導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇關(guān)于戲曲，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)于戲曲的詞語(yǔ)有：梨園弟子，優(yōu)孟衣冠，惟妙惟肖，活靈活現(xiàn)，竇娥奇冤，感天動(dòng)地，待月西廂，天假良緣。

1、梨園弟子，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是líyuándìzǐ，意思是原指唐玄宗培訓(xùn)的歌伶舞伎。后泛指戲劇演員。

2、優(yōu)孟衣冠，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是yōumèngyīguān，意思是比喻假扮古人或模仿他人。也指登場(chǎng)演戲。

3、惟妙惟肖，漢語(yǔ)成語(yǔ)，拼音是wéimiàowéixiào，意思是形容描寫(xiě)或模仿得非常逼真，生動(dòng)形象。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

2、字不正聽(tīng)不清，腔不回不中聽(tīng)。

3、字不清，唱不明。

4、一臺(tái)無(wú)二戲，救場(chǎng)如救火。

5、一臺(tái)戲得合手，不合手戲準(zhǔn)丟。

6、一天不練就回，兩天不練就生，三天不練就沒(méi)。

7、以熟為巧，以巧為妙。

8、藝術(shù)是件寶，不學(xué)得不了.

9、有板有眼叫戲，沒(méi)板沒(méi)眼叫屁。

10、有勁使在功上，有功用在戲上.

11、早扮(戲)三光，晚扮(戲)三慌。

12、臺(tái)上一聲啼，臺(tái)下千人淚;臺(tái)上一聲笑，臺(tái)下萬(wàn)人歡。

13、臺(tái)上一張口，便知有沒(méi)有。

14、臺(tái)下靜，聲小也能聽(tīng)得清。臺(tái)下動(dòng)，聲音再大也沒(méi)用。

15、玩藝兒是假的，精氣神兒是真的。

16、戲無(wú)情不動(dòng)人，戲無(wú)理不服人，戲無(wú)絕不驚人.

17、學(xué)到知羞處，方知藝不高。

18、演員上了臺(tái)，一步值千金。

19、要想戲路通，全靠幼時(shí)功。

20、要想藝深，就得用心。

21、一遍功夫一遍巧，一遍拆洗一遍新。

22、一日不練自己知道，兩日不練同行知道，三日不練觀眾知道。

23、知戲文戲理，才能唱出好戲。

24、臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功

25、臺(tái)上無(wú)大小，臺(tái)下立規(guī)矩。

26、四、五人能當(dāng)千軍萬(wàn)馬，

27、私下練，臺(tái)上見(jiàn)。

28、十幾步能走海角天涯。

篇3

追溯凈行 歷史淵源，早在 宋、金 、元時(shí)代諸 多戲 曲班社里就出現(xiàn)了凈行 ，宋 雜劇中就有了副凈 、次凈 、貼凈之稱謂 ，到明 、清時(shí)期 ，更有了大面 、二面 、白面或 大凈 、副凈 之稱呼 ，到今 天 ，雖各個(gè)劇種對(duì)凈 行稱法 不一(如大花臉、二花臉等，或黑頭、副凈等)，但對(duì)凈行的類別卻進(jìn)行 了明確的分工 。即銅錘凈和架子凈。凡是以唱為主者。并在唱中表達(dá)思想情感的。更以穩(wěn)健威嚴(yán)見(jiàn)長(zhǎng)于舞臺(tái)的，稱為銅錘凈 (也叫銅錘花臉 )，如秦腔 《黑叮本》里的徐彥昭，晉劇《長(zhǎng)坂坡》里的曹操等；凡是以功架做工為主者，并在動(dòng)作中刻畫(huà)人物性格的，更以灑勁豪放見(jiàn)長(zhǎng)于舞臺(tái)的，稱為架子凈(也口q架子花臉 )，如秦腔《回荊州 》里 的張 飛 ，河北梆 子《野豬林 》里的魯智深等。也有銅錘和架子相融在一起 的，這種融合 ，使人物的塑造更加鮮明 ，更具藝術(shù)感染力。

作為一名秦腔凈行演員。我在多年的藝術(shù)舞臺(tái)上通過(guò)磨煉、分析 和整理 ，悟 到～個(gè)規(guī)律 。那便 是凈行舞臺(tái)人物性格都較為粗獷 、剛烈．不管是忠 的還是奸 的大多遵循了這一規(guī)律，再加上其獨(dú)特的臉譜化，就有了一個(gè)固定的表演形式 ，大起大勢(shì) ，大開(kāi)大落 ，然后 隨著劇情和人物性格 ，適當(dāng)增補(bǔ) 一些夸張動(dòng)作 。比如 腮肉的抖，眼睛的睜等。但夸張要有限度，不能一味盲目處理，要根據(jù)需求，否則就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)心刻畫(huà)不夠，粗獷有余細(xì)膩不足的缺點(diǎn)。京劇界老一輩凈 行表演藝術(shù)家裘盛戎的《牧虎關(guān)》、《大保 國(guó)》，袁世海的《九江口》、《群 英會(huì) 》、《李逵接母》，秦腔老一輩凈行藝術(shù)家田德年的 《鍘美案》、《剁袍》、《殺船》，羅四奎的《趙氏孤兒》，胡正友的《九江口》等劇，均在戲曲藝術(shù)的規(guī)范之中去刻畫(huà)人物，挖掘內(nèi)心，達(dá)到外形與內(nèi)質(zhì)的統(tǒng)一 ，達(dá)到唱與做 的完整，達(dá)到形神兼?zhèn)涞囊恢拢识麄兊娜宋镄愿竦乃茉炀蜕钊?人心，極具風(fēng)采而且影響深遠(yuǎn)了。

除過(guò)學(xué) 習(xí)老一輩凈行藝術(shù)家們的優(yōu)長(zhǎng)之外 ，我對(duì)自身也有嚴(yán)格要 求 ，我演銅錘 ，也演架子 ，所 以藝術(shù)功力的全面必須是第一位的，我勤學(xué)苦練，取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸收借鑒 。爾后用悟性去追尋凈行藝 術(shù)的舞臺(tái)表現(xiàn) 力 ，以整體把握 ．逐一 的深刻深化 ，從而使表現(xiàn)的人物更突出 ，更有個(gè)性。

首先強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是 ，接到劇本 后要仔細(xì) 閱讀 ，了解故事情 節(jié)和發(fā)展 ，了解 故事 中人物相互 的關(guān) 系，給 自己的凈行角色定一位置 。從位置的點(diǎn)人手到面 ，實(shí)現(xiàn)點(diǎn)面的有機(jī)結(jié)合 。人物 的好與壞 、善與惡都要在我 的人物鏈條里 向外擴(kuò)張 ，形成 關(guān)聯(lián) ，努力把握 好人物在 劇情中的作用和地位。如秦腔折戲《斬單童》中的單童，塑造他時(shí)我便注重了人物個(gè)性與共性的關(guān)系，對(duì)皇上的態(tài)度，對(duì)羅成的態(tài)度，對(duì)徐茂功的態(tài)度，對(duì)程咬金的態(tài)度 ，各個(gè)不 同，也更體現(xiàn)了單童烈性如 火、肝膽 鑒天的性 格特征 。

其次要對(duì)劇本表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行深掘。戲曲作品是通過(guò)對(duì)生活的描繪和塑造藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)內(nèi)容實(shí)質(zhì)和思想情境的。我在理順了主題的同時(shí)。就對(duì)凈行人物進(jìn)行了主客觀的分析 ．力爭(zhēng)達(dá)到一定的思想認(rèn)識(shí)的高度。如秦腔本戲《忠保 國(guó)》中的徐彥昭 ，我就給 予了他更多的 自我情緒的轉(zhuǎn)換 、承接 ，以及周邊環(huán)境和人物 的影響．從而就有了徐彥昭忠義、正氣、威猛、大度之老干歲的形象。

第三方面是著手于二度創(chuàng)作。戲曲演員進(jìn)行的是形 象思維和形象創(chuàng)作 。在掌握 了故事情節(jié) 、理解了主題之后 。我就根據(jù)劇情提供 的線索 ，去開(kāi)拓人物性格 。人物和情節(jié) 的演變發(fā)展 ，人物之 間的矛盾沖突 、構(gòu)像所形成 的環(huán)節(jié)等等 ，都要在 我心 中明了 。從情 節(jié)到細(xì)節(jié) 的轉(zhuǎn)合 。就是人物刻畫(huà)上的一個(gè)延伸，真實(shí)的、具體的對(duì)人物語(yǔ)言、動(dòng)作、行為 、心理活動(dòng)等 因素 ，通過(guò)戲曲程式化表達(dá) 出來(lái) ．就會(huì) 是非常生動(dòng)非常傳神的人物了。如秦腔折戲《黑虎坐臺(tái)》中的趙公明，我就給予了他更多的憤慨、憤怒，以及無(wú)奈的悲苦之情，死不瞑目是我深挖的一種勢(shì)態(tài) ，情節(jié)在于讓三霄妹報(bào)仇 ，細(xì) 節(jié)在 于趙 公明的不服心理。這樣一來(lái) ，一個(gè)活脫脫 的趙公明就呈現(xiàn)在 觀眾面前 ，讓觀眾產(chǎn)生審美情趣 。

篇4

“重復(fù)”在戲曲表演中，是通過(guò)同一事物(臺(tái)詞、動(dòng)作、表演段落等)的反復(fù)出現(xiàn)來(lái)突出重點(diǎn)、加強(qiáng)戲劇效果、刻劃人物的一種手法，它的作用很大，并且是多方面的。我們不妨從一些例子來(lái)看戲曲中重復(fù)的用法。

著名京劇表演藝術(shù)家程硯秋先生演出本《碧玉簪》里有“三蓋衣”這場(chǎng)戲。禮部尚書(shū)之女張玉貞嫁到趙家，由于惡少挑撥，花燭之夜受到丈夫的冷遇。張玉貞雖心懷幽怨，但當(dāng)她看到丈夫扶幾而寐、衣裳單薄時(shí)，又怕凍壞了他，就想取件衣服替他蓋上?？墒牵闷鹨路D(zhuǎn)念一想：“象他這樣無(wú)情無(wú)義之人，我還管他什么!”心里一時(shí)氣來(lái)，就把衣服扔下了。但過(guò)了一會(huì)兒，又想：“話雖如此，我既然與他成為婚配，難道就看他凍這～夜不成么?”想起妻子應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，還是給他蓋上才是，就又拿起衣來(lái)。然而且慢!玉貞心里還有個(gè)小九九：“他既待我如仇人一般，我若與他蓋上，他反說(shuō)我有意于他，豈不是自討無(wú)趣?”封建時(shí)代的婦女不能不想到這一層，于是又止住了。更鼓咚咚敲，風(fēng)聲呼呼響，玉貞又坐不住了：“我想婆婆僅此一子，她老人家又待我甚好，我既然與他成為夫妻，眼前縱有誤會(huì)，日后必定水落石出；此時(shí)若是將他凍壞，終身又依靠何人呢?”愛(ài)憐之心、夫婦之情都在催促她行動(dòng)，便持衣欲蓋，“哎呀，他與我未交一言，驀生生的男女，我無(wú)端體貼起來(lái)，這羞答答的如何是好!\'．少女的羞澀又出來(lái)阻止她了。

這樣，一次次拾衣、蓋衣、欲蓋、又止的重復(fù)表演，把一個(gè)少女此時(shí)此刻的心理活動(dòng)，那種幽怨、愛(ài)憐、遲疑、嬌羞的復(fù)雜感受，都在舞臺(tái)上細(xì)膩地表現(xiàn)出來(lái)，使觀眾一目了然地看清了她的種種心理變化過(guò)程，在欣賞、品味中得到了美的享受。這個(gè)例子，通過(guò)演員外部形體動(dòng)作的重復(fù)來(lái)細(xì)致人微地展現(xiàn)人物的內(nèi)在感情，這就是戲曲里重復(fù)手法的一個(gè)作用。

戲曲中重復(fù)手法的運(yùn)用，還用助于深入挖掘人物之間復(fù)雜微妙的關(guān)系，這可以從《玉堂春》中的“三堂會(huì)審”一場(chǎng)戲看出來(lái)。王金龍、潘必正、劉秉義一起審問(wèn)蘇三，但三人各懷鬼胎，問(wèn)幾句，相互斗幾句，然后一拍驚堂木重新審問(wèn)，一次次回復(fù)往還。王金龍想趕快替蘇三開(kāi)脫，又不斷地被蘇三的供詞勾動(dòng)舊情，感情時(shí)而外露。潘必正、劉秉義二人看出其中隱私，潘想看笑話、尋開(kāi)心，劉秉義則嫉恨王金龍的少年得志，借機(jī)譏諷，兩人不斷地旁敲側(cè)擊、唇槍舌劍。蘇三唱至“王八鴇兒心太狠，數(shù)九寒天將公子趕出了院門(mén)?！蓖踅瘕埢叵胪隆Ｐ闹蟹藓?，隨口說(shuō)道：“如此說(shuō)來(lái)狠心的王八?！迸吮卣討?yīng)一句：“可惡的鴇兒?！眲⒈x插話：“咳咳，偏偏就遇見(jiàn)這個(gè)倒霉的客?！蓖踅瘕埿闹猩鷼猓缓谜f(shuō)什么，只是一陣?yán)湫ΑＵl(shuí)知?jiǎng)⒈x一拍驚堂木：“講!”將他的笑打斷，氣得王金龍無(wú)話可說(shuō)。蘇三唱到“不顧骯臟懷中抱，在神案底下敘敘舊情哪?！迸吮卣f(shuō)：“我把他二人好有一比。”王金龍連忙問(wèn)：“比作何來(lái)?”潘說(shuō)：“黃連樹(shù)下?lián)岈幥?，苦中取?lè)啊?！眲⒈x也有一比，說(shuō)：“望鄉(xiāng)臺(tái)上摘牡丹，至死他還要貪花呀!”王金龍恨的搶先一拍堂木：“講!”蘇三唱至“打發(fā)公子南京去，在那落鳳坡前遇強(qiáng)人?！迸吮卣f(shuō)：“這公子真真的命苦?！蓖踅瘕埐挥傻酶袊@道：“唉!命薄得很呀!”誰(shuí)知又被劉秉義挖苦道：“說(shuō)什么命苦命薄，這也是他們做客的下場(chǎng)?！币猛踅瘕埮鹬袩?，兩人一齊搶著驚堂木，同H／，t-~]下：“講!”蘇三唱至：“到晚來(lái)在那吏部堂上去巡更?！迸吮卣f(shuō)：“這公子真真的可憐?！蓖踅瘕埥又骸鞍?可慘哪?！眲⒈x又說(shuō)：“說(shuō)什么可憐，道什么可慘，分明是與他王氏門(mén)中打嘴現(xiàn)世呢!”王金龍與劉秉義又一齊抓起驚堂木，互相對(duì)看一下，卻都不拍而放下：“講!”通過(guò)這一次次場(chǎng)面的重復(fù)，三人間勾心斗角的關(guān)系就明確地顯露}IJ來(lái)。王金龍是上司，本可憑勢(shì)壓人，但話把兒又攥在人家手里，害怕張揚(yáng)，不得已忍氣吞聲而敷衍。潘劉二人是下屬，潘在奉承中微露鋒芒，不無(wú)討好之意，叉帶弦外之音；劉則依仗手中把柄，不斷進(jìn)攻。三人都拐彎抹角地展開(kāi)爭(zhēng)斗交鋒，因而給劇情帶來(lái)濃厚的戲劇氣氛，緊緊抓住了觀眾。

從上述例子可以看出，戲曲中的重復(fù)手法在揭示人物的內(nèi)心矛盾、區(qū)分人物的不同性格和表現(xiàn)他們之間的關(guān)系上，有著重要的作用。戲曲里最吸引人的地方往往是在刻劃人物最深刻的地方，一個(gè)戲如果對(duì)于人物的隱秘思想和內(nèi)心矛盾進(jìn)行了深入的挖掘，對(duì)于人物間關(guān)系作了生動(dòng)的表現(xiàn)，這個(gè)戲就容易出昧兒，觀眾就愛(ài)看，就容易為戲中情節(jié)所吸引。重復(fù)正是為戲曲刻劃人物提供了一個(gè)良好的機(jī)會(huì)，它使演員能夠從容地將人物的內(nèi)心世界象剝竹筍一樣～層一層地揭示出來(lái)，展現(xiàn)給觀眾，它也為戲中人物互相之間展開(kāi)交鋒安排了充裕的時(shí)間和合適的場(chǎng)所。

戲劇吸引觀眾的有效手段是制造強(qiáng)烈的戲劇效果，戲曲中的戲劇效果往往也是通過(guò)重復(fù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，上面提到的“三堂會(huì)審”就是一個(gè)很好的例子。戲曲也常用重復(fù)手法來(lái)增強(qiáng)它的喜劇性。京劇《拾玉鐲》里，少女孫玉姣與書(shū)生傅朋一見(jiàn)鐘情，傅朋遺下玉鐲一支，孫玉姣欲拾又止、欲舍不能，嬌羞嫵媚、百般猶疑，終于還是拾起玉鐲帶在了自己的手腕上。誰(shuí)知這一切都被劉媒婆看在眼里，劉媒婆也不說(shuō)破，就在孫玉姣面前，把她剛才的動(dòng)作照樣重作了一遍，把一個(gè)初戀少女內(nèi)心難以告人的隱情暴露在光天化El之下，臊得孫玉姣滿臉通紅，掩面不迭。而老太婆硬要裝出二人少女的風(fēng)韻，矯揉造作，扭捏作態(tài)，引逗得觀眾哈哈大笑。戲曲里加強(qiáng)悲劇效果也常利用重復(fù)手法，豫劇《三上轎》里就有一例。主人公崔氏被仇人逼娶，她懷揣利刃上轎欲報(bào)夫仇，但她看到新設(shè)的丈夫靈位不忍離去，又掛念年邁的公婆，惦記尚在襁褓中的嬌兒，于是就一次次上轎又一次次折回，用聲淚俱下的大唱腔披露了自己內(nèi)心的極度痛苦和復(fù)雜的矛盾心態(tài)，喚起了觀眾強(qiáng)烈的共鳴。

戲曲里的重復(fù)是一種比較普遍的手法，用在各種場(chǎng)合都能收到各種不同的效果。豫劇《抬花轎》周風(fēng)蓮出場(chǎng)，先在幕后喊了三聲：“來(lái)啦!來(lái)啦!來(lái)啦——”隨著喊聲人就蹦了出來(lái)。這重復(fù)的喊聲先奠定了周鳳蓮的性格基調(diào)，把一個(gè)潑辣爽快的、r頭一下子推在觀眾面前。平頂山市豫劇團(tuán)演出的《金玉奴》里有這樣一個(gè)情節(jié)，金松想招贅莫稽，二人對(duì)坐，金松欲開(kāi)口又難以開(kāi)El，而莫稽已經(jīng)覺(jué)察，就拉椅子湊近促他說(shuō)出，金松愈加不好意思，便拉椅躲開(kāi)，莫稽就又拉椅湊往跟前，如此“三拉椅”的表演，刻劃了莫稽見(jiàn)利不舍的陰暗心理，同時(shí)也展現(xiàn)出金松憨厚本分、又滑稽可愛(ài)的社會(huì)底層人物的形態(tài)?？傊磺兄貜?fù)手法都是為了加強(qiáng)戲劇效果，向觀眾格外強(qiáng)調(diào)劇中的某一點(diǎn)。

一

篇5

【關(guān)鍵詞】法律與文學(xué);清官;情理

一、中國(guó)的法律與文學(xué)

（一）問(wèn)題的緣起

本文所要討論研究的是中國(guó)古代戲曲小說(shuō)中的法律文化，首先要解讀中國(guó)的戲曲小說(shuō)。中國(guó)戲曲千年傳承，博大精深。其中有關(guān)法律的文學(xué)敘事更是豐富多彩而且藝術(shù)極高，一般根據(jù)戲曲小說(shuō)的內(nèi)容，可以劃分為以下三類：一是在各種小說(shuō)中的判案故事、官司糾紛，諸如《水滸傳》、《醒世恒言》、《今古奇觀》等。二是有關(guān)公案的小說(shuō)、戲曲。這類小說(shuō)以歷史人物為原型，比如大家熟知的狄仁杰、包公等。三是裁判文書(shū)。這些戲曲小說(shuō)千百年來(lái)被縷縷搬上舞臺(tái)，淺吟低唱中訴說(shuō)著人物的命運(yùn)，口耳相傳中流露著作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種態(tài)度。這些作品同時(shí)也反映了那個(gè)時(shí)代我們所不熟悉的法律現(xiàn)象，這些通俗易懂，反映老百姓對(duì)法律態(tài)度的戲曲小說(shuō)是很獨(dú)特的一種法律文化的研究資料。在文學(xué)領(lǐng)域，研究的主要是藝術(shù)創(chuàng)作，在法律史學(xué)領(lǐng)域，更注重的是史料的真實(shí)可靠性。那么問(wèn)題就出現(xiàn)了，藝術(shù)創(chuàng)作的文學(xué)作品與法律之間是否有契合點(diǎn)？法律文化或制度與文學(xué)之間有什么樣的聯(lián)系？這是本文不可回避的一個(gè)問(wèn)題。

（二）法律與文學(xué)

“法律與文學(xué)”最早萌芽于美國(guó)法學(xué)院的一個(gè)法理學(xué)學(xué)派。根據(jù)現(xiàn)代“法律與文學(xué)”研究的理論成果，學(xué)者們主要針對(duì)以下四類問(wèn)題進(jìn)行了研究。第一，“文學(xué)中的法律”。是指對(duì)中國(guó)戲曲小說(shuō)等文學(xué)作品中法律現(xiàn)象的解讀，這種解讀不僅是對(duì)特定時(shí)期法律文化的簡(jiǎn)單呈現(xiàn)，并試圖達(dá)到對(duì)重大法律問(wèn)題的研究。第二，“作為文學(xué)的法律”。這類研究主要傾向于法律的制定、解釋以及司法文書(shū)制作時(shí)語(yǔ)言的運(yùn)用，這與法律解釋學(xué)相關(guān)。第三，“通過(guò)文學(xué)的法律”是指通過(guò)文學(xué)的手段來(lái)表達(dá)法學(xué)理論，也包括加強(qiáng)文學(xué)作品的教化指引功能。第四，“有關(guān)文學(xué)的法律”。主要指文學(xué)作品的法律問(wèn)題與知識(shí)產(chǎn)權(quán)有關(guān)，涉及到著作權(quán)、發(fā)表權(quán)以及文學(xué)作品中言論自由的問(wèn)題。

“法律與文學(xué)”的研究從一開(kāi)始到現(xiàn)在本身就是一種創(chuàng)新，就中國(guó)本土研究而言，通過(guò)對(duì)歷代涉及生活各個(gè)方面的文學(xué)作品的解讀，再參考?xì)v史史料，找尋一種法學(xué)理論和法律史學(xué)研究的新途徑。中國(guó)法律史研究更多的是對(duì)官方正史記載和法律典籍的分析解釋，浩瀚的二十五史、歷代歷朝的法典都是對(duì)帝王將相權(quán)力結(jié)構(gòu)的記載，而對(duì)于民間百姓的生活沒(méi)有真實(shí)完整的記錄。中國(guó)的戲曲小說(shuō)恰恰彌補(bǔ)了這一空白，它來(lái)自民間，在民間化腐朽為神奇，穿越千年津津樂(lè)道、口耳相傳。這其中有著更豐富的民間視角。再?zèng)]有對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化進(jìn)行細(xì)致的研究以前，就要批判傳統(tǒng)，改造傳統(tǒng)，筆者認(rèn)為這至少是片面的。本文以“法律與文學(xué)”研究理論中的“文學(xué)中的法律”為價(jià)值背景，選取古代戲曲“喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜”（以下簡(jiǎn)稱“鴛鴦譜”）的故事情節(jié)為研究?jī)?nèi)容。故事雖小，但其蘊(yùn)含的法律現(xiàn)象值得深思，堪稱經(jīng)典。

二、“鴛鴦譜”穿越百年的吟唱

（一）弟代姊嫁，生出意外

“鴛鴦譜”出自明代馮夢(mèng)龍《醒世恒言》第八卷。故事發(fā)生在大宋景v年間，杭州醫(yī)家出身的劉秉義和妻子談氏有一雙兒女，哥哥劉璞，已聘下了孫寡婦的女兒珠姨為妻;妹妹慧娘，也已受了裴家之聘。孫寡婦的兒子孫潤(rùn)，則從小聘定徐雅的女兒文哥為婦。劉氏兄妹，孫氏姐弟，裴政文哥六人已各有婚約在身。但劉家在準(zhǔn)備迎娶珠姨過(guò)門(mén)時(shí)，劉璞染上寒癥，人事不省。劉公與談氏商量?jī)鹤硬?shì)沉重，做不得親。其妻執(zhí)意要辦婚事，可以借此給新郎沖喜。就此夫妻二人暗中商議，隱瞞兒子的病情，娶珠姨過(guò)門(mén)。孫寡婦聽(tīng)說(shuō)了女婿病重之后，恐誤了女兒終身，和兒子孫潤(rùn)商量之后，讓其男扮女裝，代姊成親。娶親當(dāng)晚，劉公夫婦讓女兒慧娘陪寢。誰(shuí)料二人卻暗生情愫扯出一段兒女私情。劉璞病愈后，事情就敗露了。裴九得知后，很是憤怒，要求劉家歸還聘禮，扯劉公上公堂。劉公氣憤之極，怨恨孫寡婦讓其壞了門(mén)風(fēng)，于是狀告孫寡婦讓兒子假扮其姊成親，慧娘。杭州知府喬太守查明了案件的來(lái)龍去脈，詢問(wèn)了慧娘的意愿，最終將慧娘判與孫潤(rùn)為妻，珠姨與劉璞的婚約有效，仍可為夫妻，并做主將徐雅的女兒配與裴九之子裴政。此事傳遍了杭州城，稱贊喬太守的開(kāi)明、賢德。三段姻緣，陰差陽(yáng)錯(cuò)，青天化解，皆大歡喜。

（二）亂而不亂

初看之下，三個(gè)家庭，六人身上牽扯婚約，看似很亂。其實(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)婚姻糾紛案件。訴訟請(qǐng)求有兩點(diǎn)：第一，劉公狀告孫寡婦讓孫潤(rùn)假扮珠姨，慧娘。第二，裴九狀告劉氏抵賴當(dāng)初的婚約，要求取回聘禮。喬太守查明案情，謹(jǐn)持法理，最終有了被大家廣為傳頌的那段判詞，六個(gè)人的婚姻也就此注定。案件最終判定：“孫潤(rùn)因姊得婦，慧娘因嫂得夫，相悅為婚。然獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如與人樂(lè)，改裴九之子裴政娶文哥為妻，劉璞與珠姨仍為夫妻”。眾人對(duì)此判決心服口服，老百姓聽(tīng)聞也稱頌喬太守的深明大義。案子雖這樣判了，但是從中我們可以發(fā)現(xiàn)疑慮，這也是戲曲小說(shuō)的魅力，反映著當(dāng)時(shí)最普遍的法律現(xiàn)象。首先，劉公之子劉璞已與孫寡婦之女珠姨早有婚約，針對(duì)孫寡婦使其子男扮女，嫁入劉家的行為是否屬于悔婚騙婚，悔婚的一方是否應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，孫潤(rùn)的行為是否屬于。這一系列的行為都要通過(guò)法律去認(rèn)證，都是訴訟要解決的法律問(wèn)題。其次，喬太守對(duì)案件事實(shí)也已查明，他對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家的法律肯定也很清楚，這樣判的結(jié)果是嚴(yán)格執(zhí)法還是喬自由裁量。最后，民間百姓稱贊喬太守的深明大義，稱其為“青天”。這反映出當(dāng)時(shí)對(duì)法官的要求標(biāo)準(zhǔn)，民間對(duì)法律的態(tài)度，以及社會(huì)普遍的正義觀。法律不僅是寫(xiě)在浩瀚的卷卷法典中，還存在民間老百姓的普通生活中。

三、吟唱中的法律思考

篇6

    關(guān)鍵詞:中國(guó)古代小說(shuō);戲曲;關(guān)系研究;回顧;思考

    在中國(guó)古代文學(xué)史中,小說(shuō)和戲曲的關(guān)系十分密切,尤其是話本小說(shuō)與戲曲的關(guān)系,它們同生共長(zhǎng),彼此依托;而且早期的藝人和“書(shū)會(huì)才人”對(duì)戲曲和小說(shuō)同時(shí)染指,這不可避免地有題材的相互沿襲、手法技巧交叉使用的現(xiàn)象。雖然后來(lái)二者分蹤發(fā)展,但它們?cè)陬}材方面、敘述體制方面的相互關(guān)聯(lián)仍很明顯。對(duì)此現(xiàn)象的關(guān)注和探索伴隨著小說(shuō)、戲曲的發(fā)展史。

    一、中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲的關(guān)系研究概述

    中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲的關(guān)系最明顯的表現(xiàn)在兩方面:一為故事題材的相互襲用;二是小說(shuō)與戲曲間概念不清,如視《西廂記》為“曲本小說(shuō)”,是小說(shuō)中的韻文一類[1](P308)( 老伯《曲本小說(shuō)與白話小說(shuō)之宜于普通社會(huì)》),而蔣瑞藻的《小說(shuō)考證》兼及小說(shuō)和戲曲。前人有關(guān)二者關(guān)系的疑問(wèn)或論定多基于此,如明人胡應(yīng)麟就疑惑:

    “傳奇”之名,不知起自何代?陶宗儀謂唐為傳奇,宋為戲諢,元為雜劇,非也。唐所謂“傳奇”,自是小說(shuō)書(shū)名,裴鉶所撰,……然中絕無(wú)歌曲樂(lè)府,若今所謂戲劇者,何得以“傳奇”為唐名?[2]( 卷41《莊岳委談》卷下)

    明人稱長(zhǎng)篇南曲戲文為“傳奇”,那么,這種戲曲形式何得以唐人小說(shuō)書(shū)名作為文體稱謂?這一疑惑也曾縈繞在王國(guó)維的腦中。他在《錄曲余談》中談到元人陶宗儀所言“唐有傳奇,宋有戲曲、唱諢、詞說(shuō),金有院本、雜劇、諸宮調(diào)”時(shí),案曰:“九成此說(shuō)誤也。唐之傳奇非戲曲……”[3](P222)他們俱對(duì)陶宗儀的這一列舉線索持有異議。伴隨著這些思索與議論,也就開(kāi)始了對(duì)小說(shuō)與戲曲關(guān)系的關(guān)注和考察。

    早在元代就有人對(duì)雜劇開(kāi)始鏡考源流,追索根本,元末夏庭芝、陶宗儀即有言:

    唐時(shí)有傳奇,皆文人所編,猶野史也;但資諧笑耳。宋之戲文,乃有唱念,有諢。金則院本、雜劇合而為一。至我朝乃分院本、雜劇而為二。[4](夏庭芝《青樓集志》)

    稗官?gòu)U而傳奇作,傳奇(筆者案:此指唐人小說(shuō))作而戲曲繼。金季國(guó)初,樂(lè)府猶宋詞之流,傳奇(筆者案:指元雜劇)猶宋戲曲之變,世傳謂之雜劇。[5](卷27“雜劇曲名”條)

    這一排列是基于故事題材為線索的追溯:唐之傳奇、宋之戲文、金院本、元之雜劇一脈相承。然而,“傳奇作而戲曲繼”,則已包含了對(duì)此一脈線索內(nèi)在聯(lián)系紐帶——敘述性的關(guān)注。正是在這一認(rèn)同點(diǎn)上,劉師培把唐傳奇小說(shuō)認(rèn)定為戲曲的源淵:

    蓋傳奇小說(shuō)之體,既興于中唐,而中唐以還,由詩(shī)生詞,由詞生曲,而曲劇之體以興。故傳奇小說(shuō)者,曲劇之近源也;敘事樂(lè)府者,曲劇之遠(yuǎn)源也。[6](P132)

    劉師培以敘述性和詩(shī)韻為基點(diǎn)認(rèn)為傳奇小說(shuō)和敘事樂(lè)府兩種文體分別是戲曲的近源和遠(yuǎn)源,故稱之為“曲劇”。當(dāng)然,相對(duì)于劉師培,古人對(duì)這一點(diǎn)可能未形成自覺(jué)意識(shí),把唐傳奇小說(shuō)認(rèn)定為元雜劇的淵源還是在故事題材的襲用關(guān)系和小說(shuō)、戲曲概念不清的基礎(chǔ)上所作出的結(jié)論,可無(wú)論如何這是對(duì)小說(shuō)與戲曲關(guān)系所關(guān)注的最初視點(diǎn)。在此后的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),人們循著這一視點(diǎn)向前走去,同時(shí)也開(kāi)掘出小說(shuō)與戲曲關(guān)系研究的新思路,取得了一些成果:

    (一)梳理了小說(shuō)、戲曲間故事題材的沿襲關(guān)系。中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲間在故事題材方面有密切的交流關(guān)系,但綜合說(shuō)來(lái),二者間的這種交流關(guān)系呈不平衡的狀態(tài),戲曲對(duì)小說(shuō)故事題材的依賴相對(duì)要大一些。從戲曲的取材情況看,很少是專為戲曲這一體制聯(lián)系到舞臺(tái)表演而獨(dú)出心載,多為取用現(xiàn)成的故事(其中小說(shuō)故事占不小的比重),甚至同一故事被多種戲曲作品反復(fù)敷演,如相如、文君故事。于是學(xué)者們?cè)跀洃蚯鷷r(shí)多要理清其故事題材的源流,力求明其本源,識(shí)其流變。在此方面用力較大者如莊一拂的《古典戲曲存目匯考》、譚正璧的《話本與古劇》、邵曾琪的《元明北雜劇總目考略》等著作,其中多有小說(shuō)、戲曲間故事題材的承襲情況。這些基礎(chǔ)性的資料梳理,為探析小說(shuō)與戲曲的關(guān)系提供了必要的材料準(zhǔn)備。

    (二)考索同一或同類故事題材在小說(shuō)和戲曲間的流變軌跡,并予以美學(xué)或文化的分析。二十世紀(jì)三十年代,顧頡剛等人對(duì)孟姜女故事流變的考察,形成了不小的學(xué)術(shù)潮流,吸引了大批學(xué)者參加到這一問(wèn)題的討論,同時(shí)也帶動(dòng)了一些學(xué)者對(duì)類似問(wèn)題的探討,如張壽林的《王昭君故事演變之點(diǎn)點(diǎn)滴滴》、趙景深《董永故事的演變》等(見(jiàn)周紹良、白化文編《敦煌變文論文錄》,上海古籍出版社1982年版),他們?cè)谑崂硪粋€(gè)故事在小說(shuō)、戲曲間輾轉(zhuǎn)流變情況的基礎(chǔ)上,進(jìn)而考察其間的承繼與變異因素及其社會(huì)印跡,取得了可喜的成果,也促進(jìn)了這一方法的傳播。后來(lái)如王季思《從鶯鶯傳到西廂記》(上海古籍出版社1955年版)、么書(shū)儀《元?jiǎng)∨c唐傳奇中的愛(ài)情作品特征比較》(《文學(xué)評(píng)論》1984年第3期)等,都是這一方法的有效應(yīng)用,它至今仍是一個(gè)很好的考察視點(diǎn)。

    (三)探討中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲在形式體制和創(chuàng)作手法方面的相互影響、交流關(guān)系,及其在彼此的發(fā)展過(guò)程中所起的推動(dòng)作用。王國(guó)維指出了宋話本小說(shuō)的體制結(jié)構(gòu)有“資戲劇之發(fā)達(dá)者”[7](P36);胡士瑩在《話本小說(shuō)概論》中辟專節(jié)(第三章第三節(jié))論述“說(shuō)話”伎藝及其話本對(duì)戲曲的影響關(guān)系,涉及到“說(shuō)話”伎藝的語(yǔ)言藝術(shù)、以口演述故事的表演形式、首尾體制、以駢儷文字描繪景物或人物的手法等對(duì)戲曲的影響。而朱恒夫《早期章回小說(shuō)<水滸傳>中的戲曲質(zhì)素》(《南京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》1999年第2期)、劉永良《中國(guó)古典戲曲與<紅樓夢(mèng)>人物刻畫(huà)》(《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1998年第4期)、許并生《<紅樓夢(mèng)>與戲曲結(jié)構(gòu)》(《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2001年第1期)等文章,則努力在小說(shuō)創(chuàng)作中發(fā)掘出戲曲影響的痕跡,以及這些戲曲質(zhì)素在小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造和主旨表達(dá)上的功能。

    (四)探索小說(shuō)、戲曲共同具有的藝術(shù)特性。郭英德的《敘事性:古代小說(shuō)與戲曲的雙向滲透》以敘事學(xué)理論探討了小說(shuō)與戲曲所共有的敘事因素(《文學(xué)遺產(chǎn)》1995年第5期) ;董乃斌的《戲劇性:觀照唐代小說(shuō)詩(shī)歌與戲曲關(guān)系的一個(gè)視角》闡述了唐代小說(shuō)和戲曲所具有的戲劇性的存在形式及其發(fā)展過(guò)程,從中揭示出小說(shuō)、戲曲間的關(guān)系(《文藝研究》2001年第1期) ;劉漢光的《小說(shuō)、戲曲文學(xué)的核心觀念》則把寓言性作為小說(shuō)與戲曲文學(xué)的核心觀念(《文藝?yán)碚撗芯俊?001年第1期);鐘明奇《明清小說(shuō)、戲曲傳“奇”二題》論述了明清小說(shuō)、戲曲的傳“奇”特色(《福州大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)》2001年第1期) 。這些學(xué)者都能立足于小說(shuō)與戲曲的關(guān)系,努力探析二者內(nèi)在的關(guān)聯(lián)之處、藝術(shù)共性。

    (五)鉤沉、梳理古代小說(shuō)中的戲曲資料。古代小說(shuō)中關(guān)于戲曲的描寫(xiě),是那個(gè)特定歷史時(shí)代戲曲活動(dòng)的忠實(shí)記錄,在戲曲資料大量湮沒(méi)的情況下,這些記錄描寫(xiě)彌足珍貴。學(xué)者們對(duì)《水滸傳》、《金瓶梅詞話》、《歡喜冤家》、《紅樓夢(mèng)》等小說(shuō)中戲曲劇種、聲腔、劇目、曲文、演出等方面的梳理、檢索,為戲曲研究提供不少可貴的文獻(xiàn)支持,如徐扶明的《紅樓夢(mèng)與戲曲比較研究》(上海古籍出版社1984年版)、劉輝的《論小說(shuō)史即活的戲曲史》(《戲劇藝術(shù)》1988年第1期)等。

    以上即是前輩時(shí)賢關(guān)于中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲關(guān)系研究所開(kāi)啟的視點(diǎn),許多問(wèn)題還處于點(diǎn)到即止、提而不論的程度(相對(duì)而言,對(duì)一、二、五視點(diǎn)的探索較為豐富),有待于進(jìn)一步探索、廓清。

    中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲的關(guān)系是文學(xué)史上一個(gè)重要的命題,也是一個(gè)值得詳加研究的課題,這一點(diǎn)已漸為學(xué)界所注意。但對(duì)于其研究,意念多于實(shí)績(jī),很多問(wèn)題語(yǔ)焉不詳,許多論述還是重復(fù)前人的思路,或簡(jiǎn)單地將小說(shuō)和戲曲兩種文體放在一起進(jìn)行各種枝杈部分的對(duì)照比附,缺乏系統(tǒng)性、開(kāi)創(chuàng)性,這種狀態(tài)急待突破,以推進(jìn)小說(shuō)與戲曲關(guān)系的研究步伐。在此,筆者不避淺陋,妄陳幾點(diǎn)想法。

    二、思考之一:關(guān)系研究的起點(diǎn)

    前輩時(shí)賢多把中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲關(guān)系的發(fā)生、存在作為研究二者關(guān)系的邏輯前提,立足于元明清三代成熟的小說(shuō)和戲曲形式以求其異同點(diǎn),而較少涉及二者早期形態(tài)的關(guān)系發(fā)生情況。這使中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲的關(guān)系研究因缺少早期形態(tài)的考察而失去歷時(shí)的參照,那些對(duì)故事題材上交流借鑒的表面梳理、形式體制上的簡(jiǎn)單比較應(yīng)嫌膚淺。因此,有關(guān)二者關(guān)系的研究應(yīng)突破目前只關(guān)注二者成熟形態(tài)的比較研究,注意加強(qiáng)二者密切關(guān)系的發(fā)生研究,這涉及到發(fā)生的條件及其表現(xiàn)。理想的狀態(tài)是能還原二者發(fā)生關(guān)系的社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境,這是相當(dāng)困難的,況且關(guān)于它們的資料十分有限。我們只能以零碎的資料和沉淀于作品文本中的信息予以考察(因篇幅所限,一些問(wèn)題未能展開(kāi)討論)。

    小說(shuō)與戲曲關(guān)系的發(fā)生首先須有兩個(gè)條件:一是共同生存的文化環(huán)境,一是二者互相缺少的素質(zhì)。唐時(shí)佛家的齋會(huì)上有伶?zhèn)惏賾?、“市人小說(shuō)”(屬于雜戲的一種)[8];宋時(shí)的瓦舍勾欄是各種伎藝會(huì)集的場(chǎng)所,這為小說(shuō)、戲曲的交流提供了可能的環(huán)境因素。而它們之間所具有的差異則成為最初相互交流、借鑒的動(dòng)機(jī),它們從對(duì)方借鑒自己缺少的素質(zhì)以豐富、發(fā)展自己,如宋雜劇以滑稽調(diào)笑為主,故事性較差,在這方面“說(shuō)話”伎藝的故事對(duì)其發(fā)展具有不小的推動(dòng)作用。這種相同的文化環(huán)境中互相借鑒、各取所需的交流狀態(tài)為二者的關(guān)系研究提供了詮釋的語(yǔ)境和論據(jù),而具體歷史范疇內(nèi)二者的交流關(guān)系,又成為我們對(duì)二者關(guān)系研究的重要依據(jù)和對(duì)象。

    我們從二者具體的交流中找出共有的素質(zhì)或特征,又從二者相互的影響中發(fā)現(xiàn)一系列的差異。找出這些異同現(xiàn)象,并不是關(guān)系研究的目的,關(guān)鍵要在這些現(xiàn)象背后發(fā)現(xiàn)某種必然的理由,進(jìn)而在這些異同點(diǎn)上勾畫(huà)出二者關(guān)系發(fā)生的軌跡。具體的思路是,綜合二者早期形態(tài)表現(xiàn)出的共有的素質(zhì)或特性,考察它們關(guān)系發(fā)生的軌跡,進(jìn)而以此為出發(fā)點(diǎn),理解二者的差異性及其原由。如此,二者在發(fā)展初期的交流過(guò)程中經(jīng)碰撞而形成的共性是中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲關(guān)系研究的起點(diǎn)。

    (一)敘述性的結(jié)構(gòu)形態(tài)

    中國(guó)戲曲雖然有較強(qiáng)的抒情性,但仍是以敘述性作為其情節(jié)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的。這一點(diǎn)若以西方的戲劇作為比較面加以觀照則更為顯見(jiàn)。楊絳比較了亞里士多德和李漁關(guān)于戲劇結(jié)構(gòu)的理論,指出:“我國(guó)傳統(tǒng)戲劇的結(jié)構(gòu),不符合亞里斯多德所謂戲劇的結(jié)構(gòu),而接近于他所謂史詩(shī)的結(jié)構(gòu)。”[9](《李漁論戲劇結(jié)構(gòu)》)亞里士多德一再?gòu)奈谋旧蠌?qiáng)調(diào)戲劇與史詩(shī)的文類區(qū)分,而區(qū)分的尺度就是敘述與展示。周寧從話語(yǔ)模式角度考察中西戲劇,認(rèn)為中國(guó)戲曲始終綜合敘述和對(duì)話兩種因素,以敘述為主導(dǎo)性話語(yǔ),中西戲劇在話語(yǔ)體制上的重大差異就是“代言性敘述”和“戲劇性對(duì)話”的差異[10]。

    戲曲表現(xiàn)出的敘述性素質(zhì),與敦煌話本、宋元話本的影響、促進(jìn)是分不開(kāi)的。我們知道,中國(guó)戲曲在發(fā)展的早期故事性很差,而變文、“說(shuō)話”在敘事方面則已十分成熟。在的過(guò)程中,這一差異性的存在使得它們對(duì)戲曲的影響成為必然。如宋代的話本小說(shuō)故事就對(duì)宋雜劇能走向成熟的戲曲形式起到了顯著的推動(dòng)作用,對(duì)此,王國(guó)維即指出:“宋之滑稽戲,雖托故事以諷時(shí)事;然不以演事實(shí)為主,而以所含之意義為主。至其變?yōu)檠菔聦?shí)之戲劇,則當(dāng)時(shí)之小說(shuō),實(shí)有力焉?！盵7](P35)但是,宋雜劇所接受、取用的話本小說(shuō)故事已不是生活形態(tài)的素材,而是具有一定的敘述形式,那么,它們?cè)诮邮茉挶拘≌f(shuō)的故事題材時(shí),這種敘述體制就必然潛相地影響或內(nèi)化于其敘述體制中。所以,后來(lái)成熟的戲曲才會(huì)表現(xiàn)出與話本小說(shuō)相同或相似的結(jié)構(gòu)形態(tài)、話語(yǔ)形態(tài),而不只是話本小說(shuō)的故事促進(jìn)宋雜劇“變?yōu)檠菔聦?shí)之戲劇”。

    正因?yàn)閿⑹鲂缘慕Y(jié)構(gòu)模式,才有情節(jié)結(jié)構(gòu)上的幅度廣而密度松,才有時(shí)空的自由操作(時(shí)間的長(zhǎng)短,空間的變換,只憑故事需要,并沒(méi)有規(guī)定的限度)。因?yàn)閿⑹鲂栽捳Z(yǔ)模式,演員可以直接與觀眾接觸、交流,他們的話語(yǔ)可以面向觀眾表達(dá),劇中許多信息也不必在人物的戲劇性對(duì)話間展示,等等。也正因?yàn)檫@些,“我國(guó)的傳統(tǒng)戲劇可稱為‘小說(shuō)式的戲劇’”[9](《李漁論戲劇結(jié)構(gòu)》)。

    (二)散韻 (說(shuō)唱)結(jié)合的表達(dá)方式

    說(shuō)唱結(jié)合是一種表演體式,反映到文本上,“說(shuō)”的部分為散文形式;“唱”的部分為韻文形式?？疾爝@一表達(dá)方式可分為兩個(gè)方面:韻散組合的整體格局;組合這一格局的各個(gè)部分(散文和韻文)。

    唐宋時(shí)的戲曲早期形態(tài)雖或有說(shuō)唱結(jié)合的格局,但未能形成文體標(biāo)志和有力的敘述功能。唐參軍戲以科白戲弄為主,宋雜劇以滑稽調(diào)笑為主,金院本以做作念白為主。而在唐變文中,韻散結(jié)合的格局已明顯地成為其文體標(biāo)志(參見(jiàn)張鴻勛《變文》,見(jiàn)顏廷亮編《敦煌文學(xué)》,甘肅人民出版社1989年版),其表演形態(tài)的“轉(zhuǎn)變”是說(shuō)唱結(jié)合,并且能以這種形態(tài)細(xì)膩敘事。它直接孕育了后來(lái)的許多說(shuō)唱伎藝,如寶卷、諸宮調(diào)、彈詞、鼓子詞等,其韻散結(jié)合的形態(tài)無(wú)出變文之外,而且有的已明標(biāo)唱、白,如《張協(xié)狀元》第一出中那段諸宮調(diào)演唱、元雜劇《貨郎旦》第四折張三姑的“貨郎兒”演唱即如此。若不論戲曲的角色扮演,其韻散的格局與變文無(wú)異。

    宋元話本也表現(xiàn)出成熟的韻散(說(shuō)唱)結(jié)合形態(tài)。南宋羅燁所編《醉翁談錄·小說(shuō)開(kāi)辟》描述當(dāng)時(shí)的“說(shuō)話”:“藏蘊(yùn)滿懷風(fēng)與月,吐談萬(wàn)卷曲和詩(shī)?！薄扒笔枪┏?參以宋話本,如《刎頸鴛鴦會(huì)》(見(jiàn)《清平山堂話本》),可知,“說(shuō)話”是一門(mén)說(shuō)與唱并重的伎藝,“說(shuō)話人演出時(shí),是講說(shuō)、歌唱和朗誦并用的”[11]( P576)。

    戲曲的曲文唱辭有較重的抒情性,但不能否認(rèn)它也有明顯的敘述性?？疾煸s劇的曲辭,就有明顯的敘述功能,它可以敘述人物的動(dòng)作、品格、面貌;敘述不便于在舞臺(tái)上表現(xiàn)的場(chǎng)面、動(dòng)作(如探子報(bào)告戰(zhàn)況);向劇中其他人物敘述已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事件等。若考察戲曲曲辭的功能構(gòu)成和淵源,詩(shī)詞的抒情傳統(tǒng)當(dāng)然是重要的一脈,但也要看到敦煌變文、宋元話本、諸宮調(diào)等說(shuō)唱文學(xué)對(duì)戲曲曲辭敘述功能的鍛煉和促進(jìn)。唐變文中的韻文就表現(xiàn)出成熟的敘述功能,它已能加入到故事情節(jié)的敘述進(jìn)程,成為情節(jié)發(fā)展的一部分,起著塑造人物、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用,如《李陵變文》中就以韻文敘述了李陵請(qǐng)降、單于納降、李陵封王的情節(jié)。韻文的敘述功能在后來(lái)的諸宮調(diào)、鼓子詞等說(shuō)唱文學(xué)中更是得到發(fā)揚(yáng),如《商調(diào)蝶戀花鼓子詞》(北宋趙令畤)、《董西廂》、《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》等。

    綰結(jié)言之,中國(guó)白話小說(shuō)和戲曲的早期形態(tài)共同享有著說(shuō)唱結(jié)合表述方式,顯示著二者的密切聯(lián)系;而它們所具有的這一說(shuō)唱伎藝傳統(tǒng)也顯示著二者關(guān)系的發(fā)生軌跡及其初始狀態(tài)。

    (三)口傳形式的傳播手段

    話本小說(shuō)最初的存在形態(tài)是“說(shuō)話”伎藝的一種,是以口傳方式滾動(dòng)于“說(shuō)話”藝人口唇間的。我們無(wú)法重建當(dāng)時(shí)的口傳活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng),但可以說(shuō),“說(shuō)話”這一口傳活動(dòng)存在的基本條件一要有說(shuō)書(shū)人的講述,二要有聽(tīng)眾的參與。

    話本小說(shuō)的傳播就是要通過(guò)說(shuō)書(shū)人面向聽(tīng)眾的演述來(lái)實(shí)現(xiàn),所以聽(tīng)眾的存在是基礎(chǔ),也是說(shuō)書(shū)人演述活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),因此,他在演述過(guò)程中必然會(huì)注重聽(tīng)眾的接受趣味、能力和效果。首先,為適應(yīng)聽(tīng)眾的審美趣味,講述一些切合民眾趣味的、具有傳奇性的故事。這也是它在當(dāng)時(shí)能讓民眾喜愛(ài)的重要原因之一。其次,由于“說(shuō)話”伎藝這一口傳活動(dòng)的現(xiàn)場(chǎng)性,不容許聽(tīng)眾的細(xì)品,而且“看官”也多是沒(méi)有多少文化知識(shí)的下層民眾,于是講述人的講述多注重情節(jié)的曲折,線索的清晰,必要時(shí)還要跳出所講述的故事虛構(gòu)域?qū)σ恍┮苫簏c(diǎn)作出解釋,以讓聽(tīng)眾輕松地獲得故事的信息,而不是讓他們自己費(fèi)力地從人物、情節(jié)間的話語(yǔ)、行動(dòng)中去構(gòu)建故事,作出價(jià)值判斷。再者,“說(shuō)話”伎藝這一口傳活動(dòng)與其說(shuō)是記憶的復(fù)現(xiàn),不如說(shuō)是說(shuō)書(shū)人在同參與的聽(tīng)眾一起進(jìn)行表演的一個(gè)過(guò)程。說(shuō)書(shū)人特別重視現(xiàn)場(chǎng)感,注重場(chǎng)上的氣氛,注重與聽(tīng)眾的交流,以拉近聽(tīng)眾的距離,如跳出故事情境面向“看官”解說(shuō)、評(píng)論,以此引導(dǎo)其情感參與和價(jià)值判斷。

    說(shuō)書(shū)人的這些口傳活動(dòng)的特征都不同程度在沉淀在話本小說(shuō)的文本中,可稱之為“說(shuō)書(shū)體”,即指“說(shuō)話”活動(dòng)中說(shuō)書(shū)人以第三人稱視角面向“看官”的敘述特色——敘述人稱上是第三人稱;敘述視角上是全知視角;敘述口氣上是面向“看官”。這種“說(shuō)書(shū)體”大量遺存于戲曲中,如元雜劇《柳毅傳書(shū)》第二折那段電母對(duì)二龍爭(zhēng)斗的講述,《貨郎旦》第四折張三姑那段說(shuō)唱“貨郎兒”,更多的如“探子式”報(bào)告軍情戰(zhàn)況的演述,都表現(xiàn)出明顯的“說(shuō)書(shū)體”特征。

    通過(guò)以上對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)和戲曲所共有的特性和素質(zhì)的簡(jiǎn)要描述,可以看出二者早期形態(tài)所具有的說(shuō)唱伎藝的特性,我們也由此勾畫(huà)出二者關(guān)系的發(fā)生軌跡:

    惟其需要故事的發(fā)展,不得不借重于話本的力量;惟其需要加入唱詞以增強(qiáng)美聽(tīng)的價(jià)值,不得不借重于其他的講唱伎藝;而講唱伎藝之于話本,往往如血肉之不可分離。故南戲和北曲雜劇的成立,主要即是宋金雜劇院本和講唱伎藝的相互結(jié)合。[12](P72)

    我們研究小說(shuō)與戲曲的關(guān)系,是不能脫離或無(wú)視這些說(shuō)唱伎藝傳統(tǒng)的,這些傳統(tǒng)是小說(shuō)與戲曲關(guān)系發(fā)生、表現(xiàn)的最初形態(tài),它為二者關(guān)系的研究提供了有力的依據(jù)和早期形態(tài)的參照。

    三、思考之二:關(guān)系研究的意義

    對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲關(guān)系的發(fā)生探析,為我們的研究提供了歷史的、邏輯的起點(diǎn)。這一起點(diǎn)提醒我們,二者關(guān)系研究并不等于將小說(shuō)和戲曲兩種文體放在一起進(jìn)行各種枝杈部分的對(duì)照比附,也不是讓我們的思想單純盤(pán)旋于二者間的親緣關(guān)系;而應(yīng)充分注意到,我們探討的是兩種已具有獨(dú)立特性的文體,對(duì)其共性的探討只是關(guān)于二者關(guān)系研究的起點(diǎn),我們更需要的是要考察二者發(fā)生關(guān)系之后又在哪些共性基礎(chǔ)上分化,在何種因素的促進(jìn)下發(fā)展,逐漸形成其個(gè)性,從而文體獨(dú)立的?；蛘哒f(shuō),二者的關(guān)系為它們的文體獨(dú)立和發(fā)展提供了何種有利條件或不利因素,而不是堆積、羅列一系列支離破碎的異同現(xiàn)象材料。

    所以說(shuō),關(guān)系研究的目的在于開(kāi)拓小說(shuō)、戲曲研究的視界,為具體的小說(shuō)研究和戲曲研究提供一種新的參照系和觀察點(diǎn),從而使二者的關(guān)系研究具有文體學(xué)探討的意義,而不是作表面化的比較。在這一研究視點(diǎn)下,無(wú)論立足于小說(shuō)角度還是立足于戲曲角度所進(jìn)行的二者比較觀照,都是進(jìn)行反思自身的過(guò)程,它們各自為顯示出各自的個(gè)性和風(fēng)格、理解對(duì)方的個(gè)性提供了參照系統(tǒng)。比如把對(duì)戲曲發(fā)展史的考察納入這一參照系中,“只要看到宋雜劇與話本的聯(lián)系,則宋元以來(lái)戲劇的發(fā)展事(除聲樂(lè)外)自可大體求得解決”[12](P74)。這一聯(lián)系首先會(huì)使我們注意到二者的共性,但目的卻是要在宋雜劇與話本的關(guān)系參照系中去觀察宋元以來(lái)戲曲的個(gè)性發(fā)展?fàn)顩r,即通過(guò)二者的共性找出話本對(duì)戲曲的影響痕跡,并在共性的基礎(chǔ)上分離出二者的一系列差異,在這些差異的基礎(chǔ)上探尋宋元以來(lái)戲曲對(duì)二者共性的背離和文體發(fā)展。在這一探尋過(guò)程中所做的一切研究嘗試、認(rèn)識(shí)及解釋,都是以二者關(guān)系作為參照系的,如對(duì)元雜劇“一人主唱”功能的認(rèn)識(shí)。

    有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,元雜劇“一人主唱”(一個(gè)腳色主唱)的體制有利于主唱人物的形象塑造。道理上,這主唱人(劇中主唱的人物)處于雜劇演述的中心,全劇只有他一人能充分地抒發(fā)感情,展示心靈,表達(dá)其對(duì)周圍人事的觀點(diǎn),而其他人物則無(wú)此機(jī)會(huì),則主唱人應(yīng)為故事的主人公,應(yīng)是雜劇著力塑造的人物。但許多雜劇卻并非如此,《爭(zhēng)報(bào)恩三虎下山》應(yīng)著意的人物是楊雄、燕青和魯智深,可主唱人卻是李千嬌;《千里獨(dú)行》的主人公應(yīng)是關(guān)羽,可主唱人卻是甘夫人,其它如《隔江斗智》的主唱人非諸葛亮或周瑜、《薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)》非薛仁貴、《哭存孝》非李存孝、《陳季卿悟道竹葉舟》非陳季卿,等等。另外,元雜劇中還出現(xiàn)了許多“探子”式人物作為主唱人,出場(chǎng)就是為了報(bào)告在劇中無(wú)法表現(xiàn)的場(chǎng)面,如《單鞭奪槊》第四折的探子,《存孝打虎》第四折的探子,《柳毅傳書(shū)》第二折的電母,《火燒介子推》第四折的樵夫,《哭存孝》第三折的莽古歹等,這類主唱人的出現(xiàn)只是為了完成對(duì)難以在舞臺(tái)表現(xiàn)的場(chǎng)面或事件的敘述交代,是一個(gè)功能性的人物(敘述的工具)。這類主唱人的出現(xiàn)不是以塑造性格為旨?xì)w的,只是為了更好地?cái)⑹鲭s劇故事。所以說(shuō),元雜劇”一人主唱”的體制不是為了更好地塑造人物而設(shè)定的。這種“一人主唱”體制下的主唱人物設(shè)置,是早已成熟的話本小說(shuō)、諸宮調(diào)等說(shuō)書(shū)人敘事向戲曲形態(tài)轉(zhuǎn)化時(shí)所必然出現(xiàn)的文體特征,其區(qū)別一是純粹性敘述,一是代言性敘述。

    同樣,我們也可以通過(guò)戲曲以觀照小說(shuō),從而與小說(shuō)本體拉開(kāi)一定的觀察、理解距離,通過(guò)對(duì)方的映照審視小說(shuō),以更深入地認(rèn)識(shí)中國(guó)古代小說(shuō)的某些本質(zhì)性的東西,從而拓展對(duì)小說(shuō)的研究層次。就在這一研究視點(diǎn)下,我們通過(guò)對(duì)二者關(guān)系的研究,來(lái)增進(jìn)對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲傳統(tǒng)的理解,即通過(guò)理解對(duì)方來(lái)理解自己,又通過(guò)理解自己來(lái)理解對(duì)方,在交流和比較的觀察視界中考察二者的性質(zhì)和關(guān)系,以充分理解、認(rèn)識(shí)小說(shuō)發(fā)展史和戲曲發(fā)展史的內(nèi)在邏輯。我想這是我們對(duì)二者關(guān)系研究的最終目的。

    總之,中國(guó)古代小說(shuō)與戲曲的關(guān)系研究作為一個(gè)視點(diǎn),為我們研究小說(shuō)和戲曲開(kāi)拓了一個(gè)新的思路,提供了一個(gè)新的角度,從而有助于推動(dòng)對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)和戲曲研究的深入。這也是二者關(guān)系研究的一項(xiàng)重要意義。

    參考文獻(xiàn):

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    [8] 《太平廣記》卷257《陳癩子》:“唐營(yíng)口有豪民陳癩子,……每年五月值生辰,頗有破費(fèi)。召僧道啟齋筵,伶?zhèn)惏賾虍吀?。齋罷,伶?zhèn)愘?zèng)錢(qián)數(shù)萬(wàn)?！碧贫纬墒健队详?yáng)雜俎》續(xù)集卷四《貶誤》:“予太和末,因弟生日觀雜戲。有市人小說(shuō),呼扁鵲作褊鵲,字上聲。予令座客任道昇字正之。市人言:‘二十年前,嘗于上都齋會(huì)設(shè)此……’”

    [9] 楊絳.楊絳作品集 (卷三)[C] .北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1993.

    [10] 周寧.敘述與對(duì)話:中西戲劇話語(yǔ)模式比較[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué).1992(5).

篇7

關(guān)鍵詞：戲曲文化；動(dòng)漫創(chuàng)意衍生品；開(kāi)發(fā)；管理

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）01-0086-01

一、以戲曲藝術(shù)為內(nèi)容的動(dòng)漫創(chuàng)意衍生品開(kāi)發(fā)意義

（一）提升傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的活力和價(jià)值

將動(dòng)漫創(chuàng)意衍生品作為戲曲藝術(shù)的消費(fèi)品形式，不僅能夠拓展戲曲文化藝術(shù)的傳播空間，更能夠豐富普通人的生活，讓生活藝術(shù)化、趣味化，從而實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)活力的再激活、價(jià)值的在體現(xiàn)。

（二）現(xiàn)有戲曲類文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式的有益補(bǔ)充

以戲曲藝術(shù)為動(dòng)漫創(chuàng)意衍生品的開(kāi)發(fā)方向，其產(chǎn)品的藝術(shù)性和經(jīng)濟(jì)性能夠促進(jìn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的平衡。通過(guò)戲曲動(dòng)漫創(chuàng)意衍生品的消費(fèi)，有益于文化傳播途徑的進(jìn)一步擴(kuò)展。

（三）促進(jìn)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)文化普及與對(duì)外交流

將戲曲藝術(shù)以動(dòng)漫創(chuàng)意衍生品的形式呈現(xiàn)，通過(guò)國(guó)際展會(huì)、文化藝術(shù)節(jié)等渠道銷往國(guó)內(nèi)外，能夠使其進(jìn)一步發(fā)揮中國(guó)戲曲文化傳承中華傳統(tǒng)文化、豐富人民群眾精神文化生活的社會(huì)功能，寓教于樂(lè)，實(shí)現(xiàn)具有親和力的文化普及與文化交流。

二、戲曲動(dòng)漫創(chuàng)意衍生品的幾點(diǎn)開(kāi)發(fā)思路

作為戲曲動(dòng)漫創(chuàng)意衍生品，因其表達(dá)的文化內(nèi)容和深度不同，其開(kāi)發(fā)思路不同于一般動(dòng)漫產(chǎn)品，應(yīng)注重以下幾點(diǎn)：

（一）注重戲曲文化中的設(shè)計(jì)元素整合

使戲曲藝術(shù)符號(hào)化、形象化、產(chǎn)品化的重要途徑是對(duì)戲曲藝術(shù)中的各類元素的分析。從產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的角度分析，可以從戲曲音樂(lè)、戲曲樂(lè)器、戲曲道具、戲曲人物形象等方面入手，在產(chǎn)品形象上要特別注重突出文化特色和特性，結(jié)合適當(dāng)科技手段和新材料工藝等，抓住能夠吸引消費(fèi)的文化元素進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

（二）符合當(dāng)代社會(huì)生活方式與內(nèi)容

在功能設(shè)計(jì)上要與一般性旅游產(chǎn)品相區(qū)別，與日常生活緊密結(jié)合，使戲曲動(dòng)漫創(chuàng)意衍生品不僅僅作為“一次性”消費(fèi)，而能夠有實(shí)際用途，使消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品本身產(chǎn)生好感。

（三）建設(shè)專業(yè)綜合化的開(kāi)發(fā)團(tuán)隊(duì)

戲曲動(dòng)漫創(chuàng)意衍生品的開(kāi)發(fā)需要設(shè)計(jì)方面的理念與專業(yè)知識(shí)，在藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)接軌的過(guò)程中要實(shí)現(xiàn)雙贏，還需要要對(duì)顧客的需求開(kāi)展深入的調(diào)查與研究，同時(shí)制定相應(yīng)行銷通路。

三、戲曲動(dòng)漫創(chuàng)意衍生品的品牌化管理思路

在借鑒創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成功案例的同時(shí)，戲曲動(dòng)漫創(chuàng)意衍生品應(yīng)該走出符合自身發(fā)展的品牌化道路。

第一，合作開(kāi)發(fā)。在戲曲動(dòng)漫創(chuàng)意衍生品的品牌化發(fā)展中，通過(guò)運(yùn)用展會(huì)、藝術(shù)展演等文化活動(dòng)契機(jī)，與產(chǎn)品制造商通過(guò)定制設(shè)計(jì)、定制生產(chǎn)的方式開(kāi)展合作，或通過(guò)設(shè)計(jì)大賽創(chuàng)意征集等方式，使創(chuàng)意與制造間合作更為開(kāi)放、有效。

第二，品牌策略。通過(guò)品牌授權(quán)、加盟等方式開(kāi)設(shè)戲曲動(dòng)漫創(chuàng)意衍生品的銷售渠道，統(tǒng)一店面裝潢，樹(shù)立戲曲動(dòng)漫創(chuàng)意衍生品的品牌形象。

第三，區(qū)域銷售。根據(jù)中國(guó)戲曲的種類與區(qū)域特性，設(shè)計(jì)不同的戲曲動(dòng)漫創(chuàng)意衍生品，按區(qū)域劃分產(chǎn)品投放種類，突出產(chǎn)品的特殊性和品牌特性，避免同質(zhì)化。

第四，推陳出新。創(chuàng)意類產(chǎn)業(yè)的活力在于創(chuàng)新，在品牌的指導(dǎo)下，戲曲動(dòng)漫創(chuàng)意衍生品應(yīng)進(jìn)行階段性創(chuàng)新，從而增強(qiáng)產(chǎn)品本身的活力和吸引力。

總之，戲曲動(dòng)漫創(chuàng)意衍生品的開(kāi)發(fā)與管理應(yīng)該做到藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，而戲曲藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更要遵從地方文化建設(shè)與老百姓的需求相結(jié)合的原則。戲曲文化產(chǎn)業(yè)既要發(fā)展出質(zhì)量好的戲曲藝術(shù)作品，也要利用市場(chǎng)，特別是制造業(yè)，形成自己的產(chǎn)業(yè)，使盈利模式不斷清晰。戲曲藝術(shù)單純與制造業(yè)結(jié)合，即便能夠產(chǎn)生一時(shí)的經(jīng)濟(jì)效益，但其經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值不會(huì)長(zhǎng)久。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄔厚民.關(guān)于動(dòng)漫衍生品類型及功能定位的研究[J].科技風(fēng)，2009（18）.

作者簡(jiǎn)介：

王 冬（1983-），女，漢族，河北清河人，河北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程系教師，講師，碩士，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)；

篇8

關(guān)鍵詞:區(qū)域物流;區(qū)域經(jīng)濟(jì);區(qū)域物流能力

0引言

區(qū)域經(jīng)濟(jì)交流和合作已成為一種普遍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,區(qū)域間物流、商流、信息流、資金流等不斷涌現(xiàn),使物流活動(dòng)變得日益頻繁。如何構(gòu)建區(qū)域物流體系已成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速、健康、穩(wěn)定、持續(xù)發(fā)展亟待解決的問(wèn)題。區(qū)域物流體系的構(gòu)建是一個(gè)極其復(fù)雜的問(wèn)題,涉及物流基礎(chǔ)設(shè)施平臺(tái)、物流信息平臺(tái)以及物流政策平臺(tái)的規(guī)劃和建設(shè)[1]。而區(qū)域物流能力的提升必須以區(qū)域物流需求為導(dǎo)向,以滿足區(qū)域經(jīng)濟(jì)當(dāng)前以及未來(lái)的發(fā)展需要。因此研究區(qū)域物流與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,特別是區(qū)域物流能力與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的關(guān)系,是非常必要的。

1區(qū)域物流能力概述

1.1物流能力的涵義

物流能力是指某特定的物流系統(tǒng),從接受客戶需求、處理訂單、分揀貨物、運(yùn)輸?shù)浇桓督o客戶的全過(guò)程中,在響應(yīng)速度、物流成本、訂單完成準(zhǔn)時(shí)性和訂單交付可靠性等方面的綜合反映,也可以簡(jiǎn)單地把物流能力理解為是由物流系統(tǒng)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)(如配送中心數(shù)量與規(guī)模、運(yùn)輸能力、分揀處理的設(shè)備能力等)所形成的客觀能力,以及管理者對(duì)物流運(yùn)作過(guò)程的組織與管理能力的綜合反映[2]。物流能力有狹義和廣義之分。狹義的物流能力指物流設(shè)施設(shè)備或物流系統(tǒng)的容量或能力;廣義的物流能力是指企業(yè)的物流運(yùn)作能力,它反映了組織的綜合物流功能水平[3]。

1.2區(qū)域物流能力

區(qū)域物流以及區(qū)域物流能力二者在概念上是有區(qū)別的。區(qū)域物流是指在區(qū)域范圍內(nèi)的一切物流活動(dòng),包括運(yùn)輸、保管、包裝、裝卸、流通加工和信息傳遞等功能實(shí)體性的流動(dòng)以及物流過(guò)程中各環(huán)節(jié)的物品運(yùn)動(dòng)[4]。區(qū)域物流是區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要組成部分,它側(cè)重于城市之間、城鄉(xiāng)之間的供應(yīng)者到需求者的物品運(yùn)輸和集散一體化的過(guò)程,目的是運(yùn)用區(qū)域概念和戰(zhàn)略的手法解決有關(guān)大范圍物流的各種主要問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)區(qū)域物流的最佳化。

區(qū)域物流能力則是指區(qū)域范圍內(nèi)的物流部門(mén)為本轄區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要提供物流支撐和服務(wù)的能力[5]。從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看,區(qū)域物流能力有兩個(gè)方面屬性,一是區(qū)域物流的需求能力,一是區(qū)域物流服務(wù)的供給能力。物流需求能力的規(guī)模和結(jié)構(gòu)決定了區(qū)域物流服務(wù)能力的規(guī)模和結(jié)構(gòu),區(qū)域物流需求能力的高低在一定程度上反映了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)模[6]。

1.3區(qū)域物流能力的構(gòu)成要素

從企業(yè)的角度提出物流能力既包含了企業(yè)物流設(shè)施設(shè)備生產(chǎn)能力等靜態(tài)能力,也包含了企業(yè)管理與經(jīng)營(yíng)物流的動(dòng)態(tài)能力,以及企業(yè)對(duì)上述二者協(xié)調(diào)運(yùn)作的綜合控制能力[2]。供應(yīng)鏈環(huán)境下的物流能力是由物流要素能力和物流運(yùn)作能力綜合而成的[7]。區(qū)域物流是眾多微觀物流作業(yè)、企業(yè)物流在區(qū)域空間領(lǐng)域的反映,更強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)整體性運(yùn)作。站在區(qū)域范圍的高度,區(qū)域物流能力是由區(qū)域物流要素能力、物流企業(yè)經(jīng)營(yíng)服務(wù)能力、區(qū)域物流協(xié)調(diào)能力構(gòu)成。

1.3.1區(qū)域物流要素能力

區(qū)域物流要素能力是指區(qū)域物流體系中的各種資源,包括物流基礎(chǔ)設(shè)施、物流信息技術(shù)以及物流設(shè)備等。

(1)物流基礎(chǔ)設(shè)施

物流基礎(chǔ)設(shè)施是為服務(wù)供應(yīng)鏈整體功能和具體環(huán)節(jié),滿足物流組織與管理需要,具有綜合或單一功能的場(chǎng)所或組織的總稱,由各類物流通道和結(jié)點(diǎn)的有機(jī)結(jié)合配置而成[8]。

(2)物流信息技術(shù)物流信息技術(shù)通過(guò)物流企業(yè)的業(yè)務(wù)流程來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)物流企業(yè)各生產(chǎn)要素的合理組合與高效利用,加速了物流企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理方式的變革,在物流管理決策、管理組織結(jié)構(gòu)、物流業(yè)務(wù)運(yùn)作方式等方面起到了重大的改革和促進(jìn)作用。

(3)物流設(shè)備

物流設(shè)備則指物流園區(qū)、物流中心以及各物流企業(yè)內(nèi)部的各種運(yùn)輸工具、裝卸搬運(yùn)機(jī)械、自動(dòng)化作業(yè)設(shè)備、流體加工設(shè)備、信息處理設(shè)備以及其他設(shè)備。在區(qū)域物流中,存在著多種運(yùn)輸方式的交叉作業(yè),物流設(shè)備的兼容度、標(biāo)準(zhǔn)化也成為提供區(qū)域物流能力的重要方面。

1.3.2區(qū)域物流經(jīng)營(yíng)服務(wù)能力

區(qū)域物流服務(wù)的提供最終落實(shí)在具體的物流企業(yè)、物流結(jié)點(diǎn)及供應(yīng)鏈上。因此區(qū)域物流能力還體現(xiàn)于區(qū)域內(nèi)物流服務(wù)提供者的經(jīng)營(yíng)服務(wù)能力。區(qū)域物流經(jīng)營(yíng)服務(wù)能力是指物流服務(wù)提供者在區(qū)域物流要素能力的基礎(chǔ)上通過(guò)先進(jìn)的管理思想、技術(shù)和方法,采用物流計(jì)劃、組織、協(xié)調(diào)與控制等手段,優(yōu)化配置物流資源,為區(qū)域物流提供高效率、低成本的物流服務(wù)的能力。它可以通過(guò)物流服務(wù)企業(yè)的數(shù)量、經(jīng)營(yíng)規(guī)模、各種類型的運(yùn)輸、倉(cāng)庫(kù)和堆場(chǎng)儲(chǔ)存能力、服務(wù)網(wǎng)絡(luò)、技術(shù)和服務(wù)水平、對(duì)客戶需求的滿足程度等體現(xiàn)。1.3.3區(qū)域物流協(xié)調(diào)能力

區(qū)域物流協(xié)調(diào)能力就是指對(duì)區(qū)域物流要素能力、區(qū)域物流經(jīng)營(yíng)服務(wù)能力,以及物流發(fā)展環(huán)境進(jìn)行協(xié)調(diào),以追求區(qū)域物流的合理化,協(xié)調(diào)企業(yè)物流與區(qū)域物流,區(qū)域物流與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其包括區(qū)域物流空間布局規(guī)劃、物流基礎(chǔ)設(shè)施平臺(tái)規(guī)劃、物流信息平臺(tái)規(guī)劃、物流政策規(guī)劃和物流產(chǎn)業(yè)主體發(fā)展規(guī)劃等。

2區(qū)域物流能力與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系研究

區(qū)域物流與區(qū)域經(jīng)濟(jì)是互相依存的統(tǒng)一體,區(qū)域物流是區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)形成與發(fā)展的主導(dǎo)力量之一,區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是區(qū)域物流產(chǎn)生并發(fā)展的源動(dòng)力。

2.1區(qū)域物流能力與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的關(guān)系

現(xiàn)代物流業(yè)將進(jìn)一步帶來(lái)商流、資金流、信息流、技術(shù)流的集聚,以及交通運(yùn)輸業(yè)、商貿(mào)業(yè)、金融業(yè)、信息業(yè)和旅游等多種產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,這些產(chǎn)業(yè)都是區(qū)域經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),現(xiàn)代物流的發(fā)展有利于區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向高度化方向發(fā)展?；谠鲩L(zhǎng)極理論的區(qū)域物流基礎(chǔ)設(shè)施平臺(tái)規(guī)劃的核心是重點(diǎn)對(duì)區(qū)域物流增長(zhǎng)極的物流資源進(jìn)行配置。對(duì)區(qū)域物流增長(zhǎng)極的選擇一般依據(jù)區(qū)域物流現(xiàn)狀,選擇經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的區(qū)域,或者物流發(fā)展條件較為優(yōu)越、發(fā)展?jié)摿^高的地區(qū)。根據(jù)條件的優(yōu)先在區(qū)域物流增長(zhǎng)極中規(guī)劃建設(shè)物流基礎(chǔ)設(shè)施,重點(diǎn)規(guī)劃物流園區(qū)和物流中心等大型物流結(jié)點(diǎn)以及主干通道和次干通道,構(gòu)筑起一個(gè)主次分明、重點(diǎn)明確的物流基礎(chǔ)設(shè)施平臺(tái),并借助物流增長(zhǎng)極的極化和擴(kuò)散效應(yīng)來(lái)推動(dòng)區(qū)域物流業(yè)的一體化和現(xiàn)代化。

2.2區(qū)域物流能力與交通投資的關(guān)系

隨著交通行業(yè)投資I的增長(zhǎng),物流能力投資彈性E呈現(xiàn)下降趨勢(shì);物流能力投資彈性隨時(shí)間t呈下降趨勢(shì);物流能力的提高不僅僅依賴于交通行業(yè)投資的增長(zhǎng),建設(shè)現(xiàn)代物流系統(tǒng)是提高綜合物流能力的根本途徑[4]。區(qū)域物流基礎(chǔ)設(shè)施是區(qū)域物流能力重要的組成部分,但區(qū)域物流能力的發(fā)揮以及提高不僅僅只依靠基礎(chǔ)設(shè)施的投資建設(shè),在物流投資彈性隨交通投資的增長(zhǎng)呈下降的趨勢(shì)的前提下,我們必須立足于國(guó)家宏觀經(jīng)濟(jì)條件、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀和發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域所在區(qū)位的綜合交通網(wǎng)絡(luò)、區(qū)域物流信息化水平、區(qū)域物流基礎(chǔ)設(shè)施現(xiàn)狀,在對(duì)區(qū)域物流需求的進(jìn)行分析預(yù)測(cè)的基礎(chǔ)上對(duì)區(qū)域物流基礎(chǔ)設(shè)施平臺(tái)進(jìn)行規(guī)劃,充分整合區(qū)域物流基礎(chǔ)設(shè)施資源并對(duì)需要建設(shè)的物流基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行立項(xiàng)投資。

2.3區(qū)域物流能力與區(qū)域物流需求的關(guān)系

區(qū)域物流需求是指區(qū)域內(nèi)或區(qū)域外經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所需要的物流相關(guān)活動(dòng)。它是一種派生需求,主要來(lái)自于當(dāng)?shù)毓ど唐髽I(yè)以及普通消費(fèi)者對(duì)物流服務(wù)的需求,如果只強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代物流業(yè)的發(fā)展,而忽視了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的水平,物流業(yè)的發(fā)展也就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí),一個(gè)區(qū)域的協(xié)調(diào)發(fā)展離不開(kāi)該區(qū)域內(nèi)物流服務(wù)支持。對(duì)于物流需求的分析,主要基于城市的產(chǎn)業(yè)布局調(diào)整以及對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況的預(yù)測(cè)。城市產(chǎn)業(yè)布局的發(fā)展與調(diào)整,將直接影響物流需求的分布狀況及需求類型,區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r也將直接影響區(qū)域物流需求量的大小。而物流需求的類型、規(guī)模以及分布將是影響物流基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃的主要因素。只有把握了物流需求特征才能保證物流基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃的質(zhì)量,才能保證區(qū)域物流能力的充分發(fā)揮。

3結(jié)論

通過(guò)區(qū)域物流能力與區(qū)域經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析,可以得出區(qū)域物流能力的規(guī)劃和建設(shè)應(yīng)適應(yīng)、適當(dāng)超前于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,從而起到促進(jìn)拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用而不至出現(xiàn)資源浪費(fèi)。然而目前對(duì)于物流能力研究還不夠系統(tǒng)深入,關(guān)于物流能力的概念,物流能力的構(gòu)成要素、度量方法、評(píng)價(jià)指標(biāo)等都還沒(méi)有統(tǒng)一的界定。對(duì)物流能力的研究范圍也僅限于企業(yè)層面和供應(yīng)鏈層面,未能從更高層面進(jìn)行協(xié)調(diào)。這一系列的問(wèn)題都可能造成對(duì)區(qū)域物流能力規(guī)劃預(yù)測(cè)的偏差,而導(dǎo)致區(qū)域物流能力和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的不協(xié)調(diào)發(fā)展。它急需做進(jìn)一步定量研究。

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關(guān)鍵詞：成人教育 社區(qū)教育 關(guān)系

中圖分類號(hào)：G718 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2012）10-0259-01

1 成人教育的含義

當(dāng)前教育界和學(xué)術(shù)界并沒(méi)有對(duì)成人教育形成一個(gè)統(tǒng)一的定義。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告中指出：“成人教育可能有很多定義。對(duì)于今天世界上許許多多成人來(lái)說(shuō)，成人教育是代替他們失去的基礎(chǔ)教育。對(duì)于那些只受過(guò)很不完全的教育的人們來(lái)說(shuō)，成人教育是補(bǔ)充初等教育或職業(yè)教育。對(duì)于那些需要應(yīng)付環(huán)境的新的要求的人們來(lái)說(shuō)，成人教育是延長(zhǎng)他們現(xiàn)有的教育。對(duì)于那些已經(jīng)受過(guò)高等訓(xùn)練的人們來(lái)說(shuō)，成人教育就給他們提供進(jìn)一步的教育。成人教育也是發(fā)展每一個(gè)人的個(gè)性的手段。”從這一理解來(lái)講，成人教育可以被理解為是一種有別于傳統(tǒng)的學(xué)校教育，其對(duì)象指在年齡上超過(guò)了適齡入學(xué)年齡但是有渴望的得到繼續(xù)教育深造的人；成人教育的目標(biāo)有別與全日制的義務(wù)教育和學(xué)歷教育，重在增長(zhǎng)能力、豐富知識(shí)、提高技術(shù)或者是把教育對(duì)象帶入一個(gè)更高的層次和全新的方向；成人教育的主要內(nèi)容主要涉及到職業(yè)教育、專業(yè)資格或相關(guān)文化知識(shí)等方面[1]。

2 社區(qū)教育的含義

社區(qū)教育起源于20世紀(jì)美國(guó)教育家杜威提出的“學(xué)校是社會(huì)的基礎(chǔ)”的思想。當(dāng)前對(duì)于社區(qū)教育的含義也沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的論斷，但總體來(lái)講，可以從以下幾個(gè)方面論述：一是社區(qū)教育是為社區(qū)更好提供教育服務(wù)的非正規(guī)教育；二是社區(qū)教育就是社會(huì)教育；三是社區(qū)教育與民眾教育聯(lián)系起來(lái)。從我國(guó)社區(qū)教育發(fā)展來(lái)講，主要是通過(guò)成立社區(qū)教育委員會(huì)的形式，更好的為青少年創(chuàng)造一種有利于身心更好更健康的發(fā)展環(huán)境、為老年群體提供一種有利于身心健康的交流與教育平臺(tái)；社區(qū)教育更多的是強(qiáng)調(diào)一種大教育理念。更加強(qiáng)調(diào)以社區(qū)居民為教育對(duì)象，以提高生活質(zhì)量和社區(qū)居民整體素質(zhì)為根本目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理又好又快發(fā)展的過(guò)程。對(duì)于社區(qū)教育來(lái)講，實(shí)現(xiàn)了在工業(yè)化時(shí)代下組織化、形式化、實(shí)體化向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的全面學(xué)習(xí)為目標(biāo)的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了社區(qū)教育與社會(huì)的有效融合，這是社區(qū)教育的一次重要的質(zhì)的飛躍；也正是這次質(zhì)的飛躍，更好地實(shí)現(xiàn)了終身教育的變革與創(chuàng)新，推動(dòng)著社區(qū)教育社會(huì)更好的協(xié)調(diào)發(fā)展，成為建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要載體。

3 社區(qū)教育與成人教育之間的區(qū)別與聯(lián)系

進(jìn)入新世紀(jì)，伴隨著教育體制改革的不斷深入，成人教育已經(jīng)成為終身教育和全面教育的主體，成為社區(qū)教育的關(guān)鍵組成部分。成人教育與社區(qū)教育二者，既有一定的關(guān)聯(lián)性又有一定的區(qū)別[2]。

第一，成人教育與社區(qū)教育二者之間的聯(lián)系。成人教育是社區(qū)教育的重點(diǎn)，成人是成人教育對(duì)象的主要來(lái)源。對(duì)于社區(qū)教育來(lái)講，其主要目標(biāo)定位在社區(qū)范圍之內(nèi)，將提高社區(qū)居民的整體素質(zhì)和生活質(zhì)量為主要發(fā)展方向，更好促進(jìn)社區(qū)和諧發(fā)展、促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)更好的發(fā)展。從這一點(diǎn)來(lái)講，成人教育無(wú)疑就成為社區(qū)教育的重點(diǎn)內(nèi)容。從社區(qū)人群結(jié)構(gòu)構(gòu)成來(lái)看，成人并不是社區(qū)教育為一的對(duì)象，還同時(shí)兼顧其他類型的學(xué)習(xí)對(duì)象和類型，成人教育的對(duì)象包含在社區(qū)教育構(gòu)成成分之中：成人教育主要面向的群體是已經(jīng)工作但是超過(guò)了適齡上學(xué)機(jī)會(huì)的人群，在崗在職的工作者和勞動(dòng)者成為主要的人員構(gòu)成要素；社區(qū)教育的主要對(duì)象包括社區(qū)所有群體，其教育的主要對(duì)象涵蓋了各個(gè)年齡階段、涵蓋了各個(gè)全體。在教育對(duì)象上，二者存在包含與被包含的關(guān)系。

第二，成人教育與社區(qū)教育二者之間的區(qū)別。一般來(lái)講，社區(qū)教育主要含的內(nèi)容包括嬰幼兒教育、家長(zhǎng)育嬰培訓(xùn)、青少年課外趣味活動(dòng)、老年教育等，涵蓋生活、工作、學(xué)習(xí)等諸多層次和諸多領(lǐng)域。其主要目標(biāo)就是進(jìn)一步豐富社區(qū)青少年兒童、成人群體、老年群體的業(yè)余生活，促進(jìn)社區(qū)更加生動(dòng)活潑的開(kāi)展各項(xiàng)豐富多彩的活動(dòng)，在傳承、文明、價(jià)值等方面發(fā)揮應(yīng)用的作用。成人教育主要依托各種層次的學(xué)校僅僅針對(duì)成人開(kāi)展實(shí)施培訓(xùn)教育，成人是其主要的陣地；社區(qū)教育主要是利用一切可以利用的教育資源，去不斷滿足社區(qū)各種不同層面群體的現(xiàn)實(shí)教育需要，社區(qū)是主要的陣地。從內(nèi)容上看，成人教育的內(nèi)容是與社會(huì)生產(chǎn)緊密結(jié)合在一起的，以崗位培訓(xùn)、職業(yè)技能、實(shí)用技術(shù)、掃盲、學(xué)歷提升等為主；而社區(qū)教育是圍繞生產(chǎn)、工作、生存、生活等所有方面開(kāi)展教育培訓(xùn)，更多的是強(qiáng)調(diào)一種大教育，從宏觀的角度可以與生產(chǎn)生活相關(guān)的培訓(xùn)學(xué)習(xí)、與社區(qū)主體職業(yè)技術(shù)技能相關(guān)等兩大類別。社區(qū)教育在當(dāng)前就業(yè)壓力日益加大的形式下，更多的是承擔(dān)起了在崗人員崗位培訓(xùn)、下崗人員再就業(yè)技術(shù)培訓(xùn)、外來(lái)務(wù)工人員培訓(xùn)等等。當(dāng)前，為適應(yīng)終身教育體制的改革與發(fā)展，成人教育與社區(qū)教育發(fā)展過(guò)程中更好的實(shí)現(xiàn)了轉(zhuǎn)軌與融合；在終身教育體制改革背景下不斷創(chuàng)新機(jī)制、不斷豐富自身共呢個(gè)，使成人教育更好的融入到社區(qū)教育[3]。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，縱觀整個(gè)終身教育體系，成人教育社區(qū)教育之間既存在一定的聯(lián)系，同時(shí)也存在一定的區(qū)別。在理解二者區(qū)別與聯(lián)系的同時(shí)，一定要很好的把握二者的含義。成人教育與社區(qū)教育二者既有共同點(diǎn)，又相互區(qū)別，它們相互促進(jìn)、相輔相成、共同發(fā)展。

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[1]陳凡.勇于創(chuàng)新，樂(lè)于奉獻(xiàn)突起一直社區(qū)教育的美好天地——記南京市江寧區(qū)麒麟街道社區(qū)教育中心主任陳堂忠[J].中國(guó)農(nóng)村教育， 2012，（4）：24-26.

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在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中,帶有鮮明個(gè)性的區(qū)域經(jīng)濟(jì)迅速崛起,成為經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中的重要支撐點(diǎn)。而區(qū)域創(chuàng)新又成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?知識(shí)資源在區(qū)域創(chuàng)新中被賦予了新的涵義。區(qū)域創(chuàng)新對(duì)知識(shí)資源要求在質(zhì)和量上的雙重提高,要求作為高智力發(fā)展和創(chuàng)新重要發(fā)源地的高等教育在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起更加重要的責(zé)任。國(guó)外學(xué)者從不同角度闡釋了高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系,可以歸納為以下幾個(gè)理論。

(一)三螺旋理論

在崇尚創(chuàng)新的知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),創(chuàng)新制度環(huán)境的各要素———政府、企業(yè)與大學(xué)以市場(chǎng)要求為紐帶而聯(lián)結(jié)起來(lái),形成一種三種力量交叉影響的三螺旋關(guān)系。這就是所謂三螺旋理論。三螺旋理論的核心在于,隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn),在區(qū)域內(nèi)的科研院所與大學(xué)成為主要知識(shí)資產(chǎn),具有了更高的價(jià)值。在成熟的創(chuàng)新區(qū)域內(nèi),科研院所與大學(xué)通過(guò)其組織結(jié)構(gòu)最下層的研究中心、科研小組以及個(gè)人等建立起與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)良好的接口,在區(qū)域內(nèi)發(fā)揮了強(qiáng)大的技術(shù)創(chuàng)新輻射作用。

(二)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力理論

以高等教育為源泉的“國(guó)民素質(zhì)與科學(xué)技術(shù)”是提升區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素。區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力主要是指在經(jīng)濟(jì)全球化環(huán)境中一個(gè)國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力要素中,科技競(jìng)爭(zhēng)力、國(guó)民素質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)力是核心競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)民素質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)力的44項(xiàng)指標(biāo)中有22項(xiàng)、科技競(jìng)爭(zhēng)力的26項(xiàng)指標(biāo)中有19項(xiàng)與教育相關(guān),尤其是與高等教育有關(guān)。

(三)非均衡增長(zhǎng)理論

以高等教育為基礎(chǔ)的“產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更新”是實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)梯度轉(zhuǎn)移的動(dòng)力。非均衡發(fā)展理論認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展是不平衡的,無(wú)論在世界范圍還是在一國(guó)范圍內(nèi),客觀上已形成一種經(jīng)濟(jì)技術(shù)梯度,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)往往以不同的強(qiáng)度首先出現(xiàn)于一個(gè)或幾個(gè)實(shí)力較強(qiáng)的區(qū)域中心,然后通過(guò)不同的渠道向外擴(kuò)散,對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不同的最終影響;這些增長(zhǎng)極地區(qū)對(duì)其他地區(qū)具有支配效應(yīng),隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,推移速度的加快,地區(qū)差距逐步縮小,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)分布的相對(duì)均衡,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一國(guó)經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展。非均衡發(fā)展理論揭示:(1)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)更新是地區(qū)經(jīng)濟(jì)向高梯度發(fā)展的根本動(dòng)力。(2)創(chuàng)新會(huì)直接打破區(qū)域平衡,逐步由高梯度地區(qū)向低梯度地區(qū)轉(zhuǎn)移。(3)區(qū)域勞動(dòng)力質(zhì)量差異是影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)非均衡發(fā)展的一個(gè)重要因素。(4)區(qū)域聯(lián)合與融合有助于減少區(qū)域間壁壘,促進(jìn)分工協(xié)作;有助于擴(kuò)大要素流動(dòng)范圍,提高要素配置效率。高等教育具有教學(xué)、科研、服務(wù)三大職能,是區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)、技術(shù)創(chuàng)新、勞動(dòng)者素質(zhì)提高的主要依托,因此,高等教育是實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)梯度轉(zhuǎn)移的關(guān)鍵所在。

(四)新增長(zhǎng)理論

以高等教育為核心的“技術(shù)進(jìn)步”是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決定因素。新增長(zhǎng)理論認(rèn)為,內(nèi)生的技術(shù)進(jìn)步是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定因素,技術(shù)(或知識(shí))、人力資本具有溢出效應(yīng),這種溢出效應(yīng)的存在是經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)持續(xù)增長(zhǎng)所不可缺少的條件。新增長(zhǎng)理論揭示,知識(shí)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性內(nèi)生變量,知識(shí)的積累取決于經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人用于研究與開(kāi)發(fā)、教育與培訓(xùn)等方面的投資。因此,高等教育是區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力源。

(五)后發(fā)優(yōu)勢(shì)理論

以高等教育為動(dòng)力的“創(chuàng)新”是后發(fā)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵。后發(fā)優(yōu)勢(shì)理論指經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家與地區(qū)有效利用資源、創(chuàng)新、機(jī)遇、政策等優(yōu)勢(shì),獲取更佳的經(jīng)濟(jì)效益和更高的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度,實(shí)現(xiàn)和先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)趨同化,甚至超越先進(jìn)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平,實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。后發(fā)優(yōu)勢(shì)有:資源型、聯(lián)動(dòng)型、機(jī)遇型、創(chuàng)新型、干預(yù)型等5種類型。營(yíng)造和發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)的關(guān)鍵是將創(chuàng)新作為后發(fā)優(yōu)勢(shì)的靈魂。

二、國(guó)內(nèi)高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的理論研究

國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究歸納為兩個(gè)方面,一是試圖總結(jié)出二者關(guān)系的一般理論,二是分析二者相互作用的各個(gè)方面。(一)一般理論我國(guó)學(xué)者把高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系總結(jié)了以下六個(gè)理論。

1.教育外部關(guān)系規(guī)律理論

這種理論的主要觀點(diǎn)有:第一,教育有兩條基本的規(guī)律。即教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和教育外部關(guān)系規(guī)律。教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律是指教育自身的規(guī)律。教育外部關(guān)系規(guī)律是指教育同社會(huì)的關(guān)系規(guī)律。它是針對(duì)教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律而言的,其簡(jiǎn)單表述就是“教育必須與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)”?！斑m應(yīng)”包括兩個(gè)方面的意義:一是教育必須受一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化所制約;另一方面,要為一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展服務(wù)。第二,高校與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化有著緊密的、直接的聯(lián)系。高等教育區(qū)域化是使高校更好地主動(dòng)適應(yīng)逐步完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有效途徑,使得高等教育對(duì)地方的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的發(fā)展做出敏銳的反應(yīng),滿足地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,也有利于高等教育的管理體制、運(yùn)行機(jī)制、專業(yè)設(shè)置、資源利用等方面的深入改革。第三,就某一所地方高校而言,它不僅要注意研究國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的變化,研究與地方高校技術(shù)優(yōu)勢(shì)相匹配的技術(shù)市場(chǎng)的變化,研究與地方高校專業(yè)設(shè)置相關(guān)聯(lián)的行業(yè)經(jīng)濟(jì)的變化,而且要特別注重高校所處的周邊關(guān)系尤其是政府關(guān)系、社區(qū)關(guān)系和媒介關(guān)系的處理。高校遵循教育外部關(guān)系規(guī)律,主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要,義不容辭地為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度與高校有著非常密切的利益關(guān)系。

2.教育成本分擔(dān)理論

其支撐點(diǎn)是教育經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于投資的利益共享、成本分擔(dān)理論。這種理論認(rèn)為,教育成本分擔(dān)理論有兩條原則:一是受益原則,即誰(shuí)受益誰(shuí)就應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)教育成本;二是能力原則,誰(shuí)占有國(guó)民收入,誰(shuí)就有能力負(fù)擔(dān)教育投資。從管理體制上看,我國(guó)高校有中央和地方之分。中央所屬高校所培養(yǎng)的人才大部分走向地方的工作崗位;這些高校還在科學(xué)研究、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、決策咨詢、管理、就業(yè)等方面為地方做出巨大貢獻(xiàn),帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展,為地方的現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。與中央相比,地方是國(guó)家高等教育的最大收益者。因此,根據(jù)受益原則,地方對(duì)中央所屬院校也應(yīng)該給予有效資助,將中央所屬高校納入地方計(jì)劃的范疇,但不宜進(jìn)行過(guò)多的管理和干預(yù)。

3.非均衡發(fā)展理論

持這種觀點(diǎn)的學(xué)者引用了經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)“非均衡”。其原意是指不存在完善的市場(chǎng)、不存在靈敏的價(jià)格體系的條件下所達(dá)到的均衡。在非均衡發(fā)展之下,資源的配置方式就會(huì)變得更加復(fù)雜,其效益也會(huì)受到影響。非均衡實(shí)際上也是一種均衡,是市場(chǎng)不完善前提下的均衡,是存在于現(xiàn)實(shí)生活中的均衡。非均衡發(fā)展理論在高等教育中的體現(xiàn)是,地方高等教育的發(fā)展水平與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不相適應(yīng),脫離地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均衡配置、布局高校,與其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相適應(yīng);區(qū)域內(nèi)高校的專業(yè)課程設(shè)置缺乏地方特色和學(xué)校特色,千校一面,尤其是管理體制僵硬,管得過(guò)多過(guò)死,缺乏靈活性;區(qū)域內(nèi)高等教育發(fā)展的環(huán)境和氛圍較差,高校缺乏適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的約束、激勵(lì)和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,學(xué)校缺乏辦學(xué)自,專業(yè)設(shè)置、招生等限制仍然較多。一般說(shuō)來(lái),區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度與其市場(chǎng)化程度呈正相關(guān)。在發(fā)達(dá)地區(qū),其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以第二、三產(chǎn)業(yè)為主,資金投入總量大,個(gè)人投資旺盛,財(cái)政自給率和貢獻(xiàn)率高,市場(chǎng)化程度較高。因此,必然要求這些地區(qū)的辦學(xué)體制和資源配置重點(diǎn)向市場(chǎng)化方向發(fā)展,例如政府對(duì)高等教育的直接調(diào)控權(quán)讓位給市場(chǎng)而實(shí)施間接管理;集中社會(huì)閑散資金,發(fā)展民辦高等教育。落后地區(qū)由于市場(chǎng)化程度低,因而在辦學(xué)體制和資源配置等方面與發(fā)達(dá)地區(qū)有所不同。

4.第三職能理論

高校的職能經(jīng)歷了三個(gè)變化,即由單純培養(yǎng)人才到以教學(xué)、科研兩個(gè)中心再到實(shí)現(xiàn)教學(xué)、科研、生產(chǎn)三結(jié)合,直接為社會(huì)服務(wù)。培養(yǎng)人才這個(gè)職能是從近代大學(xué)一產(chǎn)生就有的,被認(rèn)為是大學(xué)的第一職能,科學(xué)研究則成為大學(xué)的第二職能,大學(xué)的第三職能即直接為社會(huì)服務(wù)的職能。高校這三個(gè)職能的產(chǎn)生和發(fā)展是有規(guī)律性的。尤其第三職能的產(chǎn)生,說(shuō)明大學(xué)教育與國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展關(guān)系越來(lái)越密切。而第三職能又是在高校參與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,帶動(dòng)大批落后地區(qū)崛起的過(guò)程中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。這種情況說(shuō)明,為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),是高校自身職能擴(kuò)展的必然結(jié)果,也是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求。在我國(guó),由于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展歷史地存在著二元結(jié)構(gòu),而且推行允許一部分地區(qū)先富起來(lái)的經(jīng)濟(jì)梯度推進(jìn)戰(zhàn)略。因此,高等教育發(fā)展在一定時(shí)期內(nèi)必然存在著地區(qū)性差距,因此,提出高校為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù),高等教育區(qū)域化是我國(guó)整體發(fā)展高等教育的一個(gè)有效的戰(zhàn)略選擇。

5.全息結(jié)構(gòu)理論

全息結(jié)構(gòu)是一個(gè)由彼此聯(lián)系、相互制約的四個(gè)子系統(tǒng)(物質(zhì)再生產(chǎn)、精神再生產(chǎn)、人力再生產(chǎn)、自然再生產(chǎn))構(gòu)成的“四位一體”的空間網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。它的主要特征是,任何一個(gè)微觀子系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)都反映出宏觀大系統(tǒng)的一般結(jié)構(gòu)特征。我們可以把物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人力生產(chǎn)三個(gè)系統(tǒng)簡(jiǎn)化為經(jīng)濟(jì)活動(dòng),是人類一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。精神生產(chǎn)的一個(gè)重要方面是從事知識(shí)和技術(shù)生產(chǎn)的科技活動(dòng),科技活動(dòng)既為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供知識(shí)與技術(shù),又為教育活動(dòng)提供新的教學(xué)內(nèi)容和技術(shù)手段;教育活動(dòng)是人力生產(chǎn)的一個(gè)重要環(huán)節(jié),教育活動(dòng)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)輸送具有一定素質(zhì)的人力資源,同時(shí)也為科技活動(dòng)提供科技人才,科技反過(guò)來(lái)又成為教育活動(dòng)的知識(shí)源泉。教育、經(jīng)濟(jì)、科技三者密切配合,互相促進(jìn),在整個(gè)人類活動(dòng)系統(tǒng)中同時(shí)并存,處于同等重要的位置,也同樣具有全息結(jié)構(gòu)的特征,在一個(gè)國(guó)家、一個(gè)地區(qū)和城市不同層次級(jí)別的系統(tǒng)中都包括這三個(gè)系統(tǒng)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)相對(duì)完整的有機(jī)系統(tǒng),其內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系表現(xiàn)為區(qū)域內(nèi)的教育、經(jīng)濟(jì)、科技的互動(dòng)作用。各種不同的區(qū)域經(jīng)濟(jì)在發(fā)展并形成自身經(jīng)濟(jì)特色時(shí),必然要求有一個(gè)與之相適應(yīng)的高等教育系統(tǒng)。高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的并行發(fā)展與配合,是高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)獲得最佳發(fā)展的必要條件。

6.教育方針理論

我國(guó)社會(huì)主義教育方針的基本內(nèi)容是,教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。它包括兩個(gè)方面:一是教育與生產(chǎn)相結(jié)合,一是教育與勞動(dòng)相結(jié)合。前者是后者的一個(gè)層次、一個(gè)目的,而后者則是前者的一個(gè)方面、一條途徑。教育必須與生產(chǎn)相結(jié)合,則要求教育發(fā)展要與國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)。教育必須與勞動(dòng)相結(jié)合,即要求學(xué)校恰當(dāng)?shù)匕才艑W(xué)生參加勞動(dòng)實(shí)踐。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的區(qū)域化迫使高等教育要走出一條適應(yīng)我國(guó)和地區(qū)發(fā)展的新路子。而高等教育區(qū)域就是其本身發(fā)展所能夠?qū)崿F(xiàn)的合理的途徑。

(二)高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互關(guān)系的研究

1.區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高等教育的影響

(1)區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平會(huì)影響到公眾對(duì)高等教育的投入

一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定著區(qū)域公眾的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和居民家庭的消費(fèi)結(jié)構(gòu),也從根本上制約著家庭教育投資的增長(zhǎng)水平。越是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū),恩格爾系數(shù)越小,即居民家庭在食品支出占消費(fèi)支出的比重越小;越是經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū),恩格爾系數(shù)越大,即居民家庭在食品支出占消費(fèi)支出的比重越大。實(shí)證分析表明,食物消費(fèi)所占比例與家庭教育消費(fèi)所占比例之間呈顯著負(fù)相關(guān),即家庭消費(fèi)中用于食物的比例越低,則用于教育的投資比例越高;用于食物的消費(fèi)比例越高,則用于教育的消費(fèi)比例越低。并且,教育消費(fèi)比例對(duì)食物消費(fèi)比例呈現(xiàn)弱彈性,即食物消費(fèi)比例每降低1個(gè)百分點(diǎn),家庭教育消費(fèi)水平提高0.72個(gè)百分點(diǎn)。統(tǒng)計(jì)分析結(jié)果揭示了國(guó)民對(duì)教育的投資能力是受家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重制約的。

(2)區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平直接影響到高校畢業(yè)生就業(yè)狀況

我國(guó)高等教育實(shí)行大幅度擴(kuò)招后,隨著擴(kuò)招后第一屆大學(xué)生畢業(yè),人才市場(chǎng)超載成為當(dāng)今就業(yè)市場(chǎng)的一個(gè)顯著特征。除去正常的人才流動(dòng)、下崗再就業(yè)以及其他形式的失業(yè)人群,等待就業(yè)的大學(xué)畢業(yè)生主要有三種類型:應(yīng)屆、往屆和春季畢業(yè)生。高校畢業(yè)生的就業(yè)狀況不僅直接影響到畢業(yè)生的預(yù)期收益,而且影響家庭和個(gè)人對(duì)高等教育投資的積極性,進(jìn)而影響到高等教育的發(fā)展。這其中區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平將產(chǎn)生直接作用。因?yàn)?區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展越好,對(duì)勞動(dòng)力的需求就越大,大學(xué)生就業(yè)的前景也就越好。此外,區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展也使其有能力為高等教育提供更多的投入,尤其是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主體多元化更促使多渠道投入高等教育成為可能。

2.高等教育發(fā)展對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響

(1)高等教育是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的兩大支柱是人力資源和科技創(chuàng)新,而其中人力資源又是科技創(chuàng)新的必要條件,沒(méi)有人力資源根本就談不上技術(shù)創(chuàng)新。人力資源和技術(shù)創(chuàng)新都與高等教育密切相關(guān)。這就意味著教育,特別是高等教育已成為促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“動(dòng)力源”。區(qū)域創(chuàng)新對(duì)知識(shí)資源要求在質(zhì)和量上的雙重提高,要求作為高智力發(fā)展和創(chuàng)新重要發(fā)源地的高等教育在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中擔(dān)負(fù)起重要責(zé)任。統(tǒng)計(jì)表明,目前我國(guó)研究生就業(yè)流向,主要集中在三個(gè)區(qū)域:沿海發(fā)達(dá)地區(qū)、大都市和培養(yǎng)學(xué)校所在地。由此可見(jiàn),企業(yè)所在的城市如果是大學(xué)密集地區(qū)或發(fā)達(dá)地區(qū)的大都市,就有可能比其他地區(qū)的企業(yè)優(yōu)先得到高素質(zhì)人才。

(2)高校學(xué)生消費(fèi)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)點(diǎn)

教育啟動(dòng)消費(fèi)論的基本觀點(diǎn)是通過(guò)高校擴(kuò)招和增加個(gè)人對(duì)高等教育的投入,拉動(dòng)大量消費(fèi),并相應(yīng)地增加就業(yè)。在無(wú)需國(guó)家和財(cái)政拿出大筆錢(qián)的情況下,可在短期內(nèi)形成一個(gè)巨大的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。首先,要適當(dāng)擴(kuò)大高等教育規(guī)模。高等教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的確存在一定的拉動(dòng)作用,因此,發(fā)展并適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大高等教育規(guī)?？梢源龠M(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其次,高校對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的短期拉動(dòng)作用是有限的,是受到區(qū)域經(jīng)濟(jì)整體狀況的限制的。要增大高校對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)作用,必須相應(yīng)地改善高校周邊的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。再次,將高校作為小區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心。美國(guó)研究證明,高校的存在對(duì)周圍房地產(chǎn)的價(jià)格提升起到一定作用。因此,要以高校為中心開(kāi)展房地產(chǎn)業(yè)、商業(yè)、飲食業(yè)的發(fā)展。要大力發(fā)展高校旅游業(yè)。一是針對(duì)高校教師和學(xué)生的外出旅游,因?yàn)楦咝５慕處熀蛯W(xué)生有足夠的假期、相當(dāng)多的旅游需求、也具備一定的經(jīng)濟(jì)條件;二是可將高校作為一種旅游資源,高校具有很多人文景觀和一定的歷史意義,將高校作為一項(xiàng)旅游資源將對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出一定的貢獻(xiàn)。

(3)高等教育是帶動(dòng)區(qū)域高新技術(shù)發(fā)展的基地

十六大報(bào)告指出:中國(guó)目前正在走一條“以信息化帶動(dòng)工業(yè)化,以工業(yè)化促進(jìn)信息化”“,科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子”。毫無(wú)疑問(wèn),高等院校應(yīng)該自覺(jué)成為走在這條新型工業(yè)化道路上的領(lǐng)軍力量。從世界范圍來(lái)看,選取高校集中的地區(qū)建立高新技術(shù)工業(yè)園區(qū),大力發(fā)展高科技生產(chǎn),是許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)騰飛的致勝法寶,如美國(guó)的斯坦?？茖W(xué)工業(yè)園(硅谷)、波斯頓工業(yè)園區(qū)、日本的筑波科學(xué)城、韓國(guó)的大德科學(xué)城等,其成功的經(jīng)驗(yàn)給了我們?cè)S多有益的啟示。

(4)高校的基建投資是刺激區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的助推器

普通高等院校的大規(guī)模擴(kuò)招使得各個(gè)高校的硬件設(shè)施已經(jīng)處于嚴(yán)重不足狀態(tài),尤其是校舍的短缺,需要加大基建投入。根據(jù)教育部關(guān)于普通高校的設(shè)置標(biāo)準(zhǔn),如果增加1名學(xué)生就需要新增基本建設(shè)費(fèi)3.8萬(wàn)元左右?；A(chǔ)建設(shè)本身的特點(diǎn),決定了基建過(guò)程中原材料的就近便宜采購(gòu)和建筑工人的就近聘用,而這些無(wú)疑都會(huì)對(duì)周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出積極貢獻(xiàn),有利于推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。高等院校對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響除了上述幾個(gè)方面以外,還包括高等院校的科技產(chǎn)業(yè)對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)影響等因素。

三、對(duì)現(xiàn)有研究的思考

通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外學(xué)者關(guān)于高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系研究的總結(jié),我們可以發(fā)現(xiàn):高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的關(guān)系,二者相互依賴,相互影響,相互制約。對(duì)二者關(guān)系研究的重要性已取得普遍共識(shí)。但這方面的研究仍存在不足,主要表現(xiàn)在以下幾方面:

(一)缺乏高等教育對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)影響的定量分析

關(guān)于高等教育對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響,現(xiàn)有研究多側(cè)重于定性分析,定量分析較少,應(yīng)在定量分析方面作深入細(xì)致的工作,通過(guò)廣泛搜集數(shù)據(jù),進(jìn)行相關(guān)分析,如分析北京的高等教育對(duì)北京地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響,從中得出有說(shuō)服力的結(jié)論。

(二)缺乏不同地區(qū)高等教育對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)影響的比較分析

由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等環(huán)境的差異,不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平呈明顯的不平衡發(fā)展,因而不同地區(qū)高等教育對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響也存在差異,對(duì)高等教育發(fā)展的規(guī)模、結(jié)構(gòu)、層次等要求也會(huì)有所不同。通過(guò)比較分析,可以發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題并提出相應(yīng)的政策建議?，F(xiàn)有研究缺乏相關(guān)的比較分析,因此,今后的研究應(yīng)通過(guò)比較不同地區(qū)高等教育與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,得出一些有價(jià)值的結(jié)論。