導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化心得，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)?！白詮?qiáng)不息”的開(kāi)拓精神；“厚德載物”的博懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國(guó)憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。

一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。

中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué)經(jīng)典，只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開(kāi)始。如果沒(méi)有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。做人從哪里開(kāi)始？從灑掃庭除，應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始；從國(guó)學(xué)啟蒙的“三百千”開(kāi)始。這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來(lái)對(duì)待。

國(guó)學(xué)圣賢的精神和文化正是中華民族的精神和文化的主要組成部分，我們把它稱之為“國(guó)學(xué)”。以國(guó)學(xué)啟蒙的范本“三百千弟”為例。《三字經(jīng)》最重要的特點(diǎn)是條理清楚、文理明暢、概括精辟地傳授歷史文化知識(shí)，倫理道德知識(shí)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)的重要性，以及學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)刻苦等等，被譽(yù)為“袖里通鑒”。且反復(fù)勸勉學(xué)童勤學(xué)，敦促家長(zhǎng)、老師認(rèn)真對(duì)待對(duì)子弟、學(xué)生的教育。誦《百家姓》 使我了解了中華民族姓氏的淵源?！肚ё治摹?是世界上流行年代最久遠(yuǎn)，使用人數(shù)最多的兒童國(guó)學(xué)啟蒙讀本，在中國(guó)教育史、文化史上占有非常重要的地位，是中國(guó)文化的小百科全書?！兜茏右?guī)》是關(guān)于品德修養(yǎng)、行為規(guī)范的國(guó)學(xué)啟蒙讀本，將中華文化所倡導(dǎo)的忠、孝、仁、義、禮、智、信等理念用通俗的語(yǔ)言，淺近的歷史典故講述清楚。所以，弘揚(yáng)和培育民族精神，發(fā)揚(yáng)和光大革命精神，不可不從國(guó)學(xué)啟蒙開(kāi)始。回溯源頭，傳承命脈，“國(guó)學(xué)”是民族精神的源頭活水。

以上是我對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典一點(diǎn)感悟，希望對(duì)國(guó)學(xué)愛(ài)好者學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典和國(guó)學(xué)圣賢文化有一定的幫助！同時(shí)我也希望國(guó)學(xué)經(jīng)典能成為世人的千古國(guó)學(xué)，讓我們的名族精神永傳下去。

國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀心得體會(huì)（二）

最近，校園里正在開(kāi)展一項(xiàng)活動(dòng)，叫做“國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”，大家都非常積極地參與。國(guó)學(xué)經(jīng)典包括很多，例如三字經(jīng)、弟子規(guī)、百家姓、千字文，復(fù)雜的還有四書五經(jīng)、唐詩(shī)宋詞等等。

其實(shí)，在我五歲時(shí)，媽媽就給我買了國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀的全套書和碟子。媽媽說(shuō)，這些都是中國(guó)文化的經(jīng)典，希望我背誦一些。當(dāng)時(shí)我不懂，就搖頭晃腦地跟著背誦。有一次，幼兒園搞兒童人氣小明星選拔，我因?yàn)闀?huì)背誦“子曰，學(xué)而時(shí)習(xí)之……”而被評(píng)為了人氣小明星，照片還在光榮榜上放了好長(zhǎng)一段時(shí)間呢！現(xiàn)在回想起來(lái)真有趣！

現(xiàn)在，我們學(xué)校也在開(kāi)展 “國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀”。在誦讀時(shí)，大部分同學(xué)都很認(rèn)真，只有極少數(shù)人心不在焉。我們一定要認(rèn)真誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，這是一項(xiàng)有趣的活動(dòng)，而且對(duì)于弘揚(yáng)我們祖國(guó)的傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的意義。我們國(guó)家對(duì)外開(kāi)放多年了，一些人就迷失了祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)?，F(xiàn)在，國(guó)家在小學(xué)階段就安排我們學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，就是為了讓這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)深入我們的骨髓，永遠(yuǎn)不會(huì)忘記。這樣，在我們慢慢長(zhǎng)大的過(guò)程中，在接受外界文化的同時(shí)，不會(huì)忘了我們的“根”。

讓我們大家都來(lái)誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典吧！

國(guó)學(xué)經(jīng)典誦讀心得體會(huì)（三）

一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，如果沒(méi)有自己的精神支柱，就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力。中華民族精神是中華民族生存、發(fā)展和繁榮的精神支柱和精神原動(dòng)力，是中國(guó)人民精神風(fēng)貌的集中體現(xiàn)。

在五千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、厚德載物的偉大民族精神。這種民族精神深深植根于中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了人類文明的優(yōu)秀成果。中華民族五千年的文明史創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的民族文化，有許多優(yōu)秀的思想精華永遠(yuǎn)值得我們發(fā)揚(yáng)?！白詮?qiáng)不息”的開(kāi)拓精神；“厚德載物”的博懷；“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣；“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)主義精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲”的憂國(guó)憂民的情懷等等，這些凝結(jié)了中華民族精神的思想，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展起到了極其重要的作用。

中華民族傳統(tǒng)文化的載體是國(guó)學(xué)，只有接續(xù)國(guó)學(xué)薪火，才能傳承中華民族的文化精神。這是一件大好事。弘揚(yáng)和培育民族精神，都要從做人開(kāi)始。如果沒(méi)有做人的基礎(chǔ)，那就既不會(huì)有民族精神，更不會(huì)有革命精神。做人從哪里開(kāi)始？從灑掃庭除，應(yīng)對(duì)進(jìn)退開(kāi)始；從國(guó)學(xué)啟蒙的“三百千”開(kāi)始。這種學(xué)習(xí)不光是識(shí)字和道德思想知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是作為一種文化的傳承來(lái)對(duì)待。

篇2

作者簡(jiǎn)介：朱尉，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院講師，碩士，主要從事新聞業(yè)務(wù)，思想政治教育研究；沈伍體，男，陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)，主要從事新聞學(xué)研究；沈伍合，男，四川省西昌市民族中學(xué)教師，主要從事應(yīng)用數(shù)學(xué)及彝族文化發(fā)展研究。

摘 要：在如今這個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)極度發(fā)達(dá)，傳播媒介、傳播手段繁多，人人都可以隨時(shí)隨地和獲得信息，使得信息的交流異?？焖?，范圍非常廣的背景下，如何把文化的傳承和發(fā)揚(yáng)同新時(shí)代傳播的特性結(jié)合起來(lái)，使得傳統(tǒng)文化可以得到更好的傳承和發(fā)展，培養(yǎng)青年優(yōu)秀的品質(zhì)，弘揚(yáng)中華文明，是時(shí)代背景下每一個(gè)中國(guó)人不得不思考的問(wèn)題。本文從大眾傳播的背景下出發(fā)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化傳播過(guò)去、現(xiàn)在、和未來(lái)的分析，尋找可持續(xù)的發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：大眾傳播；傳統(tǒng)文化；傳播媒介

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2014）10-0164-02

在進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高速發(fā)展，Internet的出現(xiàn)和高速發(fā)展，使得地球各個(gè)地區(qū)之間信息的交流變的越發(fā)的容易起來(lái)，地球村這一概念的提出更是表明全球信息的傳播進(jìn)入一個(gè)高速的、高效的、爆炸式的傳播時(shí)代。同時(shí)，全球也形成了以報(bào)刊、雜志、廣播、電視以及網(wǎng)絡(luò)為主要傳播媒介的傳播陣地，構(gòu)建了一個(gè)立體的、多方位的、多維度的信息交換平臺(tái)，這樣，人們獲得信息的速度較之過(guò)去的一百年來(lái)說(shuō)不知翻了幾番。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的提高，物質(zhì)方面得到了極大的滿足過(guò)后，伴隨而來(lái)的是精神上的缺失，因此，近年來(lái)，出現(xiàn)了許多以復(fù)興傳統(tǒng)文化、傳承國(guó)學(xué)經(jīng)典為主要內(nèi)容的組織和團(tuán)體，國(guó)內(nèi)外也興起“孔子熱”，儒家經(jīng)典大受追捧，民間也出現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化的傳承者。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)于這些林林總總的傳統(tǒng)文化褒貶不一，有的認(rèn)為傳統(tǒng)文化便是好的，應(yīng)當(dāng)將之發(fā)揚(yáng)光大；有的則認(rèn)為傳統(tǒng)文化中有許多封建的落后的思想，應(yīng)當(dāng)予以否定。不管這兩種對(duì)立的想法如何，其中對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)不可或缺的其實(shí)應(yīng)該是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播問(wèn)題，其爭(zhēng)論的核心問(wèn)題便是傳統(tǒng)文化要不要傳播、要怎樣傳播、通過(guò)什么樣的方式傳播的問(wèn)題。

一、傳統(tǒng)文化現(xiàn)今如何傳播

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外興起國(guó)學(xué)熱，在全球漢語(yǔ)熱潮的推動(dòng)下，使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化在更加廣闊的世界范圍內(nèi)得到傳播和發(fā)揚(yáng)，在國(guó)外已經(jīng)形成了較為成熟的漢字文化圈，大部分的國(guó)家對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化興趣濃厚并且非常重視漢語(yǔ)的教學(xué)。 在國(guó)內(nèi)也有了許多傳承者在積極地繼承并傳播傳統(tǒng)文化，國(guó)家機(jī)構(gòu)和政府也在通過(guò)一系列的措施和行動(dòng)傳播傳統(tǒng)文化，各地紛紛建立起了孔子學(xué)院，用以傳習(xí)經(jīng)典，學(xué)習(xí)優(yōu)秀的中華文化，同時(shí)民間的公益組織通過(guò)募捐、宣傳等方式來(lái)傳承傳統(tǒng)文化。

民間的許多組織還通過(guò)建立專題網(wǎng)站、微信公眾平臺(tái)、QQ群等手段來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在百度中有關(guān)傳統(tǒng)文化的資訊有9980萬(wàn)條，多數(shù)為傳播傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容的視頻、音像資料以及新聞報(bào)道，相關(guān)的網(wǎng)站有中國(guó)傳統(tǒng)文化網(wǎng)、中華傳統(tǒng)文化公益論壇官方網(wǎng)站、中國(guó)國(guó)學(xué)網(wǎng)等；還有上百個(gè)以傳統(tǒng)文化命名的微信公眾平臺(tái)以及和傳統(tǒng)文化有關(guān)的二百余個(gè)微信公眾平臺(tái)，其推送的內(nèi)容多為孔孟之道中勸人向善、勤學(xué)樂(lè)學(xué)、尊師重道、孝敬父母等優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化；QQ群則多以千人群為主，群成員在群里相互交流學(xué)習(xí)心得，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。

二、傳統(tǒng)文化傳播的價(jià)值所在

首先，對(duì)文化本身而言，傳統(tǒng)文化的傳播可以促進(jìn)新文化產(chǎn)生、發(fā)展，使新發(fā)展起來(lái)的文化與舊有文化相互融合，消弭相互排斥部分、保留各自精華的部分、滋生交流共生的部分，從而可以促進(jìn)一個(gè)社會(huì)多元文化的產(chǎn)生；文化傳播也可以實(shí)現(xiàn)文化的儲(chǔ)存和記錄。通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳播，同一文化可以在不同區(qū)域、不同群體、不同科技水平下實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，這樣，傳統(tǒng)文化可以最大程度發(fā)揮其作用，得到更廣泛人群的認(rèn)可和接受，也便于得到更完整的保護(hù)、儲(chǔ)存和記錄。

其次，對(duì)于人類自身而言，傳統(tǒng)文化的傳播促進(jìn)了不同區(qū)域、不同文化的人們的交流共存。文化，廣義來(lái)講，是指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，也就是說(shuō)，傳統(tǒng)文化是人類在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳播，不同的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)可以供人們相互交流、借鑒，這有利于在社會(huì)生活的過(guò)程中，人們更好地遵循客觀規(guī)律、與大自然和諧相處，以完成人類更多的使命。狹義來(lái)講，傳統(tǒng)文化則專指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。同樣地，這些精神產(chǎn)品也來(lái)源于人類與大自然的互動(dòng)：社會(huì)實(shí)踐，人類在長(zhǎng)期的社會(huì)生活過(guò)程中，創(chuàng)造出了林林總總的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了人類在物質(zhì)以及精神方面的升華。

再次，在社會(huì)進(jìn)步方面，傳統(tǒng)文化的傳播也可以促進(jìn)社會(huì)的交流和溝通。一方面，它使社會(huì)中的不同思想、不同價(jià)值觀能夠互相理解，促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展，在極大程度上促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步；另一方面，傳統(tǒng)文化的傳播通過(guò)促進(jìn)新文化、新思想的產(chǎn)生，從而使人類改變觀念，接受新的、進(jìn)步的生產(chǎn)、生活方式，促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，加速全球化進(jìn)程。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播使人類文化交流完全突破了時(shí)空界線，一定程度上掃除了全球化發(fā)展的思想障礙，使世界各地人們從思想上接受全球化，促進(jìn)了世界全球化進(jìn)程的發(fā)展。

三、大眾傳播將如何促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展

德弗勒認(rèn)為大眾傳播是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程中，職業(yè)傳播者利用機(jī)械媒介廣泛、迅速、連續(xù)不斷地發(fā)出訊息，目的是使人數(shù)眾多、成份復(fù)雜的受眾分享傳播者要表達(dá)的含義，并試圖以各種方式影響他們。大眾傳播所包含的范圍十分的廣泛，亞歷山大?戈德說(shuō)，“傳播是‘使原為一個(gè)人或數(shù)人所獨(dú)有的化為兩個(gè)或更多人所共有的過(guò)程’”。從字面意義看，文化傳播是指以文化為內(nèi)涵，各種大眾傳播手段為媒介，將社會(huì)中存在的思想、經(jīng)驗(yàn)技巧和其他文化特征從一個(gè)群體傳到另一個(gè)群體，從一個(gè)地點(diǎn)傳到另一地點(diǎn)的過(guò)程。文化傳播也稱作文化擴(kuò)散，是基本的文化過(guò)程之一。文化在傳播過(guò)程中，使得傳播范圍地區(qū)內(nèi)的民眾在潛移默化中接受文化洗禮，成為文化傳播的收益者，在這個(gè)地區(qū)的民眾傳承了傳統(tǒng)文化后，這些民眾就會(huì)逐步的向周圍地區(qū)擴(kuò)散，一傳十，十傳百，從而達(dá)到傳播傳統(tǒng)文化的目的。在大眾傳播中傳播者、傳播媒介、傳播的目標(biāo)是傳統(tǒng)文化傳播中最重要的三個(gè)部分。

傳播者在傳統(tǒng)文化的傳播中處于源頭的位置，是傳播過(guò)程中信息的來(lái)源者、采集者、制作者、和者，傳統(tǒng)文化被傳播者通過(guò)各種傳播媒介傳播出去，被受傳者所接受。傳播者不僅僅是個(gè)人，也可以是政府機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、公益組織。因此，傳播者在文化的傳播過(guò)程中就起到了一個(gè)至關(guān)重要的作用：篩選。在中華上下五千年的文明中，不僅有禮義廉恥、琴棋書畫等非物質(zhì)的和物質(zhì)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也有三綱五常、君臣之道、迷信思想等一些不好的傳統(tǒng)文化。所以傳播者在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播的時(shí)候要起到“把關(guān)人”的作用，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行篩選，把傳統(tǒng)文化中精華的部分展現(xiàn)在世人眼前。

傳播媒介在傳統(tǒng)文化的傳播中起著另外一個(gè)非常重要的作用，是傳播者和受傳者之間的橋梁，傳統(tǒng)文化通過(guò)報(bào)刊、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播途徑被受傳者所接收。因此要加強(qiáng)大眾傳媒對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播，充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建形成一個(gè)完整的傳播陣地。從而使每一個(gè)接收到傳統(tǒng)文化傳播信息的人在自覺(jué)和不自覺(jué)的情況下，通過(guò)各種傳播媒介，特別是新媒體去傳播傳統(tǒng)文化。同時(shí)，還要加強(qiáng)音像、多媒體出版物對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播。比如一些表現(xiàn)少數(shù)民族生活現(xiàn)狀，反映少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的音像作品只能在本地區(qū)進(jìn)行少量的傳播，但是這些音像制品卻對(duì)本民族的人了解本民族的一些傳統(tǒng)文化只是卻起到了補(bǔ)充的作用。許多人表示，生活變好了過(guò)后，本民族的很多人都慢慢的放棄了本民族的一些比較好的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而去學(xué)習(xí)一些外界的不好的東西，比如非主流之類的，但是了解到此現(xiàn)象之后，覺(jué)得本民族的傳統(tǒng)必須要保持，周圍的很多人也表示要好好學(xué)習(xí)本民族的文化，文字不能讓民族傳承斷在我們這一輩。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播來(lái)說(shuō)，信息的載體是文化傳播是否完整、清晰、有效的達(dá)到傳播目的的手段，而在傳統(tǒng)文化的傳播中一個(gè)比較重要的受眾就是青年學(xué)生，青年學(xué)生正處于世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑造和形成的重要時(shí)刻。因此，把地方高校的教育當(dāng)做是傳播傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要載體，通過(guò)學(xué)校教育將民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為教育資源，通過(guò)形形的教學(xué)設(shè)計(jì)、校園活動(dòng)等進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分塑造青年學(xué)生正確的價(jià)值導(dǎo)向，使得學(xué)校教育功能體現(xiàn)的更為完整。在教學(xué)內(nèi)容中，學(xué)?？梢园褌鹘y(tǒng)文化作為一門獨(dú)立或混合的課程融合在教學(xué)總設(shè)計(jì)中，對(duì)于不同的專業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)文化的掌握雖然有不同的要求，但是都是立足于中華兒女對(duì)傳統(tǒng)文化的熟知的背景之下的。各高校普遍開(kāi)設(shè)的漢語(yǔ)言文學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、琴棋書畫等，這些專業(yè)本就是以傳統(tǒng)文化為主要研究對(duì)象而開(kāi)展起來(lái)的學(xué)科，它們將傳統(tǒng)文化作為一門專業(yè)課，在課堂上進(jìn)行系統(tǒng)的、完整的、通俗的教學(xué)活動(dòng)，從而使學(xué)生熟諳傳統(tǒng)文化，了解傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的背景、條件、現(xiàn)今的時(shí)代意義、弘揚(yáng)的價(jià)值等各方面，達(dá)到文化傳播的目的；同時(shí)，分門別類的開(kāi)設(shè)各類有關(guān)傳統(tǒng)文化的選修課，使得傳統(tǒng)文化在青年學(xué)生中得到最大限度的傳播。另一方面，作為學(xué)校主體的青年學(xué)生也要主動(dòng)承擔(dān)起傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的任務(wù)。青年學(xué)生利用學(xué)生社團(tuán)開(kāi)展一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)活動(dòng)，吸引廣大學(xué)生參與其中，一方面豐富了校園文化，同時(shí)也極大程度上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了傳播。社團(tuán)舉辦的傳統(tǒng)文化展示節(jié)，通過(guò)照片展覽、文字描述、現(xiàn)場(chǎng)講述、樂(lè)器演奏、服裝展示等豐富多彩的形式，向全校甚至全社會(huì)展示著傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。各高校乃至社會(huì)、政府機(jī)構(gòu)建立的文化傳習(xí)館也對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播起到了極大的作用，并且可以加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕难芯颗c傳播，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。高校是傳統(tǒng)文化傳播的最佳場(chǎng)所，借助高校獨(dú)有學(xué)術(shù)氛圍，結(jié)合地域民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神結(jié)合，并融入現(xiàn)代高等教育，使傳統(tǒng)文化在校園范圍內(nèi)得到最大程度的傳播與發(fā)揚(yáng)。

四、結(jié) 語(yǔ)

傳統(tǒng)文化作為中華文化的一個(gè)重要的組成部分，它是中國(guó)數(shù)千年文化沉淀下來(lái)的精華，傳承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化，既可以增加對(duì)本民族歷史的了解、拓寬自己的知識(shí)面；同時(shí)，也可以培養(yǎng)民族自豪感和增加民族凝聚力。然而，傳統(tǒng)文化在發(fā)展中面臨的具體問(wèn)題還很多，需要突破的“瓶頸”也不少，希望能夠有越來(lái)越多的人支持與關(guān)心傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)在大眾群體中民族文化保護(hù)與傳承的目標(biāo)。

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篇3

面對(duì)以上情況，國(guó)家教育部門也專門出臺(tái)了中學(xué)教育的《德育大綱》，規(guī)定在中學(xué)階段進(jìn)行智力開(kāi)發(fā)的同時(shí)，有計(jì)劃、有規(guī)律的開(kāi)展德育教育，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、民族精神中蘊(yùn)含的寶貴道德、精神內(nèi)容。尤其是新課改這幾年來(lái)明顯發(fā)現(xiàn)在新高考中道德、精神（情感、態(tài)度、價(jià)值觀）的要求及考察明顯增多。作為一名中學(xué)歷史學(xué)科的科任教師從新高考的現(xiàn)實(shí)及現(xiàn)當(dāng)代教育的目的出發(fā)都深感身上承載不可推卸的責(zé)任和適時(shí)加強(qiáng)中學(xué)生道德、精神教育的義務(wù)。

在這幾年的歷史教學(xué)和班主任工作中，漸漸的發(fā)覺(jué)歷史教材中，尤其是在近現(xiàn)代中國(guó)歷史中苦難的中國(guó)人民為擺脫國(guó)家的困境、改變貧苦落后的狀況、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，呈現(xiàn)出了一系列的民族精神，而這些寶貴的民族精神對(duì)于糾正中學(xué)生道德精神中存在的問(wèn)題、提高中學(xué)生的道德精神修養(yǎng)有極大的幫助。

（二）、充分發(fā)揮作為歷史教師和班主任老師的角色利用民族精神進(jìn)行學(xué)生德育精神教育的積極嘗試

1、及時(shí)有效的利用好歷史課堂。及時(shí)的利用好歷史課堂上進(jìn)行民族精神滲透的最直接的方法，在學(xué)習(xí)到具體的民族精神內(nèi)涵時(shí)適時(shí)的讓學(xué)生們對(duì)照自己身上存在的不足予以及時(shí)的反省和總結(jié)，本人在這幾年的教學(xué)實(shí)踐中一直予以嘗試和積極的實(shí)踐。比如在學(xué)習(xí)到""這一節(jié)時(shí)，本人先通過(guò)課件的形式簡(jiǎn)要闡述""爆發(fā)的背景、運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)、提出的口號(hào)、運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程、運(yùn)動(dòng)的結(jié)果、產(chǎn)生的影響以及歷史地位，其次請(qǐng)學(xué)生根據(jù)教材例舉能表現(xiàn)廣大愛(ài)國(guó)學(xué)生和無(wú)產(chǎn)階級(jí)愛(ài)國(guó)精神的事件，再次通過(guò)運(yùn)動(dòng)的了解和事例的列舉概括“"中所呈現(xiàn)的民族精神，最后找兩個(gè)在學(xué)業(yè)和生活上表現(xiàn)的較好及較差的學(xué)生就""中體現(xiàn)的民族精神如何不斷完善自己的言行及以什么樣的精神狀態(tài)對(duì)待當(dāng)今的學(xué)習(xí)生活。

2、積極利用班會(huì)課的課堂進(jìn)行專門的主題班會(huì)活動(dòng)。班會(huì)課是進(jìn)行德育教育極佳平臺(tái)，也是升華民族精神的重要載體，因此借助每周班會(huì)課進(jìn)行專門的主題班會(huì)討論課有利于系統(tǒng)進(jìn)行民族精神與學(xué)生德育的融合。

3、加強(qiáng)作為歷史老師及班主任老師的民族精神素養(yǎng)。中學(xué)生雖然有了一定的判斷和獨(dú)立的思考能力，但是受他們身邊的老師的影響仍然是很大的。就民族精神的發(fā)揚(yáng)上歷史老師和班主任老師的人身影響顯得更加明顯。因此作為近代民族精神內(nèi)涵的闡述者的歷史老師和德育工作主要教育者班主任老師在加強(qiáng)民族精神素養(yǎng)方面體現(xiàn)的更為重要。這樣才能更好給學(xué)生予以正確的引導(dǎo)和樹立良好的榜樣。

4、發(fā)揮學(xué)生的參與性創(chuàng)辦系列的民族精神板報(bào)。就一個(gè)班級(jí)而言黑板報(bào)是一塊重要思想宣揚(yáng)陣地，因此在發(fā)揚(yáng)近代民族精神、提高學(xué)生道德素養(yǎng)努力上就得好好的利用這樣一個(gè)輿論平臺(tái)。具體工作上可以積極發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)參與性就近代民族精神中的諸多具體精神做系統(tǒng)的闡述和宣揚(yáng)，讓學(xué)生在積極參與中更深刻的體會(huì)、內(nèi)化，同時(shí)也可以在班級(jí)造就良好精神氛圍。

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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日；傳統(tǒng)文化；語(yǔ)文教學(xué)；民族精神

【中圖分類號(hào)】G754 【文章標(biāo)識(shí)碼】D 【文章編號(hào)】1326-3587（2013）03-0104-02

一、對(duì)以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神的認(rèn)識(shí)

1、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神是社會(huì)發(fā)展的需要。中國(guó)五千年的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但在20世紀(jì)的一百年里，國(guó)人持續(xù)接受西方文化的影響，對(duì)自己的文化傳統(tǒng)持不信任態(tài)度，甚至簡(jiǎn)單粗暴地予以拒斥，從而妨礙了國(guó)人對(duì)本土文化傳統(tǒng)辨證與科學(xué)的認(rèn)識(shí)，也導(dǎo)致現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少。傳統(tǒng)文化僅以“成語(yǔ)”、“引語(yǔ)”或“戲說(shuō)歷史”的方式殘存于他們的意識(shí)里。

隨著中國(guó)改革開(kāi)放的深入，經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程的加快，中國(guó)人越來(lái)越清醒地認(rèn)識(shí)到，西方文化不僅不能滿足我們習(xí)慣性的精神需求，甚至與我們傳統(tǒng)的價(jià)值觀有著根本性的利害沖突。中國(guó)人如果要在世界族群中確立自己的地位，就必須有自己的文化本位、文化價(jià)值觀與文化立場(chǎng)。于是，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實(shí)成了當(dāng)今中國(guó)的心理需求與社會(huì)需要。

2、以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神是教育現(xiàn)實(shí)的需要。重慶師范大學(xué)教授、重慶市孔子儒學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)鮮于煌先生認(rèn)為：傳統(tǒng)節(jié)日與一個(gè)國(guó)家的文明有著非同一般的重要關(guān)系，節(jié)日文化實(shí)際上就是民族文化。它們反映了民族的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念，寄托著整個(gè)民族的憧憬。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)民族文化的根，是民族精神的瑰寶。由等聯(lián)合發(fā)出的《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的實(shí)施意見(jiàn)》指出：“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中所蘊(yùn)含的民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是對(duì)青少年進(jìn)行思想道德教育的寶貴資源?！褌鹘y(tǒng)節(jié)日教育納入學(xué)校教學(xué)活動(dòng)之中，推動(dòng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)課堂、進(jìn)教材?！薄渡虾Ｊ袑W(xué)生民族精神教育指導(dǎo)綱要》也指出：“要利用清明、端午、中秋和重陽(yáng)等民族傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生了解中華民族的民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)美德?！笨梢?jiàn)，在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中開(kāi)展傳統(tǒng)節(jié)日教育，有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的民族精神。是教育現(xiàn)實(shí)的需要。

二、傳統(tǒng)節(jié)日承載傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)涵著豐富健康的民族精神

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日數(shù)量很多，其中最具影響力的主要有春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。這些傳統(tǒng)節(jié)日，是燦爛中華文化中不可或缺的一部分，承載與傳遞著傳統(tǒng)文化、蘊(yùn)涵著豐富健康的民族精神，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的民族精神的教育資源，值得我們認(rèn)真挖掘、汲取。

1、傳統(tǒng)節(jié)日文化洋溢著中華民族的傳統(tǒng)美德?！爸氐隆笔侵腥A民族的傳統(tǒng)，中華倫理文化十分興盛，傳統(tǒng)節(jié)日文化無(wú)不滲透著中華傳統(tǒng)美德的因素?！叭柿x禮智信”、“忠孝廉恥勇”等中華傳統(tǒng)美德在傳統(tǒng)節(jié)日文化中時(shí)有體現(xiàn)。如春節(jié)期間，親友之間要相互拜年，從而營(yíng)造了仁義、重禮的濃厚氛圍。清明節(jié)是我國(guó)重要的祭祀節(jié)日，在古代祭法中，除了家族祖先應(yīng)該祭祀外，還祭祀對(duì)人類群體的生存發(fā)展有特殊貢獻(xiàn)的人物。比如重要的文化創(chuàng)制者（黃帝、伏羲等）、能夠抵御大災(zāi)大難的重要人物、抵御外敵而獻(xiàn)身的先烈。因此清明節(jié)，除了對(duì)家族祖先的紀(jì)念，還要對(duì)許多有功德的人進(jìn)行紀(jì)念，通過(guò)祭祖和掃墓充分展現(xiàn)了中華民族的敬祖崇德的美德。重陽(yáng)節(jié)的登高習(xí)俗具有敬老、祝福老人長(zhǎng)壽的意蘊(yùn)。自1989年開(kāi)始，我國(guó)把每年的9月9日定為“老人節(jié)”，成為尊老、敬老、愛(ài)老、助老的節(jié)日，進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族尊老的傳統(tǒng)美德。

2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)出蓬勃向上的民族思想和觀念。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)出精忠愛(ài)國(guó)、剛健有為、敬畏生命、自強(qiáng)不息、天人合一、貴和尚美、感恩崇德等文化精神，正是因?yàn)橛兄@些文化精神的存在，使得中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日及節(jié)日中的一些習(xí)俗經(jīng)過(guò)幾千年的歷程仍被保存、遵守著，體現(xiàn)出強(qiáng)大的文化生命力。

3、傳統(tǒng)節(jié)日具有精神調(diào)劑的重要作用。中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日具有許多不同節(jié)日獨(dú)特的食品，如餃子、元宵、巧果、月餅、重陽(yáng)糕、團(tuán)年飯等。可見(jiàn)物質(zhì)生活尤其是“吃”在傳統(tǒng)節(jié)日中體現(xiàn)得非常充分。然而，傳統(tǒng)節(jié)日卻并不局限在物質(zhì)生活層面，每一個(gè)節(jié)日都蘊(yùn)含了精神、文化、審美等方面的因素。傳統(tǒng)節(jié)日伴隨著中國(guó)的農(nóng)耕文化而發(fā)展興盛，具有讓勞動(dòng)者定期精神享受和精神調(diào)整的重要功能。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勞作之后，過(guò)節(jié)具有精神調(diào)劑的重要作用。使人的生產(chǎn)生活節(jié)奏與自然節(jié)律協(xié)調(diào)。

4、傳統(tǒng)節(jié)日具有增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)和諧的功能。傳統(tǒng)節(jié)日凝結(jié)著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源，滋養(yǎng)著民族的生命力，在海內(nèi)外華人中有著廣泛而持久的影響。弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，發(fā)揮其所具有的強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感、文化認(rèn)同感和國(guó)家認(rèn)同感，能夠最大限度地凝聚民心，有力地抵制西方文化的沖擊和滲透。有利于增強(qiáng)中華民族的民族認(rèn)同感。同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日也是中國(guó)“和合”文化的集中體現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，“和合”是中華文化傳統(tǒng)的精髓。這種“和”的思想，不僅是指家庭和睦，人際關(guān)系和諧，而且也包括了民族與民族之間，國(guó)家與國(guó)家之間的和平共處。

三、在語(yǔ)文教學(xué)中以傳統(tǒng)節(jié)日為載體培育學(xué)生的民族精神的策略

正是基于對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的上述重要意義和教育價(jià)值的認(rèn)識(shí)。作為一名語(yǔ)文教師，我們才要利用好傳統(tǒng)節(jié)日這個(gè)載體培養(yǎng)學(xué)生的民族精神和健全的品格。具體做法如下：

1、挖掘教材內(nèi)涵，適機(jī)滲透節(jié)日教育。課堂教學(xué)是學(xué)校德育的主陣地，語(yǔ)文教師要充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科人文教育的優(yōu)勢(shì)，充分挖掘教材中蘊(yùn)含的節(jié)日文化內(nèi)涵，適時(shí)、適度地融入傳統(tǒng)節(jié)日文化教育。通過(guò)“傳統(tǒng)節(jié)日之旅”知識(shí)大考場(chǎng)、“節(jié)日賽詩(shī)會(huì)”“節(jié)日故事會(huì)”等競(jìng)賽活動(dòng)，讓學(xué)生了解這些傳統(tǒng)節(jié)日的由來(lái)、節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣及其象征意義，讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中了解傳統(tǒng)節(jié)日、認(rèn)同傳統(tǒng)節(jié)日、喜愛(ài)傳統(tǒng)節(jié)日，受到潛移默化的教育，進(jìn)而弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

2、組織指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“傳統(tǒng)節(jié)日詩(shī)文研究”。節(jié)日詩(shī)詞是是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的文化經(jīng)典，具有開(kāi)朗涵宏的氣象、優(yōu)雅高尚的情懷，博大精深、意存高遠(yuǎn)，蘊(yùn)涵民族精神、審美情趣、人生哲理等，是人文理想的薈萃，是構(gòu)成炎黃子孫民族凝聚力、民族自信心、民族文化素質(zhì)的源泉之一。因此，讓學(xué)生通過(guò)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式對(duì)與傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的各類詩(shī)文進(jìn)行誦讀、體悟，有利于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的人文內(nèi)涵，以建設(shè)與補(bǔ)充開(kāi)放而有活力的語(yǔ)文課程，同時(shí)承擔(dān)起“體認(rèn)中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任。

教師可以指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)多種途徑搜集我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日詩(shī)文，然后按主題歸類為：如勤學(xué)篇、愛(ài)國(guó)篇、忠義篇、勵(lì)志篇等，或按節(jié)日類型歸類為：如春節(jié)詩(shī)文、清明節(jié)詩(shī)文、端午詩(shī)文、中秋詩(shī)文、重陽(yáng)詩(shī)文等。同時(shí)，整理修訂成冊(cè)供學(xué)生誦讀欣賞；建立“傳統(tǒng)節(jié)日詩(shī)文欣賞”網(wǎng)頁(yè)或利用?？?、校報(bào)以及校園廣播臺(tái)開(kāi)設(shè)節(jié)日專欄，加強(qiáng)溝通與交流，實(shí)現(xiàn)資源共享。也可以根據(jù)實(shí)際情況，以節(jié)日為契機(jī)在班級(jí)里舉辦傳統(tǒng)節(jié)日詩(shī)文學(xué)習(xí)沙龍，交流學(xué)習(xí)心得或設(shè)立專題引發(fā)討論，引起爭(zhēng)鳴。如“我談詩(shī)人筆下的節(jié)日”、“悲歡交融的清明節(jié)”、“一輪明月多樣情”等。培養(yǎng)學(xué)生誦讀、說(shuō)話、寫作的語(yǔ)文素能，促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的深刻理解，培育學(xué)生的民族精神。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，語(yǔ)文教師要有文化的眼光和培養(yǎng)新時(shí)代合格人才的意識(shí)，站在傳承文化與培養(yǎng)人才的高度上理性地審視語(yǔ)文教學(xué)，并利用好傳統(tǒng)節(jié)日這個(gè)載體，使學(xué)生獲取語(yǔ)言技能，感受傳統(tǒng)文化，探尋民族精神，進(jìn)而提升文化品位、充實(shí)文化底蘊(yùn)，形成獨(dú)立健全的人格，成為新時(shí)代合格人才。

【參考文獻(xiàn)】

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5、楊琳，《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化》宗教文化出版社 2000年出版

篇5

[關(guān)鍵詞]孔子思想 理財(cái) 研究

現(xiàn)今孔子文化很熱,《論語(yǔ)》很火。易中天先生講經(jīng)說(shuō)傳,于丹女士說(shuō)《論語(yǔ)》心得。北大開(kāi)《論語(yǔ)》課,國(guó)外設(shè)孔子學(xué)院。就連舉世矚目的北京奧運(yùn)開(kāi)幕式,也融合了諸如孔子周游列國(guó)等儒家文化的元素和內(nèi)涵。

歷代詮釋和研究孔子思想的著述可謂是汗牛沖棟、浩如煙海,但絕大多數(shù)都側(cè)重于研究孔子的政治思想、哲學(xué)思想和教育思想,而不太注重研究孔子的理財(cái)思想。殊不知,孔子的理財(cái)思想,同他的其它思想一樣,依然閃耀著歷史的光輝,依然是孔子思想的精華。

一、關(guān)于“輕徭薄賦”,發(fā)展經(jīng)濟(jì),增加財(cái)政收入的理財(cái)思想

首先,孔子主張發(fā)展經(jīng)濟(jì),特別指出發(fā)展工業(yè)和商業(yè),以增加財(cái)政收入?！吨杏埂返诙螺d:魯哀公問(wèn)政,孔子回答了“文武之政,布在方策”的一番大道理之后,接著有句話叫做“來(lái)百工則財(cái)用足”,說(shuō)的就是發(fā)展工商業(yè)才能增加財(cái)富,增加財(cái)政收入,才能使老百姓富起來(lái)。《大學(xué)》中說(shuō):“有德此有人,有土此有財(cái),有財(cái)此有用”,即說(shuō)只有施行德政,才會(huì)人心所向,有土而歸,有財(cái)而聚,有財(cái)而用,才能保證國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

其次,孔子主張生財(cái)有道的財(cái)政政策。《大學(xué)》中說(shuō):“生財(cái)有大道。生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財(cái)恒足矣”。就是說(shuō)生財(cái)要符合道義,要“取之有道”。只有這樣,財(cái)源才有保證,國(guó)家財(cái)政收入才能逐年增加。

其三,孔子主張輕薄賦的財(cái)稅政策。封建社會(huì)的稅收主要靠田賦即農(nóng)業(yè)稅。孔子一貫主張“省刑罰、薄稅斂”?？鬃臃磳?duì)橫征暴斂,增加農(nóng)民負(fù)擔(dān)?！墩撜Z(yǔ)》先進(jìn)篇第十一中記載,孔子反對(duì)季氏橫征暴斂,斥責(zé)其弟子冉求替季氏極力搜刮民財(cái),要弟子們“鳴鼓而攻之”。

二、關(guān)于“量入為出”及合理分配的財(cái)政思想

首先,孔子理財(cái)思想的主要內(nèi)容是量入為出,這也是孔子理財(cái)思想的基本原則?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》子路篇第十三中說(shuō)公子荊善于管理家業(yè),管理經(jīng)濟(jì),量入為出,得到孔子的表?yè)P(yáng)。這同現(xiàn)在實(shí)施穩(wěn)健的財(cái)政政策,量入為出,不打赤字,是同個(gè)道理。

其次,在財(cái)政支出上,孔子主張合理分配。在《論語(yǔ)》季氏篇第十六中,孔子說(shuō):“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者,不患貧而患不均,不患寡而患不安,蓋均無(wú)貧,和無(wú)寡,安無(wú)傾”。這是說(shuō),分配合理,老百姓才不覺(jué)得貧窮;彼此和諧,便不會(huì)感到人少;人人安分守己,就不會(huì)有政權(quán)被顛覆的危險(xiǎn)。這同現(xiàn)在采取財(cái)稅調(diào)控政策,逐步解決分配不公,防止貧富差距過(guò)大,也是同個(gè)道理。

三、關(guān)于節(jié)儉立德的理財(cái)思想

在理財(cái)思想上,孔子一貫主張節(jié)儉節(jié)用?？鬃邮种匾暥Y,認(rèn)為禮是立身之本,立國(guó)之基。但當(dāng)林放問(wèn)禮的本質(zhì)時(shí),孔子則認(rèn)為奢不如儉,祭不如誠(chéng),節(jié)儉而立德。在孔子看來(lái),節(jié)儉不僅僅是手段,而是制度與政策的內(nèi)在要求。所以《論語(yǔ)》述而篇第七講:“奢則不遜,儉則固。與其不遜也,寧固”。這是說(shuō),奢侈就會(huì)越禮,節(jié)儉就顯得寒酸;與其越禮,還不如寒酸。由此可以看出,節(jié)儉立德是孔子的一貫主張。這與現(xiàn)在提倡的節(jié)約能源、節(jié)約支出的思想一脈相承。

四、關(guān)于富民足食的民本主義理財(cái)思想

孔子認(rèn)為,治國(guó)必先安民,安民的辦法,是讓人民富裕起來(lái),這是儒家重要的民本主義思想?？梢哉f(shuō)富民強(qiáng)國(guó)是孔子理財(cái)思想的根本目標(biāo)和主要境界。

《論語(yǔ)》顏淵篇第十二載:“子貢問(wèn)政。子曰:‘足食,足兵,民信之矣’。”孔子主張“足食”,把解決老百姓溫飽即足食作為當(dāng)政者的頭等大事。《論語(yǔ)》堯曰篇第二十載:“所重:民、食、喪、祭?！眹?guó)家所重視的是民眾、糧食、喪葬、祭祀?？梢钥闯?孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“足食”的重要性,解決老百姓溫飽問(wèn)題,才能算是足食富民。

五、關(guān)于先義后利的理財(cái)思想

孔子主張先義后利,義利并重的理財(cái)思想。強(qiáng)調(diào)義對(duì)利的主導(dǎo)作用,利是義的基礎(chǔ),這也是孔子理財(cái)思想的核心和基本原則。

縱觀孔子的義利觀,大體分為三層意思:第一層,強(qiáng)調(diào)“義”對(duì)“利”的主導(dǎo)作用?！墩撜Z(yǔ)》憲問(wèn)篇第十四載:“見(jiàn)利思義,見(jiàn)危受命”。孔子及儒家把“義”看做是人的道德行為準(zhǔn)則,只有合乎義的利,才是君子所求之利。第二層:主張“義然后取”的求利方法和手段?！墩撜Z(yǔ)》憲問(wèn)篇第十四又載:“義然后取,人不厭其取。”《論語(yǔ)》衛(wèi)靈公篇第十五載:“敬其事而后其事。”孔子認(rèn)為,符合“義”的利才可以取,不符合“義”的利是不能取的。這就是取利有德,生財(cái)有道,不能損人利己,損公肥私,牟取不正當(dāng)之利。第三層:先義后利、義利并重的義利統(tǒng)一觀。《大學(xué)》載:“國(guó)不以利為利,以義為利也”?！墩撜Z(yǔ)》子路篇第四載:“子曰:君子喻于義,小人喻于利”。作為君子,應(yīng)以義為根本,要求“利”必須服從“義”。

篇6

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的魂。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是學(xué)生綜合素質(zhì)的重要組成部分。學(xué)校的生命力和個(gè)性植根于學(xué)校的文化，而文化來(lái)源于本土，來(lái)源于傳統(tǒng)。學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，離不開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高，同時(shí)又能促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，有助于引導(dǎo)學(xué)生樹立正確、高尚的道德觀念，并為青少年建立正確價(jià)值取向和審美取向起到奠基作用。只有在青少年的心靈里植下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，通過(guò)日常的學(xué)科教學(xué)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效滲透，才能在向?qū)W生傳遞科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，挖掘中華民族傳統(tǒng)文化自身的內(nèi)在教育價(jià)值，為學(xué)生的發(fā)展提供豐富的精神養(yǎng)料，培養(yǎng)出既有現(xiàn)代科學(xué)文化，又有人文素質(zhì)和傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的全面發(fā)展的人才。如此，我們才不負(fù)歷史賦予我們光榮而神圣的職責(zé)。

（策劃人：郝嬋 陳誠(chéng)）

【摘 要】 引導(dǎo)中小學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，是當(dāng)前基礎(chǔ)教育課程改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容，中小學(xué)各學(xué)科教學(xué)都有責(zé)任，作為母語(yǔ)課程的語(yǔ)文學(xué)科更是義不容辭。傳統(tǒng)文化與我們的學(xué)校課程到底有多遠(yuǎn)？與我們的學(xué)校教育教學(xué)又應(yīng)該有多近？廣大中小學(xué)教師可以有哪些作為？本文立足現(xiàn)實(shí)，作一些簡(jiǎn)要的評(píng)議，并結(jié)合我們自身的實(shí)踐，介紹一些傳統(tǒng)文化教育在學(xué)校教學(xué)中運(yùn)用的實(shí)例。

【關(guān) 鍵 詞】 傳統(tǒng)文化；基礎(chǔ)教育；發(fā)展現(xiàn)狀；改革構(gòu)想

【作者簡(jiǎn)介】 楊邦俊，湖北省宜都市第一中學(xué)，中學(xué)高級(jí)教師，研究方向：教育基礎(chǔ)理論和實(shí)踐。江勇，湖北省宜都市第一中學(xué)，中學(xué)一級(jí)教師，研究方向：傳統(tǒng)文化的閱讀與教學(xué)。

一、傳統(tǒng)文化與基礎(chǔ)教育的遠(yuǎn)

中華傳統(tǒng)文化猶如一座美不勝收的山水名勝，既有風(fēng)景秀麗的崇阿，險(xiǎn)峭挺拔的巖，又有幽古深永的溝壑，下臨無(wú)淵的絕壁，到處是迷人的果實(shí)，猶如一座綠色的海洋”。高山仰止，景行景止。我們的中小學(xué)課程，看起來(lái)離其很近，但實(shí)際上相距還很遙遠(yuǎn)，通向這座高山的路途也還十分漫長(zhǎng)。

1. 與學(xué)生生活的遠(yuǎn)。我國(guó)古代，傳統(tǒng)文化在兒童的早期教育中是以兒歌、童謠等形式口耳相授的，孩子們學(xué)習(xí)的早，誦習(xí)的時(shí)間長(zhǎng)?！度纸?jīng)》《百家姓》《千字文》，這些兒歌童謠，孩子出生后，開(kāi)口說(shuō)話，家長(zhǎng)就引導(dǎo)他們誦讀，慢慢到了入學(xué)年齡，又作為啟蒙教材，反復(fù)誦習(xí)。這些文字具有深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，易誦易記，可歷可為。例如《三字經(jīng)》開(kāi)篇就講“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專?！薄栋偌倚铡?，從表面上看只是一部單純介紹姓氏的童謠，但它實(shí)際上是一部中華姓氏文化的索引，所引504個(gè)姓氏，雖然只占中華民族眾多姓氏的一小部分，但卻是引領(lǐng)中華子孫走向姓氏文化巍巍殿堂的津梁，孩子們?cè)谌照b夜課中慢慢就能深入中華姓氏文化的堂奧，體會(huì)中華家族文化的博大和久遠(yuǎn)，就能感受到其中無(wú)窮的魅力，追宗懷遠(yuǎn)，產(chǎn)生巨大的教育作用。有了這種教育，傳統(tǒng)文化就深深地融入孩子生命的根基之中，終身受用不盡。然而，到了現(xiàn)代社會(huì)，崇尚科學(xué)化教育，進(jìn)入讀圖時(shí)代，孩子一出世，見(jiàn)到的是電視、手機(jī)，接觸到網(wǎng)絡(luò)信息。高科技的東西讓孩子們眼花繚亂，也讓孩子們逐漸遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，喪失了文本閱讀的興趣，變得越來(lái)越?jīng)]有文化，傳統(tǒng)文化正在離孩子們的生活越來(lái)越遠(yuǎn)。

2. 與學(xué)校教育的遠(yuǎn)。古代學(xué)校非常重視做人教育，以《詩(shī)》 《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》等傳統(tǒng)經(jīng)典和禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)等日常生活技能教育學(xué)生。對(duì)于幫助學(xué)生修養(yǎng)德行，學(xué)習(xí)禮儀，通曉事理，陶冶情操，修煉本領(lǐng)，治國(guó)統(tǒng)民，防身驅(qū)邪、生存立命具有重要的作用。例如《詩(shī)經(jīng)》，作為正宗的儒家文化的代表，古時(shí)候是用來(lái)供人配樂(lè)演唱的，既可用于各種典禮，又可供人娛樂(lè)，還可以用來(lái)風(fēng)化民眾。學(xué)生通過(guò)對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的反復(fù)諷誦歌詠，能夠得到儒家文化的教化和熏陶。有了這種教育，一方面能夠優(yōu)美語(yǔ)言，幫助學(xué)習(xí)者在日常生活中運(yùn)用，人們可以自由地摘引化用，以藝術(shù)的形式，曲折地表達(dá)自己的意見(jiàn)，“賦《詩(shī)》言志”，提高自己的生命質(zhì)量；另一方面又能借以加強(qiáng)自己的政治、道德修養(yǎng)，古人講，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以使人“溫柔敦厚”，又說(shuō)：“《詩(shī)》者，遠(yuǎn)之可以事君，邇之可以事父”，從中能夠?qū)W到侍奉君主和長(zhǎng)輩的道理，可見(jiàn)傳統(tǒng)文化教育是典型的做人教育，對(duì)端正人的品行有重要作用。到了現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)校教育全盤照搬西方社會(huì)的教學(xué)模式，按照科學(xué)教育的原則設(shè)置學(xué)科課程，采用精細(xì)化教學(xué)的方式實(shí)施教學(xué)，傳統(tǒng)文化已經(jīng)離我們的學(xué)校教育越來(lái)越遠(yuǎn)。

3. 與語(yǔ)文教學(xué)的遠(yuǎn)。古代教育是典型的民族化教法，教師依據(jù)漢語(yǔ)文象形表意、婉曲諷喻、音形義相生相趣的特點(diǎn)，采用以語(yǔ)感教學(xué)為主的教育方式。教師教學(xué)重視引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)諷讀朗誦，因聲求氣，來(lái)親近、接觸、感獲先哲沉淀在文本中的情感和思想，深刻理解文本的情趣和意旨，馬一浮先生將其稱為“諷味遺言”；與此同時(shí)，教師又通過(guò)自己特有的“誦”、“吟”、“詠”、“唱”等漢語(yǔ)文表現(xiàn)形式，來(lái)向?qū)W生宣示自己的思想傾向、情趣愛(ài)好、文人雅趣。學(xué)生通過(guò)親身經(jīng)歷，耳濡目染，獲得鮮活生動(dòng)的傳統(tǒng)文化教育，馬一浮先生將其稱之為“親承音旨”。現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)一反傳統(tǒng)，走形式化、工具化的路徑，課堂教學(xué)采用講授法和練習(xí)法，學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是語(yǔ)修邏文、字詞句篇，突出的是邏輯思維訓(xùn)練，又用很大一部分時(shí)間在做高考的應(yīng)試訓(xùn)練。語(yǔ)文教學(xué)已經(jīng)很少看到傳統(tǒng)教育常用的諷讀、墨義、疏注、聆受、駁難等教學(xué)形式，耳濡目染的傳統(tǒng)教學(xué)方式正在被急功近利的現(xiàn)代教學(xué)所取代，傳統(tǒng)文化教育逐漸遠(yuǎn)離我們的語(yǔ)文教學(xué)。

4. 與母語(yǔ)課程的遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大的體系，經(jīng)過(guò)幾千年發(fā)展，形成了很多分野，誠(chéng)如一座名勝古跡，有亮色，也有暗面，有精華，也有糟粕。到了現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)賮?lái)欣賞、攀援傳統(tǒng)文化這座大山，就要善于挑選美好的景觀，就要學(xué)會(huì)剔除破敗的枯葉。要全面正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，不能一味地說(shuō)傳統(tǒng)文化的好，也不能簡(jiǎn)單地說(shuō)傳統(tǒng)文化的不是。我們需要認(rèn)清傳統(tǒng)文化的主體，綜合它的各個(gè)側(cè)面，圓融貫通，才能全面把握傳統(tǒng)文化的精髓。母語(yǔ)課程建設(shè)，理應(yīng)重視傳統(tǒng)文化教育這根主線，重視對(duì)傳統(tǒng)文化資源的深度開(kāi)發(fā)，要構(gòu)建傳統(tǒng)文化的母語(yǔ)課程教育體系。首先，應(yīng)考慮傳統(tǒng)文化教育的框架結(jié)構(gòu)。中華傳統(tǒng)文化博大精深，就主流而言，有儒家、道家、佛家、墨家、法家、兵家等眾多流派，它們?cè)谥袊?guó)文化中的地位和作用各不相同，對(duì)國(guó)民精神的影響也有差異。母語(yǔ)課程怎樣把這些傳統(tǒng)文化請(qǐng)進(jìn)教材，學(xué)生在什么年齡時(shí)段學(xué)習(xí)哪種文化最為適宜，選擇哪些代表作家的作品最具有教育效果，各種文化之間怎樣形成配伍和互補(bǔ)，文章選進(jìn)教材以后，能不能被學(xué)生接受，都要深入研究，通盤考慮。不是簡(jiǎn)單的選幾篇文言文作品進(jìn)教材，不是挑選幾篇傳統(tǒng)文化的經(jīng)典篇目做課文，就能有效地進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育?，F(xiàn)代母語(yǔ)課程對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)、利用都還十分有限，真正的傳統(tǒng)文化教育離我們的母語(yǔ)課程還很遠(yuǎn)。

二、傳統(tǒng)文化與學(xué)校教育的近

中國(guó)傳統(tǒng)文化猶如一座巨大的寶藏，有取之不絕，用之不盡的資源。玉工取其璞以為玉，金人揀其砂以為金。富者尋其珠寶，貧者獲其膏粱。庖者以鼎，廚者以鐺。對(duì)于那些深諳傳統(tǒng)文化的教師，盡管離古代文化的時(shí)空很遠(yuǎn)，但在他們?nèi)粘５慕逃驼n程教學(xué)中，無(wú)不滲透著傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，傳統(tǒng)文化實(shí)際上離他們很近。因此，一個(gè)優(yōu)秀教師應(yīng)該善于利用傳統(tǒng)文化來(lái)培養(yǎng)民族精英，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。

1. 與語(yǔ)文教學(xué)的近?，F(xiàn)行語(yǔ)文教材對(duì)傳統(tǒng)文化雖然缺乏系統(tǒng)的介紹，但是，也收錄了一些傳統(tǒng)文化代表人物的經(jīng)典作品。教學(xué)中，只要教師有較好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和較高的教學(xué)立意，立足教材，適當(dāng)增補(bǔ)內(nèi)容，也能制出傳統(tǒng)文化教育的大餐。傳統(tǒng)文化教育實(shí)際上可以離我們的語(yǔ)文教學(xué)很近。

高中教材收錄陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》和《歸園田居》，學(xué)生在初中又學(xué)過(guò)他的《五柳先生傳》和《桃花源記》。上完教材，我們認(rèn)為有必要為學(xué)生系統(tǒng)地介紹一下陶淵明。于是，以“中國(guó)傳統(tǒng)士人的讀書生活”為課題，設(shè)計(jì)了一節(jié)傳統(tǒng)文化教育課。我們從人教版《語(yǔ)文》讀本中選取陶淵明的《讀〈山海經(jīng)〉十三首》作為拓展教材，選配宋代蘇軾的《和陶讀《〈山海經(jīng)〉十三首》和清人孔繼《讀晉皇甫謐〈高士傳〉和陶讀〈山海經(jīng)〉十三首》作為補(bǔ)充教材，設(shè)計(jì)語(yǔ)文教學(xué)。蘇詩(shī)和孔詩(shī)用的都是陶詩(shī)的原韻，蘇軾在詩(shī)前還有小序，說(shuō)“淵明讀《山海經(jīng)》十三首，其七皆仙語(yǔ)，余讀《抱樸子》有所感，用其韻賦之” 。陶淵明讀《山海經(jīng)》，蘇軾讀《抱樸子》，孔繼讀《高士傳》，讀書不同，好讀書則一脈相承。蘇、孔的和作體現(xiàn)了對(duì)陶淵明的喜愛(ài)。這不僅僅是一種文字游戲，也不是對(duì)陶淵明生活的簡(jiǎn)單復(fù)制，它是對(duì)陶淵明理想生活方式的認(rèn)同。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，陶淵明是一個(gè)公認(rèn)的清高典范，從唐宋到元明清，不知影響了多少士人，他們?cè)谌松б獾臅r(shí)候，無(wú)不從陶淵明身上找到了精神的歸宿，領(lǐng)悟到人生的真諦，最終從卑污的物欲中走出。

教學(xué)過(guò)程從已學(xué)課文的回顧開(kāi)始，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)陶淵明作為隱逸詩(shī)人、清高典范的精神品格，幫助學(xué)生明白，陶淵明讀書的真正意義是在人生的逆旅中消除孤獨(dú)，增強(qiáng)自我，提升境界，從而讓學(xué)生感受到中國(guó)古代士人的崇高品節(jié)。學(xué)完課文，我們又回歸現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考，在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流、淺薄浮躁的時(shí)代里，許多人在精神上陷入焦慮，但是，只要我們走近陶淵明，就能找到一帖退燒的清涼劑，陶淵明的人生觀能夠幫助我們保持人性中原本的善良，純潔的善根，抵御塵世的種種誘惑。課文教學(xué)超出了一般語(yǔ)文教學(xué)的水平，顯示出傳統(tǒng)文化教育的豐富內(nèi)涵。

2. 與課程改革的近。當(dāng)前正在進(jìn)行新一輪課程改革，學(xué)科課程的改革為我們開(kāi)發(fā)利用中國(guó)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行做人教育提供了難得的時(shí)機(jī)，而綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的開(kāi)設(shè)又為傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐提供了廣闊的用武之地。傳統(tǒng)文化教育與課程改革距離變得非常近。為此，我們利用課程改革開(kāi)設(shè)選修課程的時(shí)機(jī)，在高中學(xué)生中開(kāi)展《論語(yǔ)》全讀和 “諸子”選讀教學(xué)，收到較為顯著的效果。具體做法如下：

高一年級(jí)上學(xué)期，我們幫助學(xué)生精選優(yōu)秀的《論語(yǔ)》版本，引導(dǎo)學(xué)生每天用20分鐘閱讀原著，用一個(gè)學(xué)期讀完全著。訓(xùn)練的基本線索為：讀原著――記手記――寫心得――照言行――開(kāi)論壇――作點(diǎn)評(píng)――重讀原著。

高一下學(xué)期，指導(dǎo)學(xué)生選讀《孟子?萬(wàn)章》《孟子?告子》。孟子在這兩章提出著名的“四圣說(shuō)” 和 “四端說(shuō)”。前者，提出中國(guó)古代評(píng)價(jià)圣賢的四種類型及其標(biāo)準(zhǔn)，選擇本節(jié)學(xué)習(xí)有利于幫助學(xué)生確定正確的人生觀，樹立自己的人生榜樣，有助于引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)智慧人生。后者重點(diǎn)論述人的生命本原中具有羞惡之心、是非之心、惻隱之心、恭敬之心四種善端。學(xué)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，對(duì)于幫助學(xué)生修養(yǎng)美好的人性，培養(yǎng)健全的人格有非常重要的作用。

高二上學(xué)期，選讀《墨子?公輸》。讓學(xué)生感悟墨子的非攻思想，思考怎樣運(yùn)用墨子的思想來(lái)應(yīng)對(duì)當(dāng)今的世界環(huán)境。高二下學(xué)期選讀《韓非子》外儲(chǔ)說(shuō)中的《楚王謂田鳩》《晉文公攻原》《公儀休相魯》三個(gè)故事，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)中國(guó)古代法家治國(guó)御臣的藝術(shù)，增強(qiáng)學(xué)生的政治智慧， 學(xué)習(xí)治國(guó)理政的本領(lǐng)。

高三上學(xué)期，選讀《老子》《天下皆知美之為美》 《江海所以能為百谷王》《信言不美美言不信》 和《莊子》養(yǎng)生主中的《右?guī)熤椤贰稘娠簟贰?秦失吊老聃》。通過(guò)閱讀老子的這三章，體會(huì)“美惡相對(duì)”的概念，明白“信言”和“美言”的不同。學(xué)習(xí)老子“為而不爭(zhēng)”“以其不爭(zhēng)，故天下莫能以之爭(zhēng)”和“既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”的人生智慧。通過(guò)學(xué)習(xí)莊子的這三章，體會(huì)莊子順應(yīng)自然，逍遙自在，安時(shí)處順的精神境界。

3. 與學(xué)生生活的近。傳統(tǒng)文化有很多內(nèi)容原本是指向生活、教導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨赖?，一個(gè)優(yōu)秀教師要善于聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，創(chuàng)造生動(dòng)的教育情境，利用傳統(tǒng)文化來(lái)教育學(xué)生。這樣，傳統(tǒng)文化就離學(xué)生的生活、離我們的日常教育非常近。

教學(xué)中，我們經(jīng)常把自己閱讀文化經(jīng)典的心得展示出來(lái)，教育學(xué)生。例如，一日早晨，筆者在教室讀《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》，讀到陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō)“日月逝矣，歲不我與！”時(shí)，抬頭一望，窗外的太陽(yáng)正上來(lái)，陽(yáng)光很艷，趕忙板書：

陽(yáng)人（筆者的筆名）于教室讀《陽(yáng)貨》，及仰，日搏，正赤。所見(jiàn)與貨非也！

篇7

為婚姻家庭帶來(lái)立法關(guān)懷

家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，優(yōu)良家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。民法典以一系列制度安排，促進(jìn)家庭和諧，使家庭文明建設(shè)成為新時(shí)代中國(guó)法治建設(shè)的有機(jī)組成部分。

民法典在婚姻家庭編中明確規(guī)定：“家庭應(yīng)當(dāng)樹立優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)家庭美德，重視家庭文明建設(shè)?！睆膹?qiáng)調(diào)尊老愛(ài)幼、子女孝悌，到倡導(dǎo)夫賢妻惠、互諒互愛(ài)，再到崇尚家和萬(wàn)事興等理念，中華民族傳統(tǒng)家庭美德早已銘刻在人們心中，融入了中國(guó)人的血脈。法律的生長(zhǎng)、完善，離不開(kāi)其所處歷史和文化的滋養(yǎng)。民法典將樹立優(yōu)良家風(fēng)確立為民事法律領(lǐng)域的一條基本原則，不僅具有重大社會(huì)意義，也充分彰顯了民法典本身的中國(guó)特色，對(duì)于世界民事領(lǐng)域的立法也是值得珍視的財(cái)富和經(jīng)驗(yàn)。

家庭文明建設(shè)事關(guān)個(gè)體幸福，關(guān)系世道人心，也影響著整個(gè)國(guó)家的繁榮穩(wěn)定。民法典對(duì)家庭以及構(gòu)成家庭的夫妻、子女和其他成員，都給予了充分的重視，明確規(guī)定“婚姻家庭受國(guó)家保護(hù)”，還重申了婚姻自由、一夫一妻、男女平等婚姻制度，明確禁止重婚、家庭暴力等行為。這些婚姻家庭編中的重要內(nèi)容，不僅是對(duì)一系列婚姻家庭立法理念的法律宣示，更是維護(hù)婚姻家庭和諧穩(wěn)定，依法保障婦女、未成年人、老年人合法權(quán)益的有力依據(jù)和有效手段?！凹沂亲钚?guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”。呵護(hù)好每一個(gè)家庭，為人民群眾的獲得感、幸福感、安全感提供法治保障，社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石將更加牢固。

家庭也是人生的第一所學(xué)校。民法典對(duì)未成年人權(quán)益的保護(hù)尤為重視，在繼續(xù)強(qiáng)調(diào)父母撫養(yǎng)子女義務(wù)的同時(shí)，將原婚姻法規(guī)定的“離婚后，哺乳期內(nèi)的子女，以隨哺乳的母親撫養(yǎng)為原則”，修改為“不滿兩周歲的子女，以由母親直接撫養(yǎng)為原則”，同時(shí)規(guī)定“子女已滿八周歲的，應(yīng)當(dāng)尊重其真實(shí)意愿”。民法典還將聯(lián)合國(guó)《兒童權(quán)利公約》關(guān)于兒童利益最大化的原則充分落實(shí)到收養(yǎng)工作的法律規(guī)范中，按照最有利于被收養(yǎng)人的原則更新了相關(guān)規(guī)則。保護(hù)好未成年人就是保護(hù)國(guó)家的未來(lái)，未成年人保護(hù)的原則不僅著重體現(xiàn)在婚姻家庭編之中，而且貫穿民法典的始終。

篇8

【關(guān)鍵詞】孝文化;育人價(jià)值;中職學(xué)校;德育

實(shí)例分析在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華傳統(tǒng)文化中，“孝道”是極其重要的組成部分，它在中華大地上萌芽、生長(zhǎng)、開(kāi)花、結(jié)果，歷經(jīng)幾千年，內(nèi)涵豐富，形成了具有中華特色的“孝文化”，它影響著歷代的中華子孫的思維方式，成為人們的處世準(zhǔn)則與道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)。孝文化既有積極的一面，如其所蘊(yùn)含的“感恩、仁愛(ài)、忠誠(chéng)、服從、和諧、責(zé)任”等品質(zhì)是當(dāng)代中職生品德教育的重要內(nèi)容；也有消極的一面，如“三綱五?！钡挠廾袼枷?、“君君臣臣、父父子子”的“禮制”中人與人之間的不平等觀念、對(duì)圣賢的思想理念守成的文化保守觀念等，在某種程度上阻礙著中華文明前進(jìn)的步伐。因此，在傳承中華孝文化過(guò)程中，我們應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況，以辯證的方法，有選擇地傳承和弘揚(yáng)，在傳統(tǒng)中華孝文化的基礎(chǔ)上注入新內(nèi)涵，讓中華孝文化在傳承中煥發(fā)勃勃生機(jī)，彰顯其在品德修養(yǎng)方面的育人功能。本文探索將中華孝文化引入中職學(xué)校德育中，把學(xué)生培養(yǎng)成為具有中華文化品格特征的優(yōu)秀青年。

一、中華孝文化的內(nèi)涵

《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義第一章明確地闡述了孝的三重內(nèi)涵。敬養(yǎng)父母是孝的原初內(nèi)涵，倫理道德的基礎(chǔ)；忠君愛(ài)國(guó)是孝的擴(kuò)充內(nèi)涵，體現(xiàn)了孝與忠的結(jié)合；愛(ài)眾親仁則是孝的內(nèi)涵的升華。（一）敬養(yǎng)父母，孝的倫理基礎(chǔ)。中華孝文化的核心內(nèi)涵是家庭倫理。孝道首先倡導(dǎo)的是敬養(yǎng)父母，其大致可分為三個(gè)層次。一是生事愛(ài)敬、死事哀戚，養(yǎng)父母之身。這是為人子女對(duì)父母的最基本義務(wù)，每個(gè)人都是由父母所生，又是因父母的精心照顧而長(zhǎng)大成人，在父母年老之后要竭盡全力贍養(yǎng)父母，盡“反哺”義務(wù)。要求為人子女，在平時(shí)要多關(guān)心父母的飲食起居，滿足父母的物質(zhì)和精神需求；在父母生病時(shí)要悉心照料，如果父母不幸去世，要按時(shí)祭祀父母的亡靈。二是謹(jǐn)遵教誨、恭聆訓(xùn)勉，悅父母之心。在日常生活中要謹(jǐn)遵父母的教誨，用恭敬的心態(tài)，及時(shí)回應(yīng)父母的呼喚，努力落實(shí)父母的命令，嚴(yán)謹(jǐn)遵奉父母的教誨；在行為習(xí)慣上要順承父母的心意，努力改正和去除那些令父母厭惡的做法或習(xí)氣，在處理兄弟姊妹的關(guān)系時(shí)要團(tuán)結(jié)和睦，讓父母經(jīng)常保持愉悅的心情。三是弘揚(yáng)美德、勸諫過(guò)失，厚父母之德。為人子女，要通過(guò)自己的一言一行弘揚(yáng)和彰顯父母的美德與教誨；如果父母在思想或行為中存在某些不妥當(dāng)?shù)牡胤?，要善巧言語(yǔ)地予以規(guī)勸，當(dāng)勸諫不奏效時(shí)，仍然要保持耐心和恭順。若明知道父母有過(guò)錯(cuò)，不勸，陷父母于不義，也為不孝。（二）立身報(bào)國(guó)，孝的對(duì)象范圍的擴(kuò)大。在當(dāng)代社會(huì)，對(duì)“忠君愛(ài)國(guó)”的理解，要去除“君叫臣死，臣不得不死”的專制和愚忠色彩，取而代之的是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)、對(duì)事業(yè)的熱愛(ài)和對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的尊重與服從。童蒙經(jīng)典《弟子規(guī)》從人們的日常行為入手，把忠孝立身立業(yè)貫穿在待人接物當(dāng)中，體現(xiàn)在履職盡責(zé)地做好本職工作上。如在對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)、長(zhǎng)輩上，要做到“對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能”（保持謙虛和恭敬的態(tài)度），“路遇長(zhǎng)，疾趨揖”（注意必要的禮節(jié)禮貌）；處理與同事的關(guān)系時(shí)，“見(jiàn)人善，即思齊”（努力向思想進(jìn)步、業(yè)務(wù)精良的同事學(xué)習(xí)），“見(jiàn)人惡，即內(nèi)省”（時(shí)時(shí)警醒自己，忠于職守，發(fā)奮工作），“事勿忙，忙多錯(cuò)”（耐心細(xì)致地完成各項(xiàng)任務(wù)，既不拈輕怕重，又不粗心大意），“過(guò)能改，歸于無(wú)”（勇于正視自己工作中存在的問(wèn)題或失誤，想方設(shè)法解決問(wèn)題、改正錯(cuò)誤），等等。（三）平等愛(ài)眾，孝的內(nèi)涵的提升?！皭?ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！币簿褪钦f(shuō)對(duì)父母有愛(ài)心的人，對(duì)他人也會(huì)有愛(ài)心，不會(huì)對(duì)他人有惡心，對(duì)父母有禮敬的人，對(duì)他人也會(huì)禮敬，不會(huì)對(duì)他人怠慢。這就是孝道的遷移與升華，把對(duì)父母的孝升華為對(duì)他人的愛(ài)，以慈悲仁愛(ài)之心，普遍地對(duì)待所有人，與人交往要有平等心，待人接物要有恭敬心，對(duì)他人的善行善舉要有隨喜心，對(duì)他人的缺點(diǎn)錯(cuò)誤要有包容心，對(duì)他人的幫助要有感恩心，等等。孟子所云“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，《弟子規(guī)》中所述的“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”都蘊(yùn)含著中華孝文化的“由己及人”的愛(ài)的遷移與升華，擴(kuò)大愛(ài)的外延，愛(ài)的情感升至“博愛(ài)”的高度。

二、中華孝文化對(duì)當(dāng)代中職生品德教育的育人價(jià)值

從以上中華孝文化的內(nèi)涵中分析，中華孝文化中蘊(yùn)含著感恩、責(zé)任、博愛(ài)、和諧、立志、忠信等道德品質(zhì)，這些對(duì)當(dāng)代中職生的品德教育具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。（一）開(kāi)展中華孝文化教育，有利于學(xué)生養(yǎng)成愛(ài)己愛(ài)人、知恩圖報(bào)良好品行。當(dāng)前，部分中職學(xué)生情感意識(shí)淡薄，不懂感恩，以自我為中心，逃學(xué)、曠課時(shí)有發(fā)生，更有甚者沉溺于網(wǎng)絡(luò)不可自拔。傳承中華孝文化，在學(xué)生中開(kāi)展中華孝文化的學(xué)習(xí)與力行，有利于樹立正確的情感觀念，培養(yǎng)他們對(duì)父母、老師、朋友、社會(huì)、國(guó)家的愛(ài)心與感恩心，激發(fā)他們對(duì)父母、對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感，從而更好地回報(bào)父母、回報(bào)他人、回報(bào)社會(huì)。（二）開(kāi)展中華孝文化教育，有利于學(xué)。生養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀，樹立正確理想信念。教育的目的是為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)的優(yōu)秀專業(yè)人才，以報(bào)效祖國(guó)，回報(bào)社會(huì)。這要求當(dāng)代學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，把國(guó)家和人民的利益放在首位，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，掌握先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和基本技能，開(kāi)拓進(jìn)取、勇于創(chuàng)新、對(duì)黨忠誠(chéng)、無(wú)私奉獻(xiàn)，并始終把中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”作為自己的歷史使命。中華孝文化的“忠”與“孝”，二者是緊密聯(lián)系在一起的，由孝而忠，善事父母，忠于民族和國(guó)家。中職生正處在“三觀”形成和即將成熟的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期他們的理想信念具有很強(qiáng)的可塑性，在學(xué)校教育中大力倡導(dǎo)中華孝文化，發(fā)揮中華孝文化的育人價(jià)值，有利于幫助學(xué)生樹立正確的理想觀念，樹立為中華民族的崛起而讀書、為中華民族的偉大復(fù)興而讀書的價(jià)值觀。（三）開(kāi)展中華孝文化教育，有利于培。養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)實(shí)守信的立身處世準(zhǔn)則。中華民族傳統(tǒng)文化中的孝文化一直注重對(duì)人誠(chéng)實(shí)守信的培養(yǎng)，它講求“童叟無(wú)欺，相互禮讓”，“言必信，行必果”，把誠(chéng)實(shí)守信置于為人處世的較高境界。因此，在學(xué)生中倡導(dǎo)中華孝文化，發(fā)揮中華孝文化追求誠(chéng)信、注重品行的傳統(tǒng)美德，廣泛開(kāi)展中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)教育，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的優(yōu)良品行、塑造學(xué)生的良好形象是非常有利的。（四）開(kāi)展中華孝文化教育，有利于改善學(xué)生人際關(guān)系，構(gòu)建和諧校園。在學(xué)校教育中面臨著許多阻礙學(xué)校和諧發(fā)展的不利因素，如自私主義、享樂(lè)主義等動(dòng)搖著學(xué)生的思想，使部分學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生扭曲，導(dǎo)致不思進(jìn)取、追求享樂(lè)等思想在一些學(xué)生中蔓延，這給學(xué)校的和諧穩(wěn)定發(fā)展帶來(lái)了極大障礙。中華孝文化倡導(dǎo)溫順、禮讓、寬容，恰是改善人間關(guān)系的油，是解決矛盾的調(diào)和劑，是構(gòu)建校園和諧的助推器。在學(xué)生中廣泛開(kāi)展中華孝文化傳統(tǒng)教育，讓學(xué)生領(lǐng)悟中華孝文化的真諦，有助于轉(zhuǎn)變學(xué)生的思想觀念，改善人與人之間的關(guān)系，增進(jìn)同學(xué)之間、師生之間的交往和溝通，促進(jìn)校園和諧與穩(wěn)定，進(jìn)而推動(dòng)校園文化建設(shè)，構(gòu)建和諧優(yōu)美的校園氛圍。

三、中華孝文化在中職德育中的應(yīng)用

廣西物資學(xué)校作為全國(guó)示范性職業(yè)學(xué)校和全國(guó)職業(yè)教育德育示范基地，在學(xué)生德育方面做了大量的探索和研究，也做了不少的實(shí)踐嘗試。近年來(lái)，該校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承方面做了大量的研究和實(shí)踐探索，取得了一定的成效。（一）研發(fā)并開(kāi)設(shè)以中華孝文化為主。要內(nèi)容的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程。具體如下：1．研究開(kāi)發(fā)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”校本課程。學(xué)校成立以德育課老師為主的課程研發(fā)課題組。首先，前期調(diào)研，進(jìn)行可行性分析。廣西物資學(xué)校先后到廣東、山東等地的兄弟學(xué)校和傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)考察，收集有關(guān)資料，進(jìn)行教育效果分析。其次，開(kāi)展本校教育資源的開(kāi)發(fā)。研究確定教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式方法，編寫教材，設(shè)計(jì)教案，制作課件，設(shè)計(jì)活動(dòng)及考核標(biāo)準(zhǔn)等建立教學(xué)資源庫(kù)。教學(xué)內(nèi)容以儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》為主要內(nèi)容，其中又以孝道教育為首要內(nèi)容，辯證地增加大量具有當(dāng)代價(jià)值的古今孝道案例與故事。2．開(kāi)設(shè)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程。每個(gè)班級(jí)均開(kāi)設(shè)每周2節(jié)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)，確保課時(shí)充足。課堂教學(xué)與課外力行相結(jié)合，設(shè)計(jì)《廣西物資學(xué)校學(xué)生個(gè)人德行力行記錄表》，要求學(xué)生每天從日常的學(xué)習(xí)生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中進(jìn)行反思、內(nèi)省與改過(guò)，力求教學(xué)內(nèi)容在日常生活學(xué)習(xí)中得以“落地生根、開(kāi)花結(jié)果”。與其他德育課相比，這是一個(gè)創(chuàng)新的舉措。3．開(kāi)展“寫一封家書”活動(dòng)。在課程教學(xué)中，為檢驗(yàn)“孝道”教育效果，廣西物資學(xué)校開(kāi)展“寫一封家書”活動(dòng)，布置每一位學(xué)生給父母寫一封家書，由學(xué)校統(tǒng)一郵寄。學(xué)生通過(guò)寫家書活動(dòng)學(xué)會(huì)與父母溝通，學(xué)會(huì)關(guān)心父母，學(xué)會(huì)表達(dá)愛(ài)心。（二）開(kāi)展多形式的具有中華孝文化。特色的德育實(shí)踐活動(dòng)。具體如下：1．開(kāi)展專題中華孝文化導(dǎo)入教育活動(dòng)。自2014年秋季學(xué)期以來(lái)，學(xué)校在新生各班中開(kāi)展為期兩天的以“踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”為主題的“孝、禮文化”教育活動(dòng)?；顒?dòng)內(nèi)容和形式均圍繞主題設(shè)計(jì)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自信心，為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”課程的教學(xué)與學(xué)習(xí)奠定思想基礎(chǔ)。2．舉行中華傳統(tǒng)拜師禮活動(dòng)。尊師重教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華孝文化的具體表現(xiàn)。根據(jù)傳統(tǒng)儀式舉行“拜師禮”，通過(guò)一系列隆重的程序及老師對(duì)學(xué)生在立志、擔(dān)當(dāng)、自信、勇敢等方面的祝愿與企盼，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)老師的尊重及感激之情，激發(fā)學(xué)生立志奮發(fā)、自信擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?．組織師生參加“2016中國(guó)—東盟孔子文化周”活動(dòng)。學(xué)校排練與傳統(tǒng)文化有關(guān)的文藝節(jié)目，參與文藝晚會(huì)表演，組織師生觀看晚會(huì)；安排師生參與文化周論壇等，讓師生進(jìn)一步感受儒家文化的精神內(nèi)涵。4．組織師生參與社會(huì)公益志愿者活動(dòng)。到敬老院、兒童福利院慰問(wèn)，為孤寡老人和孤兒獻(xiàn)愛(ài)心、送溫暖，踐行孝道，培養(yǎng)學(xué)生的博愛(ài)情懷。（三）中華孝文化教育與實(shí)踐活動(dòng)效果分析。為了解學(xué)生學(xué)習(xí)踐行中華孝文化的實(shí)際效果，學(xué)校主要通過(guò)以下途徑獲得效果反饋，結(jié)果顯示效果十分顯著。1．收集家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的“一封家書”反饋及學(xué)生在家里的表現(xiàn)變化。為了了解真實(shí)的效果，2015年秋學(xué)期末，廣西物資學(xué)校設(shè)計(jì)了《家長(zhǎng)問(wèn)卷調(diào)查表》，對(duì)家長(zhǎng)收到學(xué)生的“一封家書”的反饋?zhàn)髁耸占?。調(diào)查結(jié)果表明，95%家長(zhǎng)收到孩子的家書，90%的家長(zhǎng)表示看到家書“很感動(dòng)”“很欣慰”，明顯感到孩子“變化很大”，“長(zhǎng)大了”。（下轉(zhuǎn)第28頁(yè)）德育論壇•理論博覽具體體現(xiàn)在：（1）孩子懂得與父母友好的溝通了，叛逆現(xiàn)象減少了；（2）懂得了關(guān)心父母，懂得問(wèn)寒問(wèn)暖；（3）能夠理解父母的付出，懂得感恩；（4）思想變得成熟，學(xué)會(huì)了反思；（5）不少家長(zhǎng)反饋“孩子表示要痛改前非，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不再讓父母操心，將來(lái)好好地工作，為父母爭(zhēng)光”。這些變化說(shuō)明，通過(guò)中華孝文化的學(xué)習(xí)與力行，教育教學(xué)是有明顯效果的，它極大地促進(jìn)了學(xué)生心性的成長(zhǎng)，大多數(shù)學(xué)生學(xué)會(huì)了孝敬、學(xué)會(huì)了感恩、學(xué)會(huì)了理解、學(xué)會(huì)了寬容，學(xué)會(huì)了對(duì)自己負(fù)責(zé)，學(xué)會(huì)了擔(dān)當(dāng)，思想行為日趨成熟。2．學(xué)生每日填寫的《廣西物資學(xué)校學(xué)生個(gè)人德行力行記錄表》。在力行中，大部分學(xué)生能夠按要求反思、改過(guò)日常學(xué)習(xí)生活中的不足，填寫“力行表”，改變平時(shí)的不良現(xiàn)象，如亂扔垃圾、吃飯浪費(fèi)、學(xué)習(xí)不認(rèn)真等，在學(xué)習(xí)、紀(jì)律及同學(xué)關(guān)系方面都有不同程度的改善，自信心不斷地增強(qiáng)。3．學(xué)生期末考核，寫學(xué)習(xí)心得。大部分學(xué)生認(rèn)為通過(guò)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，尤其是“孝道文化”，理解了“孝”的含義，懂得作為兒女應(yīng)該如何行孝，對(duì)中華孝文化有了較為理性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的責(zé)任感。

作者:陳小英 單位:廣西物資學(xué)校

【參考文獻(xiàn)】

篇9

孝，乃中華民族傳統(tǒng)之美德。自古就有百善孝為先的說(shuō)法，而孝也自然而然的成為了一個(gè)評(píng)價(jià)人們道德素養(yǎng)的尺度。接下來(lái)是小編為大家整理的有關(guān)孝的心得作文范文，但愿對(duì)你有借鑒作用!

有關(guān)孝的心得作文范文一

小的時(shí)候，我認(rèn)為長(zhǎng)輩對(duì)我的愛(ài)是理所當(dāng)然的，自己有時(shí)候也會(huì)任性對(duì)他們發(fā)脾氣，并不很孝順。后來(lái)上了小學(xué)，學(xué)校舉辦了孝愛(ài)文化活動(dòng)，老師說(shuō)我們梅李是孝愛(ài)之鄉(xiāng)，給我們講孝愛(ài)故事，教育我們要孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩。我明白了，“百善以孝為先”孝順父母，尊敬長(zhǎng)輩，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。從此以后我努力做一個(gè)有孝心的孩子。

在家里，我盡的努力幫爸爸、媽媽干力所能及的家務(wù)活，有好吃的，我會(huì)像孔融一樣先讓奶奶吃;在學(xué)校見(jiàn)到老師我都會(huì)主動(dòng)向他們問(wèn)好;在共交車上主動(dòng)給老爺爺、老奶奶讓座。

去年在新家搞衛(wèi)生的時(shí)候，奶奶不小心摔了一跤，我連忙扶她起來(lái)，關(guān)心的問(wèn)奶奶：“摔疼了嗎?”奶奶試著走了幾步，但疼的很厲害，我安慰著讓奶奶座下，急忙打電話給爸爸。爸爸帶奶奶去醫(yī)院做了x光檢查，結(jié)果是奶奶的腳被摔的骨裂了，因此奶奶只能臥床休息。此后，照顧奶奶成了我學(xué)習(xí)以外的主要任務(wù)，每天我都會(huì)陪奶奶說(shuō)一會(huì)兒話解解悶，因?yàn)槟棠绦袆?dòng)不便，很是無(wú)聊。有一個(gè)星期天，爸爸、媽媽恰好都有事不在家，我主動(dòng)要求給奶奶準(zhǔn)備午飯，到了中午，我先把媽媽準(zhǔn)備的菜用微波爐熱了一下，學(xué)著媽媽的樣子，盛好飯給奶奶端去，雖然有些手忙腳亂，不小心還把菜汁灑在地上，但是奶奶吃的很高興還夸獎(jiǎng)了我，我心里別提有多高興了。在我和爸爸、媽媽的悉心照料下，1個(gè)多月后，奶奶就康復(fù)了。

媽媽時(shí)常對(duì)我說(shuō)，孝老愛(ài)親是溫情、是動(dòng)力、更是一種美德，是一座人與人之間架起的愛(ài)心橋梁。我一直牢牢地記在心里。

有關(guān)孝的心得作文范文二

冬天來(lái)了，在這個(gè)大雪紛飛的季節(jié)，冬姑娘穿著一身銀光閃爍的新衣服，手中握著神奇的仙女棒回來(lái)了，在瑟瑟的冬風(fēng)中，走出一個(gè)人，你最希望是誰(shuí)呢?她就是我的孝順“老”媽!

我的媽媽有一張又大又圓的臉，一雙大大的眼睛(戴著眼鏡時(shí))，小小的耳朵上架著一副細(xì)細(xì)的“眼鏡橋”。知道我為什么在“老”這個(gè)字上加引號(hào)嗎?因?yàn)槲覌寢層腥袄稀保阂皇俏覌寢屓恕袄稀焙昧?，二是我媽媽“老”?huì)學(xué)習(xí)了，三是我媽媽“老”孝順了。

我爺爺八十歲了，有腦血栓。我奶奶七十八歲了，有心臟病。2005年的一天，我奶奶在老家犯病了，腫得腳趾都是黑的，用急救車送進(jìn)了市附屬醫(yī)院。爺爺在家擔(dān)心奶奶的病情，也生病了(腦出血)，及時(shí)住進(jìn)了附屬醫(yī)院。一個(gè)住在新病房樓的心內(nèi)科，一個(gè)住在舊病房樓的神經(jīng)內(nèi)科。爺爺有爸爸、五叔、三伯、大伯輪流看護(hù)，而奶奶由媽媽一個(gè)人看護(hù)。我一個(gè)星期才能見(jiàn)媽媽一面，有時(shí)一個(gè)星期也見(jiàn)不到一面。一個(gè)星期天的下午，伯母帶我去醫(yī)院，我見(jiàn)到了媽媽，高興得不得了。在媽媽的身旁，我也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)長(zhǎng)不到兩米、寬不到一米的的折疊椅，我似乎猜到了媽媽每天睡得就是它!奶奶，你快點(diǎn)康復(fù)吧，這樣你和媽媽都不用受罪了。

媽媽對(duì)我的考試成績(jī)看得不是太重。數(shù)學(xué)二單元測(cè)驗(yàn)成績(jī)是98分，沒(méi)考100分，一看錯(cuò)題，原來(lái)是少畫了一個(gè)合數(shù)就減兩分。不會(huì)吧!媽媽下班回來(lái)會(huì)怎么樣?踢我，搧我，揍我屁股?如果爸爸在家，會(huì)不會(huì)挨他們的“混合雙打”?回到家，我鼓足勇氣向媽媽說(shuō)明白后，媽媽伸出手來(lái)，我以為是打屁股，便知趣將屁股翹起來(lái)，媽媽說(shuō)：“干什么?”我應(yīng)聲答道：“你不是要打我屁股嗎?”“我打你干嗎?我要你的卷子!”媽媽看后，我就把眼閉了起來(lái)。忽然，媽媽說(shuō)：“這次肯定是沒(méi)檢查。下次一定要檢查，要錯(cuò)只錯(cuò)不會(huì)的!不能再這么粗心啦!”從此以后，我改掉了粗心的壞毛病。

這就是我的孝順“老”媽，我不管你們愛(ài)不愛(ài)，反正我是愛(ài)死了。

有關(guān)孝的心得作文范文三

孝，是一種美德，更是一種文化。

孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的重要組成部分。古往今來(lái)，孝文化在弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，維系家庭和睦，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，穩(wěn)定社會(huì)等方面，都起到十分重要的作用。

“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”、“慈母手中線，游子身上衣?！薄ⅰ罢l(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！薄ⅰ盁o(wú)情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。”……這些膾炙人口的名言名句，是教育我們要孝老敬親，從小就要對(duì)父母、親人百般孝順和愛(ài)護(hù)，我們幾乎就是背著這些名言名句長(zhǎng)大的。幼時(shí)，我們一定想：長(zhǎng)大后一定要對(duì)父母和親人好，可是現(xiàn)在社會(huì)上有些人的行為動(dòng)作令人發(fā)指。我前不久在網(wǎng)上看到一則令人心酸的，又令人發(fā)指的新聞：一位母親親手把兒子撫養(yǎng)大，她的兒子長(zhǎng)大了，竟然覺(jué)得母親很礙事，便將母親掃地出門。無(wú)論刮風(fēng)下雨，老母親只能一人流落街頭，靠乞討為生?？赐旰螅覒嵟耍涸趺纯梢赃@樣?有這樣的兒子還不如沒(méi)有，簡(jiǎn)直沖破了做人的底線。這名男子的做法簡(jiǎn)直有辱我們這個(gè)一直以來(lái)以孝聞名于世界的中華民族!

當(dāng)然，世界上也不缺乏有孝心的人?？赐晗旅孢@個(gè)故事，也許你會(huì)欣慰多了。

孫朋美，一個(gè)普普通通的農(nóng)村婦女，只因?yàn)樗囊黄⑿?，感?dòng)了千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)山東人。她剛嫁給丈夫時(shí)，丈夫就經(jīng)常生病，以至生活不能自理。婆婆也愈漸年邁，從此，家庭中一切重?fù)?dān)就落在了她一個(gè)人身上。她每當(dāng)干完農(nóng)活就趕緊回家，她知道，年邁的婆婆肯定會(huì)很擔(dān)心。就這樣，日復(fù)一日，年復(fù)一年，她無(wú)怨無(wú)悔地照料著年邁的婆婆和多病的丈夫，風(fēng)雨無(wú)阻地?fù)纹鹨粋€(gè)家。如今，她把婆婆照料地很好，丈夫的病也有所好轉(zhuǎn)，在接受記者采訪時(shí)，她的臉上充滿了美麗的笑容。這笑容，這孝心，有誰(shuí)能不感動(dòng)呢?

孝老愛(ài)親，也要我們一代一代的傳承下去，傳承一代又一代的美與愛(ài)。在平常的生活中，我們也可以盡量為父母做什么：比如幫他們多干一些力所能及的家務(wù)，幫他們捶捶背，揉揉肩，不要讓他們操心……這是我們每個(gè)子女都應(yīng)該做的。

孝老愛(ài)親，用實(shí)際行動(dòng)去傳承，傳承一份份美與愛(ài)，傳承這一種偉大的傳統(tǒng)民族文化，喚起每一個(gè)人的孝心!

有關(guān)孝的心得作文范文四

那是一個(gè)下雨的日子，當(dāng)時(shí)也是正值春節(jié)團(tuán)年期間，歸鄉(xiāng)的游子們猶如離弦之箭射向家的靶心，我也與父親同坐一車去鄉(xiāng)下團(tuán)年。但車子駛到鄉(xiāng)間小路路口時(shí)，這時(shí)一個(gè)中年男子腳踏泥濘，推著一輛獨(dú)輪車快速地向路口駛來(lái)，車上還放著一把撐開(kāi)的雨傘，男子的嘴里還不停地吆喝著什么，在駛到路口時(shí)他停住了。這時(shí)，我不經(jīng)意地向傘下望去，驚奇地發(fā)現(xiàn)了一位已過(guò)耄耋之年的老人。此刻，那個(gè)男子隨口向路人打了一個(gè)招呼說(shuō)：“我送母親會(huì)家過(guò)年?！彼母煽莸哪橆a上露出了淺淺的微笑，那是是如此的窘迫，又是如此的溫暖。豆大的汗珠悄然間滾下了額頭，他隨意地擦拭了一下，抬起車?yán)^續(xù)駛向前方，時(shí)不時(shí)他還為母親移動(dòng)一下車上的傘。此刻的我似乎被什么所觸動(dòng)，雙眼緊緊地凝望著遠(yuǎn)方的那個(gè)男子，直到雨霧迷茫了他的身影。在轉(zhuǎn)身的那一剎那，我怦然心動(dòng)，淚珠不經(jīng)意間流下了雙頰，心中是如此的沉重，又是如此的溫暖。為了回家，他甘愿在寒冷的冬日為母親遮風(fēng)擋雨，為了回家，他不畏艱險(xiǎn)堅(jiān)持將母親平安地送到目的地。這是情，是兒子對(duì)于一位母親的深情，這更是愛(ài)，是兒子回饋母親生育之恩，養(yǎng)育之恩的愛(ài)，這更是孝，是作為一個(gè)普通的男人應(yīng)盡的孝，只是這一切都被他用更加委婉，更加溫暖，更加美麗的方式表達(dá)了出來(lái)。

其實(shí)，有時(shí)候并不是偉人才會(huì)令我們內(nèi)心觸動(dòng)。平凡的行動(dòng)加上真摯的情感常使平凡的做出不平凡的事跡。也許孝不能僅僅只停留在嘴上，用行動(dòng)常常是其具體化，生動(dòng)化。有人說(shuō)表達(dá)自己對(duì)長(zhǎng)輩的孝一定要等到自己有能力的時(shí)候。這并不完全正確，孝，實(shí)際上就在我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，在那一瞬間就是孝的體現(xiàn)。此外，孝，是每一個(gè)人應(yīng)盡的職責(zé)。

常言道：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！边@是何等的悲哀?？鬃佑杏性疲骸叭雱t孝，出則弟?！毙⑹且粋€(gè)人的本能，在何等情況下都不可丟棄。古人有臥冰求鯉，拔竹求筍之說(shuō)，黃庭堅(jiān)也有嫡親溺教的孝。連動(dòng)物都有烏鴉反哺，狐死首丘，作為人，盡孝更是我們義不容辭的責(zé)任。父母望子成龍，望女成鳳，老來(lái)只求一份安寧，在我們成長(zhǎng)的途中他們給予了我們太多，足以我們以一生來(lái)回報(bào)。等到他們老了，我們就應(yīng)讓他們安享晚年。2012年度感動(dòng)中國(guó)十大人物之一的陳斌強(qiáng)也用自己的行動(dòng)再次闡明了孝的定義。孝是中華民族傳承了千年的美德，它的內(nèi)涵亙古不變，它也必將一如既往被我們承接與發(fā)揚(yáng)。關(guān)注生活中的片段，用細(xì)小的行為盡孝，安撫父母，感動(dòng)他人，也溫暖世界。

有關(guān)孝的心得作文范文五

我相信每一個(gè)赤誠(chéng)忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來(lái)日方長(zhǎng)，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣襟還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝。

可惜，人們忘了，忘了時(shí)間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠(yuǎn)無(wú)法報(bào)答的恩情，忘了生命本身有不堪以及的脆弱。

是的，每個(gè)子女在自己的父母眼里永遠(yuǎn)都是長(zhǎng)不大的孩子，但我們也總不能永遠(yuǎn)在父母的襁褓里成長(zhǎng)吧!我們也不要把父母關(guān)心我們和照顧我們的習(xí)慣當(dāng)作是一種義務(wù)，因?yàn)槲覀兛傆幸惶煲L(zhǎng)大，總有一天要離開(kāi)，總有一天翅膀回硬，回飛出那照著我們的呵護(hù)傘，去尋找那屬于自己的一片天。可不管我們走的再遠(yuǎn)，家永遠(yuǎn)遺留著我們溫暖的歸宿，家里也有我們最親最愛(ài)的人。

孝心是無(wú)價(jià)的，它不需要任何的賠償。那么，有誰(shuí)親自為自己的父母洗過(guò)腳嗎?有誰(shuí)為自己的父母系過(guò)鞋帶，穿過(guò)衣服嗎?又有誰(shuí)為自己的父母梳洗過(guò)嗎?沒(méi)有?；蛟S，你會(huì)認(rèn)為自己的父母有手有腳，這樣簡(jiǎn)單的動(dòng)作都不會(huì)，根本就用不著那樣做，再說(shuō)讓人看見(jiàn)了多尷尬。其實(shí)，這些人想錯(cuò)了，萬(wàn)萬(wàn)全全想錯(cuò)了。孝心不是一種儀式，也不是讓別人看的，而它兩代人心與心的溝通?，F(xiàn)在，父母都還健在，不需要子女去照顧，反而還需要父母花心思去關(guān)心子女。倘如有一天，父母老了，不能在有力氣動(dòng)了，你是否這時(shí)又會(huì)嫌棄他們，埋怨他們，責(zé)怪他們，去說(shuō)他們給你帶來(lái)了累贅呢?或許還會(huì)有人連自己的父母都不要了，棄他們?cè)隈R路上于不顧。其實(shí)呀，這些人我們隨處可以看到，他們是殘酷的，冷血的，甚至是沒(méi)有人性的，他們也根本就沒(méi)有良心，何談什么孝心呢?

我們不要為了個(gè)人利益，而讓父母奔波勞碌;我們也不要為了家產(chǎn)，而讓父母左右為難。我們現(xiàn)在都有照顧自己的能力，為什么不憑借自己的一雙手向父母盡一分孝心呢?也許是一處毫宅，也許是一片轉(zhuǎn)瓦;也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在尺尺的一個(gè)口信;也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花;也許是數(shù)一萬(wàn)機(jī)的金錢，也許是只是含著體溫的一枚硬幣……無(wú)論用什么方式來(lái)回報(bào)，無(wú)論這種方式是豐厚還是微薄，只要是向父母獻(xiàn)上一份孝心，那么這種感情都是無(wú)比珍貴和美好。

孝，是捎縱即使的眷戀;孝，是無(wú)法重視的幸福;孝，是一失足成千苦恨的往事……誰(shuí)言存草心，報(bào)的三春輝，讓我們永遠(yuǎn)記的孝心的存在，孝心是無(wú)價(jià)的。

篇10

    論文摘要:藏族是一個(gè)富有道德情感和道德傳統(tǒng)的民族，藏族倫理思想既是藏族文化中的重要組成部分，也是中華民族倫理文化寶庫(kù)中不可或缺的重要內(nèi)容。從學(xué)術(shù)的層面看，對(duì)藏族倫理思想研究的現(xiàn)狀雖然還不盡如人意，但卻也涌現(xiàn)出來(lái)了一定的成果，這就為今后的研究莫定了較好的基礎(chǔ)，并有足夠的理由相信，對(duì)藏族倫理思想研究前景的展望是令人樂(lè)觀的，它必將會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展和人類自身的進(jìn)步而日益深化。

    藏族是一個(gè)歷史悠久、勤勞智慧的民族，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，藏族人民在雪域高原上繁衍生息，創(chuàng)造了獨(dú)具特色又極具魅力的藏族文化。藏族倫理思想同其文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等一樣，有著自己鮮明的特點(diǎn)。藏族倫理思想是指對(duì)藏族歷史上各種倫理思想和道德觀念的總稱，它既是藏族文化和藏族人民精神生活中的重要內(nèi)容，也是中國(guó)倫理思想的重要組成部分。發(fā)掘、整理、研究藏族的倫理思想和道德觀念，對(duì)于加強(qiáng)藏族地區(qū)的道德建設(shè)，弘揚(yáng)民族文化，提高民族素質(zhì)，增進(jìn)民族間的相互了解和思想文化交流，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，密切民族關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，都具有極其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、藏族倫理思想研究之現(xiàn)狀

    就目前而言，對(duì)藏族倫理思想從宏觀和微觀上進(jìn)行研究的，雖然數(shù)量不多，但確有一些同仁已經(jīng)在這方面做了一些開(kāi)拓性的工作。

    首先，對(duì)藏族倫理思想從宏觀上進(jìn)行研究的，丹珠昂奔先生曾先后發(fā)表過(guò)三篇頗有分量的文章:《原始笨教與藏民族旱期的倫理觀念——藏族肯代倫理思想初探》、《吐蕃王朝興盛時(shí)期的藏族倫理思想》、《佛教對(duì)藏民族倫理觀念的歷史性影響》。專著有劉俊哲先生的《藏族道德》等。丹珠昂奔、劉俊哲等先生的文章和著作，無(wú)疑是從藏族倫理思想的整體角度即從全局上來(lái)考慮問(wèn)題的，旨在要求、呼吁并希望人們?cè)谶M(jìn)行思想道德建設(shè)時(shí)，不應(yīng)忽視藏族的倫理思想，應(yīng)當(dāng)重視對(duì)藏族倫理思想的發(fā)掘、整理、評(píng)價(jià)、介紹和研究，從而充實(shí)和豐富中華民族倫理思想的寶庫(kù)。

    在這方面，筆者也發(fā)表過(guò)《藏族倫理思想發(fā)展略論》、《藏族倫理思想和道德觀念縱向發(fā)展觀》等文章，對(duì)藏族倫理思想在各個(gè)歷史時(shí)期的發(fā)展及其特點(diǎn)進(jìn)行了全面的論述，指出藏族倫理思想既是藏族文化和藏族人民精神生活中的重要內(nèi)容，也是中國(guó)倫理思想的重要組成部分。發(fā)掘、整理、研究藏族的倫理思想和道德觀念，對(duì)于加強(qiáng)藏族地區(qū)的道德建設(shè)，弘揚(yáng)民族文化，提高民族素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的時(shí)代新人，全面建設(shè)小康社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，充實(shí)、豐富和完善中華民族乃至于世界民族的倫理文化寶庫(kù)，都具有極其重要的理論意義。

    其次，從微觀上對(duì)藏族倫理思想進(jìn)行研究的，如筆者先后發(fā)裘的《試論(禮儀問(wèn)答寫卷)中的倫理思想》、《古代藏族人民的理想人格典范一一一兼論<格薩爾>中的倫理思想》、《試析<尸語(yǔ)故事>中的倫理思想》、《<薩迎格言>倫理思想比較研究二題》、《試論<瑪爾巴譯師傳>中的倫理思想》、《試論藏族禁忌與藏族道德規(guī)范的聯(lián)系及區(qū)別》、《藏族生態(tài)倫理思想概論》等，除對(duì)藏族歷史上一些著述中的倫理思想進(jìn)行了發(fā)掘和研究外，還對(duì)藏族禁忌與藏族道德規(guī)范的聯(lián)系及區(qū)別進(jìn)行了厘定和辨析，對(duì)藏族生態(tài)倫理思想的重要意義及應(yīng)采取的必要措施進(jìn)行了論述。

    蔡景峰、洪武嫂二位先生合撰的《略論古代藏醫(yī)醫(yī)德的發(fā)展及其特點(diǎn)》一文，則從古代藏醫(yī)醫(yī)德的角度闡述了藏族醫(yī)學(xué)倫理思想的歷史發(fā)展概貌及其特點(diǎn)，曾引起過(guò)學(xué)界的廣泛關(guān)注。

    鄧曉琳先生發(fā)表的《簡(jiǎn)析<薩迎格言>中的倫理思想》，則從格言詩(shī)的角度揭示了古代藏族人民的倫理道德觀。

    吳春香女士撰寫的《論藏傳佛教倫理對(duì)當(dāng)代藏族倫理觀發(fā)展的影響》，從藏傳佛教的角度論述了藏傳佛教倫理觀念對(duì)藏族社會(huì)諸多方面的影響，并對(duì)在新的歷史條件下如何正確認(rèn)識(shí)藏傳佛教倫理思想及其今后對(duì)西藏發(fā)展的作用，做了有益的探討。

    再次，隨著社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展，環(huán)保生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、信息等問(wèn)題也提到了民族倫理學(xué)研究的范圍，有些藏族同志開(kāi)始撰文從道德的民族性上探討這些問(wèn)題。如卓瑪措女士撰寫的《藏族文化視野中的生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理研究》，就從藏族傳統(tǒng)文化的視角探討了生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理及其藏族傳統(tǒng)文化對(duì)此的貢獻(xiàn)，并提出人類要對(duì)其自身的行為進(jìn)行反思，強(qiáng)調(diào)尊重自然，倡導(dǎo)人與自然和諧相處，追求可持續(xù)發(fā)展是人類未來(lái)生存的最佳選擇。將生態(tài)經(jīng)濟(jì)倫理思想引入藏族倫理思想的研究范圍，堪稱是一種可喜的現(xiàn)象。

    當(dāng)然，對(duì)藏族倫理思想研究的現(xiàn)狀，這里無(wú)疑有掛一漏萬(wàn)的情況，包括筆者自己在這方面的研究成果就有一定的數(shù)量，但筆者認(rèn)為這并不是本文的重點(diǎn)，故略去很多，特此說(shuō)明。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)藏族倫理思想的研究已經(jīng)起步，并已有了一個(gè)良好的開(kāi)端，但還遠(yuǎn)沒(méi)有形成“氣候”，更談不上全面和深人。今后，還將有賴于更多志同道合的同志來(lái)共同做這方面的工作。

二、藏族倫理思想研究需拓展的領(lǐng)域

    研究藏族倫理思想，必將豐富和繁榮我國(guó)倫理學(xué)這座歷史傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，從而為加強(qiáng)全國(guó)各族人民的思想道德建設(shè)及民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族文化繁榮，特別是推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)。就目前和今后而言，研究藏族倫理思想，需要開(kāi)拓的領(lǐng)域很多。

    僅以《格薩爾王傳》為例，其倫理思想十分豐富，頗值得挖掘?！陡袼_爾王傳》中的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)顯著的特點(diǎn):其一，善與惡作為道德評(píng)價(jià)的兩個(gè)不同標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)照映襯、徑渭分明、截然不同的，二者幾乎成了人們衡量一切事物的“試金石”和辨別一切真?zhèn)蔚摹笆欠晴R”。凡是正義的、合乎道義的、具有人性的行為和事物，就被看成是善而予以褒獎(jiǎng)，凡是非正義的、不講道義的、踐踏甚至摧殘人性的行為和事物，就被看成是惡而加以否定。其二，在價(jià)值取向標(biāo)準(zhǔn)上，它宣揚(yáng)了一種“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到”，亦即或善或惡自有報(bào)應(yīng)的思想，進(jìn)而引導(dǎo)人們應(yīng)該揚(yáng)善抑惡，向善去惡，擇善棄惡，希望人們應(yīng)該做到從善如流，疾惡如仇，擇善而從之，遇惡則棄之。應(yīng)該說(shuō)，史詩(shī)中對(duì)這種善惡標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度和對(duì)善惡價(jià)值取向的選擇，如果拋棄其某些時(shí)代的局限性，那么即便是在今天，也仍然具有積極的意義。

   藏族的民間文學(xué)(包括民間故事)不僅形式上體裁各一，各具特色，多層次、多角度、全方位地反映了社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且內(nèi)容上寓意深刻，巧妙地贊頌或鞭撻了該民族社會(huì)生活中的正直善良與邪惡勢(shì)力、勇猛無(wú)畏與退縮不前、英雄與懦夫、勤勞節(jié)儉、懶惰奢侈、團(tuán)結(jié)互助的集體主義思想與狹隘自私的個(gè)人主義觀念等豐富的倫理思想?！妒Z(yǔ)故事》之所以能夠在藏族人民群眾中經(jīng)久流傳，一個(gè)很重要的原因，就在于它以藏族人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的講故事的形式，反映了藏族人民社會(huì)生活的各個(gè)方面，表達(dá)了藏族人民的喜怒哀樂(lè)及愛(ài)憎好惡等思想情感，巧妙地歌頌或貶斥了藏族人民社會(huì)生活中的正直善良與邪惡勢(shì)力、勇猛無(wú)畏與退縮不前、英雄與儒戈勤勞節(jié)儉與懶惰奢侈、團(tuán)結(jié)互助的集體主義與狹隘、貪心、自私的個(gè)人主義等，俱有豐富的倫理思想?！妒Z(yǔ)故事》對(duì)道德領(lǐng)域中的兩大對(duì)立階級(jí)的善惡觀念、是非觀念、榮辱觀念等道德感情、道德意識(shí)，以至于道德行為和道德評(píng)價(jià)的不同標(biāo)準(zhǔn)，均作出了生動(dòng)的反映，從而對(duì)藏族人民起到了一種道德熏陶、道德約束、道德鼓舞、道德激勵(lì)和道德教育的社會(huì)作用。

    《禮儀問(wèn)答寫卷》提出了一些初具倫理色彩的概念和命題。它以兄與弟對(duì)話的形式，詳細(xì)地闡述了如何處理人與人之間各種倫理道德關(guān)系及如何待人接物的禮節(jié)等問(wèn)題。認(rèn)為對(duì)人要“施以真言”，“不說(shuō)謊言”才能取得“信任，’，對(duì)凡是“可信賴者”，一定要“依靠之”，而對(duì)“不可信賴者”，則切勿依靠。處世要謙卑遜讓，知足寡欲，創(chuàng)造而不占有，成功而不據(jù)傲。強(qiáng)調(diào)貪欲是罪惡的根源，知識(shí)是文明的由來(lái)。提出做人的道德標(biāo)準(zhǔn)是公正、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒、報(bào)恩、知恥、謹(jǐn)慎而勤奮;非做人之道則是偏祖、暴庚、輕浮、無(wú)恥、忘恩、無(wú)同情心、易怒、驕傲、懶惰。它主張“王之國(guó)法”，必須實(shí)行“均等”的“公正’，原則:對(duì)于統(tǒng)治者，“為官公正，現(xiàn)時(shí)即于己有益，此為顛撲不破之理……若能不偏不倚，則誰(shuí)能對(duì)之不欽佩折報(bào)?!.一‘若為長(zhǎng)官，應(yīng)如虛空普罩天下，應(yīng)如稱戮一樣公平?！睂?duì)于被統(tǒng)治者，即便遇到“行罪惡人超生，正直善人處死”的不公正之事，也要有“認(rèn)可、忍耐之力”，同時(shí)還要絕對(duì)遵從法律以及道德戒律，不然，就必須“查明實(shí)情，將傷人者及其子孫一并殺之，以絕其嗣”。只有這樣，“主奴之間、官仆之間、老壯之間”，才能“行公正之法”以不至于“出現(xiàn)傷風(fēng)敗俗之事”，而達(dá)到一種使天下都“同心協(xié)力，不僅眷屬和睦，行至何方亦相安無(wú)事。子與父同心，弟與兄同心，奴與主同心，妻與夫同心，仆與官同心，如此，則公正無(wú)誤，齊心協(xié)力，大家皆得安寧”的道德理想境界。

    《薩迎格言》成書于13世紀(jì)初葉，堪稱是藏族傳統(tǒng)倫理思想和道德觀念史上最早一部以格言詩(shī)形式著述的倫理學(xué)著作。在維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的前提下，該書作者主張應(yīng)盡量協(xié)調(diào)并處理好統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾。認(rèn)為統(tǒng)治者與臣民之間的道德責(zé)任和道德義務(wù)應(yīng)該是:“君王對(duì)自己的臣民”必須“施以仁慈和護(hù)佑”，“臣民對(duì)自己的君王”才會(huì)“盡忠效力”。不然，“被暴君統(tǒng)治的百姓”，就會(huì)“特別想念慈祥的法王”，“被瘟疫纏身的牲畜”，就會(huì)“特別渴望純凈的雪水”。它告誡統(tǒng)治者“如果虐待屬下，君長(zhǎng)就會(huì)走向滅亡”，教誡人們要具有正直、堅(jiān)定、謙虛、勤奮、好學(xué)等優(yōu)良品質(zhì)，這些思想至今仍能給人們以很大的啟迪和教益。正因?yàn)槿绱?，《薩迎格言》在藏族地區(qū)廣為流傳。

    藏族道德規(guī)范主要在幾部充滿了道德訓(xùn)誡和道德說(shuō)教的格言詩(shī)中得到了突出的反映。這些格言詩(shī)以薩班·貢噶堅(jiān)贊(1182-1251年)所著的《薩迎格言》、索南扎巴(1478-1554年)所著的《甘丹格言》、貢唐·丹白準(zhǔn)美(1762-1823年)所著的《水樹格言》、久·米龐朗杰嘉措(1846-1912年)所著的《國(guó)王修身論》、卡切帕魯(生卒年不詳)所著的《卡切帕魯訓(xùn)誡》(一說(shuō)為七世班禪丹白尼瑪所著)等為代表。這些格言詩(shī)同樣從“應(yīng)然性”和“禁戒性”兩個(gè)方面向藏族人民提出了許多道德規(guī)范要求，如要求并告誡人們應(yīng)如何謹(jǐn)言慎行、修身養(yǎng)性、分辨是非、區(qū)別智愚、取舍之法、用人之道、學(xué)法執(zhí)法、正直善良、謙虛勤奮等等。它向人們“展示出了相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期藏族統(tǒng)治階級(jí)的政治主張、思維邏輯、倫理道德、行動(dòng)規(guī)范的輪廓。

    藏族歷史上還有一大批優(yōu)秀的政治家、思想家、佛門奇僧、學(xué)術(shù)大師、啟蒙思想家等，他們的倫理思想至今尚不被世人所關(guān)注。如松贊干布、文成公主、歷輩達(dá)賴?yán)锖蜌v代班禪、更敦群培、欽饒諾布、喜饒嘉措、謝國(guó)安(多吉卓巴)、桑熱嘉措、才旦夏茸、毛爾蓋·桑木旦、多吉杰博等，還有元朝帝師八思巴、清朝高僧章嘉若必多吉等，他們的思想和著作中都包含著大量而又豐富的倫理思想，處處閃爍著人類道德智慧的光輝，都值得我們?nèi)フJ(rèn)真地加以發(fā)掘和研究。

    這里談到的只是拓展藏族倫理思想研究的一些粗略的情況，如果深入下去無(wú)疑還會(huì)發(fā)現(xiàn)有更多的藏族倫理思想值得人們?nèi)リP(guān)注、發(fā)掘和研究。故筆者認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急，就是要對(duì)藏族倫理思想進(jìn)行搜集整理，匯編成冊(cè)，然后再進(jìn)行高層次的研究和探討，由樸素的思想資料上升到理論形態(tài)，將散見(jiàn)的、零碎的思想資料從史的角度把它們串通起來(lái)，注人有機(jī)的聯(lián)系，以構(gòu)成系統(tǒng)的藏族倫理思想發(fā)展史。

三、藏族倫理思想研究之我見(jiàn)

    對(duì)藏族倫理思想的研究工作要逐步展開(kāi)并使之深化，無(wú)疑需要做大量而又艱巨的工作。對(duì)此，筆者特提出如下見(jiàn)解:

    第一，應(yīng)解決思想認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題。

    從當(dāng)前來(lái)看，對(duì)藏族倫理思想的研究，尚未引起人們廣泛的關(guān)注和足夠的重視。一些長(zhǎng)期從事倫理學(xué)研究和民族學(xué)研究的同志，基本上都沒(méi)有把注意力放到這上面來(lái)，或者說(shuō)根本就不曾注意或考慮過(guò)這個(gè)問(wèn)題。有鑒于此，必須解決如下認(rèn)識(shí)問(wèn)題:

    首先，要解決藏族有沒(méi)有自己豐富的倫理思想的問(wèn)題。這是問(wèn)題的癥結(jié)之所在。藏族有沒(méi)有自己豐富的倫理思想，回答顯然是肯定的。不同的民族不僅有自己民族豐富的倫理思想，而且還帶有自己民族的特點(diǎn)。其倫理思想反映在該民族社會(huì)生活的各個(gè)方面，其內(nèi)容相當(dāng)豐富，而且還是我們中華民族倫理思想寶庫(kù)的有機(jī)組成部分，絕不能人為地把它同中華民族的倫理思想相割裂，或漠然視之。既然中華民族理所當(dāng)然地包括了各少數(shù)民族在內(nèi)，那么同樣，中國(guó)的歷史文化(包括倫理道德)也理所當(dāng)然地應(yīng)包括各少數(shù)民族的歷史文化(包括倫理道德)在其內(nèi)。藏族有自己豐富的倫理思想，這是不容置疑的，現(xiàn)在的問(wèn)題是，許多同志還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，還沒(méi)有引起足夠的重視。而這種思想和認(rèn)識(shí)，恰恰又是我們現(xiàn)在面臨和必須解決的新課題之一。須知，倫理道德的發(fā)展?fàn)顩r如何，是一個(gè)國(guó)家的“軟實(shí)力”的集中表現(xiàn);民族倫理道德的發(fā)展?fàn)顩r如何，是一個(gè)民族的“軟實(shí)力”的集中表現(xiàn);藏族當(dāng)然也不例外。

   其次，要明確加強(qiáng)對(duì)藏族倫理思想研究的重大意義。我們的社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)新的歷史時(shí)期。藏族已經(jīng)由封建農(nóng)奴制社會(huì)的人們共同體進(jìn)人到了社會(huì)主義民族的行列。藏族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)民主改革和社會(huì)主義改造，廢除了封建農(nóng)奴制，社會(huì)生產(chǎn)力獲得了大解放，大大加速了藏族地區(qū)各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。民族文化要發(fā)展、要繁榮，就必須批判地繼承歷史上的文化傳統(tǒng)，其中，倫理思想是民族文化的重要內(nèi)容。就藏族傳統(tǒng)道德的特點(diǎn)來(lái)看，它一方面表現(xiàn)在對(duì)民族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的廣泛滲透，另一方面又與民族的習(xí)慣法和藏傳佛教聯(lián)系密切。這些，都需要從批判繼承民族傳統(tǒng)文化的角度去加以發(fā)掘、整理、分析，并從中“取其精華，去其糟粕”，對(duì)那些凡是有利于民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定及家庭和睦的道德傳統(tǒng)，都要給予充分地肯定，并使之發(fā)揚(yáng)光大，反之，則應(yīng)予以擯棄和否定。特別是在我們不斷強(qiáng)調(diào)并加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)的今天，發(fā)掘、整理和批判地繼承、弘揚(yáng)藏族傳統(tǒng)倫理思想，就更是有著極其重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

    第二，應(yīng)組織隊(duì)伍，成立研究會(huì)。

    要把藏族倫理思想作為一個(gè)專門領(lǐng)域、作為民族學(xué)和倫理學(xué)的一個(gè)分支領(lǐng)域來(lái)研究，沒(méi)有一批力量顯然是不行的。當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)首先將上面提到的那些已經(jīng)或正在從事這方面研究的人員，以及今后將有志于從事這方面研究的同志，盡快地組織協(xié)調(diào)起來(lái)，分工合作，共同創(chuàng)業(yè)。在這方面，倫理學(xué)界和民族學(xué)界有一些老同志，他們有較深厚的理論功底和較高的理論素養(yǎng)，具有較高層次的理論研究素質(zhì)，在觀察、研究和解決問(wèn)題時(shí)，善于自覺(jué)地運(yùn)用馬列主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，加上長(zhǎng)期的研究實(shí)踐，取得了不少成果，為這門學(xué)科的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。現(xiàn)在要研究藏族倫理思想，就必須要得到他們的幫助和支持，謙虛地拜他們?yōu)閹煛?/p>

    近些年也涌現(xiàn)出了一批年富力強(qiáng)的中青年同志，他們精力充沛，思維敏捷，觀念較新，常常不滿足于理論研究的現(xiàn)狀，敢于創(chuàng)新，喜歡獨(dú)立思考，獨(dú)辟蹊徑，給學(xué)術(shù)界注人了生氣。應(yīng)該說(shuō)，他們是學(xué)術(shù)界正在成長(zhǎng)著的一支重要的生力軍，也是今后各門學(xué)科所要依靠的重要力量?？梢灶A(yù)料，一二十年后，這批力量將成為各門學(xué)科(包括那些將要發(fā)展的新興學(xué)科)的權(quán)威和帶頭人。因此，要加強(qiáng)對(duì)藏族倫理思想的研究，就必須想方設(shè)法，通過(guò)各種途徑去吸引他們，使他們對(duì)這門新學(xué)科產(chǎn)生興趣，然后再把他們組織起來(lái)，制訂研究計(jì)劃，既有分工，又有合作，既要相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，又要就一些基本的理論問(wèn)題和疑難問(wèn)題展開(kāi)討論和交鋒。

    在組織研究隊(duì)伍的時(shí)候，從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，還應(yīng)堅(jiān)持專業(yè)隊(duì)伍與業(yè)余隊(duì)伍相結(jié)合的方針。根據(jù)現(xiàn)有情況，凡是對(duì)藏族倫理思想有濃厚興趣的同志，在保質(zhì)保量的情況下，可以先從倫理學(xué)、民族學(xué)以及相關(guān)學(xué)科中分流一些同志出來(lái)，組成一支短小、精干的專業(yè)隊(duì)伍，進(jìn)行專題研究。至于其他距離較遠(yuǎn)的一些學(xué)科中如有人咆括社會(huì)上各種行業(yè)中的一些同志)對(duì)倫理學(xué)研究感興趣，可把他們作為業(yè)余力量來(lái)看待，對(duì)于他們所選擇的研究課題，同樣應(yīng)予幫助和指導(dǎo)。若干年后，他們中如有同志確有突出成績(jī)或貢獻(xiàn)者，也可將其吸收、充實(shí)到專業(yè)隊(duì)伍中來(lái)。

  為了加強(qiáng)對(duì)藏族倫理思想研究的組織協(xié)調(diào)工作，很有必要成立一個(gè)“中國(guó)藏族倫理思想研究會(huì)”的群眾性學(xué)術(shù)組織，不定期地召開(kāi)學(xué)術(shù)討論會(huì)，交流研究心得，以推動(dòng)和深化對(duì)該領(lǐng)域的研究。

    另外，還有必要?jiǎng)?chuàng)辦一份《中國(guó)藏族倫理思想研究》的刊物，或在《中國(guó)藏學(xué)》、《西藏研究》、《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》等雜志上開(kāi)辟“藏族倫理思想研究”的專欄，一方面借此擴(kuò)大這個(gè)領(lǐng)域的影響力，建立起自己的學(xué)術(shù)陣地，另一方面也為研究這個(gè)領(lǐng)域的同志提供一個(gè)可以交流、發(fā)表成果的園地或平臺(tái)。

    第三，應(yīng)注意研究方法，開(kāi)拓前進(jìn)。