導(dǎo)語：如何才能寫好一篇中國社會問題論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、土地資源問題

首先，隨著經(jīng)濟增長帶動城市化的發(fā)展，我國城市的數(shù)量在逐年的上升，一些中小城市的規(guī)模也在逐漸的擴大，這樣導(dǎo)致的結(jié)果是更多的農(nóng)業(yè)用地轉(zhuǎn)化成城市的建設(shè)用地和工業(yè)用地，農(nóng)耕地面積在逐漸的減少。尤其在我國近幾年房地產(chǎn)發(fā)燒階段，很多城市頻現(xiàn)“無人區(qū)”，大量的土地被圈成住宅用地，但由于種種原因房子修好無人居住，逐漸荒涼變成一片廢墟;其次，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都是家庭聯(lián)產(chǎn)承包，每家就那么幾畝地，糧食作物生長期長，勞動者從中獲得的利潤遠遠小于二、三產(chǎn)業(yè)，再加上整個社會消費水平的逐年上升，家庭經(jīng)濟開銷的壓力，使得很多農(nóng)民扔下土地跑到沿海一些城市打工，這樣產(chǎn)生的結(jié)果是很多的農(nóng)耕地被荒廢，雜草叢生。再者就是農(nóng)村的宅基地問題，很多家庭在修建新住宅樓時并沒有修建在舊的宅基地上，或者在其他地方重新修建而老房子并沒有拆除并轉(zhuǎn)化成農(nóng)耕地。

以上三種現(xiàn)象隨著城市化的發(fā)展越來越明顯，使得我國的土地資源逐漸的減少。在連續(xù)這幾年召開的兩會上，都會涉及一個問題――保護中國18億畝耕地紅線。民以食為天，我國是一人口大國，盡管國土面積很大，但由于受到地形和氣候的影響，使得耕地面積有限，再加上我國特殊的地理位置，多自然災(zāi)害，所以確保一定的耕地面積是保證人民糧食問題的本質(zhì)所在。針對這一問題，國家應(yīng)從法律政策方面給予相應(yīng)的土地管理制度，并嚴格執(zhí)行把關(guān)，嚴防盲目占用農(nóng)耕地，防止土地的流失;當然，針對農(nóng)村出現(xiàn)大面積的荒廢地，除了法律制度，也可以采取一些其他行之有效的方法，比如，將大量分散荒廢的土地統(tǒng)一收回再承包給個人或集體，發(fā)展一些農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)園，瓜果、蔬菜種植基地等，實行專業(yè)化，規(guī)?；纳a(chǎn)。這樣既保護了荒廢的土地，同時又促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

2、家庭問題

這一問題主要發(fā)生在大量的農(nóng)村，體現(xiàn)在兩個方面：留守兒童的教育問題和老年人口的養(yǎng)老問題。

改革開放之后，我國的經(jīng)濟發(fā)展呈現(xiàn)出明顯的不協(xié)調(diào)，東部沿海地區(qū)利用自身優(yōu)越的地理位置，便利的交通，雄厚的資金，先進的科學技術(shù)和良好的工業(yè)基礎(chǔ)，成為我國經(jīng)濟發(fā)展最快、城市化水平最高的地區(qū)，吸引著大量農(nóng)村人口的流入，使之成為我國人口的主要遷入地。相反，我國中西部地區(qū)，交通閉塞，經(jīng)濟落后，城市化水平低，成為我國主要的人口遷出地。計劃生育的實施，使我國人口的自然增長率減低，人口增長速度逐漸減慢，但由于我國人口基數(shù)大，人口總數(shù)依然持續(xù)上升，導(dǎo)致當今很多家庭呈現(xiàn)出“4―2―1”模式（即兩個年輕人，一個小孩，四個父母），加之整個社會經(jīng)濟水平的提高和人們消費水平的提升，使得一個家庭的兩個年輕人生活壓力很大，尤其在廣大農(nóng)村，如果兩個年輕人沒有一份穩(wěn)定的工作，就只好通過常年外出打工供養(yǎng)整個家庭。正是這樣一個原因，很多小孩從小就跟爺爺奶奶一起生活，隨著年齡的增長，加之父母長時間不在孩子的身邊給予孩子足夠的關(guān)愛和良好的教育，導(dǎo)致孩子在成長的過程中出現(xiàn)很多問題，如性格孤僻，缺乏自信心、感恩之心，自暴自棄等?！吧倌陱妱t國強”，父母永遠是孩子最好的老師，從小一個孩子沒有在一個好的環(huán)境下生活成長，長此以往，將會影響一個孩子，一個家庭，甚至一個國家！老有所依，養(yǎng)兒防老，看著自己兒女常年在外奔波，自己相幫但也實在沒有辦法，遇到逢年過節(jié)雙休日，看著別人一家人圍著桌子熱熱鬧鬧的吃飯，自己家里冷冷清清，孤獨、冷清，還有一顆對兒女的思念之心！老人有病，兒女也不能在身邊照顧。

走進農(nóng)村，很少見到年輕人，留下的都是老弱病幼。建設(shè)一個和諧社會，首先是家庭的祥和！作為一個剛參加工作三年的新教師，看著身邊的很多孩子和家庭我深有感觸。個人認為，解決上述兩個問題，除了靠國家近幾年實施的農(nóng)村醫(yī)療保險和養(yǎng)老保險制度，更關(guān)鍵的是要從根本上解決人口的流動，即進行“產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移和升級”。大量農(nóng)村人口流向沿海地區(qū)，就是因為沿海地區(qū)經(jīng)濟水平高，有很多的就業(yè)崗位和工作機會，所以，適當?shù)陌岩恍﹦趧用芗偷墓I(yè)部門從東部逐漸遷移到中西部地區(qū)，東部地區(qū)進行產(chǎn)業(yè)的升級尋得更大的經(jīng)濟效益，這樣，中西部地區(qū)大量的農(nóng)村打工者就可以在自家門口打工，即可以保證家庭的收入，又可以留在家人身邊照顧小孩贍養(yǎng)老人，同時也促進了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展，逐步縮小與東部地區(qū)的的經(jīng)濟差距?？芍^“一石三鳥”。

3、環(huán)境問題

城市化的發(fā)展使得更多的農(nóng)村人口流向大城市，大城市人滿為患，固體垃圾廢棄物隨意堆放，城市大型工業(yè)的生產(chǎn)排放的廢氣廢水，并且隨著人們經(jīng)濟水平的提高，私家車的數(shù)量也迅速猛增，汽車尾氣的大量排放，而且它又屬于低空排放，給人們帶來的危害更大，加之城市建筑密集，高樓林立，不易通風，導(dǎo)致污染物不易擴散。這些現(xiàn)象給城市帶來了嚴重的大氣污染、水污染、固體廢棄物污染，土壤污染等等。尤其近兩年，全國多個城市出現(xiàn)了嚴重的霧霾天氣，往日藍天白云、青山綠水的天氣已不再常見。隨著全球氣候的變暖，一些極端的天氣頻繁發(fā)生，干旱、洪澇、沙塵暴、臺風、寒潮發(fā)生頻率影響范圍逐漸增大。除此，城市的交通問題隨著私家車越來愈多與日俱增，交通擁堵、交通事故、停車問題……盡管一些大城市出臺了相關(guān)的政策法規(guī)加以調(diào)整，象搖號買車限制車輛數(shù)量的增多，單雙號限制出行減少車輛出行的數(shù)量，各地修建高速公路，完善城市交通網(wǎng)，但交通的堵塞依然很嚴重。就連停車問題也成為很多現(xiàn)代商業(yè)網(wǎng)點選址必須考慮的因素之一。所以，無煙生產(chǎn)，綠色出行，“菜籃子”活動等這樣一些保護環(huán)境的的活動被不斷倡導(dǎo)。

篇2

【關(guān)鍵詞】國富論 利己性 教育 產(chǎn)業(yè)格局

1776年，英國古典政治經(jīng)濟學的代表人，“經(jīng)濟學之父”-亞當·斯密完成了他的巨作-《國富論》。在這本書里，斯密締造了古典政治經(jīng)濟學的理論體系，概括了古典政治經(jīng)濟學形成階段的理論成就，最先系統(tǒng)闡述了政治經(jīng)濟學的理論學說，對古典政治經(jīng)濟學的形成和發(fā)展起了極其重要的作用。在書中，斯密提出國民財富的源泉是勞動，國民財富的增長取決于勞動生產(chǎn)力的增進，而后者又取決于分工。同時，斯密又從“經(jīng)濟人”的概念出發(fā)，系統(tǒng)論述了經(jīng)濟自由主義的理論和政策。因此，《國富論》標志著古典政治經(jīng)濟學的誕生，政治經(jīng)濟學作為一門科學已形成了完整的研究方法和理論體系。

《國富論》中最重要的一點，即承認人在經(jīng)濟活動中的利己性是搞市場經(jīng)濟的前提。在斯密看來，現(xiàn)實經(jīng)濟體中的每個人都是理性的經(jīng)濟人，都是具有利己性的。每個人在追逐個人利益的同時，都沒有想過會因此而增加社會的福利，但是，事實上卻增加了。就是因為這樣，整個社會經(jīng)濟才能迅速的向前發(fā)展，這也是斯密市場機制的理論基礎(chǔ)。

我國在剛建國時期，實行的是國家計劃經(jīng)濟體制，“大鍋飯”政策，全國人民吃集體食堂，干集體工廠，享集體利益，短時間內(nèi)，我國的經(jīng)濟得到了恢復(fù)，并有了較大的發(fā)展。但是，隨著矛盾的日益顯露，這種體制已經(jīng)嚴重限制了我國社會主義經(jīng)濟的進一步發(fā)展和提高，必須進行改革。隨著的推行，全國各行各業(yè)開始漸進式改革，走上了富有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟之路。在我看來，這正是對利己性的一種肯定，當然這種肯定是建立在社會主義這個基礎(chǔ)之上的。農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)都得到了快速的發(fā)展，整個國民經(jīng)濟呈現(xiàn)出一派積極向上的勢頭。這不能不說是利己性的功勞。當然，作為社會主義的勞動者和建設(shè)者，在利己性得到滿足的同時，依然要時刻為社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻力量。

千秋大業(yè)，教育為本。重視教育，為經(jīng)濟發(fā)展提供強有力的智力支持，是一個國家興旺發(fā)達的根基。在教育環(huán)節(jié)上，斯密更強調(diào)對普通人民的教育：“在文明的商業(yè)社會，普通人民的教育，恐怕比有身份有財產(chǎn)者的教育，更需要國家的注意……因此，國家只以極少的費用，就幾乎能夠便利全體人民，鼓勵全體人民，強制全體人民獲得最基本的教育?！?/p>

當前，我國大約有近兩億的農(nóng)民工，他們工作在祖國現(xiàn)代化建設(shè)的各條戰(zhàn)線上，為國民經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮了巨大的作用。但是由于我國農(nóng)民工的文化水平普遍不高，以小學、初中為主，鮮有高中，因此大多數(shù)都是從事很低級的加工、服務(wù)行業(yè)，例如：建筑、酒店、家政、生產(chǎn)車間、郵遞等，造成了很大的人力資源的浪費。因此，按照斯密的觀點，國家應(yīng)該逐步加大對廣大農(nóng)民工的培訓(xùn)，加強技術(shù)和知識的普及，使每一個農(nóng)民工都能有一技之長，這樣，農(nóng)民工可以得到更多的收益，利于農(nóng)民整體生活水平的提高，同時，也可以提升我國勞動者整體的素質(zhì)，加快現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。隨著我國國民經(jīng)濟的不斷強大，對農(nóng)民工的培訓(xùn)等費用應(yīng)該不是很大的負擔，所以也是一條切實可行的道路。

此外，亞當·斯密在《國富論》中提及的自由競爭、反對壟斷，培育完善的市場經(jīng)濟體制；個人利益與社會利益要協(xié)調(diào)；各種產(chǎn)業(yè)要均衡發(fā)展等理論在我們國家經(jīng)濟和社會發(fā)展中都可以予以積極地借鑒。例如，各種產(chǎn)業(yè)要均衡發(fā)展。從整體上來看，我們國家的三次產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是很均衡，農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占國民生產(chǎn)總值的比重明顯下降，農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)地位受到了一定的威脅（2010年，農(nóng)業(yè)對國民生產(chǎn)總值的貢獻率僅為10.05%）；工業(yè)發(fā)展迅速，在國民生產(chǎn)總值中的比重最大（2010年為46.51%），但是，在工業(yè)內(nèi)部，基礎(chǔ)性制造業(yè)占主流地位，而高科技含量的現(xiàn)代技術(shù)部分比重明顯偏少，使得我國在國際貿(mào)易中獲得的回報與實際投入明顯不符；服務(wù)業(yè)這些年發(fā)展迅速，在國民生產(chǎn)總值中的比重不斷加大（2010年為42.92%），這也是符合國際產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整趨勢的，但是要嚴格監(jiān)管，注重細節(jié)的改革。另外，斯密提到的自由競爭、反對壟斷，在我國也有一定的意義。我國采取的是以公有制為主、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的經(jīng)濟體制，這是符合我國現(xiàn)階段基本國情的。但是，現(xiàn)實中，有的國有企業(yè)的壟斷違背了市場原則，行政命令似的經(jīng)濟決策也不符合現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)展要求，因此要想繼續(xù)深入推進經(jīng)濟體制改革，這是不容忽視的重要方面。

亞當·斯密的《國富論》奠定了西方古典政治經(jīng)濟學的基礎(chǔ)，其理論至今依然影響著世界經(jīng)濟理論的發(fā)展和決策的制定。借鑒其優(yōu)秀的成分來為我們國家經(jīng)濟和社會發(fā)展問題所用，并不違背社會主義的基本原則，符合的方法論要求。

參考文獻：

[1]（英）亞當·斯密.國富論[M].上海：上海三聯(lián)書店，2009.

篇3

關(guān)鍵詞：技術(shù)理性，公共政策，國家產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策，技術(shù)創(chuàng)新

對知識分子來說，合理的事物是這種制度的最佳功能，是這一制度延緩了災(zāi)害的發(fā)生，而不過問該制度在其總體中實際上是否是非理性中的最佳狀態(tài)?！R社會學為無家可歸的知識分子安排了說教的場所，在那里，知識分子能夠?qū)W到忘卻自己的本領(lǐng)。[①]——特奧多爾·W·阿多諾

一、問題提出

從工業(yè)革命以來，科學主義帶著人們美好的幻想一直主宰著這個世界。“泰坦尼克號”的沉沒其實并沒有讓多少人清醒過來，科學家的樂觀主義也并未因為人文學家們的悲天憫人而有所消減；相反，技術(shù)進步與日益增長的財富迷惑了人們的雙眼，并衍生為各個學科中的理性主義傾向。在此影響之下，正統(tǒng)經(jīng)濟學家們將“經(jīng)濟增長”變成了“不可動搖，不可否定的信念”[②]；而近代以來的概念法學實質(zhì)上就是這種科學主義和理性主義在法學領(lǐng)域里的產(chǎn)物[③].在這些表象背后尤為深刻的是，“技術(shù)理性”或“工具理性”像一個揮之不去的夢魘，正在成為一種“意識形態(tài)”統(tǒng)治著我們，我們甚至還茫然不覺。這就是法蘭克福學派[④]（Frankfurt School）為我們描繪出的工業(yè)社會的一幅可怕景象。而今天，這種景象在現(xiàn)實生活中直接表現(xiàn)為各種社會問題：“生態(tài)的破壞、戰(zhàn)爭的威脅、社會秩序的急劇轉(zhuǎn)變、人們思想和意識上的不安，在在都顯示知識增長并非一個可以無限膨脹的氣球。”[⑤]于是，我們的耳邊又再次地響起了美國學者梅多斯（Donella H. Meadows）等人早就警告過我們的話：“增長的極限”！[⑥]但這一次，似乎不單單是資源的有限性問題。由于大量社會問題的出現(xiàn)，以公共利益和公共目標為借口的各種形式的國家干預(yù)政策出臺；而在各種政策和紛繁復(fù)雜的社會關(guān)系中，唯一有可能被忽視的只是個人自由。由是，曾經(jīng)被人們世代珍視的個人自由，如今只能在技術(shù)理性與社會發(fā)展的雙重壓力下艱難地殘存在人們的生活中，甚至大有被淹沒的危險。[⑦]因此，本文研究的出發(fā)點，就是試圖在人們追求科技進步與社會發(fā)展的道路中，尋找一條實現(xiàn)個人自由與發(fā)展的途經(jīng)。

制定新的國家產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策也不可避免地要審視這個問題。[⑧]因為產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策以往一直都是建立在促進技術(shù)改造和經(jīng)濟增長的信念之下，是一國政府謀求社會發(fā)展的一種措施或者策略；同時，產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策也不可避免地要涉及到如何認識和對待科學技術(shù)的問題。國家產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策是國家產(chǎn)業(yè)政策的一個分支。一般來說，國家產(chǎn)業(yè)政策包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)政策、產(chǎn)業(yè)組織政策、產(chǎn)業(yè)技術(shù)政策、產(chǎn)業(yè)區(qū)域政策和產(chǎn)業(yè)國際競爭力政策。[⑨]

狹義地理解產(chǎn)業(yè)政策，認為它主要指國家針對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)狀況而制定的政策。例如，有人認為，產(chǎn)業(yè)政策是針對一定時期內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變化趨勢和目標的設(shè)想，同時規(guī)定各個產(chǎn)業(yè)部門在社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用，并提出實現(xiàn)這些設(shè)想的政策措施。[⑩]但國內(nèi)學術(shù)界和政府部門主要在寬泛的意義上來使用這個術(shù)語。本文中，我們也采取一種較為寬泛的理解，將國家產(chǎn)業(yè)政策表述為：國家為了實現(xiàn)某種經(jīng)濟與社會發(fā)展目標，以特定的產(chǎn)業(yè)指向為基礎(chǔ)，綜合運用財政、稅收、金融、價格、外貿(mào)及外匯等調(diào)控手段的政策體系（或政策群）。

自20世紀80年代以來，產(chǎn)業(yè)政策（Industrial Policy）是經(jīng)濟學關(guān)注的一個重要內(nèi)容。[11]在中國官方文獻中，該詞最早出現(xiàn)在1986年《我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的第七個五年計劃》之中，但實際上自70年代末期開始，中國政府便開始廣泛推行與實施產(chǎn)業(yè)政策。中國社會科學院經(jīng)濟研究所江小涓研究員認為，有以下四個方面的原因?qū)е轮袊匾暡⒅贫溯^多的產(chǎn)業(yè)政策：第一，中國經(jīng)濟增長始終受到結(jié)構(gòu)失衡問題的制約，因而調(diào)整結(jié)構(gòu)長期是政府經(jīng)濟工作的重要內(nèi)容；第二，在經(jīng)濟體制改革過程中，計劃體制和市場機制都不足以保證國民經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展和調(diào)整失衡了的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；第三，戰(zhàn)后后起工業(yè)化國家與地區(qū)如日本、新加坡和韓國等成功經(jīng)驗，使得中國經(jīng)濟學界和政府部門對產(chǎn)業(yè)政策在結(jié)構(gòu)調(diào)整中的作用抱有較高的希望值；第四，產(chǎn)業(yè)政策是一種彈性很大的政府干預(yù)方式，它為主張政府指令性計劃直接干預(yù)和主張市場機制中政府對經(jīng)濟的間接調(diào)控的兩種意見，都提供了可以接受的方式。在這四個方面的因素中，存在著兩種理論觀念，即“市場機制存在缺陷”和“后起國家需要趕超型發(fā)展”（也即常常提到的“跨越式發(fā)展”）。正是這兩種理論觀，為中國在轉(zhuǎn)型時期推行許許多多產(chǎn)業(yè)政策提供了理論依據(jù)。[12]

篇4

課題名稱： 儒家孝道與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

學生姓名：

系 別： 政治與法律

專 業(yè)： 思想政治教育

指導(dǎo)教師：

一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：

研究動態(tài)：隨著老齡化社會的到來，養(yǎng)老問題成為一個日益突出的社會問題，各國學者開始對這個古老的研究領(lǐng)域給予新的重視，尋求各種解決方法，以面對老齡化社會的挑戰(zhàn)。目前國內(nèi)外的研究主要有二個方向，一是以美國，英國等發(fā)達國家多數(shù)學者選擇的希望通過發(fā)展社會養(yǎng)老即建立高福利的社會保障體系來解決老齡人口的養(yǎng)老問題，一是希望健全現(xiàn)有的家庭養(yǎng)老體系，輔助以社會養(yǎng)老體系，中國目前的研究方向主要集中在這，主要希望發(fā)揚中國傳統(tǒng)的尊老、敬老的思想來促進家庭養(yǎng)老的健康、和諧發(fā)展，這方面較為突出的論文有有蕭振禹主編的《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》等，張懷承主編的《中國的家庭與倫理》等。他們提倡目前中國應(yīng)繼續(xù)以家庭養(yǎng)老作為主要的發(fā)展方向、通過對儒家傳統(tǒng)的孝道思想的繼承和發(fā)揚來達到家庭養(yǎng)老的健康發(fā)展。

選題的依據(jù)

孝道思想是儒家及儒家思想核心之一，也是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于這種孝道思想的影響，中華民族才形成了尊老愛幼，孝敬老人，贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德。據(jù)有關(guān)資料統(tǒng)計，2000年底，我國60歲以上的老年已達1.3億，占總?cè)丝诘?1%，根據(jù)科學預(yù)測，到2025年底老年人口將達2.8億，約占總?cè)丝诘?0%。顯然，我國正以驚人的速度進入老齡化社會。而且，我國進入老齡化社會與發(fā)達國家不同，是在經(jīng)濟相對落后的情況下進入的，時間短，速度快，指望在短期內(nèi)用社會保障和敬老院來實現(xiàn)老有所養(yǎng)，老有所樂，老有所醫(yī)。老有所終不太現(xiàn)實。家庭養(yǎng)老在今后相當長的時間內(nèi)仍是我國養(yǎng)老的主要途徑。在這種背景下，探討儒家的孝道思想尤其是其中的敬老原則與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老的關(guān)系，對于現(xiàn)代社會的進步發(fā)展，解決老齡化社會中的一系列問題，具有重大的理論意義和深刻的現(xiàn)實意義。

選題的意義

a 從理論上看，豐富和深化了儒家“孝道”思想的研究，有助于我們在市場經(jīng)濟條件下建立健康的養(yǎng)老體系

b 從實踐上看，對于加強家庭道德建設(shè)，推進家庭文明以及社會主義精神文明的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

基本內(nèi)容

儒家“孝道”思想與現(xiàn)代家庭養(yǎng)老

1儒家“孝道”的基本內(nèi)容

2儒家“孝道”原則的糟粕和精華

3現(xiàn)代中國的家庭養(yǎng)老

4儒家孝道的現(xiàn)代轉(zhuǎn)承

擬解決的主要問題

1、重點：在現(xiàn)在市場經(jīng)濟條件下對儒家“孝道”的轉(zhuǎn)承

2、難點：理論分析，實證分析儒家“孝道”的糟粕和精華

三、研究的步驟、方法、措施及進度安排：

步驟：

1、收集資料

2、歸納整理資料

3、編寫寫作提綱

4、寫作論文

5、修改文章

6、完善定稿

方法：

1、文獻研究法;

2、歷史分析法;

3、演繹歸納法;

4、分析綜合法。

措施：

1、充分收集資料

2、對資料進行閱讀，分析和綜合

3、制定寫作計劃表

4、主動多與指導(dǎo)老師交流

進度安排：

1、2005年12月20日前確定選題

2、2006年1月16日前提交開題報告

3、2006年4月10日前提交論文初稿交指導(dǎo)老師審閱后進行修改。

4、2006年5月20日前交定稿

四、主要參考文獻：

[1] 李宗桂：《中國文化概論》，廣州，中山大學出版社，1988年版

[2] 劉澤華：《中國傳統(tǒng)政治思想反思》，北京，生活•讀書•新知三聯(lián)書店，1987年版

[3] 劉翔：《中國傳統(tǒng)價值觀詮釋學》，上海，生活•讀書•新知上海三聯(lián)書店，1996年版

[4] 劉再復(fù)、林崗：《傳統(tǒng)與中國人》，合肥，安徽文藝出版社，1999年版

[5] 辜鴻銘著，黃興濤、宋小慶譯：《中國人的精神》，?？?，海南出版社，1996年

[6] 杜漢生：《中國精神》，長江文藝出版社，1998年版

[7] 蕭振禹主編：《養(yǎng)老，你指望誰——中國面臨人口老齡化的困惑》，改革出版社1998年版

[8] 武寅、石竣主編：《家庭倫理與人格教育》，中國社會科學出版社2000年版

[9] 呂平主編：《孝經(jīng)》，新疆青少年出版社1996年版

[10]《中國人口報》，1999年2月5日1版

[11] 張懷承主編：《中國的家庭與倫理》，中國人民大學出版社1993年出版

[12] 高成鳶主編：《中國的尊老文化》，天津人民出版社1992年版

[13] 李澤厚：《中國古代思想史論》，北京，人民出版社，1985年版

[14] 雜志：《中國哲學史》、《哲學研究》、《中國傳統(tǒng)文化》、人大復(fù)印資料《中國哲學》等有關(guān)中國哲學、儒學網(wǎng)站

五、指導(dǎo)教師意見：

簽名：

六、教研室意見：

簽名：

注：此表由學生本人填寫，一式三份，一份留系里存檔，指導(dǎo)教師和學生本人各保存一份。

篇5

關(guān)鍵詞：改造主義 課程論 課程論流派

中圖分類號：G42 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.24.014

1 社會改造主義課程論流派概述

美國在20世紀30年代出現(xiàn)了嚴重的經(jīng)濟危機，學者們將其原因歸于美國教育的落后。改造主義教育思想在學者們對進步主義和實用主義教育思想的嚴厲批判下產(chǎn)生。改造主義課程論流派的主要代表人物是布拉梅爾德，其教育目的是培養(yǎng)社會的批判者和改造者，以此來推動社會的進步。改造主義者認為實用主義和進步主義過于強調(diào)以兒童為中心，而忽視了社會存在的實際問題，因而造成了美國困難的局面。所以，社會改造主義課程論流派主張學校課程要以社會實際問題為核心，要求學生能盡可能地參加到社會實踐中去，因為社會是學生學會解決問題最好的培訓(xùn)場所。最具有代表性的是布拉梅爾德的“輪狀課程”，輪狀課程即學校每個學年的課程都以一個社會問題為核心展開，課程的結(jié)構(gòu)就像一個輪子狀，四個輪子按在烏托邦的車體之上。可以看出，社會改造主義課程論流派以社會問題為課程內(nèi)容的核心，但是卻忽視了學生對系統(tǒng)知識的學習。

2 社會改造主義課程論的歷史回顧

2.1 國外社會改造主義課程論流派的歷史

第一，社會改造主義課程論流派的興起。1932年，康茨做了《進步主義教育敢于進步嗎？》的演講，引起了教育界的強烈反想，之后康茨又做了兩次演講，并將自己的演講內(nèi)容出版為《學校敢于建立一個新的社會秩序嗎？》。同年，拉格和克伯都相繼出版了關(guān)于社會改造主義的論文。這些論文和演講的出版為社會改造主義的理論基礎(chǔ)做了一個宣傳，它標志著社會改造主義初步形成。

從筆者所收集到的資料來看，這一時期社會主義課程論流派還沒有一個較為穩(wěn)定的理論基礎(chǔ)，但是社會科學、政治學已經(jīng)被應(yīng)用于社會改造主義課程論的研究。由于這一時期的特殊性，該流派還沒有明確的研究對象和完整的內(nèi)容體系，研究法方法也主要是理論層面的一些探究。

第二，1933-1935年間，社會改造主義課程論流派進入迅速發(fā)展的時期。1933年，由克伯屈主編的《教育邊疆》一書出版。該書的作者包括：杜威、博德、蔡爾茲、勞普、V?泰勒和赫爾菲希。該書從不同方面全面闡明了社會改造主義課程論流派的基本主張。這一時期社會改造主義課程流派發(fā)展較快，理論基礎(chǔ)較之前也有所豐富，心理學被列入其理論體系之中。研究對象一般以學?；騼和癁橹行恼归_，內(nèi)容體系尚沒有形成。

第三，作為社會改造主義課程論流派成熟的另一個重要標志是約翰?杜威教育和文化研究協(xié)會的成立。協(xié)會的主要職能是出版年鑒。從1937-1946年，協(xié)會先后出版了八部年鑒。這一時期社會改造主義課程論流派已經(jīng)成熟，理論基礎(chǔ)也較之前更加的全面，包括心理學、社會科學、政治學、經(jīng)濟學 、人類學，杜威的實用主義哲學也被應(yīng)用其中，這些都使社會改造主義課程論流派的理論基礎(chǔ)得到了極大的豐富。這一時期社會改造主義另一個重要的突破就是應(yīng)用了多種研究的方法，例如：理論研究法、調(diào)查法、實驗法。

社會改造主義課程論的內(nèi)容體系作為社會主義課程論的主要組成部分，在這一時期已經(jīng)趨于成熟，最具有代表性的是拉格的社會科學課程論，該理論主要涉及以下幾個方面的內(nèi)容：社會科的教育目的、設(shè)置社會科的指導(dǎo)原則、社會科課程的內(nèi)容、社會科課程的設(shè)計及社會科課程的教學。

第四，20世紀50年代社會改造主義達到了一個頂峰時期，這一時期主要代表人物是布拉梅爾德，他的主張集中體現(xiàn)在《教育的目的和手段：世紀中期的估價》、《走向改造的教育哲學》等書中。由于這一時期美國社會步入正軌，社會相對發(fā)展穩(wěn)定。社會學、政治學、杜威實用主義哲學、兒童心理學都被用于社會改造主義課程論的研究，研究對象主要是一些社會熱點問題，比如：環(huán)境污染、家庭破裂、核危機等。關(guān)注社會實際問題是社會改造主義課程論流派不變的主題。

2.2 國內(nèi)社會改造主義課程論流派的歷史

我國改造主義思想可以追溯到我國古代著名的教育家顏元，他受胡瑗教育思想的影響提出了“經(jīng)實致用”的教育觀，創(chuàng)立了頗具特色的“實學”、“實用”、“實習”、“實行”教育思想。并對人才做了獨具特色的分類即：通儒、專才。通儒即上知天文下知地理的稀有人才，專才即有一技之長的專門人才。在教育和社會的關(guān)系方面，顏元認為教育和社會生產(chǎn)緊密相連，可以推動生產(chǎn)的發(fā)展。他說：“教以濟養(yǎng)，養(yǎng)以行教；教者養(yǎng)也，養(yǎng)者教也?！苯毯宛B(yǎng)二者可以說是相輔相成，互相促進的。對于教育的主要機構(gòu)學校在社會中的地位問題，顏元認為是社會發(fā)展的本源所在，其功用要高于朝廷。所以，他采取了“分齋教學”的方法，來培養(yǎng)治國的實用人才。

篇6

潛移默化的學術(shù)訓(xùn)練

我是四川師范大學中文系1978屆的本科生，1983屆的古典文學與文獻整理專業(yè)碩士生。當時我們碩士研究生指導(dǎo)小組以湯炳正和屈守元領(lǐng)銜的6位教授都是國內(nèi)名師，每屆研究生畢業(yè)都請北京的王利器先生和南京大學的汴孝教授等著名學者主持答辯，還給我們作專題報告，這對開闊我們的視野和胸襟都很重要。

1986年，我考取了中國社本文由收集整理會科學院研究生院首屆明清小說專業(yè)的博士生，1989年底畢業(yè)并去了中國藝術(shù)研究院工作。我覺得自己在法國能夠繼續(xù)懷有濃厚的興趣在人文學科的諸多領(lǐng)域深入學習，與我先前在國內(nèi)的讀博與工作經(jīng)歷有著直接的關(guān)聯(lián)，所以想先談一下這段經(jīng)歷。

我在國內(nèi)讀博期間受到2個重要影響，一是來自我的導(dǎo)師陳毓羆教授，二是來自我的不同專業(yè)的博士生同學。

陳毓羆教授20世紀50年代初畢業(yè)于北京大學中文系，既后考取留蘇研究生，在莫斯科大學學習4年，師從蘇聯(lián)著名文藝理論權(quán)威專家，畢業(yè)歸國后在中國社會科學院文學所工作，以研究中國古典小說特別是《紅樓夢》著稱。陳教授在國內(nèi)外所接受的學術(shù)訓(xùn)練使他在研究方面顯示出與同行不一樣的開闊視野，對我不乏潛移默化的影響。

1978年中國社會科學院組建研究生院，剛開始只招收碩士研究生，1983年開始招收博士生，專業(yè)覆蓋文史哲、經(jīng)濟學、法學、語言學、民族學等各個領(lǐng)域。記得我就讀的1986屆所接觸的上下3屆各學科各領(lǐng)域的博士生導(dǎo)師都是國內(nèi)各學科的一流學者，可以舉出一長串在社會學科領(lǐng)域為人熟知的名字。那時社科院研究生院學生不多，可以一同在食堂飯桌上吃飯，這也正是不同學科的同學交流的最好機會。這種交流使我的視野和關(guān)注已不局限于自己的古典小說專業(yè)，對社會學科領(lǐng)域的不同專業(yè)都有了一些了解和興趣。

在中國藝術(shù)研究院的工作也是一段影響我日后在法國對藝術(shù)產(chǎn)生興趣的重要經(jīng)歷。當時中國藝術(shù)研究院位于北京柳蔭街恭王府內(nèi)，是中國藝術(shù)門類的最高殿堂，在戲曲、美術(shù)、音樂、文藝理論、話劇、電影、曲藝等學科都匯集了各領(lǐng)域的的著名老學者與中青年佼佼者。我在那兒工作的時間雖僅4年（工作關(guān)系保留至1997年），但也頗有收獲。在工作及與同事的交往中，我受到了藝術(shù)學科與文化的濡染和影響，其間，我曾應(yīng)邀到香港中文大學英文系做訪問學者。

負笈海外：

漫長而艱辛的求索之路

1994年初我接受法國國家科學研究中心（cnrs）的邀請去了巴黎，在東方研究小組參與完成1項包括中國古典小說在內(nèi)的東方研究計劃。從北京到巴黎，我經(jīng)歷了一個新的轉(zhuǎn)折。

在巴黎工作期間，我與法國漢學家多有接觸，法國豐富的文化藝術(shù)也吸引著我，因此工作結(jié)束之后我決定留在巴黎繼續(xù)學點東西。我先是在巴黎第七大學東亞系讀東亞文明研究博士生，到第三年時，我決定轉(zhuǎn)而從頭學一些中國需要的西方學科，將來歸國才能發(fā)揮作用。那時正值我丈夫要去法國東部名城斯特拉斯堡工作，因此我也去了斯特拉斯堡繼續(xù)修讀。

斯特拉斯堡第二大學馬克·布洛克大學（2008年與該市另2所大學合并為斯特拉斯堡大學）以人文學科馳名，上世紀30年代以來一直是法國歷史學與社會學的重鎮(zhèn)。進入該大學以后，我先是集中修讀了藝術(shù)史、社會學、人類學等專業(yè)的碩士課程。學習中我的興趣與目的都集中在對將來歸國服務(wù)有用的領(lǐng)域，如在藝術(shù)史專業(yè)中我側(cè)重博物館學、考古學以及西方現(xiàn)代繪畫流派；在社會學專業(yè)中，我注重都市社會學與發(fā)展中國家的政治經(jīng)濟問題，并撰寫了學位論文《中國民本思想之根源及其在中國現(xiàn)代社會的影響》，用社會學理論和觀點梳理中國從古到今的民本思想傳統(tǒng)；人類學專業(yè)使我的目光投向了非洲大陸、中南美洲以及太平洋諸島的原始民族，我注重了解原始藝術(shù)、原始宗教與原始民族的社會組織形式。通過對這幾門學科碩士課程的修讀，我感覺自己一方面學到了西方現(xiàn)代人文學科領(lǐng)域的一些專業(yè)知識，同時也對西方社會與西方文化有了真正的接觸和更深刻的了解。

進入21世紀，我在法國感覺到世界在飛躍發(fā)展，中國也在飛躍。我因此想更進一步從全球范圍來探索人類歷史以及人類文明的演進歷程，同時我也獲悉國內(nèi)一些大學正在開設(shè)或準備開設(shè)人類學專業(yè)，于是，我決定去巴黎第十大學的博士學院修讀人類學博士學位。

巴黎第十大學博士學院集中了法國在考古學、民族學和人類學領(lǐng)域的諸多著名學者。我?guī)煆娜祟悓W教授b.貝桂菊（b.baptandier）夫人，她同時也是漢學家。選博士論文研究專題時，正值法國著名漢學家a.列維（andré lévi）翻譯的《聊齋志異》法文版全集出版，《聊齋志異》是在西方國家廣受歡迎的中國文言優(yōu)秀傳統(tǒng)小說。

20世紀90年代的法國文學人類學研究興起，一些古典名著被應(yīng)用于人類學研究。因此我決定用人類學的視野和觀點去嘗試對中國文言小說的研究，以《聊齋志異》為突破口。但在論文資料的搜集與撰寫中，我深感在專業(yè)素養(yǎng)的學術(shù)訓(xùn)練中，自已還需要了解更多的人類學理論和觀點，因此博士第三年我轉(zhuǎn)學到斯特拉斯堡馬克·布洛克大學人類學系d.莫納爾（d.monoris）教授門下繼續(xù)做我的博士論文《聊齋志異人類學研究——中國17世紀》。

論文的撰寫非常艱苦，d.莫納爾教授從論點到資料的使用都給予我悉心指導(dǎo)。最后我的論文答辯獲得博士論文優(yōu)秀等級，并于2009年由法國博士文庫出版。

感悟中西方人文學科的差異

既后，我又用半年時間在工作之余修讀了宗教學課程，我感覺要了解西方文化，根源是西方宗教。

在上述專業(yè)的研讀與論文寫作中，我對中國人文學科和法國人文學科有一些個人感悟。法國的人文學科在歐洲國家具有代表性，法國在大革命前是貴族分封社會，與中國周朝的分封制度類似。但法國的傳統(tǒng)社會是政教合一，它的傳統(tǒng)文化就是宗教文化。法國在大革命后的200多年間，發(fā)展民主共和制度，同時也是科技發(fā)展與工業(yè)化、都市化時代，這個社會變革是巨大的，對人類生活與心靈的沖擊也是巨大的。面對與宗教文化傳統(tǒng)相背離的新制度、新時代所出現(xiàn)的新的社會問題需要解決，因此西方19世紀中葉到20世紀初出現(xiàn)了政治學、社會學、人類學、語言學以及考古學等新型人文學科，每一門學科又有不同的學派，大家都在面對新時代新問題探索尋找解決的辦法，所以不同的學科與學派才如此活躍。

要真正認識中國與西方社會的區(qū)別，需要抓住西方是宗教文化傳統(tǒng)，中國是儒家世俗文化傳統(tǒng)這個關(guān)鍵的分野。西方的現(xiàn)代人文學科都是從宗教文化傳統(tǒng)面對現(xiàn)代社會發(fā)展，直至產(chǎn)生現(xiàn)代化生發(fā)出來的。中國的傳統(tǒng)文化是世俗的儒家文化，以仁治與民本為核心價值，因此能建立穩(wěn)定的社會秩序。現(xiàn)代社會變革與現(xiàn)代科技并不產(chǎn)生于中國社會的內(nèi)部，而是來自西方的影響，現(xiàn)代人文學科也是傳自西方。我認為，一個有志于服務(wù)祖國的學習人文學科的海外留學生，既要學習如何運用西方現(xiàn)代人文學科的理論和方法來觀照中國的現(xiàn)代社會，同時也要注意中國文化傳統(tǒng)自身的特點。

對西方社會的認識不能僅僅停留在書本和都市社會，要真正了解西方國家，還應(yīng)該了解地域文化與鄉(xiāng)村社會。我曾經(jīng)有2個假期在法國各地鄉(xiāng)村漫游，這對于了解法國的區(qū)域社會與鄉(xiāng)村經(jīng)濟大有好處。因為專業(yè)的原因，我在法國比較注意接觸和了解社會的各個方面，包括不同政黨所代表的社會階層利益及政黨之間的博弈。我感覺不同派別除了所代表的利益階層不同以外，總體上也都強調(diào)公民義務(wù)。民主社會除了個人自由、個人權(quán)力，公民隨時都準備承擔對國家的義務(wù)。深層的文化是建構(gòu)民族精神的東西，在法國就是宗教與現(xiàn)代社會的民主制度。今天法國傳統(tǒng)的宗教文化與民主并不互相排斥，它們在法國人的生活中相輔相成。

篇7

關(guān)鍵詞：美德 知識 美德即知識 學校教育

當今時代是一個信息化高度發(fā)達的時代，各種各樣的信息充斥著我們的社會，也充斥著我們的心靈。昆明火車站的持刀砍人事件使回家的人踏上了一個不歸之路，隨后在廣州、新疆等地也發(fā)生了相似的悲慘事件等。當然這只是其中一小部分，每天還有許多的人們被無辜殘害，這開始讓全社會開始思考道德問題。其實對于人的道德問題，古人早就有所提及，作為哲學史上最偉大的哲學家之一的蘇格拉底也提出了“美德即知識”，雖然這么多年過去了，但是美德與知識的問題無論在什么時候都是一個亙古不變的話題，都不應(yīng)該拋棄，這也是我寫這篇論文的最初的想法，在本篇論文中我將闡述一下由美德即知識引發(fā)的現(xiàn)代思考。

一、基本內(nèi)容

首先有必要先簡單了解一下“美德即知識”的基本內(nèi)容。

第一，美德與知識的同一性?！懊赖录粗R”是蘇格拉底倫理學的一個基本的命題。在蘇格拉底看來美德是人的靈魂的本質(zhì)，是一種人的所有美好的品德的共同性的即道德本性。知識是自我認識的一種知識，是真正具有普遍絕對性的知識。蘇格拉底強調(diào)“美德即知識”實際上是一個判斷道德行為的標準問題，他認為判定善惡的標準應(yīng)該是理性而不是感性層面的東西。一個人如果他要為善，那么他已經(jīng)具備了善的智慧，這種智慧既是知識，知識是判定一個人道德行為的標準。美德與知識是同一的，美德是一種善的存在，而知識已經(jīng)包含了一切的善，所以知識與美德就統(tǒng)一了起來。

第二，美德與知識相互作用。知識給人們提供的是一種方法論的指導(dǎo)，它告訴人們什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做，什么是善的，什么是惡的，這在一定程度上來看就是一種美德。因為只有具備了美德的知識，才會有美德的行為，知識促使人得到美德，美德可以反映出一個人的知識素養(yǎng)，兩者之間是一種相互的關(guān)系，所以“美德即知識”，也可以說“知識即美德”。

第三，美德和知識都有共同性，都需要理性把握。蘇格拉底認為美德和知識兩者都是需要理性把握的。蘇格拉底反對智者學派從不斷運動變化著的事物中去獲取知識，因為他所認為的知識是一種真理性的絕對意義上的認識，但是其實在生活中道德也是相對于不同的情況而言的，在色諾芬的《回憶蘇格拉底》中記錄了蘇格拉底與歐諦德漠的有關(guān)正義的對話，在這個對話中蘇格拉底表明了他自己對于道德的看法，他認為道德也是不可下定義的，因為道德的情景也是不斷變化的，所以不可脫離現(xiàn)實的情景虛談道德。真正的美德需要我們深入到自己的心靈深處去理性把握道德，根據(jù)不同的情景判定自己應(yīng)該如何做。

二、由“美德即知識”引發(fā)的現(xiàn)代思考

道德的問題自古以來都是各個學者研究的重點，因為美德的問題不僅僅是一個個體存在的問題，更是一個社會問題。可以說人與人之間乃至社會當中出現(xiàn)的各種悲慘的事情都可以追溯到美德上來。從古至今這個問題都是不可避免的，再優(yōu)秀的民族都會出現(xiàn)這樣或那樣的道德方面的問題，而今在中國社會也面臨這樣的社會問題。在經(jīng)濟高度發(fā)展的當代社會，我們常說知識就是力量，知識是社會進步發(fā)展的不竭動力，但美德即知識，美德也是一種力量，新的時代更應(yīng)該貫徹落實“美德即知識”。在人真正步入社會之前，學校是主要的教育產(chǎn)地，所以國家對于道德問題的加強應(yīng)該從學校教育抓起。下面我就談?wù)勎矣X的蘇格拉底的“美德即知識”對我國道德教育的一些思考。

第一，美德與知識的同步發(fā)展。在中國的教育中注重以考試成績?yōu)橹?，而考試則主要以文化課的知識為主。這也就導(dǎo)致了學校教育對于科學文化知識的高度重視，對于學生的美德方面的培養(yǎng)卻不是那么重視，這表明現(xiàn)今的教育背景下美德與知識的極度不平衡。蘇格拉底認為美德與知識具有同一性，美德與知識是同等重要的。所以學校教育應(yīng)該高度重視起對學生的美德的培養(yǎng)，逐漸轉(zhuǎn)變以前的錯誤的觀念，樹立起美德與知識同步發(fā)展的教育理念，教育如果能夠高度重視起學生的美德教育，作為學生也會相應(yīng)地開始重視起這個問題。

第二，提高學生對于美德的知識。蘇格拉底認為美德與知識是相互作用的，知識提高人的人生觀和世界觀，知識促使人得到美德，美德可以反映一個人的知識素養(yǎng)。當然，在這里蘇格拉底所認為的知識與我們所認為的廣義上的知識是不一樣的，蘇格拉底的知識是判定一切是非對錯的真理性的絕對的標準，是一種絕對的存在，而當今的我們所認為的知識并不是蘇格拉底眼中的知識。當今社會中大多數(shù)人所認為的知識僅僅是從書本上獲取的、強加進大腦的知識，并沒有做到理性必然真理。我們的知識教育其實還是沒有做到真正意義上的知識教育，真正意義上的知識教育應(yīng)該是注重培養(yǎng)學生的全方位的發(fā)展，包括美德、技能、學術(shù)等等，跳出功利化的這個圈子，真正去思考一些問題。這就需要提高學生美德方面的知識，正如蘇格拉底所提倡的“認識你自己”，關(guān)心自己的靈魂，追求關(guān)于美德的知識，追求善，把善作為人生的最高目的，追求高尚的生活，有意義的生活，從而做一個高尚的人。

第三，注重學生的美德知識在社會生活中的運用。蘇格拉底強調(diào)知行統(tǒng)一，如果只有豐富的美德知識而不注重美德知識在社會生活中的運用也不能起到算作是一個真正意義上的美德之人。但是其實在社會中由于一些法律與道德的沖突問題，使得一些想做善事的人開始退卻，開始變得冷漠。所以我覺得要想讓學生真正把美德知識運用到社會生活中去光靠學校是不行的，必須創(chuàng)造出一個有利的社會環(huán)境，處理好法律與道德關(guān)系，法律不應(yīng)該成為美德的阻礙。美德教育必須通過生活才能成為真正的美德教育。美德教育應(yīng)該注重生活的實踐。

三、結(jié)語

一個社會的發(fā)展無論在什么時候都不能缺少美德的存在，正如蘇格拉底所說的美德即知識。所以社會必須重視起美德問題，重視起學校的美德教育，真正重視起下一代的美德的培養(yǎng)，少一些社會悲劇的發(fā)生，少一些社會問題的出現(xiàn)，創(chuàng)建一個和諧社會。

參考文獻：

[1]張岱年. 《中國倫理思想史》[M]. 南京：江蘇教育出版社，2005.27

篇8

【關(guān)鍵詞】艾滋??； 醫(yī)學人類學； 文化心理學

【中圖分類號】R559【文獻標識碼】A【文章編號】1007-8231（2011）05-0001-01

艾滋病從上個世紀80年代初在美國被發(fā)現(xiàn)和確認以后，就像打開潘多拉盒子放出的一個幽靈，迅速的在全球蔓延開來，隨之而來的是全球?qū)Π滩〉目只藕涂只乓鸬囊幌盗蟹磻?yīng)。這種反應(yīng)實際上是一種基于知識缺乏和文化理解之上的心理。艾滋病全稱“獲得性免疫缺陷綜合征”，是人體感染了“人類免疫缺陷病毒”（HIV - human immunodeficiency virus）所導(dǎo)致的傳染病。艾滋病有兩種類型，下面又有各自的亞型，不同地區(qū)流行的亞型不同，同一亞型在不同地區(qū)也存在一定差異。

據(jù)中國疾病預(yù)防控制中心性病艾滋病預(yù)防控制中心分子流行病學研究結(jié)果顯示，中國艾滋病最初源頭是1989年發(fā)現(xiàn)的146個吸毒人群。截至2009年底，估計中國現(xiàn)存活艾滋病病毒感染者和艾滋病病人74萬人，而超過44萬的患者并不自知。但是聯(lián)合國艾滋規(guī)劃署并沒有認可中國官方的調(diào)查結(jié)果，早在2005年他們就把艾滋病在中國的流行喻為“中國泰坦尼克號式的危險”，并認為到2010年底，中國將有1000萬艾滋病病毒感染者。

中國官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)和聯(lián)合國的預(yù)計差距巨大。這種統(tǒng)計差異的出現(xiàn)與中國人對艾滋病的態(tài)度密切相關(guān)，而一個民族對一種疾病的態(tài)度和認知是基于文化土壤和脈絡(luò)衍生出來并在日常生活的實踐中不斷被建構(gòu)的。

首先，因為對艾滋病知識的缺乏，多數(shù)人對這種疾病有過度的恐懼，因為對疾病的恐懼而轉(zhuǎn)化為對患艾滋病的人的恐懼。而艾滋病傳播途徑中的不正當和吸毒兩項與中國傳統(tǒng)道德觀嚴重背離，這種基于不了解之上的恐懼感進一步轉(zhuǎn)化為歧視并從傳統(tǒng)中尋找論據(jù)支持自己的觀點，占領(lǐng)道德的制高點，人們爭相與艾滋病患者劃清邊界并將艾滋病“污名化”。仿佛艾滋病患者都是亂性之人，都是癮君子。他們患病也就是“罪有應(yīng)得”“咎由自取”。以疾病進行人群邊界的劃分并不是從艾滋病開始。肝炎、麻風病、精神病等在日常世界邏輯中被認為不正常的、危險的病癥和患病者都會被社會人群自覺不自覺的劃出生活之外。這種歧視導(dǎo)致患病者人群的邊緣化和弱勢化。他們逐漸不能夠和正常人一樣生活而要遠離人群，或者被限定在一定的空間，比如麻風村；或者在日常生活中備受限制，比如肝炎患者遭遇的長期生活歧視。這種歧視其實是一種文化的結(jié)果。中國傳統(tǒng)社會是鄉(xiāng)土社會，這一特征使得人群具有高度的靜態(tài)性。在農(nóng)村表現(xiàn)為以個人為中心編制的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)：親人、宗族、村落以及繼續(xù)的外推關(guān)系。這種“差序格局”隨著關(guān)系的外推而逐漸弱化，當推到“陌生人”這一類的人的時候，人們與陌生人的相處原則和與熟人的相處原則是完全不同的。陌生人在中國人的印象中首先被預(yù)設(shè)為危險的、未知的，因為鄉(xiāng)土中國的人們總是生活在主要以村落為單位的空間中。這種邏輯甚至在城市化不斷加強的今日仍然深有影響。于是，“未知的=危險的”。這種戒備隨著社會主義市場經(jīng)濟體制實施初期帶來的混亂進一步加強，中國社會的基于儒家文化仁者愛人訓(xùn)誡之上的薄弱的信任體系接近崩潰。艾滋病幾乎是伴隨著中國社會的轉(zhuǎn)型而進入中國并擴散的。民族的心態(tài)變化映射在被賦予了道德標簽的疾病身上，就形成了深厚的歧視。

另外一個原因則和中國社會的政治邏輯相關(guān)。國家在這一公共服務(wù)領(lǐng)域的缺失或者某些地方利益集團的勾結(jié)使得雖然防艾宣傳在今天呈現(xiàn)鋪天蓋地之勢，但當一些農(nóng)民遭遇生存問題不得不走上賣血之路時，防艾又從何談起？而農(nóng)民賣血背后的原因則是地方政府部門的腐敗和無為。河南上蔡縣艾滋病村是舉世聞名的，但是一般人卻很難進入。于是，人們只能在只言片語中對村莊進行想象和建構(gòu)。而事實上，這些當初因賣血而整村整村的人患上艾滋病的村莊們確實和地獄無二。

醫(yī)學人類學作為人類學的一個分支學科，在研究疾病問題的時候總是會對疾病背后的社會原因和文化原因進行關(guān)注，找出疾病發(fā)生發(fā)展的文化因素并從患者的社會關(guān)系和文化背景尋求治療疾病的可能的方法。這種方法與純粹從醫(yī)學角度尋找生理性病源的方法不同，而事實也證明這種方法是有效的。

莊孔韶拍攝的《虎日》電視紀錄片和相關(guān)論文《“虎日”的人類學發(fā)現(xiàn)與實踐》,是運用人類學的理論與方法研究相關(guān)問題并干預(yù)現(xiàn)實的重頭之作。他們力圖發(fā)掘使用地方文化知識防治疾病的成功范例,尋求可推廣的模式,以求造成大范圍大面積的影響。《虎日》所拍攝的涼山彝族動用古老的文化資本――信仰與盟誓儀式、習慣法、家支組織、尊嚴與誠信、族群認同、教化與道德約束等方法戒毒，將人類學的人類研究的整體性原則展現(xiàn)在我們的面前。莊孔韶認為：“虎日”民間戒毒模式的重要發(fā)現(xiàn)是我們在解決人類的社會問題時，科學的思路和方法論不是唯一的。我們還有第二個思路和方法論，即人類學家采納的不是科學的方法，而是從文化底色上的人性為出發(fā)點，尋找另一種綜合的、難于量化的文化的諸種動力，讓它提升為人的堅強的毅力，在一定條件下，戰(zhàn)勝人類藥物的和生物性的成癮性。盡管這是在特定的族群文化社區(qū)的特定的辦法，然而，人類學給出的這一文化的詮釋及其成功實踐的意義在于，在科學以外還有一種可以如愿以償?shù)某晒Φ奈幕瘎恿梢赃\用。

疾病問題從來都不是單純的個人的生理問題，實際上，它是人的生物性與社會性文化性互相影響作用的結(jié)果。而疾病的文化性和社會性又要在宏觀的層次從發(fā)生在中世紀歐洲的瘟疫到哥倫布率船隊發(fā)現(xiàn)新大陸帶給印第安人滅族的病毒，從SARS到三鹿奶粉，背后的社會原因讓人一次次深思而又一次次被遺忘。一個處于快速變遷、人口流動、疾病擴散、新興工業(yè)化與社會福利制度調(diào)整的社會,也正是醫(yī)療健康問題爆發(fā)且受到關(guān)注的時代。面對艾滋病這一嵌入在社會經(jīng)濟、文化、政治、組織等脈絡(luò)之中的生理和文化病癥，我們相信，醫(yī)學人類學作為具有濃厚人文關(guān)懷的人類學學科分支之一，有責任有能力關(guān)注并改善艾滋病現(xiàn)狀。

參考文獻

［1］莊孔韶、楊洪林、富曉星：《 小涼山彝族“虎日”民間戒毒行動和人類學的應(yīng)用實踐》，《廣西民族學院學報》，2005（2）

篇9

存在人類社會，便不斷地上演各不相同的糾紛。以調(diào)解方式解決糾紛是早期人類面對糾紛的普遍選擇，在后來的國家法建立的過程中和之后，盡管國家法試圖將這一領(lǐng)域納入到自己的治理范圍，可是調(diào)解的方式仍然頑強而富有生命力，內(nèi)容逐漸豐富，方法日漸多樣化而趨成熟。

對于這些來自于現(xiàn)實生活中的活生生的糾紛案例，比虛擬的案例更有價值，比邏輯推理更有血色，糾紛案例所提供的信息極為豐富與真實，因而有廣闊的研究空間，吸引了眾多的學者從不同學科背景出發(fā)，去揭示糾紛案例背后所掩藏的行為邏輯。本文是對近年來國內(nèi)外學者關(guān)于糾紛研究的一項研究，其中將不涉及具體案例，展現(xiàn)糾紛研究的不同學科、研究成果，并試圖對其進行簡單評述。

一、村落社會糾紛研究的社會背景

在《江村經(jīng)濟》和《鄉(xiāng)土中國》中，對中國的鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)及傳統(tǒng)文化在西方影響下的變遷過程進行了深入的研究，成為了理解中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)與社會性質(zhì)的經(jīng)典著作{1}.先生是通過紳士權(quán)力在鄉(xiāng)土社會的運作的分析，揭示中國社會中央官僚制帝國與皇權(quán)不下縣的背后邏輯{2}.但是當前中國村落社會與先生所述“鄉(xiāng)土社會”已發(fā)生了如此巨大的變遷，以至于眾多學者著書立說，試圖揭示變遷中的村落社會的現(xiàn)實情景。弗里德曼的《東南中國的宗族組織》試圖通過對地域化的宗族組織的結(jié)構(gòu)認識，探究中國傳統(tǒng)社會的構(gòu)成法則，從宗族的視角揭示了漢人社區(qū)是如何實現(xiàn)國家與社會的關(guān)聯(lián){3}.杜贊奇試圖從“國家政權(quán)建設(shè)”與“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”來認識傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的變遷、變遷中的國家與社會之間關(guān)系{4}.黃宗智則揭示國家與社會的變遷中鄉(xiāng)土社會是如何突破了“過密化”的運作方式{5}.事實上，這些研究將研究點放在鄉(xiāng)土社會，而研究的對象則是“村落”。村落成為整個中國社會的縮影，觀察、分析村落便可以折射出中國鄉(xiāng)土社會本色和鄉(xiāng)土社會的變遷。

對于是否可以將村落作為研究鄉(xiāng)土中國的出發(fā)點存在著不同的爭論。也有學者跳出村落，從其他方面來解釋鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)。魏特夫從水利的角度，認為中國鄉(xiāng)土社會可以通過大江大河——大水利——小水利到基本農(nóng)田的灌溉形成農(nóng)耕社會的圖景，從而形成了東方特有的專制主義{6}.施堅雅則從市場出發(fā)，形成了分析中國社會的市場結(jié)構(gòu)理論。他認為“基層市場共同體”是中國鄉(xiāng)村的基本單位，由基層集鎮(zhèn)、中間集鎮(zhèn)、中心集鎮(zhèn)、地方城市和地區(qū)首府，構(gòu)建了中國社會的圖景{7}.

盡管分析模式是多種多樣的，可是對于解釋鄉(xiāng)土社會的變遷，尤其是20世紀50年代以來的變遷對于鄉(xiāng)土社會的分化、解構(gòu)、重建的影響，這些模式難以讓人信服。自20世紀40年代（恐怕還要往前推至20世紀初）以來，中國基層的鄉(xiāng)土社會事件主要有兩件：國家政權(quán)建設(shè){8}與市場經(jīng)濟體制建立。賀雪峰先生在對中部以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)生存方式的區(qū)域分析中，稱為建國以來歷次政治運動與市場經(jīng)濟的化約能力一步步消釋、瓦解鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，構(gòu)建新的鄉(xiāng)土社會，提出了“新鄉(xiāng)土中國”{9}，從而有了重新認識中國鄉(xiāng)土社會的認知，研究轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)的學術(shù)使命與命題{10}.但是對于國家政權(quán)建設(shè)或曰吉登斯民族——國家形成與市場經(jīng)濟是如何化約鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)，重新構(gòu)建新鄉(xiāng)土中國卻未展開論述。

國家政權(quán)建設(shè)與市場經(jīng)濟體制建立的化約與瓦解的背后是現(xiàn)代化，是通常所說的從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會，甚至到近年來極為流行的“后現(xiàn)代”、“知識經(jīng)濟”、“新經(jīng)濟”時代。自20世紀90年代以來，所形成的斷裂社會中，如何在工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村斷裂的背景下，在由生活消費品向耐用消費品消費方式的轉(zhuǎn)變，在資源重新聚集下，底層社會（農(nóng)民、農(nóng)民工和下崗工人構(gòu)成）形成的背景下能否實現(xiàn)現(xiàn)代化，如何實現(xiàn)現(xiàn)代化則是另一個問題{11}.

當前鄉(xiāng)村社會的糾紛研究所面臨的正是這一背景：現(xiàn)代化及現(xiàn)代化過程中，后發(fā)外生型國家通過國家政權(quán)建設(shè)與市場經(jīng)濟體制建立而呈現(xiàn)的糾紛。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國家與社會、國家法與民間法等相互之間呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的新鄉(xiāng)土中國的景象，只是學者們知識背景不同，從不同的學科背景出發(fā)，所關(guān)注的焦點不同而已。

二、法律社會學的糾紛解決研究

就目前的研究現(xiàn)狀而言，法律社會學在研究糾紛解決方面，有較多的研究成果。法律社會學是將法律現(xiàn)象置于其社會背景之中，研究法律現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)象的相互關(guān)系的一門社會學與法學的邊緣學科。法律社會學的研究特點在于從社會整體觀念出發(fā)，認識法律的社會基礎(chǔ)和社會作用，從而更好地利用法律的控制作用解決社會問題。

1.關(guān)于國家法與民間法的關(guān)系的研究

這是對于糾紛解決研究中一個獨特的視角。體現(xiàn)這種關(guān)懷的著作或論文很多，影響較大的有：梁冶平的《清代習慣法：社會與國家》{12}中的文章、范愉的“代替式糾紛解決方式（ADR研究——兼論多元化糾紛解決機制）”{13}、《非訴訟糾紛解決機制》{14}、謝暉編《民間法》{15}、何兵《現(xiàn)代社會的糾紛解決》{16}、高見澤磨《現(xiàn)代中國的糾紛與法》{17}、棚瀨孝雄《糾紛的解決與審判制度》{18}、黃宗智《清代的法律、社會與文化：民法的表達與實踐》{19}等。

杜贊奇認為：在中國，建立民族國家與實現(xiàn)現(xiàn)代化，從一開始就是同一過程的不同方面{20}，“在新的民族國家成長并試圖確立其合法性的過程中，歷史被重新定義，社會被重新界定”{21}.中國由于是后發(fā)外生型的現(xiàn)代化國家，其社會變遷呈現(xiàn)出國家自上而下的推行和實現(xiàn)，是“規(guī)劃性的社會變遷”（）。鄉(xiāng)土社會代表著傳統(tǒng)的習俗、習慣被視為舊的、落后的，而被所謂新的、先進的所替代。在國家法大規(guī)?！跋锣l(xiāng)”的過程中，即蘇力之送法下鄉(xiāng)，蘊涵的正是“規(guī)劃性的社會變遷”，國家法與民間法在法制化進程中已經(jīng)定下了各自不同的命運。

然而，盡管自20世紀80年代以來，在法治、依法治國等口號下，國家法形成侵蝕之氣勢，但是伴之而來的是民間傳統(tǒng)、習俗復(fù)蘇的現(xiàn)象，如王銘銘在閩臺三村的觀察{22}.家族法規(guī)、村規(guī)民約等民間法遭遇到國家法借助政權(quán)下沉而形成的“重創(chuàng)”之后，逐漸退居為內(nèi)在的觀念形態(tài)，但是并沒有徹底消失，而是形成“地方性知識”，并在糾紛的調(diào)解過程中淋漓盡致地表現(xiàn)出來，在人情、面子的關(guān)聯(lián)下{23}，在秋菊打官司的分析中{24}表現(xiàn)出來。國家法與民間法在中國現(xiàn)代化進程中的不同歷史命運成了糾紛觀察者的理論關(guān)懷點。

2、法治與本土資源

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關(guān)鍵詞：初中歷史 教學 理解 心得

一、注意培養(yǎng)學生的自主學習

在教學中，我認識到不能再同我上學時那樣教學了，現(xiàn)在應(yīng)該教的不是書本上死的東西了，那些學生都能知道，“讀史可以明志，學史可以鑒身”現(xiàn)在教給他們的是就某個知識應(yīng)怎樣分析理解，使從中得到啟發(fā)。所以我努力改變學生原有單純接受式的學習方式，注重培養(yǎng)學生的獨立性和自主性，讓他們主動地去認識、學習和接受教育影響，從而達到所預(yù)期的學習目標。在上導(dǎo)言課時，為了激發(fā)學生學習興趣，培養(yǎng)學生主動探索知識的能力，設(shè)計了“科舉制的創(chuàng)立”這個內(nèi)容，先由教師接任了一個自己一點也不了解的新班，要選幾位品德好、關(guān)心集體、辦事能力強的班干部，用什么辦法選舉呢？而引出話題，再結(jié)合本課的相關(guān)內(nèi)容，讓學生想象如果自己是古代的封建帝王該如何選撥官吏呢？短時間內(nèi)便創(chuàng)造出了一個濃厚的學習氣氛，學生的主體性得到了很好的體現(xiàn)。使學生真正做了課堂的主人，享受到了歷史課堂的快樂。

二、由機械記憶歷史內(nèi)容，到用邏輯思維能力探討歷史問題的轉(zhuǎn)變

培養(yǎng)學生用邏輯思維，聯(lián)系的觀點看待各種社會問題的能力。對學生來講，初中的歷史學習的機械記憶方法，存在著學習的慣性，這很重要，基礎(chǔ)知識的鞏固離不開記憶，但不等于全部歷史都只能靠背。如果仍然存在于單純的機械記憶的層次上，由此造成了班內(nèi)學習成績的高低差異會很明顯。所以需要和聯(lián)系式教學方法結(jié)合一起使用。

在這個層面上，對我們教師來說更加重要的任務(wù)，就是通過組織教學以及其他的教學方法，譬如考試，逐漸誘導(dǎo)并最終改變學生的學習習慣，使其自覺或不自覺的走到歷史教學所要求的軌道中來。因此，歷史教學重中之重的任務(wù)，就是在強化學生對基礎(chǔ)知識理解記憶的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學生良好的學習習慣。

三、積極構(gòu)建有效的歷史課堂

3.1講解課題和小標題是重點

“向45分鐘要效益”，課堂教學是教學過程中最重要一環(huán)。除仔細備課、課后復(fù)結(jié)外，我更認真抓好課堂效果。不僅要求有整潔的板書，還根據(jù)歷年考試命題做到考什么，就講什么、練什么。以考促教，以考促練。歷史課的關(guān)鍵就是課題和小標題，課題和小標題就是本課的重點和難點，因此，講清楚課題和小標題至關(guān)重要。比如講“獨立自主的和平外交”一課時，要緊緊圍繞本課大小標題，講清楚該政策產(chǎn)生的背景和過程。練習更要圍繞大小標題進行。

3.2上課注重課堂筆記，養(yǎng)成良好的學習習慣

不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江河。知識在于積累，歷史學習更是如此。記好課堂筆記有助于穩(wěn)定學生的注意力，有助于學生對所學內(nèi)容的理解，也有助于學生后期的復(fù)習。俗話說，“眼過千遍不如手過一遍?！薄昂媚X袋抵不上爛筆頭。”“最淺的墨水也勝過最好的記憶。”課堂筆記是最好的備忘錄，為以后的復(fù)習帶來方便。因此，從任教初三歷史以來，本人一直要求學生做課堂筆記，進而養(yǎng)成良好的學習習慣。良好的學習習慣對任何人都終生有益，古人云：“予人以魚，不如授人以漁。”教師在傳授知識的同時，如能在培養(yǎng)學生學習的習慣上下功夫，既可提高學生的學習水平，也可提高自己的教學水平，達到雙贏的效果。所以在傳授知識的同時，我們教師也要重視學生良好學習習慣的養(yǎng)成。

3.3認真批改作業(yè)：布置作業(yè)做到精讀精練

有針對性，有層次性。為了做到這點，教師要常常到各大書店去搜集資料，對各種輔助資料進行篩選，力求每一次練習都起到最大的效果。同時對學生的作業(yè)批改及時、認真，分析并記錄學生的作業(yè)情況，將他們在作業(yè)過程出現(xiàn)的問題作出分類總結(jié)，進行透切的評講，并針對有關(guān)情況及時改進教學方法，做到有的放矢。

3.4小組討論并非越多越好

由于生數(shù)較多，課堂上難以讓所有的學生都有表現(xiàn)的機會，也不是課堂發(fā)言的學生越多的課就越成功，那種以學生發(fā)言次數(shù)的多少來評價一節(jié)課是相當片面的。還是生數(shù)的問題，當課堂上每個小組都在討論時，教室客觀上是嘈雜的，各小組間必然存在互相干擾。這不僅與由于學生聲音音量的大小有關(guān)，更與不同學生聲音的頻率不同有關(guān)。而在一個嘈雜的環(huán)境中，無論是學生還是教師都會容易疲勞的，所以我認為各小組的討論不宜過于頻繁。

四、采用創(chuàng)新的歷史教學方法

4.1觀看歷史影片

歷史知識對學生來說都是遙遠和陌生的，為了讓學生了解特定歷史情況下歷史事件和歷史人物的發(fā)展走向，可以帶學生到多媒體教室觀看有重大影響的影片，如反映中國社會淪為半殖民地半封建社會的影片《》，反映的《大決戰(zhàn)》，反映二戰(zhàn)時期蘇德戰(zhàn)場的影片《斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)》等，這些影片以故事的形式再現(xiàn)了當時的歷史風貌、宏大的歷史場景，劇中人物個性鮮明，愛憎分明，愛國主義、革命英雄主義、樂觀主義的教育貫穿其中，通過讓學生觀看，可以加深他們對課本的了解與理解，同時有助于培養(yǎng)他們完善的人格和高尚的道德品質(zhì)，更為重要的是通過復(fù)雜的電影故事情節(jié)讓學生們學習用辯證的觀點來觀察分析和解決現(xiàn)實問題。

4.2學寫歷史小論文

讓學生在歷史課上寫論文，要求論文的內(nèi)容必須聯(lián)系現(xiàn)實。第一次寫歷史小論文時，同學們可能會表現(xiàn)得很驚訝，他們想象不出歷史論文與現(xiàn)實有什么聯(lián)系。但經(jīng)過一段時間的學習，同學們便會很快喜歡上這種學習方式。歷史與現(xiàn)實緊密聯(lián)系的問題，可以任思維馳聘，聯(lián)系今天的水土流失，亂砍亂伐，沙塵暴，全球氣溫變暖，汽車尾汽排放，工業(yè)廢水污染等來寫作。這樣由于取材廣泛，同學們思維非?；钴S，通過寫論文，我們既達到了歷史學習的要求，又樹立了每位同學環(huán)保的意識，還提高了他們寫作的能力。

參考文獻：