導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳統(tǒng)建筑論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

幾千年來(lái)中國(guó)一直受儒家文化的影響，所以人們?cè)诒磉_(dá)情感時(shí)都是較為含蓄和內(nèi)斂的，并且善于通過(guò)借景、借物等方式來(lái)抒感，激勵(lì)自我。這種語(yǔ)言的含蓄內(nèi)斂與藝術(shù)作品所表達(dá)的言外之意聯(lián)系在一起容易使觀賞者產(chǎn)生更多的聯(lián)想和情感交流。正如司空?qǐng)D《詩(shī)品》所說(shuō)：“不著一字，盡得風(fēng)流，語(yǔ)不涉己，若不堪憂(yōu)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕就是這一載體，它將各種不同題材的故事，不同的人物、動(dòng)物、植物等內(nèi)容呈現(xiàn)在有限的圖幅里，以此借物言志，借景抒情，意在畫(huà)外，情在景中，許多不可言傳的情感和愿望都通過(guò)這種形式來(lái)表達(dá)。木雕作為傳統(tǒng)建筑中的小木作，不僅具有功能性更有觀賞性，尤其是它所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想更具有教化功能，它蟄伏了儒家思想的影子，并以其獨(dú)特的藝術(shù)形式從各個(gè)不同角度表現(xiàn)儒家文化的基本內(nèi)容。“忠義”是儒家思想的重要組成部分，既是倫理范疇，又是政治范疇。中國(guó)封建社會(huì)臣對(duì)君的責(zé)任與義務(wù)就是忠義。作為臣子，必須竭盡全力去維護(hù)君王的權(quán)益，并以此作為人生追求。中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕裝飾中有許多表現(xiàn)忠義類(lèi)的題材，如《趙子龍救孤》《三國(guó)英烈》《桃園三結(jié)義》《蘇武牧羊》《楊家將》《關(guān)公千里送嫂》等。這些反映臣子如何守節(jié)，盡忠講義的千古流傳故事都十分清晰地體現(xiàn)了儒家思想中崇人倫助教化的道德原則。

二、木雕中所蘊(yùn)含的孝道思想

中國(guó)文字有六書(shū)之說(shuō)，一是指事；二是象形；三是形聲；四是會(huì)意；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。其中指事與象形是造字的基礎(chǔ)，也是很生活化的形容詞與名詞，形聲與會(huì)意是文字的架構(gòu)，轉(zhuǎn)注與假借是文意的擴(kuò)充。如我們常說(shuō)的前后左右等就是由“指事”而造成；山河日月、豬狗牛羊是“象形”造成。而“形聲”與“會(huì)意”則是為了表達(dá)多種事物與不同的抽象觀念?！靶ⅰ本褪莻€(gè)會(huì)意字，其意是年幼者攙扶著長(zhǎng)者，可見(jiàn)孝道是自古有之，任何時(shí)代都視其為根本，它不僅是道德倫理?xiàng)l規(guī)，更是人性的根本。孝道也是儒家倫理道德的核心。歷代君王都提倡以“孝”治天下，把孝道視為立身教民之本，建國(guó)安邦之基。中國(guó)傳統(tǒng)建筑木雕裝飾中反映孝道的題材也很多，如《扼虎救父》《懷橘遺親》《鹿乳奉親》《乳姑不怠》《嚙指心痛》《刻木事親》《單衣順母》《親嘗湯藥》《哭竹生筍》《扇枕溫衾》《孝感動(dòng)天》《恣蚊飽血》《為親負(fù)米》等，這些戲曲故事都是反映父慈子孝等內(nèi)容，不論這些故事是否屬實(shí)，我們?nèi)匀豢梢詮闹畜w會(huì)出它的言外之意，人們對(duì)于孝道的態(tài)度，不只是掛在口頭，更是深入到內(nèi)心，成為一種道德標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)封建社會(huì)，孝悌觀念也是統(tǒng)治階級(jí)善用的方式，為了更好的進(jìn)行管理，他們推出“舉孝廉”的制度，由此發(fā)生了很多愚孝的故事，如“割股饋羹，以愈父病”等。上述這些有關(guān)孝道的故事是精華與糟粕并存的，能去其糟粕而取其精華，有選擇的借鑒和吸收傳統(tǒng)文化中寶貴的部分對(duì)于現(xiàn)實(shí)具有深遠(yuǎn)的意義。

三、木雕中蘊(yùn)含的忍讓精神

“忍”是一種態(tài)度,是一種涵養(yǎng)與修為，它是克己愛(ài)人，是忠恕、是體諒、是舍己，是幾千年來(lái)中華民族所具有的傳統(tǒng)美德?！秶?guó)語(yǔ)•周語(yǔ)下》說(shuō)：“愛(ài)人能仁”，仁愛(ài)是以寬容，忍讓之心去對(duì)待別人，是要人與人之間互相謙讓?！墩撜Z(yǔ)•里仁》說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣”。忍讓不僅體現(xiàn)在親人間，它也體現(xiàn)在朋友，同事、乃至整個(gè)社會(huì)關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化提倡中庸之道的處世方式，而這一方式的具體體現(xiàn)就是忍讓、寬容、仁愛(ài)等思想，它起到的教化作用是為了讓人與人之間和睦相處，社會(huì)和諧、穩(wěn)定有序，這也是中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)所希望的景象。

四、木雕中所蘊(yùn)涵的讀書(shū)及第觀念

篇2

廣州建城兩千多年,傳統(tǒng)民居受嶺南氣候和文化的影響,建筑風(fēng)格具有顯著的地方特色。西關(guān)大屋和竹筒屋是具有濃郁嶺南特色的廣州傳統(tǒng)民居,主要分布在西關(guān)一帶。所謂西關(guān),是老廣州人對(duì)位于荔灣區(qū)北接西村,南瀕珠江,東至人民路,西至小北江,明清時(shí)地處廣州城西門(mén)外一帶地方的統(tǒng)稱(chēng)。

西關(guān)大屋是清朝末期,一些官僚和商賈在商業(yè)繁盛的西關(guān)興建的大屋。這類(lèi)古式大屋多是坐北朝南,磚木結(jié)構(gòu),坡形屋頂,1~2樓層,縱深二三進(jìn)。進(jìn)門(mén)有門(mén)廳、天井、轎廳、正廳、二廳(飯廳)、房間等。內(nèi)部裝飾多采用木刻的花楣、花罩、屏風(fēng)和滿(mǎn)族花窗,裝修精細(xì),典雅古樸。正門(mén)由“腳門(mén)”、“趟櫳”和大門(mén)組成,正面外墻是色彩淡雅的青磚和白色花崗石墻裙,俗稱(chēng)“青磚石腳”。①

竹筒屋。建筑開(kāi)間小,進(jìn)深大,兩者之比由1:4至1:8,由前至后排列以天井間隔的多所房間,形如竹筒。通風(fēng)、排水及交通主要靠天井和巷道來(lái)解決,屋身增長(zhǎng)則天井相應(yīng)增多。外觀似為一層,但因?qū)痈哌_(dá)4.5m,故常置夾層,并設(shè)電梯。墻基用石塊砌筑,墻身用青磚,山墻承重,木構(gòu)架,瓦頂。民國(guó)以后,由于西方建筑技術(shù)的傳入,竹筒屋也起了一些變化,出現(xiàn)兩三層建筑,樓層用混凝土梁,門(mén)楣上使用混凝土過(guò)梁,上設(shè)小陽(yáng)臺(tái),并采用西洋建筑的局部裝飾,屋頂該位平頂,時(shí)稱(chēng)“洋樓”。②

西關(guān)大屋和竹筒屋主要分布在今荔灣區(qū),在建筑形式上有一些共同的特點(diǎn),就是都設(shè)三道門(mén):腳門(mén)、趟櫳、大門(mén),屋內(nèi)多用滿(mǎn)洲窗等做間隔。西關(guān)大屋為富商巨賈建造,故寬敞氣派、工藝精良。竹筒屋為普通百姓所住,故面窄進(jìn)深大。

據(jù)載,西關(guān)大屋清末民初鼎盛時(shí)期數(shù)量多達(dá)800多間,至今留下不足十分之一。走進(jìn)西關(guān),走進(jìn)彎彎曲曲的小巷,走在青石板上,時(shí)而可以發(fā)現(xiàn)還保留著大門(mén)三件套的房子,從殘破的大門(mén)看進(jìn)去,幸運(yùn)的還可以發(fā)現(xiàn)鑲著彩色玻璃的屏風(fēng)。西關(guān)大屋保存比較好的有耀華大街西關(guān)大屋區(qū)、泰華樓、黃寶間石屋、小畫(huà)舫齋、龍津西西關(guān)大屋建筑保護(hù)區(qū)、十五甫、十六甫西關(guān)大屋等。西關(guān)大屋保護(hù)區(qū)外的傳統(tǒng)建筑,正日漸衰頹,不少隨著舊城改建永久地消失了。

2廣州傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的存世情況

清代手工藝術(shù)品制作十分發(fā)達(dá),雕刻技藝廣泛應(yīng)用于民居裝飾。嶺南民居也廣泛運(yùn)用木雕、磚雕等技藝。特別是西關(guān)大屋,興于清末,其室內(nèi)裝修集工藝美術(shù)大成,木石磚雕,陶塑灰塑,壁畫(huà)石景,琉璃及鐵漏花,蝕刻彩色玻璃等應(yīng)有盡有,許多既有應(yīng)用功能,同時(shí)也是藝術(shù)珍品。不少消逝的傳統(tǒng)建筑構(gòu)件,或因?yàn)榫?或因?yàn)閷?shí)用,留存了下來(lái)。腳門(mén)、趟櫳、大門(mén)、封檐板、石腳、石門(mén)、水磨青磚、階磚、麻石板、屏風(fēng)、滿(mǎn)洲窗、花罩、磚雕、掛落、花窗、欄桿、瓦當(dāng)、滴水、紅梁……這些傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件中保留下來(lái)比較多的有:腳門(mén)、趟櫳、大門(mén)、封檐板、屏風(fēng)、滿(mǎn)洲窗、花罩、掛落等。這些建筑構(gòu)件,一部分是市民為了保存家族記憶在老房子拆除時(shí)留下來(lái)的,一部分是在舊城改建中,具有傳統(tǒng)文化意識(shí)的市民或文物商人收集保存下來(lái)的。這兩年筆者在荔灣區(qū)拆遷完還沒(méi)開(kāi)建的工地上,經(jīng)常可以見(jiàn)到丟棄的柱礎(chǔ)、已斷裂的石門(mén)套,還有一堆堆等待出售的青磚、陶瓦。走進(jìn)廣州文昌北路時(shí),偶爾會(huì)遇到拆遷的工人用三輪車(chē)載著老舊的門(mén)窗什么的來(lái)問(wèn)店主是否收購(gòu)。經(jīng)了解,現(xiàn)在私房改建時(shí)很多房主采用以工代料的方式,拆遷的工人就盡可能把舊料賣(mài)出去多掙一點(diǎn)錢(qián)。筆者在文昌北路上見(jiàn)到的傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,有的品相完好,價(jià)格也相當(dāng)高昂。有的則是從剛從舊房子上拆下來(lái)的,經(jīng)歷了幾十年上百年的風(fēng)雨,已非常殘破。

3充分發(fā)揮傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件記憶歷史、再現(xiàn)歷史的功能

傳統(tǒng)民居是一座城市重要的文化單元之一,在當(dāng)今趨同化的全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中,保護(hù)傳統(tǒng)民居,就是保護(hù)城市的文化個(gè)性,傳承城市的歷史。更為重要的是,對(duì)傳統(tǒng)民居的理解還在不斷深化,理解的角度也在變化,為我們的后代保留研究素材,也是傳統(tǒng)民居保護(hù)的意義之一。收集傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,在傳統(tǒng)民居已經(jīng)大量拆除的情況下,是傳統(tǒng)民居保護(hù)中的補(bǔ)救措施,對(duì)保存記憶載體,研究、傳承傳統(tǒng)民居也大有益處。要重視傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的收集工作,充分發(fā)揮傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件記憶歷史、再現(xiàn)歷史的功能。

3.1重視傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的收集

城市舊城區(qū)改造工程大量開(kāi)展的時(shí)候,也是傳統(tǒng)民居被大量拆遷的時(shí)候,也是大量收集傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的最好時(shí)機(jī)。有的城市在城市改造的時(shí)候認(rèn)識(shí)到了收集保存?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑構(gòu)件的必要性和重要性,以較低的經(jīng)濟(jì)和時(shí)間成本保留下了大量的傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件。并非所有的城市都有這樣的幸運(yùn),待到保留城市特色的意識(shí)深入人心時(shí),大量的傳統(tǒng)民居已隨著舊城改建、道路拆遷等被拆除。筆者在走訪廣州一些收藏家時(shí),他們談起前幾年廣州荔灣區(qū)的改建時(shí),痛惜地說(shuō)那時(shí)很多老房子的構(gòu)件被丟棄,想收集但苦于無(wú)處存放,也只能選擇其中一些工藝較好、體積不大的收藏。

亡羊補(bǔ)牢,猶未為晚,現(xiàn)在我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)各種途徑收集到部分傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件。一是通過(guò)掌握舊城區(qū)危房改造的信息,在部分傳統(tǒng)民居改建時(shí)收集建筑構(gòu)件。二是利用市場(chǎng)渠道。筆者了解到一些懷舊的市民在裝修房子時(shí)會(huì)利用一些傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,另有一些文化類(lèi)的公司在設(shè)計(jì)辦公、酒店等公共空間時(shí)也會(huì)運(yùn)用到傳統(tǒng)民居的一些元素,這使傳統(tǒng)建筑構(gòu)件具有一定的市場(chǎng)價(jià)值。有市場(chǎng),就有人專(zhuān)門(mén)收集出售傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件。這無(wú)意中保存了部分傳統(tǒng)民居構(gòu)件。盛世收藏,近年興起的收藏?zé)?特別是收藏類(lèi)電視節(jié)目的宣傳,使舊物的“文物”價(jià)值深入人心。不少拆遷的工人,因?yàn)橄氲絺鹘y(tǒng)民居建筑構(gòu)件是“文物”,值錢(qián),不再隨意處置,這也有助于傳統(tǒng)民居傳統(tǒng)構(gòu)件的保存。

收集傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,就是保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑文化的殘篇斷簡(jiǎn)。有了記憶的載體,就有可能再現(xiàn)歷史。碧桂園集團(tuán)正是以大量的傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件為基礎(chǔ),通過(guò)復(fù)建建筑物,展示民俗,再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活環(huán)境,是對(duì)傳統(tǒng)建筑構(gòu)件記憶功能的成功再現(xiàn)。

3.2研究傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件

不能承載當(dāng)時(shí)居住的環(huán)境信息,不能傳達(dá)當(dāng)時(shí)居住的空間環(huán)境和社會(huì)心理,這是傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件記憶歷史的局限。但是構(gòu)件的尺度、材質(zhì)、工藝等可以為建筑學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究提供大量素材。建筑學(xué)、民俗學(xué)對(duì)傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的研究,也有助于加強(qiáng)人們對(duì)于收集保護(hù)傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件意義的認(rèn)識(shí)。就廣州傳統(tǒng)民居的建筑構(gòu)件來(lái)說(shuō),在具有同時(shí)期中國(guó)民居建筑的一般特征外,還具有一些典型的地域特征,期待學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件中地域性文化符號(hào)的解讀。

有些城市在收集、展覽傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的基礎(chǔ)上,分類(lèi)出版?zhèn)鹘y(tǒng)民居建筑構(gòu)件圖集。這也不失為傳播傳統(tǒng)建筑文化,開(kāi)展傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件基礎(chǔ)研究的好辦法。

3.3舉辦傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件展

在民俗館整理保存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑歷史文化的同時(shí),各城市興建的規(guī)劃展覽中心(館)成為展示所在行政區(qū)建筑歷史的重要場(chǎng)所。不少規(guī)劃展覽館設(shè)置“歷史廳”、“歷史文化名城廳”等展廳展示城市的發(fā)展史,在布展時(shí)大量收集利用歷史照片的同時(shí),一些城市也收集利用了城建歷史實(shí)物,其中就有傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件。有些展館更是大量地收集展示傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件,如佛山市規(guī)劃展覽館,這既推進(jìn)了傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件等城建歷史實(shí)物的收集保存工作,也通過(guò)展覽讓公眾關(guān)注到傳統(tǒng)民居的保存現(xiàn)狀,關(guān)注到傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的另一保存方式:展覽。通過(guò)展覽,在失去構(gòu)建房子的實(shí)用功能后,這些傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件所承載的歷史記憶得到突顯,成為人們了解城市歷史的線索,回憶過(guò)去家園的載體。

我們需要了解城市的歷史,回味過(guò)去的家園,建筑民居建筑構(gòu)件具有歷史記憶和再現(xiàn)的功能,就有了存世的理由。這些從消失的老房子中幸存下來(lái)的片瓦只礎(chǔ),帶著歲月的饋贈(zèng)和消磨,靜靜地讓人憑吊、回憶、追溯、再構(gòu)。

參考文獻(xiàn):

[1]陶玉.關(guān)于城建實(shí)物檔案的思考[J].城建檔案2008.6.

[2]魯成文.在城市建設(shè)發(fā)展過(guò)程中要強(qiáng)化對(duì)城建實(shí)物檔案的征集[J].廣東檔案2008.1.

篇3

1．1原發(fā)性與繼發(fā)性

人們?cè)诮ㄔ旄鞣N建筑物時(shí)，有意或無(wú)意間創(chuàng)造了建筑語(yǔ)言裝飾，這既體現(xiàn)了建筑物的實(shí)用功能，又發(fā)揮了各種建筑材料性能特點(diǎn)，使建筑物的質(zhì)感、肌理、色彩、形體等符合視覺(jué)審美要求。因此，建筑語(yǔ)言裝飾具有原發(fā)性特點(diǎn)。建筑語(yǔ)言裝飾包含物質(zhì)技術(shù)性和社會(huì)功利性。在長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展過(guò)程中，建筑語(yǔ)言裝飾像某種信息一樣被記錄保留或繼承，追求美觀，建筑物在建造中通過(guò)建筑手法將建筑實(shí)體元素做一些組織安排或造型處理，因此建筑語(yǔ)言裝飾又具有繼發(fā)性特點(diǎn)［2］。原發(fā)性與繼發(fā)織在一起，以建筑本體作為承載和基礎(chǔ)，因而對(duì)于建筑語(yǔ)言裝飾的原發(fā)性與繼發(fā)性很難進(jìn)行明確區(qū)分。從起源看建筑語(yǔ)言裝飾的原發(fā)性特點(diǎn)，屬于初級(jí)建筑語(yǔ)言裝飾層次，繼發(fā)性特點(diǎn)屬于高級(jí)建筑語(yǔ)言裝飾層次。

1．2依存性和純粹性

建筑物帶給人們的審美具有一定依存性特點(diǎn)，建筑裝飾所表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言也有相同特點(diǎn)，它們均依賴(lài)于建筑物而存在，并受到建筑物工程的限制。體現(xiàn)建筑裝飾語(yǔ)言的素材要受到機(jī)械規(guī)律的制約，建筑語(yǔ)言裝飾則是承擔(dān)對(duì)外在自然加工的任務(wù)，使外在與內(nèi)心結(jié)成某種密切關(guān)系，從而成為符合人們審美觀念的外在形態(tài)?？傊ㄖb飾語(yǔ)言必須服從物理規(guī)律，因而帶有一定的依存性，但又要按照審美觀念去進(jìn)行造型設(shè)計(jì)等處理，因此，又帶有一定的純粹性。當(dāng)依存性和純粹性有機(jī)結(jié)合并形成統(tǒng)一，即達(dá)到材料與造型、技術(shù)與藝術(shù)以及物質(zhì)和精神的統(tǒng)一，才能夠準(zhǔn)確反應(yīng)出建筑裝飾語(yǔ)言裝飾的本質(zhì)特點(diǎn)。

2傳統(tǒng)建筑裝飾非建筑語(yǔ)言屬性

2．1承載性和制約性

裝飾元素?zé)o法憑空存在，建筑物實(shí)體則是其物質(zhì)載體和表現(xiàn)基礎(chǔ)，為裝飾元素充分體現(xiàn)提供了表達(dá)場(chǎng)所。“皮之不存，毛將焉附”十分貼切地說(shuō)明了裝飾元素與建筑實(shí)體的關(guān)系。建筑物是建筑裝飾元素存在的前提條件。建筑實(shí)體元素居于首位，裝飾元素居于次位。裝飾元素屬于建筑實(shí)體元素以下的二級(jí)概念，如果裝飾元素不依賴(lài)于建筑物實(shí)體，那就會(huì)變成一種空想或者設(shè)計(jì)、規(guī)劃理念，這體現(xiàn)了非建筑語(yǔ)言的承載性特征。裝飾元素在依托于建筑物實(shí)體的同時(shí)，會(huì)對(duì)建筑裝飾元素產(chǎn)生程度不同的限制。如形態(tài)的制約性、位置的制約性、結(jié)構(gòu)功能的制約性以及材料制約性等，只有在建筑物實(shí)體的制約下，才能使建筑裝飾元素既具有獨(dú)立性，又與整個(gè)建筑物形成統(tǒng)一性。從審美而言，承載性和制約性也是審美的一種主觀要求，建筑物既要具有局部的外觀的美，又要具有整體的內(nèi)在的美，二者相互統(tǒng)一、對(duì)立和制約。

2．2附加性和靈活性

建筑物最主要的功能是實(shí)用功能，建筑裝飾元素則是屬于附屬性的非功能性因素。非建筑語(yǔ)言起到修飾、美化的作用，于技術(shù)本身無(wú)內(nèi)在關(guān)系，而這正反映出了建筑裝飾元素附加性［3］。非建筑裝飾語(yǔ)言如同身上的首飾或服飾，它是通過(guò)雕刻、繪畫(huà)等形式體現(xiàn)出修飾、美化的作用，即非建筑語(yǔ)言以圓雕、浮雕、繪畫(huà)等形式存在于建筑物實(shí)體上，充分體現(xiàn)了附加性的外飾藝術(shù)屬性。盡管建筑物實(shí)體裝飾元素有較大制約性，但是在這種制約中裝飾元素又表現(xiàn)出了靈活性。表現(xiàn)手法有淺浮雕、雕刻、繪畫(huà)，題材有幾何紋、動(dòng)植物紋，正是裝飾元素這種相對(duì)獨(dú)立性，使得同一建筑構(gòu)件可以存在多種裝飾表現(xiàn)形式。因而，非建筑語(yǔ)言又具有一定程度的靈活性。

3結(jié)語(yǔ)

篇4

我國(guó)有廣闊的土地，各類(lèi)資源以及氣候都有明顯的地域性差異．不同的地域環(huán)境因素較多，諸如氣候、地形水文、材料資源等，對(duì)傳統(tǒng)建筑景觀的影響顯而易見(jiàn)．無(wú)論從地形地勢(shì)、氣候，還是在材料資源來(lái)講，南方與北方都有著明顯的差異．這種地域環(huán)境因素直接影響了不同民族在傳統(tǒng)建筑景觀發(fā)展上所形成的區(qū)別，也導(dǎo)致了同一民族因生活于不同地域環(huán)境而在建筑模式上產(chǎn)生的差異．

1自然因素

1．1氣候因素

在我國(guó)從濕潤(rùn)悶熱的華南到嚴(yán)寒的東北，從氣候溫和的東南沿海到干旱的內(nèi)陸高原，地跨幾個(gè)自然氣候帶，各地氣候條件變化懸殊，傳統(tǒng)建筑景觀的構(gòu)成形態(tài)也表現(xiàn)出顯著的差異．氣候因素對(duì)傳統(tǒng)建筑景觀的形成和分布有較大影響．例如氣溫高的地方，往往窗戶(hù)較小或出檐深遠(yuǎn)以避免陽(yáng)光直射．吐魯番地區(qū)的房屋窗戶(hù)很小，既可以避免灼熱的陽(yáng)光，又可以防止風(fēng)沙的襲擊;而氣溫低的地方如我國(guó)東北地區(qū)，合院建筑厚重閉實(shí)，窗戶(hù)一般較大，以充分接收太陽(yáng)輻射，但窗戶(hù)往往是雙層的，以避免寒氣的襲擊，院落開(kāi)闊，同時(shí)為了防止冷風(fēng)的侵襲，建筑物大都只向院內(nèi)開(kāi)窗，其余三面封閉．我國(guó)云南傣族、拉祜族、佤族、景頗族的竹樓頗具特色，這里屬熱帶季風(fēng)氣候，炎熱潮濕，竹樓多采用歇山式屋頂，下部架空以利通風(fēng)隔潮，室內(nèi)設(shè)有火塘以驅(qū)風(fēng)濕．我國(guó)西北有些地方氣候干旱，降水很少，屋面平緩，在椽子上鋪上織就的蘆席、稻草或包谷稈，上抹泥漿一層，再鋪干土一層，最后用麥秸拌泥抹平．寧夏雖然也用瓦，但卻只有仰瓦而無(wú)復(fù)瓦．這類(lèi)房屋的防雨功能較差．選擇遮擋風(fēng)雨、尋求舒適的氣候環(huán)境是人類(lèi)建造房屋的原因之一．其中，氣候因素是十分重要的建造因素，它影響并決定當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑景觀的基本形態(tài)，同時(shí)也是衡量傳統(tǒng)建筑景觀存在合理與否的標(biāo)尺．

1．2地形水文因素

我國(guó)地域面積廣，平原、山地、丘陵、高原等地形均有分布，既有一望無(wú)盡的平原，也有高聳的青藏高原，更有世界第一屋脊珠穆朗瑪峰．地勢(shì)西高東低，主要分為三個(gè)階梯:第一個(gè)階梯主要是我國(guó)西南部的青藏高原;第二個(gè)階梯是青藏高原邊緣以北和以南，主要是一系列的高原和巨大的盆地;第三階梯主要是指我國(guó)的東南部，主要是丘陵和平原，海拔較低．如此復(fù)雜的地形水文因素，使我們不得不考慮這一重要因素對(duì)于傳統(tǒng)建筑景觀的影響．例如，西南地區(qū)的干闌建筑是一個(gè)深遠(yuǎn)的典型例子，因地制宜，受地形因素影響較大;苗族半邊樓結(jié)合山地地形，在高低不同的地形標(biāo)高上組織生活平面，靈活變化伸縮吊腳，既有規(guī)律又變化自如，內(nèi)部空間的組織也因隨山地形靈活多變．這樣的住居形式互相連接、高低錯(cuò)落、相互穿插，形成有機(jī)而豐富的空間組合．這些貌似隨機(jī)和不規(guī)則的集聚形態(tài)，在其深層的內(nèi)質(zhì)中卻反映出深刻的理性和秩序．水文因素對(duì)傳統(tǒng)建筑景觀的影響顯而易見(jiàn)．如江南水鄉(xiāng)，其形態(tài)因河道和水巷而表現(xiàn)出特有的規(guī)律和秩序．村莊沿著河道延伸，形成獨(dú)特的江南水鄉(xiāng)建筑景觀．地形水文因素是塑造水鄉(xiāng)建筑景觀的重要因素．

1．3材料資源因素

傳統(tǒng)建筑景觀在自然環(huán)境中開(kāi)始，與地方的材料資源不可分離．地方材料和資源特色為地區(qū)建筑提供條件和限制，成為地區(qū)傳統(tǒng)建筑景觀的重要物質(zhì)因素．在我國(guó)泉州地區(qū)，當(dāng)?shù)孛窬訉?duì)磚石材料的應(yīng)用顯示濃郁的地區(qū)特色．泉州盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)花崗石———“白料”，材質(zhì)致密均勻，強(qiáng)度較高．當(dāng)?shù)亟ㄖ牧?、柱、板及地坪多用石材建造．“紅料”的紅磚是泉州建筑風(fēng)格不可缺少的重要材料．兩種材料在大小、質(zhì)感、色彩上的對(duì)比使用煥發(fā)出一種絢麗的美感，顯示出泉州人在創(chuàng)造性地運(yùn)用地方材料上的獨(dú)特智慧．

2社會(huì)、人文因素

2．1地域經(jīng)濟(jì)條件

中國(guó)地域遼闊，環(huán)境復(fù)雜，不同的地域環(huán)境有著不同的經(jīng)濟(jì)方式．地域環(huán)境形態(tài)本身對(duì)地域文化產(chǎn)生諸多獨(dú)特的影響，使得文化自身各具異相．社會(huì)條件也是受地域環(huán)境影響的因素之一，其中，經(jīng)濟(jì)條件也各不相同而出現(xiàn)了不同的經(jīng)濟(jì)生活方式．例如農(nóng)耕區(qū)的居民，以耕作為主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，極少遷徙，故崇拜土地和祭祀祖先構(gòu)成了農(nóng)耕區(qū)的文化傳統(tǒng)．青藏高原、新疆、蒙古高原等地區(qū)，人們過(guò)著流動(dòng)性的生活，占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的是游牧經(jīng)濟(jì)，因此當(dāng)?shù)亟ㄖ坝^也具有游牧特點(diǎn)，隨時(shí)可以拆遷，房屋隨人走的形態(tài)．受不同的地域環(huán)境影響，地方的經(jīng)濟(jì)生活方式有很大的差異，也對(duì)傳統(tǒng)建筑景觀具有重要作用．例如以風(fēng)干葡萄為主要經(jīng)濟(jì)方式的吐魯番，曬干葡萄的曬干房，用素土日曬磚交疊砌筑，四面透風(fēng)，或建于住家坪屋頂上，或集中村落一側(cè)．證明了特殊的經(jīng)濟(jì)方式產(chǎn)生了特殊的傳統(tǒng)建筑景觀形式．

2．2地域民族文化與

地域環(huán)境的不同會(huì)形成不同的文化特征．我國(guó)擁有眾多不同的民族，地域差異也就更為明顯．即使同一民族，尤其是分布及其廣的漢族地區(qū)之間，區(qū)域文化的差異也十分顯著．如從前的漠北長(zhǎng)城以北，冬季寒冷，蒙古高原附近的民族有匈奴、蒙古等族系．的不同亦使得傳統(tǒng)的建筑景觀各有不同，如新疆伊斯蘭教的建筑有獨(dú)特的伊斯蘭風(fēng)格，而佛教建筑又有不一樣的風(fēng)格．

3技術(shù)因素

3．1工藝水平的差異工藝水平是蘊(yùn)含在建筑景觀中的人工因素，是除了氣候、地形等因素外，對(duì)建筑風(fēng)貌起著決定性作用的因素．一個(gè)地區(qū)工藝水平的高低直接決定了這個(gè)地區(qū)的建筑景觀特色．各地的工匠手藝水平不盡相同，以各地不同的技法創(chuàng)造了不同的建筑景觀．比如有關(guān)裝飾的工藝是一項(xiàng)很重要的因素，裝飾的工藝技術(shù)水平也明顯地帶有地域性特征．由于南北方的氣候和地域差別，在炎熱多雨的南方，室外裝飾以磚石雕刻和木雕為主，彩畫(huà)多在室內(nèi)，色調(diào)清冷;在寒冷干燥的北方，室外裝飾較多彩畫(huà)，色彩熱烈鮮明．還有在我國(guó)的地區(qū)，自然地理和文化傳統(tǒng)較為特殊．建筑在高原曠蕩壯闊的超尺度風(fēng)景中，以堅(jiān)實(shí)的形體、明亮的色彩和豐富的裝飾也宣揚(yáng)著自己的存在，裝飾工藝具有鮮明的地域特征．

3．2建造技術(shù)的不同

中國(guó)傳統(tǒng)的木構(gòu)架建筑技術(shù)發(fā)展成熟，應(yīng)用廣泛．在統(tǒng)一的木構(gòu)架體系下，各地區(qū)又有不同的建造技術(shù)和構(gòu)造方式，例如，臺(tái)梁式、廳堂構(gòu)架、穿斗式構(gòu)架，這些構(gòu)架形式不僅構(gòu)成了豐富的木構(gòu)架體系，還反映了各地不同的建造技術(shù)和工藝手段．與當(dāng)?shù)氐牡孛病⒌刭|(zhì)及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)技術(shù)條件和工業(yè)發(fā)展水平有著很大的聯(lián)系，建造過(guò)程強(qiáng)調(diào)技術(shù)運(yùn)用要適宜．所以要根據(jù)當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)實(shí)地域條件，尋求一條適宜、有效的技術(shù)路線．

二、結(jié)語(yǔ)

篇5

避暑山莊作為皇家園林，沒(méi)有北海瓊島瑤臺(tái)的意境，也沒(méi)有頤和園富麗堂皇的華美，更沒(méi)有圓明園集天下景物于一園的奢華，而是突出山莊的特色樸實(shí)無(wú)華，淡泊清遠(yuǎn)。正是這種創(chuàng)新的藝術(shù)手法，才使避暑山莊古樸典雅，格調(diào)高邁，在中國(guó)古典園林建筑中達(dá)到高超出群的地步。外八廟這十二組建筑群的布置，是以避暑山莊為中心，由東轉(zhuǎn)北，沿武烈河?xùn)|岸，獅子溝北岸，依群山布置。這種大范圍的布局，除明、清的墓陵外是傳統(tǒng)寺廟建筑所沒(méi)有的，稱(chēng)得起規(guī)劃布局上的創(chuàng)新。喇嘛廟自元、明以來(lái)多有修建，它改變傳統(tǒng)的層層院落、嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱(chēng)的格局而為依地形山勢(shì)靈活布置，如普陀宗乘廟是建在河谷平地后面的緩坡上，利用緩坡設(shè)立一些建筑，利用這段緩坡的縱深，無(wú)形中提高地勢(shì)，即增加了后面主體建筑的地基高度，使主體建筑矗于高坡之上，從而突出大紅臺(tái)主體建筑群，獲得遠(yuǎn)觀主體高踞城上之勢(shì)。單體建筑改變了傳統(tǒng)漢式木構(gòu)大屋頂?shù)男问?，變成采用了大量平頂多層大紅臺(tái)、白臺(tái)為主的建筑，普陀宗乘廟后部沿山坡建琉璃牌坊，其后建造一些二三層的具有藏族式樣的平頂建筑(俗稱(chēng)白臺(tái))。有的在平頂上建造木構(gòu)小殿，做佛殿或僧舍用；有的組成小院，做僧舍；有的在屋頂上建造塔，如東、西五塔白臺(tái)；有的是實(shí)心臺(tái)座，不能人內(nèi)，沒(méi)有實(shí)用價(jià)值。最后面高坡上為全廟的主體大紅臺(tái)建筑群。這組主體建筑群，是建造在一個(gè)高臺(tái)上(高臺(tái)實(shí)心，墻面設(shè)三層假窗，外面有四層高)，由東西兩邊蹬道上至高臺(tái)。高臺(tái)上，中央及靠東面有兩座群樓。其主體是中間體量最大的紅色群樓，外觀七層，內(nèi)部實(shí)際上只有三層，即下面是包山而建的高大臺(tái)基，只是外面開(kāi)設(shè)四層假窗，使外觀有七層效果，群樓平頂上的西、北部再建亭閣。天井中央有一座高大的單層重檐方攢尖頂?shù)慕ㄖf(wàn)法歸一殿。紅色群樓東部為外觀四層的白色群樓，內(nèi)部有落伽勝境殿，平頂上也建有亭閣。

二、重在因借的造園藝術(shù)

我國(guó)的古典園林，漢唐以來(lái)就是以提煉山水，創(chuàng)造“城市山林”為主要的手法。避暑山莊的設(shè)計(jì)，突破了這種傳統(tǒng)的框框。它以因借為主，因自然為景，納山川于園，這種大手筆對(duì)于我們今天發(fā)展旅游事業(yè)，有著特別重要的意義。在山莊的東南部，因借山泉、溪水、河流造景，構(gòu)成湖面鏡開(kāi)，群島羅列，菱角蕩漾，垂柳隨風(fēng)的景色，譽(yù)為北國(guó)江南實(shí)不為過(guò)。這里特別要提到熱河泉的因借，熱河泉水溫較高，嚴(yán)冬時(shí)節(jié)，湖面不結(jié)冰，每值清晨，云霧繚繞，蔚為奇觀。乾隆在《避暑山莊仲秋尚有荷》詩(shī)中說(shuō)：“荷花仲秋見(jiàn)，唯此熱河泉”。熱河泉的因借，為山莊景色增添了異彩，熱河也就因此聞名遐邇。在山莊的園林建設(shè)中，直接因借古松，與建筑物有機(jī)融合在一起，構(gòu)成美麗的山莊園林景色，如松云峽、松林峪、西峪三條溝壑中御路兩側(cè)栽植的古松，正宮區(qū)“澹泊敬誠(chéng)”殿前的古松及山區(qū)、平原區(qū)古建筑周?chē)墓潘?，大多是結(jié)合建筑物有意栽植的。在外八廟的綠化種植上，各寺直接因借古松，大多是種植在寺的前院，以襯托前部體量較小的建筑。在寺的后部松林簇生，構(gòu)成了一定的園林效果。普寧寺當(dāng)年還在“藏式”地段的東、北、西面外部種植松樹(shù)五百株以象征五百羅漢，都更加烘托了佛寺本身的園林氣氛，把佛寺與周?chē)纳搅诛L(fēng)景銜接起來(lái)。因借的手法在山岳區(qū)造景中運(yùn)用的最為成功，整個(gè)山岳區(qū)有四條大的溝谷，山莊的設(shè)計(jì)者們，因溝規(guī)劃為四大景區(qū)，把峽谷、山坳、山巔、巖壁，都建為小景區(qū)和風(fēng)景點(diǎn)。他們因山造景，順谷布園，規(guī)劃出“南山積雪”、“青楓綠嶼”、“梨花伴月”、“澄泉繞石”、“錘峰落照”、“四面云山”等許多馳名勝景。山莊還具有大一統(tǒng)思想，山莊獨(dú)具特征的地形地貌形象地展示了西北高原、內(nèi)蒙古高原、江南水鄉(xiāng)的地理景貌?？登蹌t巧妙地因借自然地形布置古建園林景點(diǎn)，在空間上與山莊具有蒙藏等少數(shù)民族特點(diǎn)的寺廟形成一個(gè)有機(jī)的空問(wèn)整體，形象地展示了我國(guó)多民族統(tǒng)一的錦繡中華的地理景貌，“山莊咫尺間，可做萬(wàn)里觀”。從而完成了歷代帝王夢(mèng)寐以求的大一統(tǒng)夢(mèng)想，成為中國(guó)古代園林的典范。

三、熔煉漢藏建筑于一爐的新風(fēng)格

篇6

論文摘要：傳統(tǒng)教學(xué)理論的學(xué)習(xí)觀已經(jīng)越來(lái)越不能適應(yīng)目前教育教學(xué)發(fā)展的需要，而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀為我們認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的本質(zhì)提供了新的視角、新的觀念。本文擬通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的比較，揭示學(xué)習(xí)的本質(zhì)，闡釋建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的理論指導(dǎo)意義。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀是在認(rèn)知主義基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的獨(dú)特的學(xué)習(xí)觀。目前建構(gòu)主義理論已經(jīng)成為國(guó)際教育改革的一種新的主流思想，是改進(jìn)傳統(tǒng)教育教學(xué)觀念的有利途徑。它在認(rèn)識(shí)論、學(xué)生觀、意義論以及教學(xué)理念等方面都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，已成為教育界的熱門(mén)話題，對(duì)我國(guó)大學(xué)外語(yǔ)教育與教學(xué)具有積極的指導(dǎo)意義。建構(gòu)主義教學(xué)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程是以自身的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)過(guò)程，或者說(shuō)，它是學(xué)生在教師創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題情境之下，借助已有的背景知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)探索、積極交流、相互合作，從而建立新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程。它主張學(xué)習(xí)是建立在原有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，是通過(guò)新舊知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)之間的相互作用，不斷擴(kuò)充、精致、改造已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀對(duì)教育的諸多方面都具有深遠(yuǎn)的影響和積極的意義，對(duì)教育教學(xué)具有重大的指導(dǎo)作用。通過(guò)對(duì)比，本文闡釋了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀的缺點(diǎn)與不足，揭示了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀的優(yōu)勢(shì)所在，從而為更好地利用建構(gòu)主義教學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)我們的教育教學(xué)工作、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)教育的需求奠定了基礎(chǔ)。

一、建構(gòu)主義及其教學(xué)理念

建構(gòu)主義起源于18世紀(jì)哲學(xué)家維柯的思想。20世紀(jì)90年代后，建構(gòu)主義開(kāi)始作為一種主流學(xué)派在美國(guó)興盛起來(lái)，并被廣泛地應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域。建構(gòu)主義教學(xué)理論相對(duì)于傳統(tǒng)教學(xué)理論來(lái)說(shuō)，是一次教育思想領(lǐng)域的革命。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)教學(xué)理論及其模式越來(lái)越不利于教育教學(xué)的發(fā)展，其局限性和弊端主要在于它過(guò)于強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽視了對(duì)學(xué)習(xí)者能動(dòng)性的開(kāi)發(fā)與學(xué)習(xí)自主性的提高。因此，建構(gòu)主義教學(xué)理論的誕生是教學(xué)理論上的新突破。

建構(gòu)主義教學(xué)理論與傳統(tǒng)教學(xué)理念之間最大的差別就在于學(xué)習(xí)觀的不同。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，堅(jiān)持教學(xué)要以學(xué)生為中心，要求教師由知識(shí)的傳授者變成學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者和促進(jìn)者。根據(jù)建構(gòu)主義教學(xué)理念，教學(xué)不是簡(jiǎn)單的知識(shí)傳遞，而是知識(shí)的重組與建構(gòu);教學(xué)過(guò)程是學(xué)生在一定的情境中體驗(yàn)知識(shí)和構(gòu)建意義的過(guò)程。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該與學(xué)生的背景知識(shí)緊密聯(lián)系。建構(gòu)主義又強(qiáng)調(diào)學(xué)生能夠在不同的情境下進(jìn)行新日知識(shí)的互動(dòng)，從原有經(jīng)驗(yàn)世界中重組教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)假設(shè)、提問(wèn)、探索、驗(yàn)證、自我反饋等方式，進(jìn)行知識(shí)的重新建構(gòu)。

二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀比較

(一)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀的局限性

傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀是人類(lèi)長(zhǎng)期教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，歷史上曾經(jīng)對(duì)教育教學(xué)產(chǎn)生過(guò)重要的作用。但隨著社會(huì)的發(fā)展、時(shí)代的進(jìn)步，尤其是互聯(lián)網(wǎng)和多媒體新技術(shù)在教育教學(xué)中的大量應(yīng)用，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀的不足越發(fā)明顯，越來(lái)越不能滿(mǎn)足快速發(fā)展的社會(huì)需求。其局限性表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面:

1.學(xué)習(xí)是知識(shí)的被動(dòng)接受。傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論和認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為，知識(shí)是對(duì)客觀世界的被動(dòng)反映，學(xué)習(xí)是學(xué)生通過(guò)教學(xué)過(guò)程獲得現(xiàn)實(shí)映象的過(guò)程。歷史上曾經(jīng)流行的“白板說(shuō)”和“空桶說(shuō)”是這種學(xué)習(xí)觀的始作俑者。傳統(tǒng)學(xué)習(xí)觀只注重知識(shí)本身，而忽視了學(xué)習(xí)主體的能動(dòng)性，導(dǎo)致了教學(xué)活動(dòng)死氣沉沉、毫無(wú)生氣。它使得學(xué)習(xí)成了同一性和統(tǒng)一性的集中表現(xiàn)，而不能體現(xiàn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)中的個(gè)體差異。這既不符合認(rèn)知發(fā)展的規(guī)律，也不符合學(xué)習(xí)者自身發(fā)展需要與要求，更難以適應(yīng)社會(huì)需求。

2.學(xué)習(xí)是“教一學(xué)”的單向過(guò)程。傳統(tǒng)教學(xué)理論把教學(xué)過(guò)程看成是一種知識(shí)的傳授與接受的認(rèn)知過(guò)程。傳統(tǒng)的教師觀與學(xué)生觀又認(rèn)為，教師是知識(shí)的傳授者，具有權(quán)威性;學(xué)生是知識(shí)的被動(dòng)接收者。在這種單向線性教學(xué)關(guān)系中，學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性受到忽視，甚至壓抑、壓制，學(xué)生作為主體所具有的獨(dú)特思想、情感、個(gè)性等不能得到教師的尊重，教育主體勢(shì)必不能產(chǎn)生雙向流動(dòng)。教與學(xué)雙方具體、生動(dòng)的關(guān)系得不到體現(xiàn)，而且使得教學(xué)成為按照某種套路進(jìn)行的功利性活動(dòng).

3.學(xué)習(xí)方法過(guò)于單一化、程式化。由于過(guò)分重視教師的主導(dǎo)地位和權(quán)威角色，傳統(tǒng)教學(xué)理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)的教授方法，嚴(yán)重忽視了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生圍著教師轉(zhuǎn)，學(xué)習(xí)以“教”為中心，學(xué)習(xí)過(guò)程中完全漠視學(xué)生的認(rèn)知背景和學(xué)習(xí)自主性，結(jié)果造成了學(xué)習(xí)方法的簡(jiǎn)單劃一、按部就班，程式化色彩嚴(yán)重。這樣既抹殺了學(xué)習(xí)的個(gè)性化差異，又不能體現(xiàn)學(xué)生的主體性，違反了學(xué)習(xí)的本質(zhì)規(guī)律，勢(shì)必造成教學(xué)效果低下，課堂氣氛毫無(wú)生氣。此外，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前現(xiàn)代教育教學(xué)新技術(shù)的突飛猛進(jìn)的形勢(shì)，傳統(tǒng)的教師的主導(dǎo)地位和權(quán)威受到了前所未有的挑戰(zhàn)，如果不進(jìn)行教學(xué)方法的改革，勢(shì)必會(huì)對(duì)教育教學(xué)造成嚴(yán)重的影響。

4.學(xué)習(xí)活動(dòng)缺乏體驗(yàn)性。由于傳統(tǒng)教學(xué)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是知識(shí)的接受過(guò)程，它否定了學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，結(jié)果造成教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知體驗(yàn)的嚴(yán)重忽視。傳統(tǒng)的知識(shí)傳授過(guò)程往往是把所學(xué)的知識(shí)簡(jiǎn)單抽象化，排除無(wú)關(guān)緊要的信息，突出事物的關(guān)鍵特性和規(guī)律性，而不與知識(shí)的具體情境相聯(lián)系，缺乏知識(shí)與情境的互動(dòng)。這些簡(jiǎn)單化的知識(shí)處理以“教”為中心，既沒(méi)有考慮到學(xué)習(xí)主體的認(rèn)知特性，又沒(méi)有考慮他們的社會(huì)交往屬性，這往往使得學(xué)習(xí)者無(wú)法靈活地適應(yīng)具體情境的變化，使得學(xué)習(xí)者常常難以用所學(xué)的知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題，難以從抽象走向具體，學(xué)不能致用，因而難以適應(yīng)快速、多變的現(xiàn)代社會(huì)。

(二)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義是在康德的理性主義、杜威的進(jìn)步主義和皮亞杰的認(rèn)知主義的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因此，建構(gòu)主義更關(guān)心如何以原有的經(jīng)驗(yàn)信念、心理結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建知識(shí)。現(xiàn)實(shí)世界是客觀存在的，我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建現(xiàn)實(shí)、解釋現(xiàn)實(shí)的。由于我們的經(jīng)驗(yàn)不同以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，因而對(duì)外界世界的理解也是各不相同的。建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是建構(gòu)內(nèi)在心理表征的過(guò)程，學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)從外界搬到記憶中，而是在已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，通過(guò)與外界的相互作用來(lái)獲取、建構(gòu)新知識(shí)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論采取了非客觀主義的哲學(xué)立場(chǎng)，更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)知識(shí)，更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的自主性。因此，建構(gòu)主義把學(xué)習(xí)定義為主體進(jìn)行意義建構(gòu)的過(guò)程。

學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一方面，學(xué)習(xí)不僅是要理解和記憶新知識(shí)，而且要分析其合理性和有效性，從而形成自己對(duì)事物的觀點(diǎn)，形成自己的思想;另一方面，學(xué)習(xí)不僅是新知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的獲得，同時(shí)還意味著對(duì)既有知識(shí)的改造。學(xué)習(xí)是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者可以主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)，他們要么是自己、要么是求助他人或其他信息源的幫助來(lái)達(dá)到建構(gòu)知識(shí)的目的。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀主要表現(xiàn)為認(rèn)知與社會(huì)兩個(gè)方面。認(rèn)知的建構(gòu)主義是從個(gè)人的角度去接近學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)的，對(duì)心理作了狹義的說(shuō)明，它將心理的范圍局限于個(gè)人的頭腦。認(rèn)知的建構(gòu)觀點(diǎn)將認(rèn)知的重組看做是學(xué)習(xí)過(guò)程中的要素。這種認(rèn)知的建構(gòu)觀點(diǎn)在把注意力集中于個(gè)人的同時(shí)，并不否認(rèn)社會(huì)互作用的重要性。認(rèn)知的建構(gòu)主義從認(rèn)知建構(gòu)的角度來(lái)理解知識(shí)獲得的過(guò)程，它將個(gè)人的心理和認(rèn)知過(guò)程看做是同等的。而社會(huì)的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀將心理描述為超越身體范圍而進(jìn)入社會(huì)環(huán)境的一種分布式的存在物。社會(huì)建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)兩個(gè)領(lǐng)域:一是與比較有知識(shí)的其他人在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)的社會(huì)交互作用;二是以文化方式發(fā)展的文化系統(tǒng)。因此，學(xué)習(xí)首先是進(jìn)入某一實(shí)踐團(tuán)體文化的過(guò)程，是社會(huì)交互作用的參與以及按文化方式組織的、能影響學(xué)習(xí)和發(fā)展的活動(dòng)，它強(qiáng)調(diào)和重視學(xué)習(xí)的社會(huì)文化環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)者的影響。:

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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建筑裝飾；民俗文化；特征

Abstract: with the continuous development of national economy and science and technology, the changes of The Times also let people's more and more attention to tradition, traditional culture and the material, the scholar's research and analysis. In the Chinese traditional architectural decoration, its modelling art and each has its characteristics, the type at its beautiful appearance also contains rich Chinese traditional culture, folk custom and social ethics connotation. In this paper, the folk culture of Chinese traditional architectural decoration features are discussed below.

Key words: traditional architectural decoration; Folk culture; Characteristics of the.

中圖分類(lèi)號(hào)：TU238文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104(2013)

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史變遷和演變，其積累的歷史文化更是豐富多彩，這也使得傳統(tǒng)建筑等同過(guò)于一個(gè)藝術(shù)品。在這些品種多樣的傳統(tǒng)建筑物中，中國(guó)傳統(tǒng)文化也因此得以展現(xiàn)，其包含的社會(huì)倫理、社會(huì)文化、時(shí)代觀念和民俗文化等也成為學(xué)者研究中國(guó)歷史文化的重要依據(jù)。

1、建筑裝飾與民俗文化的關(guān)系

中國(guó)的建筑裝飾是一種藝術(shù)文化的表現(xiàn)，其自身也與民俗文化聯(lián)系密切。例如一些農(nóng)舍門(mén)戶(hù)上面的雕刻著的細(xì)致精美的磚雕，這樣的作品當(dāng)然可以堪稱(chēng)為藝術(shù)品。然而，在這些藝術(shù)品的背后，卻蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)時(shí)代的倫理道德和民俗文化，兩者之間的聯(lián)系非常緊密。諸如“桃園結(jié)義”、“二十四孝”、“福祿壽”、“八仙過(guò)?！钡鹊戎袊?guó)傳統(tǒng)文化故事，這些都在傳統(tǒng)建筑裝飾中有所體現(xiàn)。一些建筑裝飾品還表達(dá)除了對(duì)家宅的繁榮富強(qiáng)的美好愿景，因此飾有蝙蝠、雙魚(yú)和如意等的建筑裝飾品也有很多。其中“蝙蝠”的諧音為“變?！?，雙魚(yú)和如意更是象征了家族的和諧美滿(mǎn)，這些傳統(tǒng)裝飾品將民間的傳統(tǒng)文化展示得淋漓盡致。建筑裝飾的藝術(shù)性也有所體現(xiàn)，例如蝙蝠在外貌形態(tài)上都是較為丑陋的，而應(yīng)用于建筑裝飾中卻被美化； “八仙”裝飾圖案中，經(jīng)常以八位仙人的八種神器作為暗示，也一點(diǎn)也是建筑裝飾藝術(shù)性的體現(xiàn)。

建筑色彩本身也屬于建筑裝飾中的一個(gè)環(huán)節(jié)，建筑物的自身色彩更是具有倫理性和民俗性的特點(diǎn)。中國(guó)的建筑色彩與中國(guó)傳統(tǒng)文化聯(lián)系得十分緊密。例如在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“五行”是其中一個(gè)重要的法則。所謂“五行”，就是指金、木、水、火、土五種自然元素，后來(lái)“五行”所表示的內(nèi)涵也開(kāi)始被人們賦予。比如五臟、五音、五色、五味、五方等等，這些都對(duì)應(yīng)與“五行”元素有所聯(lián)系，例如五臟的肝、脾、腎、肺、心；五音的商、角、羽、徽、宮和五色的白、青、黑、赤、黃等等，這些都與金、木、水、火、土五種元素一一對(duì)應(yīng)。元素之間的相生相克關(guān)系也開(kāi)始出現(xiàn)，金克木、木克土、土克水、水克木……和金生水、水生木、木生火……等一些說(shuō)法也開(kāi)始盛行開(kāi)來(lái)，這種五種自然元素也漸漸到了傳統(tǒng)的建筑裝飾中。例如一般傳統(tǒng)建筑的屋頂經(jīng)常以黑瓦進(jìn)行砌筑，這是因?yàn)楹谏笳髦宸N自然元素中的水元素，水能克掉火，所以是處于對(duì)建筑的安全性著想。

2、建筑裝飾中象征手法的體現(xiàn)

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾與民俗文化的聯(lián)系是密不可分的，象征手法在其中的應(yīng)用更是十分廣泛和常見(jiàn)。例如動(dòng)物中的龍和獅子，這兩種動(dòng)物在傳統(tǒng)的建筑裝飾中經(jīng)常可以見(jiàn)到，龍?jiān)谶@之中象征著帝王，獅子則象征威武和力量。在民宅的建筑裝飾中更是得到了廣泛應(yīng)用，威武和力量的獅子也成為了驅(qū)邪避災(zāi)的重要裝飾物。植物在傳統(tǒng)建筑裝飾中也是經(jīng)常見(jiàn)到的，例如荷花、竹子、松樹(shù)、梅花、牡丹、桃子等。其中，荷花代表了出淤泥而不染的高尚思想品質(zhì)，松梅竹則象征了高潔的人品；牡丹則代表了高貴的氣質(zhì)。一些建筑裝飾中還將多種植物進(jìn)行了組合搭配，將兩種植物的象征內(nèi)涵融合一體。例如將象征長(zhǎng)壽的松樹(shù)和仙鶴搭配在一起，象征“松鶴長(zhǎng)壽”；將象征富貴的牡丹和象征長(zhǎng)壽的桃子結(jié)合搭配，則象征了“富貴長(zhǎng)壽”。

除了這些動(dòng)植物形象象征之外，建筑裝飾中對(duì)于諧音的應(yīng)用也是十分廣泛的。例如獅與“事”、魚(yú)和“余”、蝙蝠和“變?！钡?。這些形象在建筑裝飾中有著各自應(yīng)用，例如裝飾圖案上有兩只獅子，則是代表了“事事如意”的意思，獅子與長(zhǎng)綬搭配則是象征“好事不斷”的意思，加配錢(qián)紋則是象征“財(cái)事不斷”的意思。在這之中，魚(yú)的象征意思極為豐富。首先，因?yàn)轸~(yú)與龍都在水中生存，而龍象征神獸，魚(yú)象征為凡物，因此魚(yú)的第一種象征是表示凡物進(jìn)入朝門(mén)之后福祿兼得的意思。另外，魚(yú)是一種卵生生物，產(chǎn)仔數(shù)量多，因此也有子孫滿(mǎn)堂的象征意思。魚(yú)還與漢字“余”發(fā)音相同，因此蘊(yùn)含多余的意思，象征人們多福多財(cái)多壽的愿景。由此也可以知道，魚(yú)在建筑裝飾中廣泛應(yīng)用的原因所在。

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾中，“八寶圖”更是體現(xiàn)了象征手法的應(yīng)用。所謂“八寶”，指的是和盒、玉魚(yú)、鼓板、磐、龍門(mén)、靈芝、松和鶴八種，這些八寶也經(jīng)常在建筑物的門(mén)楣、門(mén)扇、廳堂和屏風(fēng)上得到應(yīng)用。八寶中，每一樣都有著自身的意義和作用。和盒，其實(shí)是一種六角形的盒子，圖形中有兩個(gè)仙童，一個(gè)手拿荷花，另一個(gè)則手拿和盒，其代表是指財(cái)源滾滾的意思，也有象征夫妻和睦的意義。玉魚(yú)則是指雙魚(yú)，在之前，玉魚(yú)代表的是豐收和興盛的意思，到了后來(lái)，又表示成夫妻和睦和子孫滿(mǎn)堂的意思。鼓板即拍板，一般用來(lái)表示生活節(jié)奏協(xié)調(diào)，生活平安順利的意思。磐是一種打擊樂(lè)器，一般表示男女老少相處和睦，家庭和諧平安的意思。龍門(mén)在古人眼里是一種超度化生神功的靈物，代表了一種對(duì)仕途和地位的追求的精神。靈芝是一種名貴藥材，在古人眼里更是一種仙藥，因此它表示的是人們對(duì)健康和長(zhǎng)壽的追求。松是一種長(zhǎng)青樹(shù)，因此是表示長(zhǎng)壽的意思，也有嚴(yán)肅莊重的涵義。鶴也是表示長(zhǎng)壽安康的意思。由此可見(jiàn)，八寶圖主要有三層意思，其中和盒、玉魚(yú)、鼓板、磐代表了夫妻和睦、家庭好合、子孫滿(mǎn)堂、財(cái)多常樂(lè)的意思，龍門(mén)則表示工作順利、功成名就的意思，靈芝、松、鶴則表示了長(zhǎng)壽安康、飛黃騰達(dá)的意思。八寶圖的裝飾物也經(jīng)常應(yīng)用在居室和家用器具上，是傳統(tǒng)建筑裝飾中的一個(gè)主要內(nèi)容。

3、建筑部件裝飾中的民俗文化體現(xiàn)

在我國(guó)的傳統(tǒng)建筑裝飾中，屋頂、門(mén)窗、鋪地等建筑部件都是需要加以研究分析的，當(dāng)中蘊(yùn)含的民俗文化更是豐富多彩。例如屋脊兩端的走獸都是民俗文化的體現(xiàn)，一般龍的形象較為廣泛應(yīng)用，龍能?chē)娝?，是祈求消除火?zāi)的意思。而在傳統(tǒng)的門(mén)窗中，門(mén)窗隔扇上也經(jīng)常有以格心欞花圖進(jìn)行裝飾，圖中一般以動(dòng)植物和天地為主要內(nèi)容，其中一些象征太陽(yáng)、月亮，一些則表示吉祥如意的意思，也有象征整個(gè)天體宇宙的意思。鋪地的裝飾一般有亂石地、冰裂地等各種圖案紋絡(luò)，冰裂地在視覺(jué)效果較具美感，同時(shí)以自身形體象征了純潔的心靈，表示不追求繁華富麗和迷信的意思。

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【關(guān)鍵詞】中國(guó)元素建筑設(shè)計(jì)運(yùn)用

中圖分類(lèi)號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一．引言。

現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)是建筑藝術(shù)的塑造基礎(chǔ)，通常在設(shè)計(jì)中需要表現(xiàn)出一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是一個(gè)時(shí)代在經(jīng)濟(jì)政治等各個(gè)層面的綜合反映，從這個(gè)角度考慮，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要想走出一條新路子，必須得與時(shí)俱進(jìn)，跟現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中尋求前進(jìn)的方向，在有機(jī)結(jié)合我國(guó)特有的元素，來(lái)打造特色建筑，提高建筑美觀。

二．對(duì)我國(guó)建筑文化的理解。

建筑活動(dòng)這一人類(lèi)共有的活動(dòng)，由于地域環(huán)境、人文因素、社會(huì)條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。這種文化既有別于巴比倫的拱券文化，也不同于古希臘的柱式文化。中國(guó)建筑的文化產(chǎn)生于中國(guó)這片特定的土壤，它離不產(chǎn)生它的民族土壤、離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和延續(xù)。因此中國(guó)建筑的文化有自己的特色并且豐富多彩，像從珠江流域的嶺南建筑文化、四川地區(qū)的山地建筑文化到的藏居、羌族的碉樓建筑等等，這一些都體現(xiàn)了中國(guó)建筑文化中人與建筑、與環(huán)境融合以及“天人和一”的哲學(xué)理念，正是在這些文化思想的指導(dǎo)下，中國(guó)的建筑形式形成了自己特有的風(fēng)格，如頗具有華麗氣質(zhì)的北方四合院、開(kāi)敞的苗族吊腳樓、秀麗的傣族竹樓和黃土高原的窯洞等。這些建筑都是產(chǎn)生在中國(guó)這片土壤中、發(fā)展在這片土壤中的。但是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展、科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)第一的觀念逐漸在人們的頭腦中蔓延，大的文化背景成了影響建筑發(fā)展的主要因素，世界各地出現(xiàn)了“國(guó)際式”文化取代地域性文化的現(xiàn)象，地域型的傳統(tǒng)文化面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。中國(guó)的建筑文化也隨著改革開(kāi)放的發(fā)展正在受著猛烈的沖擊。傳統(tǒng)而精美的木工手藝漸漸消失，鐘靈毓秀的庭院式住宅被清一色的鋼筋混凝土堆疊的建筑所代替，中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化真的落后到這種地步，這種完全不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的地步了嗎？我們應(yīng)該明白不論歷史文化還是建筑文化，它們的久遠(yuǎn)都是衡量歷史珍貴性的重要標(biāo)志。尤其是這些生長(zhǎng)于本土的建筑文化，它們之所以能長(zhǎng)存這么久遠(yuǎn)，就是因?yàn)樗鼈冊(cè)谶m應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂?、維護(hù)自然生態(tài)環(huán)境平衡、運(yùn)用當(dāng)?shù)丶夹g(shù)以及體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面均有自身的優(yōu)點(diǎn)，它是與當(dāng)?shù)丨h(huán)境和諧相處中形成的，我們應(yīng)該改良、應(yīng)該吸納未來(lái)文化的影響，但這不是我們拋棄祖先留給我們遺產(chǎn)的理由。因此在我們這個(gè)有著輝煌文明史的國(guó)家中，如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)建筑文化的精華、創(chuàng)造出具有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，是我們應(yīng)該共同努力、奮斗的目標(biāo)。

三.建筑與文化有機(jī)的結(jié)合。

建筑與文化猶如魚(yú)水相依，是人類(lèi)的永恒課題。建筑，為人類(lèi)留下的不僅僅是簡(jiǎn)單的磚瓦木石堆砌得遮風(fēng)避雨處所；建筑，是人類(lèi)文化的載體。無(wú)論是先進(jìn)的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關(guān)系。建筑演繹出整個(gè)人類(lèi)社會(huì)最具鮮活和充滿(mǎn)和諧的韻律，記載著人類(lèi)文明的進(jìn)程，可以形象地比喻它是時(shí)代進(jìn)步的鏡子，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內(nèi)涵和集中表現(xiàn)，也正是建筑的個(gè)性和特色構(gòu)成了城市的生命和靈魂。人們常說(shuō)：建筑是凝固的音樂(lè)，而音樂(lè)一旦沒(méi)有了旋律，自然是噪音，倘若建筑沒(méi)有藝術(shù)情調(diào)和文化韻味，那它就失去了靈性，會(huì)因?yàn)槿鄙凫`魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子?？傊形幕慕ㄖ攀钦嬲猩Φ慕ㄖ?，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，二者息息相關(guān)，永無(wú)終結(jié)。

四.中國(guó)元素在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。

中國(guó)建筑的形成和發(fā)展具有悠久的歷史。由于幅員遼闊，各處的氣候，人文，地質(zhì)等條件各不相同，而形成了中國(guó)各具特色的建筑風(fēng)格。尤其民居形式更為豐富多彩。如南方的干闌式建筑、西北的窯洞建筑、游牧民族的氈包建筑、北方的四合院建筑等等。

1.現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)的思考。

不論是西方還是東方的裝飾設(shè)計(jì)，都是在各國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來(lái)的，雖然各國(guó)的審美文化各不相同，但是，它們都是在傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，并發(fā)展創(chuàng)新出更加心意的東西，其關(guān)鍵在與如何正式傳統(tǒng)。發(fā)展勁頭并創(chuàng)造未來(lái)。

現(xiàn)代建筑裝飾作為一種藝術(shù)，一種與時(shí)俱進(jìn)的文化，是一個(gè)時(shí)代在經(jīng)濟(jì)政治等各個(gè)層面的綜合反映，從這個(gè)角度考慮，現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)要想走出一條新路子，必須得與時(shí)俱進(jìn)，跟現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中尋求前進(jìn)的方向，事實(shí)上，今天我們?cè)u(píng)價(jià)一件設(shè)計(jì)作品的價(jià)值，還是兩點(diǎn)---技術(shù)創(chuàng)新；文化內(nèi)涵。在很多時(shí)候，文化含量還會(huì)給設(shè)計(jì)帶來(lái)難以估量的附加值。

2.空間設(shè)計(jì)的應(yīng)用。

中國(guó)已有的傳統(tǒng)建筑的一個(gè)共同的特征是具有圍合式的院落空間，這種空間設(shè)計(jì)最初理念是使外界環(huán)境與室內(nèi)空間形成過(guò)渡并增強(qiáng)院落的私密性，而后它逐漸成為了中國(guó)傳統(tǒng)建筑餓一個(gè)代名詞，徽派建筑和北京四合院就都采用圍合式院落，在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中，可以考慮以L形為基礎(chǔ)的房屋圍合，使建筑中不僅體現(xiàn)了現(xiàn)代生活的空間理念，同時(shí)給整個(gè)空間帶來(lái)通透、大氣的感覺(jué)另外，院落空間的設(shè)計(jì)同其它傳統(tǒng)文化元素，例如木雕、石雕、彩繪、竹林等等相結(jié)合；同時(shí)，各種處理手法的應(yīng)用，能夠喚起人們對(duì)傳統(tǒng)建筑空間的聯(lián)想和回憶，使有限的空間產(chǎn)生無(wú)限的感覺(jué)。這樣使建筑與環(huán)境有機(jī)統(tǒng)一，形成富有特征的空間序列，并且能夠最大限度的節(jié)省用地，川軍館的空間原型是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的安仁古鎮(zhèn)莊園建筑，是四川地區(qū)頗具有特色的民居建筑形式，它主要的空間特點(diǎn)之一就是多進(jìn)式的院落組合，根據(jù)實(shí)際需要及經(jīng)濟(jì)條件，向四周攤開(kāi)，在單一水平面上形成對(duì)院落的環(huán)繞或穿越，而川軍館由于受到基地狹長(zhǎng)條件的限制，于是建筑采用了一種類(lèi)似“竹節(jié)”的線性空間組織方式，即實(shí)-空-實(shí)-空的節(jié)奏性空間變化。

3.中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的主要形式。

（1）.大氣。

體現(xiàn)在大門(mén)、大窗、大進(jìn)深、大屋檐，給人以舒展的感覺(jué)。大屋檐下形成的半封閉的空間，既遮陽(yáng)避雨，起庇護(hù)作用，又視野開(kāi)闊，直通大自然。大氣，最充分地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)建筑“天人合一”的思想。

（2）.生氣。

體現(xiàn)在四角飛檐翹起，或撲朔欲飛，或者立欲飄，讓建筑物（包括塔、樓）的沉重感顯得輕松，讓凝固顯得欲動(dòng)。若“大氣”產(chǎn)生于理，則“生氣”產(chǎn)生于情。情越濃，藝術(shù)性越強(qiáng)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑造型的藝術(shù)性是任何其它民族不能比擬的。而西方傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)性不在建筑物本身，而在其附著的雕塑或繪畫(huà)——觀賞藝術(shù)，無(wú)法給建筑物自身帶來(lái)生氣。

（3）.富麗。

體現(xiàn)在琉璃材料的使用。它壽命長(zhǎng)，顏色鮮艷，在陽(yáng)光下耀眼奪目，在各種環(huán)境中富麗堂皇。其較高的成本，象征著財(cái)富和地位。

可見(jiàn)，大氣、生氣、富麗三者，既有其特定的行色，又有其豐碩的內(nèi)涵，三者結(jié)合形成了中國(guó)建筑的傳統(tǒng)。

（4）.重山林風(fēng)水。

上述三個(gè)特點(diǎn)，僅指建筑物本身，未及其環(huán)境。若包容環(huán)境，中國(guó)建筑的傳統(tǒng)性還有第四個(gè)特點(diǎn)——重山林風(fēng)水。中國(guó)歷代的職業(yè)風(fēng)水先生，去除迷信成分，可稱(chēng)得上是選址專(zhuān)家。有山，易取其勢(shì)，視野開(kāi)闊，排水順暢；有林，易取其物，蒼柴豐盛，鳥(niǎo)鳴果香；有風(fēng)，易得其動(dòng)，空氣清新，消暑滅病；有水，易得其利，魚(yú)蝦戲躍，鵝鴨成群。故此，若靠山面水，側(cè)有良田沃土，陽(yáng)光充沛，兼有舟楫之便，當(dāng)然是公認(rèn)得宜于人類(lèi)生存得最佳選址。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑不僅重自然得山林風(fēng)水，也重人工得山林風(fēng)水，讓人工得與自然得諧調(diào)，院內(nèi)的與院外的銜接，造成“天上人間”之境，使人產(chǎn)生“此中有真意，欲辨已忘言”的心曠神怡之感。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑的第四個(gè)特點(diǎn)，更加體現(xiàn)了“天人合一”的思想，這一思想恰恰與現(xiàn)代人“回歸大自然”的欲望相吻合?？梢?jiàn)，重山林風(fēng)水的傳統(tǒng)思想必將在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中得以發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，以創(chuàng)造優(yōu)美的建筑環(huán)境，實(shí)現(xiàn)大自然的回歸。

4.圍院的平面空間。

從四合院住宅到萬(wàn)里長(zhǎng)城雖然空間層次不同，但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài)，共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)。國(guó)，古為城的廣稱(chēng)，即政治機(jī)構(gòu)、軍事實(shí)力及絕大部分的民眾生息，都在一城之中。城外是自然廣川，可以村居結(jié)廬，造別業(yè)，但它不是獨(dú)立的。從東周起，一城一國(guó)或數(shù)城一國(guó)模式，一直到秦統(tǒng)一中國(guó)，仍以城池為“國(guó)”，數(shù)“國(guó)”合為大統(tǒng)一的國(guó)家。國(guó)中有家，故稱(chēng)國(guó)家。但家的空間模式與國(guó)相同，只是范圍縮小了，可以這樣說(shuō)家是國(guó)的單元或細(xì)胞，或者說(shuō)家是國(guó)的縮微，國(guó)是家的擴(kuò)大。長(zhǎng)城原為御敵戌疆而設(shè)，但從某種意義上說(shuō)，長(zhǎng)城就好比“國(guó)”這個(gè)大空間的圍墻。無(wú)論是歷朝都城，宮廷、園林和寺、廟、祠、觀，還是各地的民居及市肆都以這種圍院空間布局為特點(diǎn)。

這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式，尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的，而且更是意境的。園林之中，四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻，院在內(nèi)，以樹(shù)木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間?！巴ピ荷钌钌顜自S”，令人心曠神怡。

5.軸線的空間設(shè)計(jì)。

中外建筑單體都講究對(duì)稱(chēng)，但中國(guó)建筑、空間布局尤以軸線對(duì)稱(chēng)見(jiàn)長(zhǎng)。這主要體現(xiàn)在受中國(guó)“周禮”思想影響較大的建筑體系當(dāng)中。古代都城規(guī)劃中，都以主宮殿位于中軸線上，以宮室為主體，次要建筑位于兩側(cè)，左右對(duì)稱(chēng)布局，“前朝后市”、“左祖右社”等，如唐大都與明清北京城的規(guī)劃布局。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑這種空間的形成，有其主客觀原因?？陀^上如自然的、地理的、生態(tài)的原因等，主觀上如中國(guó)長(zhǎng)期保持的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)和人文形態(tài)等原因。

五.結(jié)束語(yǔ)。

建筑文化的價(jià)值，就是建筑的社會(huì)文明價(jià)值，是建筑的格調(diào)和責(zé)任，是一個(gè)社會(huì)總的生活模式、生活水平和生活情趣的寫(xiě)照。建筑活動(dòng)這一人類(lèi)共有的活動(dòng)，由于地域環(huán)境、人文因素、社會(huì)條件的影響，世界各地形成了豐富多彩的具有地方的民族的特色建筑文化。尤其在中國(guó)這樣一個(gè)地域遼闊的、有著五千年悠久文明史的多民族國(guó)家，形成一套完整的建筑體系和有著自己特色的建筑文化是勿庸置疑的。

參考文獻(xiàn)：

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【3】 賈棟 傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的傳承[期刊論文] 《中華民居》2012年5期

【4】王金淺談古建筑元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[期刊論文] 《城市建設(shè)理論研究（電子版）》2013年3期

【5】代鋒 中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[學(xué)位論文]2008東北師范大學(xué)：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)

篇9

關(guān)鍵詞：建筑，塔，教堂，意味，形式，風(fēng)格

 

正文：縱觀中外之建筑、繪畫(huà)等多種藝術(shù)形式，唯有建筑是與人類(lèi)生活息息相關(guān)，同時(shí)也是與民族和歷史的靈魂共生的。建筑是人類(lèi)生活創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)，是人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中克服自然，改變自然的藝術(shù)創(chuàng)造。反映著無(wú)數(shù)民族的社會(huì)生活與政治經(jīng)濟(jì)制度。建筑涵蓋了社會(huì)科學(xué)，技術(shù)科學(xué)與美術(shù)。它以物質(zhì)材料、科學(xué)技術(shù)、營(yíng)造法式，精神性的生命形態(tài)，空間意象綜合融匯，以獨(dú)特的意味喚起人們心靈深處的幽情與遐想。滿(mǎn)足人類(lèi)在不同時(shí)代、不同地域，不同生活中對(duì)審美與精神的追求與宣泄。

建筑文化主要是由建筑物、建筑與建筑空間意象三者構(gòu)成的。建筑空間意象就是由建筑實(shí)體，建筑空間與在建筑環(huán)境中的人及其精神文化所共同構(gòu)筑的。于是建筑文化具有和人類(lèi)一樣的雙重性格，即理性的構(gòu)建和感性的意味。

一、有意味的建筑歷史文化淵源

在中西建筑文化的大熔爐中，我在傳統(tǒng)宗教建筑文化的縱橫探究和異同對(duì)比中，發(fā)現(xiàn)佛塔與教堂均具代表性地在中西傳統(tǒng)宗教建筑文化中體現(xiàn)出了“有意味的形式”這一共同特色。立普斯在《空間美學(xué)與幾何學(xué)、視覺(jué)的錯(cuò)覺(jué)》中提到：建筑作為一種大地上的空間形式，是一種有意味的形式。建筑“審美的空間是有生命的受到形式濡染的空間。它并非先是充滿(mǎn)力量的、有生命的而后才是受到形式濡染的。形式的構(gòu)成同時(shí)也就是力量、生命的形成”。［1］

中國(guó)古人未像西方一樣把建筑當(dāng)成藝術(shù)之母，所以中國(guó)的建筑是在中國(guó)文明萌生并發(fā)展中得以擴(kuò)散的，我們祖先的戀木情結(jié)來(lái)源于土生土長(zhǎng)的中華大地，西方傳統(tǒng)建筑系統(tǒng)是采用壘石制度，木料構(gòu)架法是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的理性特點(diǎn)。中國(guó)文化思想中的儒家、道家與佛家的哲學(xué)、論理學(xué)、美學(xué)與宗教學(xué)思想對(duì)中國(guó)建筑的影響造就了中國(guó)傳統(tǒng)建筑的感性特點(diǎn)。結(jié)合了感性與理性特點(diǎn)，孕育出我國(guó)傳統(tǒng)建筑特質(zhì)與外來(lái)文化的相互滲透的結(jié)晶代表——塔；而在西方，與塔同樣作為 “有意味的形式”出現(xiàn)的便是西方的宗教建筑——教堂。本文針對(duì)二者異同之比較與研究正是對(duì)中西傳統(tǒng)宗教建筑文化的“知己知彼，溫故知新”。

在中國(guó)，佛塔的出現(xiàn)，是蕓蕓眾生對(duì)精神的需要，是人類(lèi)對(duì)佛教禪宗思想與儒道兩家文化融會(huì)貫通與運(yùn)用的物質(zhì)表現(xiàn)形式，可以說(shuō)即是《周易》“言以成象，象以盡意”的進(jìn)一步發(fā)揮?！吨芤住分^象即是表達(dá)主觀精神認(rèn)識(shí)，又是源于客觀事物。而“意”同樣也是主客觀復(fù)合的產(chǎn)物。［2］據(jù)史書(shū)記載,在兩漢之際之前,中國(guó)建筑主要是受儒道兩家學(xué)派思想的影響，自佛教于西漢末傳入中土，中國(guó)建筑便逐漸受到佛學(xué)精神的濡染，從而使中國(guó)建筑空間意象的靈魂更深邃。論文大全，風(fēng)格。

儒家宗師孔子雖以入世的教義教化世人，但其中提倡理想人生，社會(huì)道德等宗旨又與功德圓滿(mǎn)是如出一轍的。因而在經(jīng)歷了從佛學(xué)傳入與中國(guó)儒道傳統(tǒng)文化三足鼎立到董仲舒對(duì)神學(xué)的宣揚(yáng)，三者才被后世逐漸融會(huì)調(diào)和成為了具有民族特色的自己的學(xué)說(shuō)。論文大全，風(fēng)格。這是吸收外來(lái)文化同時(shí)提煉而成的成功典范。而佛塔作為供奉佛祖舍利，代表涅槃圓果境界的宗教建筑典范，在印度佛教傳入中土后吸收外來(lái)文化融入本土文化創(chuàng)造出來(lái)的韻味獨(dú)特，有意味的形式的產(chǎn)物。它凝聚著“人”的情調(diào)，有很濃烈的人情味［3］。

二、有意味的佛塔建筑造型與結(jié)構(gòu)

塔是由地宮、塔基、塔身與塔剎四部分組成的。塔身是中國(guó)的傳統(tǒng)建筑樓閣的演變，而塔剎則保留了印度佛教建筑窣堵坡的外族建筑樣式。根據(jù)《后漢書(shū)陶謙傳》所述的“浮圖”（佛塔）是“下為重樓，上疊金盤(pán)”。重樓是中國(guó)原有的多層建筑，是塔的本身，金盤(pán)只是上面的塔剎，就是印度的“窣堵坡” ［4］

塔剎就是塔的頂，在梵文中稱(chēng)“田土”即相輪，象征佛國(guó)，中國(guó)保留了印度窣堵坡的樣式，同樣以蓮華，覆缽，華蓋，露盤(pán)，火焰，華瓶之類(lèi)作以裝飾，蓮華同蓮花，在我國(guó)民族文化中，蓮花代表“出污泥而不染”；在佛學(xué)中，是佛降生的坐床，佛土潔凈之物，意味著“一花一世界，一葉一如來(lái)”，成為塔的建筑文化中畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆。 塔剎通常的造型為尖頂，但與西方中世紀(jì)的教堂有別。教堂尖頂往往是以十字架型，有的一座教堂上有眾多尖頂，而佛塔的塔剎則象征佛的空幻與崇高。

塔身以中國(guó)閣樓的樣式建造，閣樓一名重樓，重樓是一種中國(guó)傳統(tǒng)的建筑形式，兩漢時(shí)期墓葬中殉葬的冥器中的重樓多有斗拱作為支撐結(jié)構(gòu)，各層分布平坐和檐，建筑有門(mén)窗等精細(xì)結(jié)構(gòu)，建筑平面大多為正方形。漢代冥器重樓模型的結(jié)構(gòu)特征與魏晉之后木塔的建筑結(jié)構(gòu)有著明顯的源流關(guān)系。就塔本身的平面造型而言，由正方形向八角形，多邊形演變，方形是以儒學(xué)為傳統(tǒng)文化思想之皇權(quán)崇拜結(jié)合的產(chǎn)物，四邊、八邊形體現(xiàn)佛法中“四相八相”的底蘊(yùn)；正六邊形象征著“六根清凈”的佛性意味；正十二邊形象征佛說(shuō)中的“十二因緣”，如嵩岳寺塔。盡管塔的平面造型多為方形，但隨多邊形的演變，也出現(xiàn)了近乎圓形的塔，如唐代泛舟禪師塔則為圓形，具有圓果的象征意義，以“圓”象征事物完美無(wú)缺，喚起人人心中佛教情感，具有濃厚的佛性意味。

閣樓式塔以二層或多層為基本造型，樓閣的坡頂屋檐出挑，造型優(yōu)美壯觀。其造型的最大特征就是塔檐出挑與檐角反翹。論文大全，風(fēng)格。正所謂“如鳥(niǎo)斯革”，像翼舒展的屋頂與出檐是中國(guó)建筑中最主要的建筑特征之一，其飄逸的裝飾手法意味著羽化登仙，向往極樂(lè)世界。后來(lái)塔身逐漸變?yōu)槎鄬釉煨?，于公元三至四世紀(jì)，即有三層塔身出現(xiàn)，其后更有五層、七層、九層、十三層、十五層、十七層，乃至三十七層等多層結(jié)構(gòu)。我們發(fā)現(xiàn)，層數(shù)均為奇數(shù)，源于《易經(jīng)》中奇為陽(yáng)，陽(yáng)為天的思想?？梢?jiàn)，處處反映出“有意味的形式”。

塔基本是用于負(fù)重、穩(wěn)固塔身之建筑功能，卻從佛性意味中發(fā)展為金剛不壞的佛國(guó)世界的佛教象征意義，故又稱(chēng)“須彌座”。這一神秘寓意的詞匯來(lái)源于佛教經(jīng)典所言的“世界中央”——須彌山中心的最高佛座，是傳說(shuō)中居于世界之“中”的妙高山，高聳巨大，從而象征了佛塔整體形象的雄偉壯美。塔基的位置在地宮之上，突現(xiàn)于地面，自遼代始，塔基文化有了巨大的發(fā)展，即不僅把塔基看成是一個(gè)技術(shù)，結(jié)構(gòu)必須存在物質(zhì)基座，而且發(fā)展其精神象征的不凡意義。論文大全，風(fēng)格。

地宮又被稱(chēng)為龍宮。龍乃中國(guó)民族的圖騰?！兑捉?jīng)》中以龍卦為第一卦，即乾卦，對(duì)龍十分崇拜。中華民族是龍的傳人，因此，將地宮稱(chēng)為“龍宮”可見(jiàn)對(duì)佛塔的崇敬。與印度佛塔不同的是，窣堵坡是印度埋葬佛祖釋迦牟尼火化后留下的舍利的神圣場(chǎng)所，中國(guó)將其建筑樣式保留作為塔剎，卻將寶貴的舍利埋葬于塔的地下，也就是地宮中，而對(duì)佛的信仰與崇敬就不僅僅是用以埋葬高僧遺骸的普通意義的墳了。也有的佛塔內(nèi)安放著經(jīng)書(shū)、佛像與其他法器。地宮一般以磚石砌成，其平面形制與整座佛塔的平面一致。

綜上所述，塔的設(shè)計(jì)并非印度傳入，它結(jié)合了中國(guó)印度兩種文化，塔身完全是中國(guó)的，印度因素只在塔剎部分可以看到。按照佛塔的平面布局與立面造型結(jié)構(gòu)，根據(jù)和諧形式規(guī)律組織創(chuàng)造出的建筑形象是一種既理性又感性，既抽象又具象的美，它不同于佛教文學(xué)和壁畫(huà)作品那樣，向人們描述佛的本生故事，宣言佛法，卻能用特定的建筑文化語(yǔ)言，象征性地暗示佛教內(nèi)容，文化意緒。

三、有意味的教堂建筑風(fēng)格

西方國(guó)家對(duì)圣人遺物的掀起了各地朝拜的熱潮，代表宗教意味的教堂應(yīng)運(yùn)而生。教堂與中國(guó)佛塔同樣反映著人們的感受與領(lǐng)悟，暗示著宗教內(nèi)容，文化意緒，體現(xiàn)著“有意味的形式”。在西方國(guó)家，基督教占有統(tǒng)治地位，決定了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活方式與藝術(shù)形態(tài)。教堂的建筑風(fēng)格主要有羅馬式、拜占庭式和哥特式還有文藝復(fù)興時(shí)期的巴洛克式。

在公元1世紀(jì)，人們還只能在私人宅邸內(nèi)舉行宗教儀式，場(chǎng)地被成為“民古教堂”。后來(lái)為了逃避官方搜查，這種儀式被轉(zhuǎn)移到公共地下的墓窟（用以合葬基督徒），成為早期基督藝術(shù)的寶庫(kù)，流行于羅馬城區(qū)。合法化后，轉(zhuǎn)移到地上成為羅馬現(xiàn)成建筑模式的長(zhǎng)方形公共建筑——巴西里卡。羅馬式教堂是基督教成為羅馬帝國(guó)的國(guó)教以后，一些大教堂普遍采用的建筑式樣。它是仿照古羅馬長(zhǎng)方形會(huì)堂式樣及早期基督教“巴西利卡”教堂形式的建筑。［5］隨著宗教儀式日趨復(fù)雜，在祭壇前擴(kuò)大南北的橫向空間，其高度與寬度都與正廳對(duì)應(yīng)，因此，就形成一個(gè)十字形平面，以象征耶穌釘死的十字架，更加強(qiáng)了宗教的意義。如中國(guó)佛塔的平面造型同樣有意味。

公元4世紀(jì)，羅馬帝國(guó)分為東、西羅馬帝國(guó)，東羅馬就是拜占庭帝國(guó)。拜占庭式建筑的主要成就與特征是穹頂在方形的平面上，建立覆蓋穹頂，并把重量落在四個(gè)獨(dú)立的支柱上，這對(duì)歐洲建筑發(fā)展是一大貢獻(xiàn)。拜占庭式教堂象征宗教皇權(quán)，是政教合一的產(chǎn)物。光線與圓頂?shù)南嘟Y(jié)合，突出了圓頂在宗教建筑中的心理功能。圣索菲亞大教堂是典型拜占庭式建筑。其堂基與羅馬式的一樣，呈長(zhǎng)方形，但是，中央部分房頂由一巨大圓形穹窿和前后各一個(gè)半圓形穹窿組合而成。此建筑風(fēng)格與我國(guó)傳統(tǒng)建筑中的構(gòu)架法極為相似，柱與穹頂代表著西方建筑風(fēng)格典型。

公元10世紀(jì)到12世紀(jì)，華麗的哥特式教堂取代了羅馬式建筑風(fēng)格。哥特式哥特式教堂的特點(diǎn)是尖塔高聳，在設(shè)計(jì)中利用十字拱、飛券、修長(zhǎng)的立柱，以及新的框架結(jié)構(gòu)以增加支撐頂部的力量，使整個(gè)建筑以直升線條、雄偉的外觀和教堂內(nèi)空闊空間，再結(jié)合鑲著彩色玻璃的長(zhǎng)窗，使教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。教堂的平面仍基本為拉丁十字形，但其西端門(mén)的兩側(cè)增加一對(duì)高塔。其建筑特征是直線上升的風(fēng)格。哥特式教堂是用人類(lèi)的智慧恭維上帝的智慧。

歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，人們?yōu)榱藪昝摼裆系氖`，肯定現(xiàn)實(shí)生活的積極意義，提倡人權(quán)反對(duì)神權(quán)。論文大全，風(fēng)格。在教堂的雕塑與繪畫(huà)中體現(xiàn)出更多的人情世俗之美感。巴洛克為17世紀(jì)最為流傳的一種藝術(shù)風(fēng)格，它無(wú)疑與反宗教改革有關(guān)。在巴洛克建筑中重視雕塑與繪畫(huà)藝術(shù)的綜合。

教堂建筑文化在宣傳基督教的宗教文化的同時(shí)也在表現(xiàn)藝術(shù)家虛幻莫測(cè)，不平靜的心靈。西方建筑中的不同柱式就是對(duì)不同性別的人體分析性；中國(guó)人重視人的內(nèi)心世界對(duì)外界事物的領(lǐng)悟和感受，以及如何藝術(shù)地體現(xiàn)或表現(xiàn)出這種領(lǐng)悟或感受，二者均強(qiáng)調(diào)其意味性。論文大全，風(fēng)格。

結(jié)論：由此可見(jiàn)，中國(guó)建筑和西方建筑最大的差別在于兩個(gè)地方的文化不同。中國(guó)文化重融合，講究并存與一體性，西方則重不同時(shí)代或多種流派的獨(dú)特精神。同樣具有濃厚的宗教意味和特色的中國(guó)佛塔與西方教堂，這兩種不同時(shí)代不同地域不同材料的建筑物不僅在建筑造型上有著不謀而合的相似之處——“有意味的形式”。并且都寄托了人的精神與思想，讓人們雅俗共賞。正如梁思成先生提出的，我們的建筑應(yīng)該是大眾化的，為人服務(wù)的建筑。

美的建筑，就是生命及其思想情感的一種“表達(dá)”方式，是建筑空間意象具有生命的體現(xiàn)。不論建筑風(fēng)格與材質(zhì)，倘若沒(méi)有了靈魂與意味，我認(rèn)為它就只是一個(gè)死物，冷冰冰的土木磚石之物而已。所以，我們要找到中西建筑文化的魂魄，民族和歷史文化的精髓。如何將其延續(xù)，知己知彼，溫故知新，在技術(shù)與藝術(shù)上不斷雄厚才是我們研究中外建筑文化的最大意義。

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［3］《藝術(shù)學(xué)：?jiǎn)栴}域和焦點(diǎn)的掃描》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，山西大學(xué)藝術(shù)學(xué)研究所編著。

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［5］《外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》高等教育出版社，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系外國(guó)美術(shù)史教研室編著。

篇10

中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念與西方的幾何形為主的建筑設(shè)計(jì)理念完全不同，其更加注重人與自然的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)正如同中國(guó)的水墨山水畫(huà)一般，于平淡中見(jiàn)意境。又如同中國(guó)詩(shī)歌般，美輪美奐。文章在分析了中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上，研究了中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念的影響。

【關(guān)鍵詞】

設(shè)計(jì)理念；建筑設(shè)計(jì)；中國(guó)傳統(tǒng)建筑

中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)作品是以宮廷建筑為代表的中國(guó)古典建筑的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)藝術(shù)風(fēng)格，氣勢(shì)恢弘、壯麗華貴、高空間、大進(jìn)深、雕梁畫(huà)棟、金壁輝煌，飛檐斗拱，造型講究對(duì)稱(chēng)，色彩講究對(duì)比裝飾材料以木材為主，圖案多龍、鳳、龜、獅等，精雕細(xì)琢、瑰麗奇巧。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念與西方的幾何形為主的建筑設(shè)計(jì)理念完全不同，其更加注重人與自然的和諧。中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)正如同中國(guó)的水墨山水畫(huà)一般，于平淡中見(jiàn)意境。又如同中國(guó)詩(shī)歌般，美輪美奐。

1 中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念

1.1 天人合一

《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人“與天地相應(yīng)，與四時(shí)相副，人參天地”（《靈樞·刺節(jié)真邪》））天人合一，在中國(guó)思想史上，“天人合一”是一個(gè)基本的信念?！疤臁保褪谴笞匀?；“人”，就是人類(lèi)；天人合一合，就是互相理解，結(jié)成友誼。在中國(guó)人看來(lái)，人固然居住在“棟宇”，即建筑實(shí)體圍合的人造空間之中，但這個(gè)小棟宇只不過(guò)是“天地”即自然空間之中的。既然如此，人就應(yīng)該盡量使自己創(chuàng)造的建筑空間與自然空間相融合。

當(dāng)前很多環(huán)保專(zhuān)家提出“低碳建筑”，并在建筑界引起強(qiáng)烈的反響，設(shè)計(jì)師們除了在建筑材料上大做文章以外，還忽得想起中國(guó)傳統(tǒng)建筑的天人合一設(shè)計(jì)理念。

中國(guó)傳統(tǒng)建在設(shè)計(jì)時(shí)充分地考慮地形、地貌、地勢(shì)，在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)于采光等可以通過(guò)調(diào)整建筑朝向、通風(fēng)等進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)，使建筑夏天可以避日曬，達(dá)到室內(nèi)自然降溫，冬季可以更充分的接受陽(yáng)光照射，用自然光來(lái)達(dá)到取暖的目的。同時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)不僅包含建筑物本身，還包括周?chē)涮椎臉?shù)木樓閣院墻等。通過(guò)樹(shù)木進(jìn)行遮光避暑也是常用方法。用現(xiàn)代人的眼光來(lái)看就些都是節(jié)能減排的好方法，值得學(xué)習(xí)與借鑒。

1.2 彈性設(shè)計(jì)理念

彈性設(shè)計(jì)思想是一種可變化的，在不同需求環(huán)境下可以得心應(yīng)手的改變的設(shè)計(jì)理念。中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)十分講究彈性設(shè)計(jì)，它并不是什么特殊的設(shè)計(jì)手法，只是在設(shè)計(jì)過(guò)程中將彈性應(yīng)用的思維貫穿始終。其設(shè)計(jì)思想不僅局限于建筑物的建造 過(guò)程，同時(shí)也在圍繞著其使用周期，甚至建筑物未來(lái)拆遷改造的過(guò)程當(dāng)中也都有所體現(xiàn)，是一種充分考慮時(shí)間要素的設(shè)計(jì)理念。

彈性空間的設(shè)計(jì)思想充分研究建筑物周?chē)沫h(huán)境以入人的生活需求，其設(shè)計(jì)的建筑物的功能、空間變化等要素會(huì)隨著環(huán)境的變化、主人的變化而進(jìn)行調(diào)節(jié)。運(yùn)用彈性空間設(shè)計(jì)思想，可以使建筑物盡可能多的滿(mǎn)足居住者的需求，并且在使用中可以不斷變化、發(fā)展，以更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展與人的主觀需求的變化。作為一種設(shè)計(jì)理念，其不僅涵蓋建筑物的選址、選材、構(gòu)造設(shè)計(jì)還包括空間設(shè)計(jì)、功能設(shè)計(jì)以及造型、裝飾等。這些方面的設(shè)計(jì)是在一種彈性思維引導(dǎo)下完成的，其設(shè)計(jì)作品應(yīng)用過(guò)程中能夠更好的適應(yīng)主人需求，適應(yīng)人文、社會(huì)環(huán)境變化的需求，給使用者的生活帶來(lái)方便。

1.3 情景交融理念

情景交融是中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間藝術(shù)中高層次的追求。中國(guó)人能于有限中見(jiàn)到無(wú)限，又從無(wú)限中回歸到有限。正如《文心雕龍》中所說(shuō)：“目既往返、心亦吐納?！眰鹘y(tǒng)建筑設(shè)計(jì)往往著意追求提供這種“吐納”的條件，亦即創(chuàng)造意境，其手段和途徑是多種多樣的。故宮的壯麗恢宏，天壇的博大崇高，園林的深邃曲折和詩(shī)情畫(huà)意，住宅的溫馨安祥，這些都是建筑實(shí)體與室外空間共生的景觀創(chuàng)造中把握情景交融的結(jié)果。

1.4 虛實(shí)相生理念

“虛實(shí)相生”、“計(jì)虛當(dāng)實(shí)”是傳統(tǒng)空間意識(shí)中一個(gè)很重要的觀念。無(wú)論中國(guó)東西南北方四合院如何千姿百態(tài)，它們同樣都是建筑實(shí)體與室外空間共生的基本單元。

譬如中國(guó)傳統(tǒng)建筑最普遍最具代表性的形式“庭院”，就典型反映了中國(guó)人總是不滿(mǎn)足于住在純粹的建筑即人造空間之中，只要有可能，總是力求使自己的人造空間與自然空間相融合。庭院以其開(kāi)敞的上部，把自然空間引入建筑內(nèi)部的人造空間，于是無(wú)轉(zhuǎn)化為有，同時(shí)又把建筑的人造空間引向自然空間，于是有轉(zhuǎn)化為無(wú)。這種空間的對(duì)流與轉(zhuǎn)化，使庭院內(nèi)的建筑不僅得以采光通風(fēng)，而且充滿(mǎn)活力。

2 中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響

自從西式建筑引入中國(guó)以后，城市之中就以西式建筑快餐式的風(fēng)格很快發(fā)展壯大起來(lái)。幾何圖形的建筑、園藝等使中國(guó)人擺脫了緩慢追求意境的步伐，一下子進(jìn)入了快節(jié)奏，簡(jiǎn)單化統(tǒng)一化的現(xiàn)代建筑當(dāng)中。

然而時(shí)光荏苒，隨著時(shí)代的變遷，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師開(kāi)臺(tái)關(guān)注傳統(tǒng)中式建筑的特點(diǎn)，并向傳統(tǒng)中式建筑學(xué) 習(xí)，學(xué)習(xí)其設(shè)計(jì)理念，提出新中式建筑設(shè)計(jì)。這種新中式建筑設(shè)計(jì)理念吸收了中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的重要思念，又融入了現(xiàn)代人的價(jià)值觀與生活需求。新中式建筑同樣以“天人合一”的理念為引導(dǎo)，注重對(duì)于人的關(guān)懷。同時(shí)又考慮到現(xiàn)代人生活中對(duì)于私密空間的追求。所以新中式建筑吸取了西式建筑中青年人、老人、孩子居室分隔的良好特點(diǎn)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)房屋的朝向、舉架、采光、通風(fēng)。同時(shí)還充分考慮適合中國(guó)人衛(wèi)生間、廚房的設(shè)計(jì)。并且在現(xiàn)代別墅設(shè)計(jì)中更傾向于以中國(guó)元素來(lái)打造庭院、內(nèi)廊。在公共場(chǎng)所的設(shè)計(jì)中也充分考慮到中國(guó)的樓臺(tái)軒榭的運(yùn)用，使其以更自然的方式展示出另一種向上的力與美。

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