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關鍵詞：大學生；社會實踐：育人功能

中圖分類號：G655 文獻標識碼：A 文章編號：1672-4038（2013）05-0081-05

一、研究緣起與方法

大學生社會實踐是高校人才培養(yǎng)的關鍵環(huán)節(jié)，對于提高課程教學質量、提升大學生綜合素質、加強大學生思想政治教育都有著重要意義。2012年初，教育部等七部門聯(lián)合下發(fā)《關于進一步加強高校實踐育人工作的若干意見》，把實踐育人工作擺在了更加突出的位置，要求統(tǒng)籌推進實踐育人各項工作。

從近年來的相關研究文獻來看。對大學生社會實踐的育人功能研究多采用規(guī)范性研究方法，主要致力于內容分析，普遍以闡述思想政治教育功能為主，其他的分析方式有立足于大學生社會實踐內容的“掌握、應用和創(chuàng)新知識的功能、促進全面成長成才的功能、推動大學生社會服務的功能”，立足于功能內部結構的“導向功能、拓展功能、創(chuàng)新功能、陶冶功能、檢驗功能、促進功能、推動功能”等。相對而言，實證研究方法采用較少，而從微觀層面對社會實踐活動及其功能進行細致研究的更為少見。本研究擬從社會實踐的主體――在校大學生的視角出發(fā)，通過實證調查考察其對社會實踐的功能認知、需求、評價及行為特征，為完善大學生社會實踐育人功能的實現(xiàn)途徑提供參考。參考已有的相關研究，本研究將社會實踐分為生產(chǎn)勞動實踐、科學探索實踐和社會活動實踐三個類別，將社會實踐的育人功能從豐富知識結構、提高能力素質、培養(yǎng)積極情感、促進大學生涯發(fā)展、增強學生組織活力等維度進行細化，使“實踐活動”和“育人功能”更加明確具體，據(jù)此研究育人功能的實現(xiàn)狀況和改進措施。

研究以Z大學2012年9月全日制在校本科生（大一年級剛入校新生除外）為抽樣框，以學號排序并以等距抽樣的方式抽取樣本框，發(fā)放自填式問卷收集資料，運用SPSS19.0軟件進行數(shù)據(jù)分析。調查共發(fā)放問卷350份，回收有效問卷344份，有效回收率為98.3%。男女生比例分別為55.2%和44.8%，來自農村、小城鎮(zhèn)、大中城市的學生比例分別為51.4%、26.5%、22.1%，學生黨員比例為22.8%，大二、大三、大四學生人數(shù)比例分別為37.5%、29.1%、33.4%，與該校整體情況相一致，樣本具有較好的代表性。

二、研究結果與分析

1.學生對社會實踐功能的認知情況

對于大學生參加社會實踐的必要性。學生們給予了高度的認同。累計91.5%的人認為“應該必須參加”和“自己愿意嘗試”，五分法的克里特量表統(tǒng)計結果顯示，“對個人成長和發(fā)展有促進作用”、“是大學生走進社會、服務社會的重要途徑”、“和專業(yè)學習形成很好的相互補充”得分分別為4.27、4.18、4.00。各活動項目必要性的得分均在3.48分以上（統(tǒng)計結果見表1）’其中“專業(yè)實習勞動”、“課程學習實踐”和“志愿服務等社會公益活動”為最高，生產(chǎn)勞動實踐、科學探索實踐和社會活動實踐三類活動都受到學生的高度重視。

在對社會實踐活動的功能認知方面，調查讓學生們根據(jù)所見、所聞、所感勾選在大學生成長成才過程中作用和功能明顯的實踐活動。“專業(yè)實習勞動”、“課程學習實踐”的認同度仍處于前列位置，同時學生們對大部分社會實踐活動的功能都有較為普遍的認同。

在參加社會實踐的目的方面，統(tǒng)計結果顯示，學生們參加社會實踐活動的目的呈多元化狀態(tài)，無論是對自身情況的表述還是對他人的理解，都涉及精神、情感、能力、物質等各方面，同時以提高實踐能力和社會適應能力為主，這既是學生對社會實踐活動認知水平的體現(xiàn)，也是日益豐富多彩的社會實踐活動吸引力和客觀效果的體現(xiàn)。

2.學生參與社會實踐的意愿與現(xiàn)狀

調查詢問了被訪者參與各項社會實踐活動的興趣，從統(tǒng)計結果上看，學生們的興趣廣泛而濃厚。15項社會實踐活動中，學生表示比較感興趣的均在20%及以上的比例，其中6項被選比例在30%以上，另有“商業(yè)服務活動”、“專業(yè)實習勞動”、“課程學習實踐”等三項被選比例在40%以上。學生們實際參與情況也比較積極，參與項目呈現(xiàn)多樣化的特點。值得注意的是，參與意愿與實際參與情況比較而言，“商業(yè)服務活動”、“學術類競賽活動”、“創(chuàng)業(yè)類競賽活動”三項差距較大，實際參與的人數(shù)比例較參與意愿人數(shù)比例低出20個左右的百分點。

在社會實踐活動過程中的參與意愿與實際狀況方面。兩者存在不同程度的差距。調查設計了組織形式、參與同伴、參與時間三個維度的內容（統(tǒng)計結果見表2）。在組織形式方面，學生社會實踐活動的參與意愿和實際參與情況呈現(xiàn)多樣化特點。由“國際國內學術機構組織”、“社會團體或企事業(yè)單位組織”、“同學間自發(fā)組織”、“本專業(yè)教師組織”的社會實踐活動，學生實際參與人數(shù)比例較擁有參與意愿的人數(shù)比例分別低出27.4、26.5、9.2、4.9個百分點。在參與同伴上，“和外校大學生一起”、“和國際友人一起”、“和本專業(yè)教師或輔導員一起”、“和親朋好友一起”、“和其他社會人士一起”開展社會實踐活動，學生實際參與人數(shù)比例較擁有參與意愿的人數(shù)比例分別低出25.7、21.9、16.3、11.1、8.5個百分點。在參與時間上，對于“節(jié)假日”、“課程實習期間”、“平時的周末”參與實踐活動，學生實際參與人數(shù)比例較擁有參與意愿的人數(shù)比例分別低出13.6、5.1、3.3個百分點。

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論文摘要:社會的進步、經(jīng)濟的發(fā)展，令不少家建物質條件變得相對豐厚，加之社會并技信息高度發(fā)達，扣今的學生，特別是中考落榜而選擇魷讀職業(yè)學校的手生，由于長期沉逮于物質享受中，家建又缺乏有效的引手。因此不少學生進入職業(yè)學校后處于迷惘狀態(tài)，找不到自我，對學習喪失興趣，思想道德觀念也發(fā)生了顯著的變化。對這些縮合素質相對杖低的學生，知果我們中職教學還是采用理論滿堂灌的模式，必然導致反效果。本文從根派粉手，揭落當今中職學生的現(xiàn)狀，分析中職學生參加社會實踐的作用和意義，并就組織學生參加社會實踐的工作事項提出我個人的看法。不當之處，望能腸教!

1中職學生的現(xiàn)狀

    目前，就讀中職類學校的學生多為考不上理想高中而又想學一技之長的人員。由于知識理論水平、自主學習能力、思想道德方面上跟高中學生和高職學生有一定距離，因此學生綜合素質普遍偏低，在學生管理上也相對困難些。主要是學生的思想受家庭因素、社會因素、教育因素的影響，存在著不少令人憂慮的狀況:思想品質上存在一些不足;道德品質上出現(xiàn)一些偏頗;個性心理的品質表現(xiàn)不容樂觀;生活品質方面存有不良傾向。具體表現(xiàn)為以下現(xiàn)象:(1)由于學習基礎比較差，基本上沒有養(yǎng)成良好的學習習慣，部分的學生出現(xiàn)學習困難，少部分學生甚至厭學，缺乏自信心和上進心。(2)對校紀認識不足，不愿意受學校紀律的約束，以自我為中心，責人嚴律己寬。(3)學生普遍大膽、開放，自我表現(xiàn)欲強，敢想敢干，不顧后果。(4)攀比、擺闊心理嚴重。(5)缺乏責任感，欠缺奉獻精神，重視“利益”(6)對批評教育有較嚴重的對抗和敵視情緒，心理脆弱，抗挫折能力差。

2參加社會實踐的作用和意義

    社會實踐是教育教學內容的重要組成部分，是轉變思想、運用所學知識、提升技能的重要途徑。它不受教學大綱的限制，學生可以在社會實踐中體驗生活、感悟生活，并可以通過自己的專業(yè)知識來發(fā)揮自己的才能，在社會實踐中磨煉自己，真正轉變和提高自己的思想和技能。

2.1社會實踐為中職學生體驗生活、感悟生活提供機會

    當代學生是幸福的一代，科技信息高度發(fā)達，物質條件寬裕，特別是獨生子女家庭，長輩視其掌上明珠，什么辛苦的活都不讓干，不缺錢，要什么給什么。相對七、八十年代的學生而言，有著天淵之別。然而在物質條件非常豐厚的今天，當代學生唯獨缺乏的是對貧窮、勤勞的認識和感受。

2.2社會實踐是實現(xiàn)思想政治教育目的和任務的有效手段

    思想政治課是較系統(tǒng)地向學生進行思想品德和政治教育的重要課程。實踐鍛煉是按照一定的要求組織學生參加各種實際活動以培養(yǎng)他們優(yōu)良品德和行為習慣的方法。而組織學生參加社會實踐活動，則是實踐鍛煉的主要內容，也是教育學生提高認識，了解社會的重要途徑。

    現(xiàn)在的學生很少參加社會勞動，勞動習慣差，“嬌”、“驕”二氣嚴重。為改變這種狀況，并逐漸培養(yǎng)學生的勞動觀點、勞動習慣，提高思想道德素質，我們組織了學生到本區(qū)生產(chǎn)企業(yè)去參加實踐鍛煉，不少學生通過勞動鍛煉，思想道德發(fā)生了明顯的變化。同時也激發(fā)和培養(yǎng)了學生參與社會勞動的興趣和愛好，增強了學生分析問題、解決問題的能力。

2 .3社會實踐有利于提升技能

    長期以來理論知識教學方法單一，從書本到書本，從理論到理論，課堂滿堂灌，缺乏說服力，缺乏生機和活力。組織中職學生參加社會實踐，將專業(yè)知識貫穿于實踐當中，從社會實踐中檢驗專業(yè)知識。學生在實踐中吸收了不少的實踐經(jīng)驗和實踐知識，克服從書本到書本、從理論到理論的毛病，理論聯(lián)系實際，觀察問題、分析問題、解決問題的能力有所提高，更好地提升了他們的專業(yè)技能。

3開展社會實踐活動的思路

    社會實踐是一項綜合性教學活動，以實踐的方式讓當代青年學生具有遠大的理想、高尚的道德、淵博的知識、強健的體魄和完整的人格。然而，在較長一個時期內，學校把開展社會實踐活動簡單化了。為此，針對中職學校開展社會實踐活動的思路，筆者提出以下幾點。

3.1制定社會實踐學分制.推動社會實踐日?；?、持續(xù)化

    日?；鐣嵺`要打破時間限制，并設置長期計劃，將實踐與教學融合在日常教學秩序中。中職學校可將社會實踐設置為三部分內容，即:專業(yè)實習、校園文化活動、社會實踐和志愿服務。專業(yè)實習按照原有的實習計劃和學分計算辦法計人學生學分;校園文化活動以學校學生管理機構統(tǒng)計學生參加校園活動的情況為標準，累計獲得學分;社會實踐和志愿服務是學校在專業(yè)實習以外通過其他方式或途徑讓學生深人社會，參加社會勞動或志愿服務工作，從而讓學生更正面的觀察社會，分析社會，理解社會。該學分的獲取以學校學生管理機構統(tǒng)計為標準。以上三部分學分同時具備方可成為學生畢業(yè)的條件。

3.2將社會實踐納入教學體系中

    社會實踐活動把教學和實踐有機結合起來，各中職學校應將實踐教育作為教學過程中必不可少的環(huán)節(jié)，在實踐活動的管理上要制度化，并將它納人教學計劃，給予必修學分，加強考核。同時還要注重假期的社會實踐活動，將假期社會實踐納入到學校的教學計劃中，制定大綱，編寫教程，根據(jù)不同專業(yè)、不同層次的學生規(guī)定實踐時數(shù)、形式、內容和要求，派遣相應老師從中指導，使之成為學生在校期間的必修課。

3 .3建立長期穩(wěn)定的實踐基地

    籌建社會實踐基地是學生社會實踐活動的一項基本建設，是社會實踐規(guī)范化的前提。按照“雙向受益，互惠互利”的原則，根據(jù)社會需求，因地制宜建立一些穩(wěn)定的社會實踐基地，保持長期的合作關系，并要多渠道地開辟實踐基地，使之網(wǎng)絡化、經(jīng)常化、制度化，方便學生長期持續(xù)開展實踐活動，形成反饋檢驗體系，全面提高學生的綜合素質和實踐能力。

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關鍵詞：實踐；教育實踐；實踐教育；認識論；本體論；成人教育學

成人教育具有顯著的實踐特性。“成人教育實踐”必須也同時是“成人實踐的教育”――體現(xiàn)成人生活實踐、為了生活實踐的教育。這種實踐是生存、生活、生命意義上的實踐，而非僅是認識的實踐或為了認識的實踐，亦非祛除了生命意義與精神完滿的純粹的技術實踐或功利性實踐。易言之，成人教育學視域中的“實踐”具有雙重意旨：認識論意義的實踐與本體論意義的實踐。本體論意義上的實踐是其根本。任何將實踐窄化為技術性、功利性的單一的認識論理解，都難以觸摸到成人教育實踐特性的要旨，從而使成人教育繼續(xù)糾纏于職業(yè)培訓、技能速成的紛擾中而難以尋覓到教育的真正意蘊。只有在雙重意義上理解其實踐特性，才能使成人教育學中的實踐規(guī)定與成人教育活動的實踐特性得以合理地說明。

一、認識論意義與本體論意義上的實踐：成人教育學“實踐”概念的雙重意旨

眾所周知，當下，盡管有各種喧鬧的教育謀劃、策略及其努力，中國的教育仍在功利化的道路上蹣跚行進，成人教育也未幸免。反映在對成人教育的實踐性這一根本特性的理解上，就是注重職業(yè)性、專業(yè)性、技術性與功利性，忘卻了其成“人”、塑造人的精神與意義的根本使命；自然地，成人教育就從根本上疏離了其母體――“教育”的本真意義，蛻變?yōu)橐环N僅具工具理性的功利主義教育。

成人教育日益專業(yè)化了，其目標訴求日益片面化了，技術日益意識形態(tài)化了，自身實踐日益功利化了。成人教育之所以淪為功利的侍女和單一專業(yè)化發(fā)展的工具，在其背后，其實顯現(xiàn)了一種以認識論遮蔽本體論、以職業(yè)發(fā)展取替精神價值的思維慣性。必須突破這一積習的思維邏輯，從辯證、全面的高度重新理解實踐的本指、薏指、能指，以實現(xiàn)對其的整全把握與返本開新。

與其他類型或性質的教育相比，成人教育不是囿于概念的建構、推理的運演和假設的論證而進行的，而是通過教育這種特殊的精神實踐活動并以培養(yǎng)學習者的實踐精神與實踐能力為旨趣的。成人教育的實踐特性是其最根本的特性。它最終追求的不是認識或理論，而是實踐；一切成人教育理論也都是實踐的理論。一句話，成人教育必須是實踐的教育?？墒牵扇私逃龑W語境中的實踐是何種性質的實踐呢?是認識的實踐還是生活或生命的實踐?抑或認識的實踐與生活的實踐的統(tǒng)一?這需要對實踐概念作出基本的辨析，以探求其本真涵義究竟何在。

在哲學上，亞里士多德是對實踐這一范疇作出系統(tǒng)思考的第一位哲學家。在其著名的《尼各馬可倫理學》中，他提出了知識、技術和實踐智慧三個不同的概念。知識，即推論性的普適性的或具有確定性的理論知識；技術，即知識在實際生活中的應用或生產(chǎn)中的實用性技藝，借助于它能獲得活動以外的產(chǎn)品；實踐智慧，即處理人與人之間的道德知識或道德德性。三者相比，實踐智慧是一種最高級、最完備的品性與活動，“是一種德性而不是一種技藝”，“是一種同善惡相關的、合乎邏各斯的、求真的實踐品質?！睒O其明顯，在亞氏那里，與實踐相比，知識、技術只具有初步性、工具性。既然如此，反映在教育上，知識的傳授與輸送、技術的培訓與形成，就顯然不是其最終的目標訴求，實踐及其立足于實踐基礎上的智慧才是最終的目的。時下的成人教育一無例外地局限于知識的傳輸與技術的操練，是否成了一種舍本逐末的工具?是否早已忘卻了教育的本真涵義與根本旨趣?即使加強知識教學與技術培訓，是否以犧牲實踐智慧為代價?

在對人的存在活動區(qū)別認識的基礎上，亞氏又明確將人的活動區(qū)分為兩種不同的類型：一是制作，即生產(chǎn)勞動――生產(chǎn)、制造人們所需物品的活動，它受理智的指導，但“制作活動本身不是目的，而是屬于其他某個事務。”因為，“無論誰要制作某物，總是事先有某種目的?！边@種目的不是別的，就是認識的明智與實踐的智慧。二是行動，即政治和倫理活動――受實踐智慧指導的區(qū)分善惡的活動，這種活動“才是真正意義上的實踐活動，因為在這種類型的活動中，活動者的意志是完全自由的，因而他必須承擔與自己的活動相應的、倫理的和政治方面的責任?！眴渭兊募妓嚺嘤枴⒙殬I(yè)技能的傳授可能會造就一個個技術能手或職業(yè)好手，但可能也是缺乏生命根基、生活意義、人生歸宿和智慧體佰的“單向度的人”。成人教育作為一種特殊類型的教育，若要給予學習者一定的智慧，就必須突破自身實踐中局限于知識傳授和技能培訓的弊病，立足于學習者完整的生活與生命的精神實踐，從社會關系和精神生產(chǎn)的高度予以全面考慮，綜合實施。

如果說亞氏預設了實踐之本體論內蘊而非僅僅具有認識論意義的話，康德則使這種本體論意蘊達到了極致。在康德看來，實踐絕非僅僅是理性的實踐、認識的實踐，而是精神的實踐，他甚至主張所謂實踐就是“道德的實踐”?？档聦嵺`區(qū)分為兩類：“遵循自然概念的實踐”和“遵循自由概念的實踐”。前者又稱“技術地實踐的”活動，處理的是人與自然的關系，屬于現(xiàn)象領域和認識論。后者又稱“道德地實踐的”活動，處理的是人與人之間的關系，屬于物自體領域和本體論；是人們運用道德法則處理人與人之間關系的實踐活動，關涉到人的“意志自由”。就康德的理解而盲，嚴格意義上的實踐概念應當屬于實踐理性的范圍，即以本體論為基礎的、與自由相關的倫理、政治方面的活動，隸屬本體界。至于以認識論為基礎的利用自然規(guī)律掌控外部自然的“技術地實踐的活動”，則屬現(xiàn)象界。就其對成人教育學之實踐觀的啟發(fā)而盲，由于技術的實踐只關涉人對自然認識的必然性，僅具有對自然、現(xiàn)象、事物的認識論價值，難以涉及對人與人之間社會關系的理解與把握，即不能從人之存在的本體論視域出發(fā)，故這樣的實踐也莫不僅呈現(xiàn)工具性價值。脫離了對人與人之間關系的把握和存在之精神性理解，單純的技術性實踐盡管也可以存在、運行，但由于其缺乏本體論意旨，故這種實踐不具有根本意義，只是對實踐的表淺化理解；反映在成人教育實踐中，則只能使其陷入工具理性以至功利性訴求的泥淖。

實踐既具有認識論意義，又具有本體論意蘊；在其權重上，后者高于前者；前者是基礎，后者是本根；前者是部分，后者是整體。這一點，在馬克思那里也得到了理論觀照。馬克思不僅把實踐理解為倫理、政治領域中的活動，而且把包括經(jīng)濟領域和其他一切領域中的全部實際活動都理解為實踐?！叭可鐣钤诒举|上是實踐的。凡是把理論引到神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！边@里的實踐主要指生產(chǎn)勞動，它不是認識論意義上的，而是生存本體論意義上的，即建基于

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人與人之間的關系即生產(chǎn)關系、制度約束、社會規(guī)范和人的自由方面的實踐。就成人教育學的理解而言，其根本使命就在于使學習者投身于社會生活的全部實際活動即社會關系中，而這種“生產(chǎn)關系”，最基本的就是人與人之間的本體論關系，而非局限于人與物、環(huán)境之間的認識論關系；“制度約束”就是使其得以有效進行的制度保障；“社會規(guī)范”就是成人教育的基本價值追求；“人的自由”則是整個教育過程得以展開的基本條件和最終目標要求。正是在這一意義上，馬克思肯定了實踐的作用：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！憋@然，馬克思的實踐不單是認識論意義上的實踐，而是生存論或存在本體論意義上的實踐。它同時蘊涵著兩個維度：即認識論視野中的實踐概念――人與自然關系中的實踐；本體論視野中的實踐概念――人與人的社會關系中的實踐。但是，從根本上說，在其哲學體系中，本體論維度是根本性維度，認識論維度是從屬的維度。正如俞吾金教授所正確指出的：“馬克思的實踐概念首先就是‘本體論解釋框架內的實踐概念’，說得更確切些，就是：生存論本體論解釋框架內的實踐概念’。基于這樣的理解，人為了生存在世，必須從事生產(chǎn)，生產(chǎn)勞動乃是實踐的基本形式，如果說，認識論引導人們從人與自然的關系(即人改造自然、控制自然)的角度去理解生產(chǎn)勞動，那么，本體論則引導人們從人與人之間的關系(即生產(chǎn)關系、制度約束、社會規(guī)范和人的自由等)的角度去理解生產(chǎn)勞動?！卑凑者@一理解，成人教育中的實踐應主要是一種生存、生活的實踐；是精神性高于工具性的實踐；是體現(xiàn)整個社會關系而非單一經(jīng)濟關系或功利性謀劃的實踐。必須在社會生活、社會關系及其意指的生活方式、存在方式、生命意義上理解成人教育的實踐特性。單一的認識論框架不能揭示實踐的要旨，要擯棄成人教育活動中的功利主義流弊，就必須從本體論意義上全面理解成人教育實踐的本質特性。

二、寓“教育實踐”中的“實踐教育”：成人教育實踐的基本運行方式

成人教育學視野中的實踐具有認識論與本體論的雙重意指，而本體論實踐是其根本規(guī)定性。成人教育學不能繼續(xù)停留在認識論框架內理解實踐，而應從區(qū)別二者的異趣并從本體論意義上把握實踐的實質。相應地，成人教育實踐也必須在這種意義上籌劃自身的運行方式，以使成人教育實踐真正成為“實踐的教育”。

一切社會生活在本質上是實踐的。成人教育作為一種豐蘊成人學習者生活方式以至提升其生活質量、生命境界的實踐活動，就必須從自身的目標籌劃與實踐措置中體現(xiàn)精神性、意義性、價值性的要求，從社會關系、精神發(fā)展、意義建構的高度全面提高成人學習者的素質，使功利與精神、人文與科學、工具與價值、當前與長遠、學歷與學養(yǎng)、存在與意義統(tǒng)合起來。成人教育自身就是一種生活方式，它應是有助于學習者整體生活與和諧精神的，斷然不是囿于單一知識、技能、素質的傳輸與培訓的。知識、技藝是為生活服務的，它本身不是目的；完整的生活才是目的。成人教育實踐應是有利于成人生活的實踐。人是通過實踐活動而生存的，成人教育實踐活動也必須是豐贍學習者的生活實踐、生存實踐的，這是體現(xiàn)其價值的最終根據(jù)。

實踐乃是個體生存與生命活動的具體展現(xiàn)，是個體把握人與自然關系和人與人之間關系的活動方式。活動就是人的存在方式，人的本質就是他自己的活動；人唯有在實踐活動中才能展現(xiàn)其存在。個體的活動是一種精神的表達，而這種精神又是在實踐中、通過實踐和為了實踐的具體體現(xiàn)。教育與其說是使人認識到自己是什么，毋寧說是旨在使人成為什么。成人教育必須在理性訓練(如知識傳授、技能培訓)與意義建構之間求得和諧平衡，以摒棄片面的職業(yè)化、工具化、功利化的流弊。

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關鍵詞：激發(fā)興趣 教師魅力 教學內容 教學方法 生產(chǎn)實踐 教學評價

愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師”。只有對學習產(chǎn)生了濃厚的興趣，才會使學習者表現(xiàn)出高度的自覺性、積極性和持久性，因此，有的老師說，興趣是學生學習和實踐的助推器。

《蔬菜生產(chǎn)技術》是種植類專業(yè)的一門主干專業(yè)課，同時也是一門知識綜合性和實踐性很強的專業(yè)課。中職學校教學的要求是：不但要求學生要“知道了”，而且要求會做，做得比別人好。但目前，該課程的課時僅為4節(jié)/周，在這有限的教學時間內，想讓學生既做到理論的實用夠用，又具備過硬的實踐技能，本身是有一定的困難的。而筆者所在地區(qū)的中職學校的生源素質已大不如前，學生學習的興趣不高，難度更大。如何才能達到預期的教學效果呢，那就是要充分激發(fā)學生的學習興趣，提高他們參加蔬菜教學生產(chǎn)實踐的積極性。

一、依托第一次課，展現(xiàn)課程和教師魅力

我們知道，有的學生因為感興趣而樂于學習某一門課程，有的學生因為喜歡或敬仰某個老師而喜歡某一門課程。有的老師認為，《緒論》沒多少專業(yè)內容，而且課時緊張。因此，早早一筆帶過而進入專業(yè)學習部分。但實際上，課時越緊張，就越要重視并上好《緒論》部分，這正像人們常說的俗語――“磨刀不誤砍柴功”。上《緒論》課時，不要急于過多地給學生灌輸專業(yè)知識，而是適當?shù)睾蛯W生多侃蔬菜的作用、行業(yè)的發(fā)展、蔬菜生產(chǎn)的經(jīng)濟效益、蔬菜營銷中成功而有趣的事例，來激起學生對蔬菜的栽培技術和經(jīng)營管理知識的關注，以克服造成過早疲勞的現(xiàn)象。如在百色市，右江河谷中以田陽縣、田東縣的蔬菜生產(chǎn)聞名全國，特別是田陽縣。因此，可以特別介紹右江河谷特別是田陽縣、田東縣在蔬菜生產(chǎn)方面取得的顯著成就，介紹南菜北調工程的重大意義，蔬菜產(chǎn)區(qū)農民生活的狀況和生產(chǎn)技術水平；二是講本校歷屆學生進行蔬菜的反季節(jié)生產(chǎn)和無公害栽培取得的效益；三是講本地的一些老板如何利用時間差將蔬菜收購運到外地銷售，獲得令人羨慕的利潤的典型故事等。在講課中，特別注意把故事講得生動有趣，特別突出所得的經(jīng)濟效益，讓學生聽得如癡如醉。這樣，通過適當?shù)卮?、侃，一方面，可激起學生學習蔬菜栽培技術和經(jīng)營管理知識的興趣；另一方面，學生會覺得任課老師見多識廣，既有理論知識，又有生產(chǎn)實踐經(jīng)驗，更重要的是還很有經(jīng)濟頭腦，學生很樂意接觸這樣的老師，并會以老師為榜樣，老師的博學和扎實的技能對他們學習會起到鞭策的作用。

二、讓學生了解蔬菜生產(chǎn)的廣闊前景和就業(yè)前景

1.以講座、報告提升學生的學習興趣

自己所知道的東西畢竟有限，而學生喜歡求新求奇，在學校呆的時間久了，他們喜歡聽到外界的聲音。因此，除了自己進行專題的介紹，還要邀請當?shù)厥卟松a(chǎn)和經(jīng)營管理部門的資深人士到校給學生搞講座，或請在蔬菜生產(chǎn)和銷售方面成功創(chuàng)業(yè)的校友到學校給學生作報告，讓他們給學生講蔬菜生產(chǎn)和銷售方面的成功和失敗的種種趣事，讓學生看到蔬菜生產(chǎn)的美好前景，知道蔬菜生產(chǎn)在就業(yè)上有很大的空間，對所學的課程感興趣。并以此對學生進行引導，讓學生知道：要在蔬菜生產(chǎn)和經(jīng)營中成就一番事業(yè)，就要在學校努力把理論知識學好并掌握過硬的實踐技能，同時注重營銷知識的學習，為今后創(chuàng)業(yè)打下基礎。

2.通過參觀和市場調查增強學生的學習興趣

俗話說：“耳聽為虛，眼見為實”。要提高學生對蔬菜生產(chǎn)效益等的認識，加深印象，就是要他們到真實的場景去觀察和體驗，擴大他們的視野，增長知識。因此，在上《緒論》前或后，要及時組織學生到田陽縣的蔬菜生產(chǎn)基地和蔬菜批發(fā)市場進行參觀和調查，并對當?shù)氐湫偷氖卟松a(chǎn)專業(yè)戶進行蔬菜生產(chǎn)情況和經(jīng)濟效益情況的調查。通過參觀和調查，學生親眼看到蔬菜生產(chǎn)先進縣蔬菜生產(chǎn)、收購、調運等的壯觀場面，更清楚他們親自調查到的有關蔬菜生產(chǎn)的經(jīng)濟效益的數(shù)據(jù)。這些場景、這些令人羨慕的經(jīng)濟效益的數(shù)據(jù)，會深刻地留在他們的腦海中，會激發(fā)他們學習蔬菜栽培知識的興趣并成為他們日后學習的不竭動力。同時，這也會在他們的心中播下了“創(chuàng)業(yè)致富”的種子，為今后他們轉變就業(yè)觀念，自主創(chuàng)業(yè)打下堅實的基礎。

三、精心選擇內容，運用先進方法激發(fā)學生的學習興趣

現(xiàn)在，很多中職學生的學習興趣不高，特別是理論教學，為了提高他們聽課和學習的積極性，要做到：

1.精心選擇教學內容，及時補充新的知識，真正做到理論的“實用夠用”

一方面，是學生的基礎知識不扎實；另一方面，《蔬菜生產(chǎn)技術》是一門知識綜合性和實踐性很強的專業(yè)課，必須要有足夠的時間進行實驗和教學生產(chǎn)實踐，才能達到預期的教學目的。再者，科學生產(chǎn)技術日新月異，普遍存在課本知識滯后于生產(chǎn)實際的情況。因此，在課時緊張的情況下，必須恰當?shù)貙虒W內容進行篩選，精心選擇教學內容，刪繁就簡，抓住重點，突出教學內容的實用性，積極關注科技新動態(tài)，善于學習新的生產(chǎn)知識和技能，尤其是適宜于當?shù)貤l件的蔬菜栽培新技術，要結合教學把其中一些較成熟的新內容介紹給學生，做到與時俱進，有效地改善《蔬菜生產(chǎn)技術》教材知識老化，內容陳舊的不足，提高學生的學習主動性和積極性，服務于社會實際生產(chǎn)，提高教學效果，真正做到該門課程理論的“實用夠用”。

2.采用先進的教學方法進行授課，提高學生學習的興趣

在教學上，要注意創(chuàng)設教學情境，激發(fā)學生的學習興趣，多采用探究法、討論法、項目教學法等方法授課，盡量克服講授法的不足，以引起學生的興趣；盡可能利用CAI課件進行輔助教學。很明顯，利用CAI課件進行輔助教學有兩方面的好處：一方面，是由于節(jié)省了板書的時間，教學進度相對會加快一些，可以解決課時緊張的問題，增強教學互動時間，讓學生有更多的時間去觀察、思考、實踐；另一方面，CAI課件把生動的動畫、圖形、圖像、清晰的文字注解和配音等直觀地展現(xiàn)在學生面前，刺激學生的各種器官，激發(fā)學生的學習興趣和求知欲，提高教學效果。

四、激發(fā)學生參與生產(chǎn)實踐的興趣，提高學生的實踐技能

開展教學生產(chǎn)實踐活動的重要意義不言而喻。《蔬菜生產(chǎn)技術》是一門實踐性非常強的專業(yè)課，因此，實踐教學是該專業(yè)教育中非常重要的一部分，在專業(yè)中起到舉足輕重的作用，也是歷來驗證和強化課堂理論知識，提高能力，掌握實踐技能的有效手段。但現(xiàn)在的學生多是獨生子女，在家里嬌生慣養(yǎng)，而且年齡相對偏小，因此，重復的勞動會讓他們的積極性慢慢消退，因此要處理好這些問題。

1.身體力行，深入田間親手示范并與學生一起勞動，提高學生的參與教學實踐的興趣

不論是實踐課還是課外的農事活動，教師應到場指導并與盡可能與學生一起勞動。這樣做有三個好處：一是老師和學生一起勞動，會給學生起到榜樣的作用（我們說榜樣的力量是無窮的）；二是在勞動中，師生的交流會讓學生較興奮，讓學生們在不知不覺中忘記或減輕勞動的疲勞；三是可以拉近師生間的心理距離，使學生對老師更親近?！坝H其師，信其道”，學生更信任老師，就更自覺地學習和做事。四是教師可在勞動中給學生們以各種引導，引導學生對各種現(xiàn)象進行思考，引導他們利用所學的知識解開種種原來不懂解釋農業(yè)現(xiàn)象和不處理的問題，引導他們思考社會問題，引導他們學會做人。因此，學生覺得跟著老師參加生產(chǎn)勞動能學到很多書本上學不到的東西，他們很樂意跟著老師一起進行教學生產(chǎn)實踐。

2.以科學試驗來提高學生參加實踐的興趣

為了提高學生參加實踐的興趣，要根據(jù)學生對農業(yè)科學試驗較感興趣的特點，結合目前生產(chǎn)存在的問題進行一些科學試驗，比如，不同品種的生態(tài)適應性的比較試驗、不同種植密度產(chǎn)比較試驗，不同施肥濃度產(chǎn)量比較試驗、不同肥料施用（或農藥防治）效果試驗、不同時期施肥（或噴藥）的效果對比試驗等。由于是進行科學試驗，學生覺得科技含量提高了，意義也就大大不同了，他們常常因為能夠參與了這類科學試驗而感到興奮異常，參加實踐的熱情空前高漲。

另外，帶著學生及時分析和總結生產(chǎn)試驗的成功或不足的原因，以進一步鞏固學生對知識的掌握，并提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。讓學生發(fā)現(xiàn)自己的能力在提高，會大大提高他們學習和實踐的興趣。

3.讓學生在生產(chǎn)中自主經(jīng)營、自負盈虧，以經(jīng)濟效益來刺激學生參加生產(chǎn)實踐的興趣

為了切實提高學生參加實踐的興趣和積極性，可以結合項目教學法，根據(jù)當?shù)氐纳a(chǎn)實際，可選用經(jīng)濟效益較高的、有代表性的蔬菜品種讓學生種植，并采取“自主經(jīng)營、自負盈虧”辦法，即讓學生根據(jù)自己的興趣，自由組合成各種生產(chǎn)興趣小組進行生產(chǎn)實踐；各組自行選擇決定自己的種植項目，作好計劃，自行管理和記載，對自己的勞動產(chǎn)品自行銷售、銷售所得的收入歸組內成員自行分配。由于生產(chǎn)有收益，而效益與自己的管理息息相關，學生的興趣和積極性也自然大大提高。

五、給學生表現(xiàn)的舞臺，給學生以成功體驗，從而進一步激發(fā)他們的學習興趣

在教學上，要注重讓學生感覺到自己“學會了”。平時要多提問，并要注意到依不同水平學生提出不同難度的問題，讓學生通過老師的引導找到原理或答案，并及時肯定和表揚他們答對了。此外，可以讓他們“當老師”的機會，比如，組織新生參觀高年級學生的蔬菜生產(chǎn)實驗地，展示高年級學生的生產(chǎn)成果，低年級學生向老師請教的問題，如果有高年級的學生在場，教師要注意多讓高年級的學生來解答，這樣，學生感覺到自己“學會了”并為自己能在學弟學妹面前有良好的表現(xiàn)而自豪和自信，而這種自豪和自信也會轉變?yōu)閷W習的興趣和動力。

六、改革教學評價模式，使學生既樂于學習理論知識又樂于實踐

以就業(yè)為導向的職業(yè)教育在理論上講究實用夠用，特別注重實踐技能的掌握和提高，因此，教學上要順應形勢的需要。而深化教學改革，就必須要改革原來的教學評價模式，改變考核的方法，讓學生既樂于學習理論知識，又樂于實踐，才能真正提高教學效果。筆者的做法是，期評成績中，理論考試的卷面成績占50%，平時表現(xiàn)占20%，教學生產(chǎn)實踐成績占30%。授課時在理論上講究實用性，講課時力求通俗易懂，考核時主要考學生對知識理解和運用的能力，而不去考讓他們死記硬背的東西。而教學實踐的評分，具體的考核方法是：既要看生產(chǎn)實踐的結果，又要看管理的過程。比如，有的組生產(chǎn)的成果雖然不理想，但只要平時能認真管理，并認真分析總結，同樣也能得到高分。這樣，就調動了學生學習理論和參與教學生產(chǎn)實踐的積極性，做到兩促進，兩不誤。

總之，“興趣是最好的老師”，興趣是學生學習和實踐的助推器，我們要充分利用各種有利的因素，來激發(fā)學生學習和實踐的興趣，只要我們能做到這一點，要達到預期的教學效果，指日可待。

參考文獻：

篇5

大學生假期社會實踐的認可度高問卷調查顯示，有84%的大學生對假期參加社會實踐的態(tài)度是“支持，認同大學生假期社會實踐的積極作用”；有4%的學生對假期參加社會實踐的態(tài)度是“反對，認為大學生假期進行社會實踐的意義不大，也浪費不少時間”；有12%的學生對假期參加社會實踐的態(tài)度是“無所謂，認為假期社會實踐參與與否都一樣”。而在這些填寫問卷的同學中參加過假期的社會實踐占了78.5%，沒有參加過假期社會實踐的同學只占21.5%。從數(shù)據(jù)中可以看出大多數(shù)學生認同假期社會實踐的積極作用，而且參加社會實踐的積極性也是很高的。大學生參加社會實踐的目的性強在“大學生假期參加社會實踐的目的是什么”這項調查數(shù)據(jù)中，以“了解社會，積累經(jīng)驗”為目的的同學占了73%，而以“獲取報酬，籌集學費和生活費”以及“將所學專業(yè)知識應用，并加深對專業(yè)的認識”為目的各占了17%和10%。這些數(shù)據(jù)可以看出，現(xiàn)在的大學生參加社會實踐不是為了單純地獲取報酬，籌集費用，更多地是為了給自己在應聘正式工作前，多積累一些實際工作的經(jīng)驗，并通過參加社會實踐這個渠道更深入地了解社會的方方面面，為自己未來的就業(yè)做好充分的準備。大學生社會實踐的工作崗位不平衡從調查數(shù)據(jù)看，大學生參加社會實踐的行業(yè)、領域很廣，有23.5%人去工廠，有17.5%人去農村，有39.5%人去商業(yè)服務業(yè)，有3%人去機關，有16.5%的人去事業(yè)單位。

從數(shù)據(jù)中不難看出工、農、服務業(yè)所占的比例比較大，而機關和事業(yè)單位所占比例則沒有超過20%。大學生對社會實踐的勝任程度有待提高通過對大學生社會實踐的勝任程度的調查顯示：勝任的占29%，經(jīng)過一段時間適應后能勝任的占25%，不能勝任的占36%，不清楚的占10%。這說明大多數(shù)的大學生對社會實踐的工作崗位還是不能勝任的。其中，從不能勝任的同學反饋得來的數(shù)據(jù)中：“缺乏專業(yè)技能”的占30%“，太辛苦，受不了”的占22%，“管理太苛刻”的占11%，“人際關系復雜”的占29%，“其他”的占8%。由此來看，大學生想要提高社會實踐的勝任程度，需要大學生從自己的實際情況著手，多方面提升自身的綜合能力，特別是培養(yǎng)自己刻苦耐勞的品質和嚴格遵守管理規(guī)則，正確處理人際關系等能力。學校對學生社會實踐的重視程度不夠經(jīng)調查，在大學生參加的假期社會實踐中，“學校要求”的占24.5%，“家長要求”的占5.5%，“個人主動”的占59%，“同學相邀”的占11%，學校對學生們假期社會實踐的重視和投入力度不夠。高校對大學生社會實踐缺乏有效的指導和監(jiān)督機制，導致大學生在進行社會實踐時不知為什么實踐、要實踐什么以及如何實踐，僅憑自己的感覺和社會資源來尋找實踐單位、確定實踐目標，造成實踐的盲目和隨意，使得許多大學生在社會實踐過程中虛多實少，流于形式。用人單位在遵守法律法規(guī)方面有待規(guī)范化通過對參加此次調查的大學生，我們了解到一些用人單位在規(guī)范化方面的情況：嚴格遵守國家的法律法規(guī)的占40%，基本能遵守國家的法律法規(guī)的占43%，存在不規(guī)范行為占12%，存在違法現(xiàn)象占5%。數(shù)據(jù)表明，大部分用人單位都能夠做到遵紀守法，但也存在少數(shù)單位在這方面做得還不夠。其中，在用人單位給參加社會實踐的大學生發(fā)放報酬方面，有發(fā)放報酬的占56.5%，沒有報酬的占43.5%。可見，對大學生假期社會實踐的用人單位有待進一步的規(guī)范化。

二思考與建議

篇6

一概念的界定

對于“通才”教育與“專才”教育的含義，人們有不同的理解。有學者認為通才教育的內涵有廣義和狹義之分。廣義的通才教育包含自由教育與通識教育雙重內涵；而狹義的通才教育強調在專業(yè)教育的前提保證下，同時加強文理科的基礎教育，要求培養(yǎng)知識面寬的人才，而“?！迸c“博”都被認為是真才實學。通才教育主要以美國“通才”教育模式為代表，在二十世紀八十年代，美國對一些學者的論文及其相關的研究成果進行調查，發(fā)現(xiàn)其中凡是有重大成就的學者大多擁有廣博的知識，從而倡導實施廣博的文理教育。[1]這種通才教育注重知識的“博”，傾向于培養(yǎng)綜合型人才，是國際高等教育實踐中的一種重要價值取向。

而專才教育顧名思義，主要是指培養(yǎng)專門人才的教育，強調專業(yè)性的課程，其目的是為了培養(yǎng)某一領域的專門人才。這種專才教育偏重于實際的應用，注重學生專業(yè)知識與實踐能力的培養(yǎng)，迎合了社會對專業(yè)人才的需要?！皩２拧苯逃Ｊ街饕浴疤K聯(lián)模式”為代表，[2]在前蘇聯(lián)，對于“通才”教育持批評立場的學者，則強調指出過于注重通才教育，容易失去“專門化的翅膀”，社會實踐需要“專才”的服務。中國于二十世紀五十年代對高等教育進行了徹底的改革，其目的是為了培養(yǎng)大量的科技人才，為此將許多綜合大學分解為單科院校，以便培養(yǎng)專門人才。這種專才教育注重專業(yè)應用，強調學生的實踐能力，也是高等教育實踐中的重要取向。

此外，還有一些學者認為通才教育與專才教育、通識教育與專業(yè)教育是一對相關的教育范疇，二者既有聯(lián)系又有區(qū)別。強調通才教育與專才教育是一種價值層面的教育理念，同時又是一種對培養(yǎng)目標與培養(yǎng)模式的價值選擇；通識教育與專業(yè)教育更注重的是在一定的教育理念指導下的課程設置。本文亦傾向于將通才教育與專才教育看成是兩種重要的教育價值取向，他們既有區(qū)別又有聯(lián)系，其實際價值抉擇的主要依據(jù)是社會需要。

二通才教育與專才教育的關系

（一）通才教育與專才教育的融合———實踐的觀點

的科學實踐觀認為實踐是現(xiàn)實的、感性的人的能動的對象性活動，是認識的基礎與檢驗真理的標準。對通才教育與專才教育問題進行“理性思考”，需要充分地考慮到實踐的需求，離開實踐即使擁有再充分的理論作為其支撐，也只是空有其表、紙上談兵。而只有充分、合理與有效地利用二者的理論資源，同時保證二者的積極融合，才能避免通才教育走一條路，專才教育走另一條路，二者就像兩條平行線一樣永遠沒有交集這樣一直走下去，只會越走越遠。因此，只有讓通才教育與專才教育有效融合，并將其理論“養(yǎng)料”去滋養(yǎng)實踐的土壤，方能結出人類社會教育的理想之果。

認為，離開實踐去爭論思維是否正確的反應現(xiàn)實，就像中世紀的經(jīng)院哲學家一樣，就是爭論一些脫離實際的毫無意義的繁瑣問題。那么，我們在面對通才教育與專才教育時，既要考慮通才教育的“博”，又要考慮專才教育的“專”，同時注重“人的感性活動”，即具體實踐與理性活動的有機結合，保證其通才教育與專才教育的有效結合，實現(xiàn)教育“人”的培養(yǎng)目標。而對于一味的強調通才教育抑或單一的重視專才教育均是不可取的，這種非此即彼的價值取向，既缺乏理論上的依據(jù)，也有害于具體實踐。

（二）通才教育與專才教育的融合———全面發(fā)展的觀點

以歷史唯物主義為科學基礎的人的全面發(fā)展學說，強調勞動者由片面的發(fā)展逐步轉向全面的發(fā)展，從而具有高度文化水平及多種才能的人。過去有些人對全面發(fā)展學說曾有一定程度上的誤解，這種誤解就是將全面發(fā)展與通才教育畫等號，認為全面發(fā)展就是通才教育，片面的理解通才教育和全面發(fā)展，這是不可取的觀點。美國高等教育改革家、思想家羅伯特·M·赫欽斯（RobertMaynardHutchins）主張在高等教育中加強基礎教育，從而培養(yǎng)“通用式人才”，強調追求真理，培養(yǎng)“完人”。同時，赫欽斯指出人類的作用并不僅僅是適應世界，而是改造世界。教育要通過培養(yǎng)全面發(fā)展的人來改變社會現(xiàn)狀，推進人類文明的不斷進步與發(fā)展。[3]然而，實現(xiàn)全面發(fā)展的最有效方法之一就是教育與生產(chǎn)勞動相結合，要求理論與實踐相結合，實現(xiàn)理論走近實踐，理論走進實際，從而實現(xiàn)教育為人的全面發(fā)展服務的功能。這就要求通才教育與專才教育有效融合，你中有我、我中有你，理論與實踐的相互支撐，從而為實現(xiàn)人的全方位的發(fā)展搭建理論與實踐的平臺，進而促進人類社會的進步與發(fā)展。

（三）通才教育與專才教育的辯證統(tǒng)一

通才教育與專才教育二者之間的關系不是一種相互孤立的關系。也就是說，在面對通才教育與專才教育時，既不能完全否定通才教育，也不能完全否定專才教育，二者之間的關系是一種辯證統(tǒng)一的關系。其中強調通才教育并不是完全的拒絕專才教育，從某種程度上來講，若將通才教育中的“博”的部分細化，那么其所細化的部分就同時也可以作為“?！钡摹敖M件”，而“組件”與“組件”之間的合理整合就形成了所謂的“博”。那么這種所謂的有一定限度的“博”放置在一定的大環(huán)境、大背景中，其“博”與“博”之間從一定程度上講就構成了一種具有“博”的特性的“專”，而這種“?！币部梢哉f是某一領域的“?！?。如若從某一領域的至高點來看這種“?！?，那么這種所謂的“?！庇殖蔀槠漕I域的“博”，而這種“博”與“?！敝g的微妙轉化，在一定程度上又促進了人類文化的進步與發(fā)展。

當然，如若談起專才教育也不是說就要避開通才教育，專才教育也需要通才教育為其提供廣博的理論基礎及文化背景，這正是進行專才教育的前提條件，也是有效開展專才教育的必要條件，同時，也是專才教育健康成長的重要“基石”?？梢哉f，通才教育是能夠和專才教育相互融合、相互促進，你中有我，我中有你的。如果孤立的看待兩者中的任何一個就不能全面、正確地理解其所追求的教育宗旨，就難于通過教育保證個體的健康發(fā)展和促使社會的整體進步，同樣，也就不能準確地把握通才教育與專才教育未來發(fā)展的正確方向。

就通才教育與專才教育二者之間的關系及其取向，中國近代著名教育家曾經(jīng)指出，大學要“融通文理兩課之界限”、“破學生專已之陋見”。而中國著名高等教育理論家和實踐家梅貽琦也曾指出通才教育旨在中國傳統(tǒng)的大學之道，同時在實踐的操作上融入了美國的現(xiàn)代大學的通識教育的相關制度及措施，強調通、專結合與文、理滲透及其理論與實踐的契合性。

三“通才”與“專才”何去何從

目前，隨著我國高等教育事業(yè)的不斷發(fā)展，高校招生規(guī)模隨之擴大，學生的數(shù)量越來越多，而高校數(shù)量的增加速度卻遠遠比不上學生人數(shù)的增加速度，致使學校出現(xiàn)“小馬拉大車”的現(xiàn)象，由此產(chǎn)生了相關的教育質量問題，這也是整個社會所關注的教育問題之一。然而，社會就業(yè)系統(tǒng)中的工作崗位是有限的，而高校學生每年的畢業(yè)人數(shù)卻在不斷地增加，其相應的就業(yè)崗位與畢業(yè)生的就業(yè)人數(shù)不成比例，這就造成了畢業(yè)生就業(yè)難的困境，而學校則要為學生就業(yè)困境“買單”。當前，教育質量問題與畢業(yè)生的就業(yè)問題則成為學校與社會共同的關注點。從本體論出發(fā)，教育的本質究竟是什么？值得我們深入思考。只有全面了解教育的本質與功能，教育問題的解決才有明確的方向。

與此同時，作為人才培養(yǎng)基地的高校肩負著為社會輸送優(yōu)秀人才的重要職責。那么，學校作為人才培養(yǎng)的“搖籃”究竟要為社會培養(yǎng)什么樣的人才“？通才”抑或“專才”？“通才”與“專才”何去何從？從表面上看，高校的辦學方針、學科的劃分、專業(yè)的細化很明顯的表明我國高校是培養(yǎng)“專才”，但是，若從高校的課程設置上來看，則具有通識性，它同時為學生提供了更廣闊發(fā)展的空間，這也是不可否認的。學校在培養(yǎng)“專才”的同時也對學生進行通才教育。社會需要“專才”，但不是絕對的“專才”，需要以其通才教育背景為依托。當然，社會也需要“通才”，但不會有絕對的“通才”。社會勞動力市場對于腦力勞動者與體力勞動者的需求，并不是單純的看其是否是“通才”或“專才”，往往是考慮其“專才”能力的前提下，考察其“通才”的能力素質。通常是那些既專又博的人能夠得到并勝任社會分配的相關職位。也就是說孤立的所謂“通才”抑或是孤立的所謂“專才”均無法在人類社會中持久地生存，只有二者相互交融有機結合，才是其不斷前進與發(fā)展的精神動力與智力支持。

參考文獻

[1]鄭克強.中國特色高等教育發(fā)展道路[M].江西人民出版社，2008：62-63.

篇7

［關鍵詞］教師；教育實踐；自由

一、教育實踐自由是什么

教育實踐自由是教師在教育活動中通過認識和利用教育規(guī)律表現(xiàn)出的一種自覺、自為、自主的狀態(tài)。教師是自覺的實踐主體，也是自由的實踐主體。實現(xiàn)教育實踐自由是教師參與實踐的內在本質和最高訴求，是一種適宜的教師生活，表達合理的實踐形式，與賦予教師生活以意義和價值的理解相一致。

1-教育實踐自由是對教育實踐必然的認識和對教育的改造

黑格爾把必然與自由統(tǒng)一起來，在必然的基礎上理解自由：“自由以必然為前提，包含必然性在其中，作為被揚棄的東西?！盵1]自由觀充分肯定并保留了“自由是對必然的認識”這一合理命題。而更明確地講到：“自由是對必然的認識和對客觀世界的改造?！盵2]對教育實踐的認識，不再把教育世界看作是一個靜態(tài)的現(xiàn)實，而是一個不斷需要改造的過程。教師的教育實踐是既合規(guī)律性又合目的性的活動。所謂“合規(guī)律性”，指的是教育實踐不是盲目的行動，而是在符合其內在規(guī)律的前提下進行的活動，體現(xiàn)教師被規(guī)定的一面；“合目的性”，是指人在內、外尺度結合的基礎上提出自己的實踐目的，并以此引導實踐活動去加以實現(xiàn)。教育實踐自由是實現(xiàn)實踐目的的行動過程，更是教育實踐的精髓。教師能動的實踐是獲得自由的途徑和手段，實踐的成敗是人能夠實現(xiàn)自由的標志。

激進的個人主義者如薩特、尼采強調人具有絕對自由，可以自由選擇、自我設計、自我籌劃和造就。馬克思曾經(jīng)認為黑格爾的“偉大之處”正在于“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；因而，他抓住了勞動的本質，把對象化的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結果?！盵3]思維方式外化為行為方式。有什么樣的思維方式，就有什么樣的行為方式。行為方式是在相應思維方式指導下形成的相對穩(wěn)定的行為模式，由行為主體、行為手段和行為對象三者構成。在三者和諧基礎上的教師實踐的自由避免教師的自我毀滅，反思現(xiàn)實教育世界，這就需要教師有一個立足點——自由，由此可以移動整個教育世界。教師在教育實踐中創(chuàng)造了自身，發(fā)展了自身，創(chuàng)造了自己豐富的本質，創(chuàng)造了自己的獨立和自由，并開辟了自己解放自己的道路，教師在實踐中發(fā)展、前行。

2-教育實踐自由是一種智慧順暢的釋放狀態(tài)

人擁有了理性才能獲得自由，自由和理性成為人之為人的根本。實踐是一種自主性、創(chuàng)造性的生成活動。教師站在講臺上，有一種自信，顯現(xiàn)出實踐智慧，這種底氣來自科學知識和自由，這種底氣來自對學科教學知識的靈活把握和對自己人格魅力的信心，堅定的自信觀念更加擴大自由。教育實踐的即席創(chuàng)作，是教師智慧和生命的自由釋放?！巴ㄟ^創(chuàng)造，人超越了自己的生物地位，超乎存在的被動性和偶然性之上，而進入有目的的自由的王國?！盵4]實踐自由表現(xiàn)出教師不受法律、社會、學校各種規(guī)定的限制或公眾壓力的不合理干擾而實施實踐的自由。

尼采認為，教育的本質是一種主宰和控制的工具，因而必須被反叛，而且注定要被超越。教師的實踐自由就是批判地和創(chuàng)造性地對待現(xiàn)實并發(fā)現(xiàn)如何改造實踐的途徑；是通過思想、運用自己所掌握的技能和行為選擇所需要的其他自我影響的手段實現(xiàn)的自由。沒有能力、缺少智慧的自由是空洞無力、不現(xiàn)實的自由，高超的教藝、全面的能力是教育實踐自由的前提。另外，智慧的自由實踐提升教育實踐的想象力，增長了教師勇于實踐的底氣。教育實踐的想象力是指實踐的開放性、實踐的自我反思力和教師的發(fā)散思維能力，是“不假思索”的自由教育機智。缺乏想象力的教育實踐是實踐的“硬傷”。不同于機械原理應用于機械制造業(yè)，教育理論用之于實踐具有更大的創(chuàng)造性，或者說更大的隨意性、自由度和想象力。教育理論的用處不僅僅是提供技術、增加教育知識，它更重要的用處在于思想啟蒙、智慧啟迪，不斷地促進教師在最根本的問題上追問自己，獲得教育實踐的方向意識、價值意識、選擇意識。

3-教育實踐自由是有限制的自由

盧梭說“人生是自由的，但卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隸?！盵5]教師的實踐自由，必然在不同程度上直接或間接地受到各種約束和限制，“絕對自由”是沒有的。教師職業(yè)由于受社會分工的影響，教育實踐自由是有限的。有自由的“規(guī)定動作”與自由的“自選動作”之區(qū)分。如果教師必須履行教育的責任和對學生的愛是“規(guī)定動作”的話，那么如何實現(xiàn)責任和對學生的愛就是“自選動作”。所以，自由不是“放任自流”?；蛘呓處熃裉斓淖杂墒艿阶蛱斓淖杂傻南拗?，被過去的行為所“決定”，在現(xiàn)在的自由中受到限制；或者，教師適應自己所屬群體——教師集體的行為條件，限定了個體的行動自由，教師群體用它的方式影響我、培養(yǎng)我，它使教師得以自由，又通過劃定自由的范圍限制了教師的實踐自由；或者教師在擴大自由時，外在因素會施加某些限制，因為不受限制的自由可能會妨礙他人的自由。當教師追求教育實踐的自由時，人們可能會說：“這是你自己的決定，后果自負”，或者說，“沒人逼你這么做，那只能怪你自己！”因此，教師實踐的自由是一種“半自由性”的“有限自由”。

首先，有內部限制的教育實踐自由。一是依附和保守心態(tài)。固定的思維方式、依附和保守心態(tài)對教師會產(chǎn)生限制，影響潛能的發(fā)揮，限定自由的發(fā)揮。二是教師個體認識、知識、能力和理論的制約。外顯理論有時可能會“只說不做”，可能會與個人的行動之間保持距離或者脫節(jié)；而內隱理論則是教師行動的真實向導，教師的行動無論如何也擺脫不了內隱理論的影響，并同教師認識的對錯、知識的多少、能力的大小共同影響教育實踐的自由。三是實踐倫理的制約。教育實踐倫理使教育實踐自由有了道德上的判斷。當把自由、把主體的完善建立在內心，建立在個人的內在空間時，教師要有足夠的力量忍受自由實踐的嚴厲本質。

其次，還有外部限制的教育實踐自由。一是傳統(tǒng)觀念的延續(xù)、習慣的定勢。教育實踐自由是改造人自身主觀世界的實踐，內含了人與意識的關系，使意識服從于目的，被傳統(tǒng)的觀念和習慣化的思維定勢所左右。二是社會制度、規(guī)范的影響。涂爾干認為自由是規(guī)定的結果。規(guī)范的實踐，規(guī)定和支配著的能力，賦予人們權威和力量，這是自由的全部的實在[6]。實踐的規(guī)范性是人之為人最根本的屬性。教師的實踐必須在社會規(guī)則、實踐規(guī)律的約束下進行。教師的實踐自由受成文的教育目的和公眾的教育期望、教育教學制度、客觀的辦學條件的限制。三是教師專業(yè)發(fā)展的負面影響。教師是有自由而又契約確定身份的主體，這里的契約就是教師的專業(yè)發(fā)展標準。當教師專業(yè)發(fā)展標準與教師個體自由發(fā)展相悖時，職業(yè)的要求使他無力超越自由的限制而達到無限的自由

境界。

二、教育實踐自由實現(xiàn)的可能性

自由不是一種當然之物，依存于一定的環(huán)境條件、教育關系。一方面，教師的實踐活動是一個充滿個性選擇、主觀建構和不確定性的過程，具有隨機性、偶發(fā)性、不確定性和主體選擇性的實踐特征。另一方面，教師的教育實踐具有功利主義傾向，存在著利己主義、個人欲望的擴張和膨脹，教師被實踐所控制。教師要駕馭實踐發(fā)展，從而避免變成一種異己力量的危險。只有當教師能夠堅持自我選擇、自我判斷時，就不僅僅按照“遵不遵從”這樣的思想方法行事，更是按照我“愿不愿意”這樣的思想方法行事，進而實現(xiàn)了在實踐的可行能力基礎上的精神自由，超越了生存狀態(tài)下的精神實踐。1-以人為本——教育實踐自由的核心

自由是一個人能夠不受別人阻撓而徑自行動的范圍，是一種積極的“去做……的自由”。教師可以自由地表達自我，追求自我價值的實現(xiàn)，而不必時時受各種社會規(guī)范的限制。實踐哲學認為自由是人在“認識世界和認識自己”過程中體現(xiàn)出來的教育智慧、是“智慧的探索”，是關于“始終保持心靈的自由思考”的狀態(tài)、是對生命的探究與思考。教育目的在于充分發(fā)展人的個性并加強人權和基本自由的尊重。所以，自由應是不受壓抑和束縛的積極的自由，是教師人性的解放，在實踐中能充分展示自己的生命，充分發(fā)揮自己的能力，實現(xiàn)自身的價值。這就要求以人為本的教育實踐，需要教師用自己的眼睛觀察、用自己的腦袋思考、用自己的嘴巴表達，使教師按照自己喜歡的方式，自由幸福地享受教育生活。可見，教師的勞動既要體現(xiàn)外在的社會價值，更要體現(xiàn)“內在的生命價值”，兩者的統(tǒng)一是教師歡樂的源泉。

教師作為教育實踐規(guī)律的體現(xiàn)者、實現(xiàn)者是千差萬別的，由于個人的實踐目的、知識水平、實踐能力、智商、情商等方面的差異，從而使相同的“實踐規(guī)律”在不同的教師那里，呈現(xiàn)出不盡相同甚至不同的結果。實踐規(guī)律是一種具有“主觀”性質的客觀規(guī)律，其客觀性是相對于其他實踐者而存在的客觀性?！安灰廊说囊庵緸檗D移”的實踐規(guī)律，事實上是不依他人的意志為轉移，但卻以個人意志為轉移，具有個人自由實踐性質。教師追求自己的教育理想、實現(xiàn)自己實踐目的的自由教育實踐，促使生命的靈動與創(chuàng)造。正如馬克思說的那樣：“能給人以尊嚴的只有這樣的職業(yè)——在從事這樣職業(yè)時，我們不是作為奴隸般的工具，而是在自己的領域內獨立地進行創(chuàng)造?！盵7]

2-賦權給教師——教育實踐自由的關鍵

教師個體的實踐活動有兩種基本狀態(tài)：自主活動狀態(tài)和非自主活動狀態(tài)，這是由于人的自由有許多不同形式的限制。缺乏知識和技能限制了可能的選擇，或者切斷了實現(xiàn)個人愛好的機會。封閉的課堂環(huán)境為教師孤立的個體“勢力范圍”，避免與他人碰撞與摩擦，因而也形成了個體的封閉心理空間，這種固定時空下的教育實踐往往使教師失去了自由。當前教師超負荷地勞動，更多的時間是用來做事物性的工作，因而缺少自由實踐支配的時間。應該看到，時代的發(fā)展，處在崇尚個人自由的現(xiàn)代社會里，由于人的個性在自然屬性、社會屬性、文化屬性中占有越來越多的比重，教師一定程度上是能夠駕馭自己的專業(yè)發(fā)展。正如培根所說：“人是自己命運的建筑師?！比说淖杂梢庵臼蛊浒凑毡拘陨畛蔀榭赡?，人的生活取決于自己，人的行為也取決于自己。人不僅是創(chuàng)造的主體、認識的主體、行為的主體、還是道德的主體、價值的主體。實踐的自由可以有效地培養(yǎng)和提高教師自身的素質，發(fā)揮自己的能力，展現(xiàn)自己的才華。

人的自覺性、能動性和創(chuàng)造性，是人的本質力量所在，教師的自由實踐正是人的本質力量的顯現(xiàn)。賦權給教師，意味著教師能在做為及被尊重的專業(yè)人士的環(huán)境下工作，其地位被承認，從中能獲得所需的知識，能進行自由實踐，并積極參與共同決策。伯特蘭·羅素認為：“教師和藝術家、哲學家、作家一樣，只有在他感覺到自己是一個受到內在創(chuàng)作沖動所激發(fā)的獨立個體，而不是被外在的權威所支配、羈絆的時候，他才能如魚得水、左右逢源?！盵8]有研究認為，教師職業(yè)呈現(xiàn)私人領域的特征，其自由實踐屬性日益增強。個人在選擇中越是顯示出自主性和能動性，體現(xiàn)了人對自由的追求，人所具有的選擇和權利越多，他們的行為自由度就越大。給予同樣的外部條件，有能力進行多種選擇和善于調節(jié)自己行為的人同缺乏這些手段的人相比，將會有更大的自由。

3-自由與品性的統(tǒng)一——教育實踐自由的境界

品性包括人的責任、才性、德性、個性等。自由與責任密切聯(lián)系在一起，強調自由，就必然強調責任。不負責任的自由實踐是沒有的，教師自由的、“隨意”的實踐的前提是責任意識。薩特也認為，選擇的自由并未減輕人的責任，相反卻增大了人的責任。在他看來，既然一切行動都出自個人的自由選擇，那么他對自己所做的一切都負責，所以自由就是承擔責任，甚至成為人身上的“鐐銬”。自由既是一種權利，同時也意味著一種責任或義務。自由與責任的統(tǒng)一，伯林稱之為“自由的道德負擔”。教師既然自由自愿地選擇了教師這一職業(yè)，就應當為自己的教育實踐行為承擔責任。因此，教師應當在主客觀條件允許的范圍內，充分發(fā)揮主觀能動性，不斷提高自己對教育理念的認知能力和對教育模式、方法、手段的行為選擇能力，以便隨著社會的發(fā)展，在更大的范圍內和更高的程度上，實現(xiàn)對教育行為價值選擇的自由自覺和責任擔當，獲得與歷史必然性和意志自由相協(xié)調的職業(yè)道德境界。在實踐科學中，實踐之知、實踐之能和實踐之行是融為一體的。人的自由是以對自然性的真理性認識和把握為依據(jù)的，所以教師的實踐活動就成為了遵循真理性認識的規(guī)范活動，與教師才性和德行是統(tǒng)一的。認識必然，追求無限，進而實現(xiàn)實踐自由，同樣是教師的一種自由狀態(tài)。此外，自由的個性（獨立性、批判性、選擇性、創(chuàng)造性）同自由的德性（“隨心所欲、不逾矩”的品質與能力）一樣，都是教育實踐的重要品性。

4-實用性——教育實踐自由的終極追求

恩格斯說“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務”[9]。教育實踐的自由，就是教師在認識教育客觀必然性基礎上，通過能動地改造教育世界的實踐活動，而實現(xiàn)和確證的人的一種自主狀態(tài)，終極追求的是其實用性。自由是對必然性的認識和實踐上的遵循、利用。自由是對必然性實現(xiàn)方式的一種合目的性和合價值性的選擇，是外在的自我約束和自覺限制。自由與必然合而為一是教育實踐的一種境界，是教育實踐健康發(fā)展的一種表現(xiàn)。因此，教育實踐是教師靠對教育規(guī)律的客觀必然性的認識創(chuàng)造出來的，教師憑借高超的實踐技能藝術爭取自由的實踐。所以，實用性的教育實踐，反對按部就班的實踐模式，反對權威和灌輸，這種“實踐自覺”，使教師認識實踐和改造實踐的能動性增大，從而少走彎路，使教育實踐的成功率提高。

將所學知識運用于實際，并見之于行動，一直是孔子所強調身體力行、量力而行的?！墩撜Z》體現(xiàn)出的教育方法的實踐特點在于“踐履”和“體認”。如孔子講“六藝”時所說的“游于藝”，“游”表示的是熟練、嫻熟、實用，是一種自由與愉悅的展露、是一種自由的生命狀態(tài)。正像英國倫理學家格林說過的那樣：“自由是最大的賜福，人們之所以努力奮斗就是為了獲得自由，然而，按照正常的理解，它不是僅僅擺脫了限制或強制的自由，也不是恣意妄為不顧后果的自由，更不是為了某一個人或集團獨享而剝奪他人同樣權利的自由，我們所診視的自由是全體所共有的，做有價值之事的一種積極的權利或能力”[10]。

［參考文獻］

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［8］TimothyG.Reagan,CharlesW.Case,JohnW.Brubacher.成為反思型教師［M］.沈文欽譯.北京：中國輕工業(yè)出版社，2005.176.

篇8

【關鍵詞】高職；專業(yè)社團；公司化；市場化

高職學生專業(yè)社團是學生利用自己所學專業(yè)相關的知識，通過相關活動能夠實現(xiàn)課內與課外的銜接，在課外活動和社會實踐的中內化知識，從而達到提高學生專業(yè)能力與綜合素質的目的。

專業(yè)型社團功能是通過良好的社團活動設計與運作實現(xiàn)的。具體來說，專業(yè)型社團學習與交流和學術研究與推廣活動是學生課堂學習的補充和延伸，為學生提供自主學習與實踐的平臺，能夠激發(fā)學生學習興趣，活躍學術氣氛，能夠在拓展與交流活動中深化學習，擴展學生專業(yè)知識面；能夠便于大學生學以致用，形成與提高學生的專業(yè)能力，促進學生專業(yè)成長，豐富學生的校園生活，而且能夠增長學生的知識，拓寬視野。通過組織與參與專業(yè)學習、實踐訓練、學科競賽、社會實踐與服務等形式的活動，社團成員不僅提升了專業(yè)能力與素質，還能夠相互交流與學習，不斷促進相互理解和溝通，在交往與活動中滿足個體在自尊、社會交往等方面的心理需求，使自己的組織協(xié)調能力得到鍛煉與提高，引導學生深入了解社會需求，通過成員間的相互磨合不僅增進了彼此間的友誼，更體會到了合作的重要性，增強了同學之間的凝聚力，提高了綜合素質。

二、專業(yè)型大學生社團運行中的問題

現(xiàn)階段專業(yè)型大學生社團運作也存在一些問題。

1、資金缺少。社團文化屬于校園亞文化體系，社團是大學生非正式群體，帶有很強的民間組織色彩，它的活動大部分是自發(fā)的。如果迎合了學校管理者的需要，就會有資金注入，反之資金就會捉襟見肘。從目前的情況來看，社團的資金大多是從學生會的資金中分一杯羹。

2、管理松散。雖然許多專業(yè)性大學生社團都配備了指導教師，但由于沒有相應的獎勵機制和管理機制，擔任社團導師的多為兼職或義務工作，在時間、精力上有時難以完全保證社團指導的力度與質量，社團活動缺乏系統(tǒng)性的專業(yè)指導與幫助；導師隊伍絕大部分為校內教師，缺少來自行業(yè)企業(yè)的既有專業(yè)前沿信息又有實踐經(jīng)驗的“大師傅”。故社團組織機構不明確，缺乏隊伍建設的梯度與延續(xù)性，造成社團發(fā)展缺乏后勁；活動開展計劃性不強，在一定程度上影響了活動效果；內部組織體系不強，會員隊伍隨性零散，無法形成合力，推進社團的深層次建設。

3、底蘊不足不少高職院校的專業(yè)技能型社團在發(fā)展定位上仍偏重于專業(yè)知識應用和技術操作能力提升，相對淡化對學生創(chuàng)新思考意識、自主學習能力、研究探索精神、職業(yè)發(fā)展能力等綜合素質的養(yǎng)成培育，未能達成學生職業(yè)素質與專業(yè)水平的全面提升。高職院校的專業(yè)技能型學生社團不夠重視自身社團文化的積淀與發(fā)展，在開展活動時，流于形式，內容空洞，甚至成為課堂教學的翻版，沒有把握會員真正的根本性需求，造成社團凝聚力的不足和部分會員的流失。

三、高職學生專業(yè)社團公司化市場化運作的優(yōu)點

1、學生專業(yè)社團公司化運作有助于專業(yè)社團的健康發(fā)展。

從公司化運作的角度來看，第一要義就是要解決資金不足的問題，這和企業(yè)首先要有流動資金、生產(chǎn)成本如出一轍。

把企業(yè)管理模式引進學校社團管理，效仿企業(yè)的構建、運行和管理的模式來規(guī)劃學校社團。旨在運用現(xiàn)代企業(yè)的管理模式提高學校社團的管理效率，提升學校社團的影響力度，把學校社團做成一家“公司”。而進一步的理念則是，在對學校社團進行公司化管理的過程中，所有成員通過公司化模式的熏陶，提前適應企業(yè)的管理模式，學習企業(yè)的管理流程，體驗企業(yè)的管理樂趣。

2、學生專業(yè)社團市場化運作有助于社團的持久發(fā)展。

許多專業(yè)社團在走出校園開展社會活動的同時，也積極與一些政府部門、企事業(yè)單位聯(lián)系，利用自身的智力、人力和文化優(yōu)勢，爭取社會的經(jīng)費支持，同時也將社團活動在更大范圍和更高層次上開展，為社會發(fā)展作出應有的貢獻。

市場化運作學生專業(yè)社團與社會合作，既鍛煉了學生的實踐水平，又以活動養(yǎng)社團，起到了很好的效果。市場化運作有利于學生與社會相結合，理論聯(lián)系實際，增強實踐的能力，把自己培養(yǎng)成為綜合素質高，有操作能力的社會主義勞動者。通過與企業(yè)結合，在校園社團工作的學生，在實踐中學會了許多在課堂上學不到的專業(yè)知識、公關本領、法律知識、談判技巧、處事經(jīng)驗，提高了自己的實踐能力。

四、學生專業(yè)社團公司化、市場化的運作建議：

1.考核標準經(jīng)濟化。

企業(yè)的宗旨是效益第一，追求利潤最大化，同時兼顧個人利益與企業(yè)利益、企業(yè)利益與國家利益的協(xié)調統(tǒng)一。基于此，要求各學生社團做到年初有計劃，年末有考核。每季度對社團活動進行總結和季度考核，每年年末對各社團進行星級評估，在次年掛牌定級。通過采取聽取匯報、查閱材料、問卷調查、現(xiàn)場察看、召開座談會及平時檢查等多種形式，對全校所有登記注冊的專業(yè)社團進行評比，評比等級劃分為一星級至五星級。根據(jù)不同的星級，學校給予相應的經(jīng)濟獎勵。

為使學生體會企業(yè)管理方式，體悟企業(yè)的價值取向，社團可將學生勞動考核的百分制折算成薪金，在學生潛意識中形成這樣的理念：通過一月的生產(chǎn)勞動，我有望獲得一定的酬勞，而這酬勞的獲取是要看對企業(yè)的貢獻大小來決定的，勞動紀律差、產(chǎn)品質量不過關，損失的首先是自己的經(jīng)濟利益。酬勞制的另一個作用就是在心理上將過失放大，扣10元和扣1分在成績考評上是相同的，但在人心理上的作用是不同的，這種模式在一定程度上減少了違紀頻率。

2.勞動紀律制度化。

企業(yè)管理的一個重要手段就是制度化，無論是勞動紀律、安全生產(chǎn)、工藝規(guī)程，還是質量監(jiān)督都實行制度化管理，完善的管理制度可以提高生產(chǎn)力。剛剛進人企業(yè)的學生有些就是因為不能嚴格遵守廠規(guī)廠紀而被企業(yè)淘汰。

3.現(xiàn)場管理科學化。

人本管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的重要原理，他把人視為管理主體及企業(yè)最重要的資源，確立以人為本的指導思想，運用各種激勵手段，充分調動和發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性，以不斷增強企業(yè)活力。對于部分具有較強的協(xié)調能力和開拓創(chuàng)新能力的學生，他們在將來很可能是高級管理人員或獨立創(chuàng)業(yè)者，應盡力開發(fā)他們的潛能，提高他們的管理能力和創(chuàng)新能力。社團管理中充分調動學生的積極性和主動性，讓他們參與現(xiàn)場管理，強化主人翁意識。采用物質激勵（發(fā)獎品、加學分）和精神鼓勵（管理能手、創(chuàng)新能手稱號）相結合的方法建立激勵機制，激發(fā)學生創(chuàng)新（如管理上的合理化建議、工藝上的改進意見或產(chǎn)品制作上的設計創(chuàng)新等）。

參考文獻：

[1]沈春英.高職院校學生社團建設探析 [J].無錫職業(yè)技術學院學報，2005，4（3）.

[2]郭文.高職院校學生社團建設模式探討 [J].無錫商業(yè)職業(yè)技術學院學報，2006，6（5）.

篇9

關鍵詞： 社會實踐 養(yǎng)成教育 中外差異

1.社會實踐在養(yǎng)成教育的意義

由于我國特殊的國情現(xiàn)狀，我國大學生很多出生于獨生子女家庭，生活相對優(yōu)越，難以理解工人、農民的勞動狀況，對創(chuàng)造社會財富沒有明顯的概念，容易出現(xiàn)唯我獨尊的心態(tài)。社會實踐活動能夠幫助學生了解社會、了解不同的生活方式，從社會實踐中獲取生活、社會經(jīng)驗，從而形成善解人意、誠實守信等品質，了解復雜的人際關系，提升生活和社會技能。另外，隨著社會的快速發(fā)展，社會中存在各種各樣的風險和危機，學生的生活閱歷稀少，缺乏社會和生活經(jīng)驗，在復雜的環(huán)境中容易受到外界的影響，容易走上歧途。社會實踐能夠幫助學生更早地熟悉社會環(huán)境，理解社會環(huán)境中的正面、負面情形，有助于他們更理性地認知社會，提高他們的競爭能力和經(jīng)受挫折的能力，擁有更健全的心理素質。

2.社會實踐在中外養(yǎng)成教育的差別

2.1社會實踐制度的差異

為了促進我國大學生社會實踐活動的開展，2004年相關部門頒布《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》，在該文件中指出各個高校要將社會實踐活動歸納到教育教學體系及教學大綱中，社會實踐活動要有固定的教學學時和學分，學校要給予經(jīng)濟投入和扶持。2005年我國教育部、等多個部門聯(lián)合《關于進一步加強和改進大學生社會實踐的意見》，該文件再次強調大學生參與社會實踐的重要意義，并且明確大學生參與社會實踐的要求。目前，長春光華學院外語學院形成相對適應學校教育情況的社會實踐制度，主要有《大學生的社會實踐活動實施細則》、《大學生的社會實踐活動實施辦法》等文件制度，文件對大學生的社會實踐進行規(guī)范和要求。同時制定相應的考核標準和管理辦法，對大學生的社會實踐進行考評，落實學生的社會實踐。但我國大學生社會實踐活動中的制度中，仍然存在四個方面的問題：首先，我國的宏觀調控力度有待提高，沒有具體的政策對大學生的社會實踐活動進行規(guī)范；其次，社會實踐活動的模式較單一，難以適應學生的專業(yè)需求；再次，大學生的社會實踐活動考核機制缺乏合理性，實際運用中出現(xiàn)各類問題；最后，大學生的社會實踐活動保障機制不夠完善。

國外的大學生社會實踐活動制度歸納起來，具備以下四個共同點：第一，國家政府重視宏觀調控，通過法律、政策等對大學生的社會實踐活動進行保障。政府制定的法律和政策，強化高校與企業(yè)的聯(lián)系，保障大學生社會實踐活動的開展。第二，大學生社會實踐教學為高校的必修課，并且規(guī)定社會實踐活動所占必修課的比例。高校注重培養(yǎng)大學生的社會實踐能力，并且將社會實踐活動貫穿整個大學課程教學。第三，高校的社會實踐活動模式多樣化，實踐程度逐漸提升。首先，學校與企業(yè)雙元式的模式，教師深入企業(yè)，教學中將理論與實踐相結合，大學生通過在企業(yè)工作、研究等完成實踐活動；其次，勞動教育模式，大學生通過參與勞動獲得相應的學分，形成職業(yè)觀和熱愛勞動的道德情操；最后，社會志愿服務活動及社會責任教育，大學生在學校的安排下參與各類社會實踐和服務活動，接受學校的責任課程的學習及實踐活動，從而形成良好的道德品質。第四，高校學生在社會實踐中完成體驗式的就業(yè)，就是通過實習等方式完成社會實踐活動，既體驗本專業(yè)對應的工作內容，將所學知識運用到實踐中，還能夠從實習就業(yè)中樹立正確的價值觀和職業(yè)觀。

2.2社會實踐教育途徑的差異

實踐能夠幫助學生更好地獲取經(jīng)驗，同樣能夠對學生所學進行檢驗。目前，國內外高校都重視社會實踐在養(yǎng)成教育中的作用，通過社會實踐活動建設大學生的精神世界。首先，我國高校都開展思想政治教育，但教材內容注重理論，脫離社會實踐。其次，我國高校在學生入學初期，會開展軍訓等軍事化訓練，增強學生的國防觀念、愛國精神，培養(yǎng)學生的艱苦奮斗等價值觀。但在我國的軍訓中，更注重形式化的教育，訓練的時間較短，且學生在軍訓期間存在各類問題，難以達到軍訓的教育目的。再次，暑期社會實踐活動。目前，我國高校在暑假期間都會開展社會實踐活動，要求學生參與生產(chǎn)、服務、公益等活動中，從實踐活動中形成實踐能力，培養(yǎng)價值觀和勞動觀。但由于缺乏學校的組織，大多數(shù)學生為了獲得學分而參加實踐活動，少數(shù)學生通過造假來獲得學分，最終難以達到實踐的目的。最后，我國高校注重對學生的成績要求，但對學生的素質的考核要求不高，教師和學生難以真正重視社會實踐的開展。

國外高校非常重視學生的社會實踐教育，教材內容要緊貼實踐，理論與實踐結合，理論部分非常簡單，但注重活動性及與社會的聯(lián)系性。同時，在教學中學校會邀請從事與課程內容相關的工作人員進行課程的講授，與學生共同探討，讓學生的養(yǎng)成教育落到實處，從而形成良好的認知和判斷能力。由于國外的人口基數(shù)相對較少，目前韓國、美國等國家都要求適齡大學生服兵役，從軍事訓練中形成愛國主義精神，樹立吃苦耐勞的價值觀。同時，國外高校非常注重學生的主題社會實踐活動，在學校的組織或介紹下，學生完成不同主題的實踐活動，并且實踐活動的成績將會納入學生的檔案，作為必修科目之一，也會參與考核，最終形成社會責任感。另外，國外高校將學生的品德、素質作為考核內容之一，在升學或者今后的發(fā)展中都有重要的作用。

3.加強社會實踐活動的對策

3.1更新教學理念

我國各大高校要重視大學生的社會實踐，將理論與實踐相結合，重視高校學生的社會實踐，提高大學生的社會實踐能力，使大學生快速地適應社會的發(fā)展和需求。同時，大學生要正確認識社會的競爭和挑戰(zhàn)，不僅要掌握扎實的專業(yè)理論知識，還要將知識運用到實踐中，從社會實踐中形成健全的心理素質。

3.2完善社會實踐制度

目前，我國高校的社會實踐制度存在一定的缺陷，因此政府要加強通過相關法律、政策保障學生社會實踐的開展，高校要積極完善既定的制度。首先，可通過導師制度引導學生開展社會實踐活動。尤其是剛入學的大學生，心理上仍存在應試教育的意識，大學的自由生活容易讓學生放松或者迷茫，導師的引導能夠幫助學生明確奮斗的目標；其次，高校要將社會實踐作為考核內容之一，且完善考核制度，通過激勵學生，讓他們積極參加社會實踐活動。同時，社會實踐活動要作為教師的考核內容之一，教師要更重視社會實踐的開展；最后，高校要積極與社會各界合作，與用人單位、社區(qū)、部門合作，為學生的社會實踐活動提供良好的平臺。

3.3豐富社會實踐模式

首先，在大學生入學后，學校要引導學生進行學習規(guī)劃和職業(yè)規(guī)劃，幫助學生明確自己的奮斗目標，促使他們積極地參與社會實踐活動；其次，學校和導師通過課題研究的方式，吸引學生參與課題的研究中，獲得更多的社會實踐機會；再次，學校組織社會服務、公益活動等，落實學生的養(yǎng)成教育，讓學生體會社會的多面性，形成富有同情心的現(xiàn)代化新人；最后，鼓勵學生主動的參與社會實踐中，鼓勵學生根據(jù)自己的愛好、興趣、專業(yè)等，參與社會實踐，并且主動地尋求實踐機會，參與實踐活動。

大學的社會實踐活動能夠實現(xiàn)養(yǎng)成教育的目標，幫助學生養(yǎng)成良好的思維、語言及行為習慣，樹立正確的價值觀，為社會輸送高素質、高尚品德的人才。養(yǎng)成教育的理論教育學，學生只能夠形成相關思維、語言和行為的概念，而通過社會實踐活動則能夠將所學的概念轉化為形象、具體的習慣，并且最終養(yǎng)成良好的語言、思維及行為習慣，樹立正確的思想觀念。

參考文獻：

[1]唐征友，江春鳴.關于高校大學生社會實踐的哲學反思[J].教育與職業(yè)，2011（12）.

篇10

1.1酒店缺乏實踐教學管理的系統(tǒng)性

(1)實踐層次不高。由于大部分學校沒有所屬實踐保障基地,且接收學生實踐的酒店為保持高效率、高盈利,在安排教學實踐時考慮到管理成本和培訓成本及酒店營業(yè)實際,就盡可能的安排一些低技能的勞動崗位,如,客房、餐飲等基礎性崗位,簡單重復的勞動極易打擊學生學習積極性。(2)缺乏系統(tǒng)的實踐管理機制。很多酒店出于成本原因,僅僅把參加實踐的學生作為短期勞動力來利用,忽視對教學實踐本質即學生的職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng),學生勞動得不到應有激勵,從而導致降低職業(yè)認同感、參加教學實踐積極性不高。(3)酒店缺乏教學實踐認真性。通過調查發(fā)現(xiàn),多數(shù)酒店接收學生來酒店實習更多考慮的是節(jié)約成本,降低用工風險等,在實際操作過程中,缺乏與實踐學生的溝通交流,而是僅僅將學生當作短期員工來實用,從而使得學生在教學實踐中容易產(chǎn)生負面情緒,影響教學進程及教學質量。

1.2學生對教學實踐認識存在誤區(qū)

(1)學生對實踐教學的目的意義上理解不透徹,沒有認識到實踐是酒店管理專業(yè)提升專業(yè)技能、掌握專業(yè)技巧、培養(yǎng)服務意識、積累經(jīng)驗的關鍵環(huán)節(jié),而是當作了教學中的有償任務來對待。(2)對酒店管理專業(yè)存在認識上偏差。相當比例的學生不愿從一線做起,如,鋪床、擦玻璃、洗餐具等最基層的工作,而是幻想直接從酒店管理者開始做起,忽視了一線工作經(jīng)歷是將來從事管理工作的重要基礎這一事實。(3)認為勞資不符。學生參加實踐大部分在客房和餐飲部,勞動強度高,但職位和報酬比酒店正式人員低,從而認為酒店是在壓榨自己勞動,認為實踐就是做廉價勞動力,從而產(chǎn)生厭煩情緒。

1.3學校在實踐前的培訓教育不夠深入

(1)忽視了對學生時間前的教育及培訓。酒店管理專業(yè)學生應具備較高職業(yè)素養(yǎng)和服務意識,這種培養(yǎng)教育應貫穿于整個學習及實踐過程。在學生思想定位上應使學生認識到酒店管理不是坐辦公室,而是需要從基層做起的操作性很強的專業(yè)。而學校在實踐教學前的校內培訓中僅僅是照本選科及安全知識普及,離要求標準還有加大差距。(2)缺乏系統(tǒng)的實踐教學方案。雖然學校對實踐教學非常關注,并有實踐教師全程跟蹤指導。但多數(shù)情況下,實踐過程中實行的是保姆式管理,老師的作用僅僅是幫助學生處理與實踐單位之間發(fā)生的各類問題,而在專業(yè)學習上很少去引導學生去思考和探究。(3)沒有系統(tǒng)的考評體系。學校在實踐教學上考評體系不夠科學合理,多數(shù)情況是學生交付一份報告即可。但對報告內容,實踐過程中學生的收獲體會等沒有認真的去引導學生總結、梳理,使得實踐流于形式,無法起到激勵和督促作用。

二、深化酒店管理實踐教學改革的幾點建議

2.1加強教學體系改革,注重培養(yǎng)學生實際管理技能

酒店管理專業(yè)學生是高等技術應用型人才,在培養(yǎng)過程中,教學內容要適應市場所需,實踐教學課程要有針對性,要以專業(yè)技能和綜合素質為核心設計學生教學培養(yǎng)方案。要結合市場對人才需求來對教學體系層層解剖分析,形成專業(yè)素質模塊,然后根據(jù)專業(yè)素質模塊所需知識及技能等合理構建科學高效的實踐教學體系。根據(jù)常年實踐教學經(jīng)驗,總結出實踐教學課程體系大致可分為:基礎職業(yè)素質,專業(yè)服務技能和管理應用等三個模塊,這樣每個模塊都合理規(guī)劃內容,設定需達到目標和相關要求,并逐步安排實踐教學,確保將目標和質量標準落實到實踐教學各個環(huán)節(jié)中。要高度重視校內培訓與酒店實習之間的有機結合,如在一些禮儀、化妝訓練上,完全可以在校內開展,而且校內比酒店也有豐富的理論和教師資源。這樣經(jīng)過學生校內的系統(tǒng)培訓和校外的實踐經(jīng)歷有機結合,就可促進學生充分利用學習實踐掌握職業(yè)崗位的最新專業(yè)技能,從而為就業(yè)打下堅實基礎。

2.2堅持探索實踐教學模式,提升學生綜合能力

酒店管理專業(yè)實踐教學在職業(yè)學校人才培養(yǎng)中占有重要地位。與傳統(tǒng)學科的實習相比,無論在教學內容、組織形式、考評體系上都有較大不同,具有較強的行業(yè)色彩。落實好實踐教學這一重要環(huán)節(jié),對形成符合本校實際的實踐教學模式,提升酒店管理專業(yè)人才質量,創(chuàng)出學校特色具有重大意義。要認真研究實踐,加強校內技能模擬培訓與校外實踐基地實習的有機結合。校內技能模擬培訓可在學生接觸專業(yè)課開始即可組織進行,如,客房技能模擬培訓、餐飲技能模擬培訓、大堂技能模擬培訓等,使得學生對理論在實踐中應用有初步形象直觀認識。當開始組織在酒店實際崗位中實踐時,前期進行的模擬實踐就可發(fā)揮較大作用:一方面可彌補模擬環(huán)境與實踐環(huán)境之間差距;另一方面可使學生迅速融入工作角色,為畢業(yè)后正式上崗打下堅實基礎。

2.3抓規(guī)章制度落實,創(chuàng)新完善實踐教學監(jiān)管機制

教學制度落實是教學質量提高的保證,不斷完善實踐教學機制是提升實踐教學效益的最終途徑。在酒店管理實踐教學中,要尤為重視實踐過程的監(jiān)管與指導。專業(yè)所在系要成立實踐領導小組,做好分工,制定完善的實踐教學方案及考評計劃,建立定期的檢查、督導制度。每處實習基地都應配齊相應的指導教師,指導教師要實時指導學生制定計劃,組織學生落實實踐單位及崗位,實時掌握每名學生實踐進展,及時研究解決問題等。要堅決避免保姆式的實踐教學,造成學生只是簡單的崗位勞動,失去了獨立思考的機會。在考核階段,要組織實踐教學豐富的教師指導學生確立實踐報告方向,全程指導報告的撰寫,并嚴格組織答辯。要避免這些過程流于形式,確保制度規(guī)定落到實處。

三、總結