草原文化，讓更多的人了解我們的草原旅游文化，讓草原旅游文化走進大家的心。

篇7

關(guān)鍵詞：旅游英語 跨文化 交際 法律 環(huán)境

中圖分類號：G642 文獻標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.19.138

隨著經(jīng)濟水平的提高，旅游行業(yè)也在隨之不斷發(fā)展，在旅游活動中要想避免觸犯法律、消除文化差異，就必須具備良好的英語水平。同時，英語作為一種傳達價值觀、行動的重要媒介，在旅游活動中起著非常重要的作用。

1 旅游英語的文化差異

語言活動能夠幫助人們傳達觀點、進行交流，但是不同地區(qū)的文化、習(xí)慣和風(fēng)俗有一定的差異，為了使不同地區(qū)、不同語言的人能夠更好地進行交流，必須要有一種媒介，使人們能夠達成一致。這種媒介就是旅游英語，如果沒有一定的語言水平，不能很好地進行溝通和交流，就會引起文化沖突，嚴(yán)重的甚至?xí)鸺m紛，比如在第二次世界大戰(zhàn)的時候，美國向日本發(fā)出電報，但這封電報中有一個詞叫Mokusatsu，這個詞具有雙重含義，第一個含義是不予理睬，第二個含義是考慮，因為語言文化的差異，日本人把它翻譯成了“考慮下”，美國以為日本不予理睬，不愿意投降，因此向日本開戰(zhàn)，并且在日本投下了幾顆原子彈。

從上面可以看出，英語翻譯會受到地域文化的限制，但是如果直接進行英語溝通，那么就能夠減少文化沖突發(fā)生的機率。為了促進國際交往和跨文化交際，必須要努力的克服文化錯誤，增強自身的跨文化交流意識。

2 旅游英語與跨文化交際中的法律環(huán)境透視

2.1 尊重他國的文化差異

人類社會在漫長的發(fā)展過程中，形成了不同的文化、風(fēng)俗、習(xí)慣，這就是地區(qū)文化差異，但是不同地區(qū)的文化差異卻是人們產(chǎn)生旅游意愿的主要動機，因為大部分旅游者外出旅游就是為了欣賞異地、異國的風(fēng)景，體會其他國家的風(fēng)俗人情。但是當(dāng)他國的文化與自身的文化背景不一致的時候，不能抱著排斥的心理，更不能觸犯他國的禁忌。比如在迪拜等國旅游的時候，不能夠在公開場合穿短裙、短褲，或者緊身透明的衣物，如果違反了這個規(guī)定，就是違反了迪拜當(dāng)?shù)氐姆?，甚至?xí)艿椒傻膰?yán)懲。美國雖然是一個比較開放的國家，但是美國仍然有很多的禁忌，比如，“Negro”這個詞按照字面意思翻譯，就是黑人或者有色人種的意思，但是在美國當(dāng)?shù)兀荒軌蛑苯臃Q呼黑人為“Negro”，如果在公開場合說出了這個詞，就代表有歧視黑人、藐視人權(quán)的意思，而且是違反美國法律的。

2.2 尊重隱私和人權(quán)

一些西方國家很注重隱私權(quán)，而且隱私權(quán)受到法律保護，而且英語中的一些表達方式和中文完全不同，比如在美國，有人說，“I'm going out.”這句話的意思是我要出去，按照中國人的思維習(xí)慣可能會問，你要去哪里，但是在西方人看來這是不禮貌甚至不合理的，如果對方回答說，我有個約會，就不能夠再問對方，是什么樣的約會，去哪兒？而且西方國家的人對一些性別歧視、種族歧視的語言特別敏感，如果碰到他們的禁忌，就會觸犯他國的法律。比如，在說到“人類”一詞的時候，要用mankind，而不能夠用womankind，因為womankind似乎帶有亂搞男女關(guān)系、的意思。同時，這也是不合理的。美國保護婦女的意識很重，一旦出現(xiàn)這樣的詞，就有可能會違反美國的人權(quán)，被認為是歧視婦女。

2.3 尊重他國的儀式

在印度、緬甸、尼泊爾等國旅游的時候，需要注意，黃牛是這些國家的“神”，不能夠隨意的鞭打和傷害，更不能吃牛的肉，但如果外國人在印度等國家對牛做了不敬的事，就是違反法律的，甚至要受到嚴(yán)懲。此外，在印度還會舉行很多的關(guān)于牛的儀式，旅游者可能會對當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗有所不解，表現(xiàn)出好奇、取樂的態(tài)度時，就會激怒當(dāng)?shù)氐娜?。如果在路上遇到牛，行人和車輛都必須要進行回避。

2.4 謹(jǐn)慎對待不同的價值觀

中國文化和西方文化完全不同，西方人尊重的是青年人，中國人卻提倡尊重老年人。中國認為“人之初、性本善”，但西方人因為信奉基督教，所以認為自己生下來就有罪。另外，中國人的面子觀念很重，而西方國家卻一向都遵循的是“罪感文化”。應(yīng)該謹(jǐn)慎對待不同的價值觀和文化背景。在英國或者美國，不能在街上隨便攔TAXI，也就是搭便車，這也是觸犯法律的，因為在美國，很多的搶劫、殺人案都是發(fā)生在半路攔車的過程中，此外，旅行時如果遇到主動愿意送上一程的，也不要輕易相信。

2.5 了解旅游國家的憎厭

在西方國家旅游的時候，不要對西方人隨意說出“thirteen”這個詞，甚至在任何場合都不應(yīng)該說出“thirteen”，這個詞是阿拉伯?dāng)?shù)字13的意思。西方人對13這個數(shù)字有極強的憎厭感，每到13號的時候，西方人還會感覺不安或是不適應(yīng)，因為在西方文化里，13是個兇險而不吉利的數(shù)字，圣經(jīng)中的耶穌被第十三個弟子所出賣，導(dǎo)致耶穌被釘在了十字架上。到西方旅游，要注意這個重要的問題，如果過分表達這個數(shù)字，還會觸犯法律。

2.6 了解社交

此外，在其他國家旅游的時候，也要了解這個國家的迷信與禁忌，比如It is unlucky to have a black cat cross the road in front of you.這句話的意思是黑色的貓在你面前走過，將會給你帶來厄運。因為黑貓在西方國家是巫婆與惡勢力的象征，而 black這個詞在美國也是禁忌語，如果這些禁忌語說得過多，還會引起不必要的麻煩。

3 總結(jié)與體會

各國的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀都有所不同，要警惕無知的偏見，避免產(chǎn)生歧視的心理，尊重他國的文化，努力使自身的英語水平接近本族語言水平。只有這樣，才能更好地與其他國家的人們進行交流、溝通，并且不會產(chǎn)生文化沖突，觸犯法律。

參考文獻：

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篇8

[關(guān)鍵詞]電視媒體；文化旅游；對外傳播

一、引言

近年來，隨著文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的逐步融合發(fā)展，文化旅游不僅成為了一種拉動經(jīng)濟增長的新模式，也成為了提高文化軟實力的有效手段。作為信息傳播的主導(dǎo)性傳統(tǒng)媒介，電視媒體一直都肩負著宣傳文化，傳播文明的責(zé)任和使命。然而，在多種新媒體的巨大沖擊下，如何在繼續(xù)積極發(fā)揮電視媒體在河南文化旅游對外傳播中的主導(dǎo)作用的基礎(chǔ)上與時俱進，有效地和新媒體相互合作，多維度全方位地把中原文化旅游對外傳播出去，提高中原文化的國際認知度，吸引外國受眾，帶動文化旅游經(jīng)濟的良性發(fā)展，就成了亟須解決的緊要問題。

二、電視媒體與對外傳播

電視媒體以電視為宣傳載體而進行信息傳播，并與平面媒體、廣播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體、戶外媒體和手機媒體共稱為六大媒體。其因信息傳播及時迅速，傳播覆蓋面廣，受眾人群多樣化，節(jié)目互動性強等優(yōu)勢特點而成為全球公認的一種傳統(tǒng)信息傳播媒介。雖然近年來受到新媒體例如手機、網(wǎng)絡(luò)等的沖擊，但是，電視媒體依然以它強大的優(yōu)勢引領(lǐng)著媒體宣傳的主流。

對外傳播旨在通過信息交流向譯入語文化國家增進了解，促進合作，并創(chuàng)造一個有利于本國的國際環(huán)境，取得更有利于本國的國際支持與合作。20世紀(jì)90年代以來電視媒體在對外傳播視域下通過衛(wèi)星電視，主要是通過通訊衛(wèi)星向國內(nèi)外觀眾發(fā)揮傳播媒介的作用。電視跨國傳播在幫助樹立國家良好的國際形象，擴大國際影響力的同時也有力地促進了國家政治經(jīng)濟和文化的全面發(fā)展。因此，發(fā)展衛(wèi)星電視成為許多國家提高對外傳播實力的重要途徑和渠道，而電視媒體的對外跨國傳播對于提高國家綜合國力競爭中的地位和作用也在日益突顯。由于電視是運用畫面、聲音、語言等符號編輯制作成節(jié)目，借助電子技術(shù)及設(shè)備進行信息傳播的媒介工具，因此通過電視媒介對文化旅游進行宣傳與傳播具有很強的可利用價值。

三、電視媒體與中原文化旅游對外傳播的優(yōu)勢與不足

河南電視媒體一直在傳統(tǒng)文化這方面下功夫，近年來打造出一系列《梨園春》、《武林風(fēng)》、《華豫之門》等精品欄目。河南電視臺國際頻道于2014年開播，信號受眾遍及國內(nèi)外，由此在普通媒體傳播的功能上附著了對外宣傳的功能，成為中原文化走向世界的橋梁。目前省電視臺有《旅游》、《旅游總動員》等旅游欄目，與此同時“心靈故鄉(xiāng)，老家河南”的廣告宣傳片在央視國際頻道定期播放，深深抓住了中原文化的根髓，起到很好的文化宣傳作用。

眾所周知，入境游水平是衡量一個地方旅游實力的重要指標(biāo)，然而，如果與其他省市旅游業(yè)進行橫向比較的話，我省文化旅游業(yè)的發(fā)展還相對處于劣勢，尤其是入境游這一方面。調(diào)查顯示，河南旅游資源的外宣主要以國內(nèi)外主流漢語媒體為傳播渠道，外語媒體鮮為其有。國外主流媒體主要集中在東南亞媒體對河南旅游文化的報道，美國、英國等國家主流媒體從未提及河南文化；功夫、戲劇、餐飲等河南主流文化在報刊上偶有見得，還是轉(zhuǎn)自香港、澳門的媒體。由此可見，河南旅游文化的對外傳播還有很大的提升空間，電視媒體在外宣層面的傳播作用有待于深化。

四、提升路徑分析

（一）政策扶持、加大投資

文化旅游業(yè)是推動區(qū)域經(jīng)濟的強大支撐力量，所以，政府部門要提高媒體宣傳意識，務(wù)必要加大文化旅游業(yè)的宣傳，提高文化旅游業(yè)的對外傳播力度。政府應(yīng)積極出臺扶持及優(yōu)惠政策，適當(dāng)加大電視媒體對外傳播的資金投入，改善設(shè)備條件，提高拍攝質(zhì)量，為創(chuàng)辦出更好的文化精品欄目，向國外傳播中原文化提供強大的物力人力支持。同時，還應(yīng)該放寬政策，鼓勵文化旅游產(chǎn)業(yè)園或者文化產(chǎn)業(yè)公司與電視媒體交流合作，企業(yè)提供資金，媒體提供宣傳，以此達到共贏。

（二）強化人才，提升素質(zhì)

一個具有創(chuàng)新精神、朝氣蓬勃、專業(yè)過硬、溝通合作的對外傳播人才隊伍將是中原文化對外傳播的主力軍。沒有優(yōu)良的對外傳播人才制作團隊，就不會有領(lǐng)先的欄目創(chuàng)辦理念以及與國際接軌的優(yōu)良欄目制作精品。因此，媒體人需要有寬廣的國際視野，熟知西方文化，透徹西方人的心理特征，具備和西方人文化對話的能力；其次要加強對媒體人的業(yè)務(wù)培訓(xùn)和對外出國深造，從欄目設(shè)置、節(jié)目內(nèi)容、節(jié)目編排與包裝等方面進行專業(yè)培訓(xùn)，強化其創(chuàng)新意識，激發(fā)創(chuàng)造性及創(chuàng)新性。同時，要注重交流與學(xué)習(xí)，團結(jié)與合作；再次，隨著當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，還應(yīng)該不斷提高節(jié)目制作的科技化水平和增加節(jié)目制作的科技含量；同時，要加強對外傳播人才的外語水平，提高實際外語應(yīng)用能力；最后，優(yōu)化我省對外傳播人才的培養(yǎng)方案，建立我省對外傳播人才的引進機制、獎勵機制和管理機制，以便更好地發(fā)揮對外宣傳作用。

（三）渠道多元，傳播發(fā)散

文化旅游傳播應(yīng)該多元化。首先，應(yīng)該加強國內(nèi)外電視媒體的互動與合作，特別是入駐西方國家享有文化主體話語權(quán)的主流媒體，盡可能地在主流媒體中呈現(xiàn)河南文化的報道和宣傳；其次，在省電視媒體的主導(dǎo)牽引下，跟全球互聯(lián)網(wǎng)上各大知名旅游網(wǎng)站洽談合作，在它們的主頁上凸顯河南文化旅游資源，對中原文化進行外宣介紹，同時也把境外旅游資源在我們的網(wǎng)站，以此達到雙贏合作；再次，在智能手機、平板電腦等新媒介迅速發(fā)展，帶來巨大沖擊的面前，電視媒體要充分利用新媒體的優(yōu)勢，取其之長補己之短，與新媒體傳播平臺廣泛合作融合。比如借助微博微信、手機平臺等的傳播優(yōu)勢，和Twitter，F(xiàn)acebook等影響力廣的境外媒體交流平臺向境外推介河南文化旅游資源。

（四）強化交流，促進合作

中央電視臺的5種外語頻道以中文、英語、法語、西班牙語及阿拉伯語同時向國內(nèi)外傳播我國的經(jīng)濟文化，構(gòu)建了中國文化國際化的溝通平臺。雖然我省沒有外語頻道可以直接宣傳中原文化，帶動旅游經(jīng)濟，但是，我省電視媒體可以通過央視的國際頻道平臺，利用央視國際頻道廣博的宣傳覆蓋面和影響力間接對我省中原文化進行推廣。因此，我省電視媒體應(yīng)該長期加強與央視國際頻道的合作與交流，增加央視國際頻道對我省文化旅游相關(guān)節(jié)目和內(nèi)容的報道和宣傳。另外，我省電視媒體也要加強與兄弟省電視媒體的學(xué)習(xí)與合作，可以聯(lián)合制作一些具有文化影響力的欄目，或是讓中原文化的元素更多地體現(xiàn)到其他省市的電視欄目中。比如：前段時間《奔跑吧，兄弟》攝制組來到洛陽錄制節(jié)目就是對中原文化旅游一次很好的宣傳和推廣。再次，也要加強與地方電視臺及地方旅游企業(yè)集團的溝通合作，深挖地域文化內(nèi)涵，共同策劃一些有利于當(dāng)?shù)匚幕茝V的欄目和宣傳報道。

（五）文化調(diào)適，品質(zhì)提升

目前河南省國際頻道除了播出一些本土精品欄目，比如《梨園春》、《武林風(fēng)》等以外，還引進了一些其他央視和省級衛(wèi)視的優(yōu)秀欄目，比如東方衛(wèi)視新聞類《看東方》，央視生活類《消費主張》以及科教類《記錄中國》等。但是這些具有中國特色的節(jié)目內(nèi)容在欣賞品味方面不符合西方受眾的要求。因此，國內(nèi)文化的傳播應(yīng)該充分考慮外國受眾的認知習(xí)慣，在表現(xiàn)形式和欣賞度方面應(yīng)該做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)適，應(yīng)適當(dāng)附加國外受眾的所在國文化特征和手法引進，挖掘出中原文化與西方文化的共性點和不同點，關(guān)注文化差異和意識形態(tài)差異，進而帶動受眾對中原文化進行全面了解和領(lǐng)悟。另外，國際頻道對中原文化旅游的宣傳報道還應(yīng)該更加深入。除了播出相關(guān)的廣告宣傳片以外，還應(yīng)該增加或創(chuàng)辦一些有關(guān)文化旅游的欄目。目前文化體驗旅游十分火熱，我省很多文化旅游區(qū)也都開展了相應(yīng)的體驗旅游模式，因此，如何通過電視媒體讓更多的國外受眾了解和產(chǎn)生親身體驗的興趣和欲望，進而產(chǎn)生來中原旅游的沖動，確實是需要電視媒體人，尤其是對外傳播者認真思考的問題和挑戰(zhàn)。

（六）引優(yōu)推優(yōu)，走出國門

首先，要定期去外省優(yōu)秀電視臺觀摩學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)兄弟電視臺優(yōu)秀的辦臺思路及先進思想。其次，除了向國內(nèi)優(yōu)秀兄弟臺學(xué)習(xí)，同時也要走出國門，去國外媒體參觀訪問，引進先進的欄目制作理念以及科學(xué)技術(shù)。最后，除了學(xué)習(xí)與交流以外，還要加強與境外媒體的合作與互動，尤其是與掌握國際話語權(quán)的主流媒體合作。大家都知道美國電影《阿凡達》給其外景地張家界所帶來的無比巨大的國際旅游市場影響力，因此，擁有人文氣息的文化旅游大省河南也應(yīng)該加強與國外的合作與互動，積極創(chuàng)造和國外電影、紀(jì)錄片等的合作機會，以此提高我省文化旅游的國際影響力，推動我省文化旅游產(chǎn)業(yè)的興旺發(fā)展，實現(xiàn)我省經(jīng)濟文化的共同繁榮。

篇9

關(guān)鍵詞：地域文化；符號；旅游景觀

一、武漢地域文化符號

（一）武漢的水文化

武漢地處中原，坐擁七湖，豐富的水資源是任何一個城市無法相比的，武漢素有江城的美譽，作為荊楚的腹地，在古代就有著和水解不開的淵源，詩歌辭賦中不斷出現(xiàn)與水相關(guān)的詞句，如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”的人間盛景，繪畫藝術(shù)中還經(jīng)常出現(xiàn)波浪紋、水紋等裝飾圖案。

2011年楚河漢街開業(yè)，它不僅是武漢“六湖連通水網(wǎng)治理工程”的首個工程，東湖、沙湖間連通建明渠“楚河”這條人工河，還是一項景觀工程，為武漢和全國游客開辟出頗具水鄉(xiāng)特色的娛樂休閑商業(yè)街?！叭嗽诎哆呑?，船在水中行”因為武漢得天獨厚的自然環(huán)境得以實現(xiàn)，是對武漢地域文化的貼切表達。

（二）武漢的人文

武漢這座城市給人的感覺是火爆和急促的。例如武漢人的口音，說話有如吵架，這與武漢人熱情豪邁的性格有關(guān)，說話的時候聲音大，帶有氣勢，所以這里的人們骨子里有種說干就干、且拼搏不服輸?shù)木瘢诳购?，非典等大事中深有反映。在城市商業(yè)街景觀設(shè)計中，傳統(tǒng)的漢文化縮影已經(jīng)融入了現(xiàn)代人的生活，江漢路步行街的銅雕，青山小區(qū)一角反映武鋼企業(yè)的踏青雕塑，從中可以看到一些武漢文化的影子。

武昌曇華林是有著百年歷史的老街，明清時期，湖北各個縣的秀才在此下榻備考，使這條街有了些文人氣質(zhì)，后來由于意大利、美國、英國等國家的傳教士來此傳教、辦學(xué)，老街建筑風(fēng)格呈現(xiàn)出亦中亦洋的特點?，F(xiàn)在，老街新規(guī)劃開發(fā)則深入挖掘武漢地域文化元素，力求打造氣質(zhì)古典的漢味老街，翻新后街道兩側(cè)除了經(jīng)過修繕的名人故居、百年醫(yī)院以及教堂建筑外，新增一些門面，這些店鋪經(jīng)營字畫、刺繡、時尚餐飲和咖啡，頗具文藝小資氣息。店面和室內(nèi)裝飾力求和老街古建筑氣質(zhì)相融合，對商業(yè)街兩邊原有住宅建筑外立面的優(yōu)化設(shè)計也十分考究，例如陽臺和窗戶外立面用到萬字紋和回紋鐵藝裝飾，在民間，這兩種裝飾紋樣寓意吉祥，是極具民族特色的吉祥符號，用于此處增添了老街的歷史人文感，使老街更富有親和力。

二、地域文化與景觀設(shè)計

處于某一區(qū)域內(nèi)的景觀，在其外貌特征上應(yīng)該能反映出本地特點，至少能讓游客產(chǎn)生共鳴。武漢城郊農(nóng)業(yè)旅游區(qū)景觀設(shè)計可以從武漢地域文化中尋找靈感，而不受地域文化的時空限制，但是取材于不同時代的文化怎樣結(jié)合則由設(shè)計師把握。無論是哪一個地區(qū)，設(shè)計的出發(fā)點應(yīng)該是具體的場地，以區(qū)域特色的存在為設(shè)計提供由來和依據(jù)。

地域文化與景觀空間的營造，是精神和場地的有機結(jié)合，兩者之間的連續(xù)性使景觀元素有序地展開，場所景觀的序列性具有方向，設(shè)計師如同控制方向的舵手，自然場地產(chǎn)生的方向有時是明確的，有時卻很模糊，農(nóng)業(yè)旅游景觀中的設(shè)計目的是加強明確感，使場所的銜接更加連續(xù)、順暢。要形成連續(xù)順暢之感，需要構(gòu)建良好的序列節(jié)奏，就如同音樂的聲音起伏、快慢等，農(nóng)業(yè)景觀空間序列節(jié)奏也能有從前奏、漸進到，再到結(jié)尾的安排。

從地域文化中提取的符號元素可以運用到園區(qū)特色景觀塑造中，如建筑、小品、水體、植物、鋪裝等。例如，合肥豐樂生態(tài)旅游園區(qū)中的精品花卉，運用古徽州鄉(xiāng)土元素符號——黃山迎客松，將松樹和黃山的縮小版石雕移駕到園中來，這種非常具有代表性的元素運用，不僅讓人身臨其境，想到了黃山美景，還為園中園增添了人文魅力。

三、武漢地域文化符號在楚人旅游景觀中的運用

楚人觀光園位于武漢黃陂郊區(qū)，項目接待游客定位為距離武漢市較近的都市人群。湖北是楚文化的搖籃，項目名稱“楚人”，是利用楚文化在全國乃至世界上耳熟能詳?shù)挠绊懥Γ黾禹椖康挠H和度。楚文化的表現(xiàn)形式多種多樣，在景觀設(shè)計中，可通過裝飾、造型、色彩等多種手法表現(xiàn)，即從建筑造型、水體設(shè)計、植被配置等方面找到楚文化的印記。

楚人對于紅色的喜愛是對色彩美的感悟，楚人觀光園中，紅色間白色地磚頗具親和力，體現(xiàn)了楚人尚紅的特點，小規(guī)格廣場磚的鋪設(shè)從視覺上擴大了場地面積。武漢的老漢口有著深厚的茶文化底蘊，在楚人園區(qū)利用茶室設(shè)計勾起都市游客對過去茶文化生活的記憶，配合茶室設(shè)計露天棧臺，在材質(zhì)和色彩設(shè)計上，以仿木做架空層，仿木欄桿，根雕茶臺及墨綠色遮陽傘，給人古典、悠遠的韻味，更貼近茶道的精神內(nèi)涵。武漢人堅強、剛直不阿的形象也是值得挖掘的文化符號，在楚人水景區(qū)以樹陣形式種植了大片水杉，這種被稱為活化石的古老植物是武漢市的市樹，在三百萬年前就廣泛分布于北半球的各個地區(qū)，而后當(dāng)人們以為水杉已經(jīng)滅絕的時候，研究人員又在湖北利川發(fā)現(xiàn)了它。除了水杉，楚人園區(qū)的植物配置還用到了梅花，梅花是武漢市民喜愛的樹種，用在此處能加強場地的親和力，也象征了武漢人堅強、剛毅的內(nèi)涵。

四、結(jié)語

地域文化符號和景觀項目是精神和場地的關(guān)系，一個區(qū)域只有具備了靈魂才有內(nèi)涵。但是，在景觀設(shè)計的過程中，并不是一味地堆砌符號，各個時代的地域文化并不等同于歷史文明，只有運用與現(xiàn)代生活相關(guān)的元素符號才能喚起人們對過去生活的記憶。相關(guān)的聯(lián)系有多緊密，形式與意義才能更加吻合，既富有現(xiàn)代感，又有歷史內(nèi)涵的景觀元素才是讓人產(chǎn)生內(nèi)心共鳴的最好媒介。

參考文獻：

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篇10

【關(guān)鍵詞】地方文脈；旅游開發(fā)；關(guān)天經(jīng)濟區(qū)

一、基于地方文脈視角下的旅游開發(fā)機理

地方文脈是物化了的地方精神，是地方文化精神在地方物化形體上的反映。地方文脈是山川靈氣、地理背景、自然環(huán)境與人文心理交相感應(yīng)的文化積淀。文脈理念引入旅游學(xué)界后，旅游研究者們結(jié)合旅游實踐對其進行了闡釋。目前，國內(nèi)外旅游研究專家對“地方性”、“文化景觀”、“文化根脈”、“地方文脈”等相關(guān)概念的認識逐步加深。Ritchie&Zins（1979）提出地域文化性已經(jīng)成為旅游目的地吸引力的決定性因素。Lew（1989）認為人類具有“大地迷戀”（topopilia）和地方感（sense　of　place），注重地域文化的挖掘可以促使旅游者與吸引物之間的感情聯(lián)系。國內(nèi)有關(guān)地方文脈的研究中，陳傳康（1996）將其定義為“旅游點所在地域的地理背景”。李華等（2000）、王錚等（2004）、于希賢（2006）以及蘭海等（2010）基于地方文脈的視角，分析了地方文脈的概念及在旅游開發(fā)規(guī)劃中的重要作用。

二、基于地方文脈視角下的關(guān)天經(jīng)濟區(qū)旅游開發(fā)背景

2009年6月25日，國務(wù)院正式了《關(guān)中—天水經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》。關(guān)中—天水經(jīng)濟區(qū)（以下簡稱關(guān)天經(jīng)濟區(qū)）是西部地區(qū)唯一的國家級經(jīng)濟區(qū)，是我國西部地區(qū)經(jīng)濟基礎(chǔ)好、自然條件優(yōu)越、人文歷史深厚、發(fā)展?jié)摿^大的地區(qū)?！蛾P(guān)中—天水經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》提出了“把經(jīng)濟區(qū)建設(shè)成為國際一流的旅游目的地”的目標(biāo)。關(guān)天經(jīng)濟區(qū)所在的關(guān)中和隴右（甘肅東部），歷史上合稱關(guān)隴，是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地。從行政區(qū)劃演變上看，先秦九州劃分中的雍州、秦漢時的秦地、唐代的關(guān)隴、宋代的秦鳳路、元明兩代的陜西省，雖然轄區(qū)范圍時有變化，但大致不出今天所說關(guān)隴的范圍；而古代文獻記載也為關(guān)隴作為文化板塊的完整性提供了依據(jù)；從地理位置上看，關(guān)天經(jīng)濟區(qū)的主要城市同屬秦嶺山脈，同屬渭水水系，山水相連，地域相通，自然環(huán)境、氣候物產(chǎn)等方面基本一樣；從歷史文化上看，關(guān)隴地區(qū)是中國傳統(tǒng)文化的發(fā)祥地，關(guān)天經(jīng)濟區(qū)主要城市的文化一脈相承，語言、民俗等極為相近，有著很強的文化認同感?？梢姡P(guān)隴地區(qū)歷史文化積淀深厚，區(qū)域文化生態(tài)具有許多相似性。目前對于關(guān)天經(jīng)濟區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的認識，還僅限于關(guān)天經(jīng)濟區(qū)設(shè)立與建設(shè)背景下的西安、寶雞、渭南、天水等各地旅游業(yè)發(fā)展分析上，認識上不夠全面和深刻。在關(guān)天經(jīng)濟區(qū)旅游業(yè)發(fā)展中，必須準(zhǔn)確把握地方文化精神、挖掘深層次的文化內(nèi)涵，不得破壞當(dāng)?shù)芈糜蔚摹皞€性化”以及區(qū)域文脈內(nèi)在聯(lián)系性。因此，要實現(xiàn)彰顯華夏文明歷史文化基地這一遠景目標(biāo)，建立國際一流的旅游目的地，必須引入地方文脈的概念并深入探討如何充分發(fā)揮關(guān)天經(jīng)濟區(qū)歷史文化旅游資源的集聚優(yōu)勢。

三、基于地方文脈視角下的關(guān)天經(jīng)濟區(qū)旅游開發(fā)構(gòu)想

關(guān)天經(jīng)濟區(qū)在歷史上具有文化的同緣性和相近性?；谠摰氐胤轿拿}的基本情況，關(guān)天經(jīng)濟區(qū)文化旅游發(fā)展還有很大的提升空間。在關(guān)天經(jīng)濟區(qū)旅游業(yè)發(fā)展過程中，找到并突出地方文脈，以地方文脈為主線，使自然形態(tài)與歷史文脈聚合產(chǎn)生一種邏輯性很強的內(nèi)聚力，最終將激發(fā)調(diào)動地區(qū)的經(jīng)濟活力和社會發(fā)展活力?；陉P(guān)天經(jīng)濟區(qū)地方文脈的基本情況，關(guān)天經(jīng)濟區(qū)旅游開發(fā)中，應(yīng)注重考察關(guān)中—天水所在的秦隴地區(qū)早期新石器文化，發(fā)展中華文明發(fā)源與原始氏族文化的聯(lián)結(jié)文化旅游；重構(gòu)關(guān)隴地域文化的群體接洽關(guān)系，理清周秦漢唐文化的淵源和脈絡(luò)，接洽周秦漢唐文化遺存游；鏈接關(guān)天經(jīng)濟區(qū)古代陸上絲織品之路的起航點和重鎮(zhèn)，重提關(guān)隴地區(qū)古絲路文化旅游；群體考察關(guān)天經(jīng)濟區(qū)區(qū)域宗教文化，打造秦隴地區(qū)宗教文化的圣地旅游；結(jié)合四川魏蜀吳文化，整體考察甘肅魏蜀吳古戰(zhàn)場文化、陜西魏蜀吳古遺跡文化，開展魏蜀吳古戰(zhàn)場遺跡與文化游；深入挖掘獨具魅力的秦嶺渭水現(xiàn)象化風(fēng)貌和風(fēng)情，開展秦嶺渭水地域文化特色游。

關(guān)天經(jīng)濟區(qū)地方文脈是關(guān)隴文化氣質(zhì)、文化特征、特有的民風(fēng)民俗，以及與此相應(yīng)的秦嶺渭水人居環(huán)境和地理風(fēng)貌的綜合體。只有提升文脈與主題化戰(zhàn)略、綜合開發(fā)與多樣化以及可持續(xù)發(fā)展等關(guān)天經(jīng)濟區(qū)文化旅游的發(fā)展戰(zhàn)略，才能實現(xiàn)《關(guān)中-天水經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃》中提出的將關(guān)天經(jīng)濟區(qū)建設(shè)成為“中華傳統(tǒng)文化基地”以及“國際一流的旅游目的地”的目標(biāo)，這也是關(guān)天經(jīng)濟區(qū)旅游業(yè)深層次發(fā)展的需要。

參 考 文 獻

[1]國家發(fā)展改革委．關(guān)中-天水經(jīng)濟區(qū)發(fā)展規(guī)劃．2009（6）