導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民俗文化的現(xiàn)狀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：民俗文化 社會主義新農(nóng)村

文化建設(shè) 樂亭

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.01.204

一、新農(nóng)村文化建設(shè)需要保護與傳承民俗文化

保護與傳承優(yōu)秀的民俗文化，是社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的先決條件、內(nèi)涵所在和有效途徑，新農(nóng)村文化建設(shè)離不開民俗文化的保護與傳承。

（一）保護與傳承民俗文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的先決條件

社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)是我國建設(shè)社會主義新農(nóng)村，實現(xiàn)現(xiàn)代化強國的必由之路。但是社會主義新農(nóng)村文化并非是建立在空中樓閣的基礎(chǔ)之上，農(nóng)民是它創(chuàng)作的主體，鄉(xiāng)土是它創(chuàng)作的空間，民俗文化則構(gòu)成了它厚重的文化底蘊和先決條件。

過去的民俗學家總是將現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會完全割裂開來，認為民俗文化即完全歷史的文化，與現(xiàn)代社會有著楚河漢界之分。帕森斯的模式變量理論和列維的研究成果逐漸改變了人們將現(xiàn)代與傳統(tǒng)二元對立的觀念，使人們進一步清醒地認識到：傳統(tǒng)社會不外是現(xiàn)代社會的連續(xù)體，無過去即無現(xiàn)在，無現(xiàn)在即未來去。民俗文化作為一個特定地區(qū)的歷史文化，是傳統(tǒng)社會的政治環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和文化環(huán)境以及自然生態(tài)環(huán)境的綜合產(chǎn)物，是當?shù)厝嗣袢罕娦愿駳赓|(zhì)、娛樂生活和審美觀念的集中寫照，它深深地植根于當?shù)噩F(xiàn)代人的血液和生活流程中。這正如吉國秀博士所言，社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)離不開當?shù)氐拿袼孜幕骸懊袼孜幕皇乾F(xiàn)代社會的過去現(xiàn)象，而是現(xiàn)代社會成功的先決條件?！盵1]這種先決條件不僅包括物質(zhì)的、非物質(zhì)的，而且既涵蓋了序化的規(guī)矩，又囊括了非序化的規(guī)矩等等。

馬克思說：“人創(chuàng)造了環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造了人”[2]。生活在灤河流域的樂亭先民們，用自己的智慧和雙手締造了燦爛的文化，如樂亭“三枝花”、呔商文化等等。盡管歲月流長，時過境遷，但是，樂亭先民們積淀的那種開放、包容和創(chuàng)新的精神，卻仍在哺育和激勵著一代又一代樂亭人開拓創(chuàng)新，繼往開來。

（二）保護與傳承民俗文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵所在

強調(diào)一個國家的強盛與繁榮，離不開文化的昌旺和復(fù)興。社會主義新農(nóng)村的文化建設(shè)，同樣需要復(fù)興具有地方特色的優(yōu)秀民俗文化。優(yōu)秀的民俗文化真可謂社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵所在，它主要表現(xiàn)為以下幾點。

第一，優(yōu)秀的民俗文化有助于豐富廣大農(nóng)民群眾的精神文化生活。悠悠古韻，生機勃勃，每逢佳節(jié)，由農(nóng)民自導(dǎo)自演的樂亭皮影戲、敲大鼓、扭秧歌、唱蓮花落、登高蹺、舞獅子、賽旱船、耍龍燈等習俗的演出活動，都會吸引上千名觀眾，其中不少青年小伙子、小姑娘還成了他們的知音和粉絲，這真叫人仿佛置身于古代樂亭，那幅“酬神三宿影，待客一壺茶”，“鄰村鼓聲相聞，路不絕人”[3]的場景歷歷在目。第二，優(yōu)秀的民俗文化有助于推進“鄉(xiāng)風文明”建設(shè)?！班l(xiāng)風文明”建設(shè)是新時期我黨占領(lǐng)新農(nóng)村主流文化陣地的需要，是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的靈魂所在和社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的應(yīng)有之意。樂亭人民在長期的生產(chǎn)生活中積淀下來的民俗文化，對于激發(fā)當代樂亭人民的愛國情懷，規(guī)范當代樂亭人民的道德行為方式，提升當代樂亭人民的生活質(zhì)量，維系鄉(xiāng)村社會的和諧，至今發(fā)揮著不可替代的重要?？梢?，建設(shè)“鄉(xiāng)風文明”離不開對優(yōu)秀的民俗文化的保護和傳承。第三，優(yōu)秀的民俗文化有助于推進鄉(xiāng)村“生態(tài)文明”建設(shè)。民俗文化不僅包括人與人之間的關(guān)系，人與社會的關(guān)系，還涉及了人與自然的關(guān)系。面對當前的生態(tài)危機，先知先覺的樂亭人秉承道家學派所倡導(dǎo)的“道法自然”思想和儒家派所倡導(dǎo)的“天人合一”思想，積極創(chuàng)建了生態(tài)和諧的趙蔡莊村文化，實現(xiàn)循環(huán)發(fā)展、生態(tài)和諧、人居幸福的理念具體化，它為我國農(nóng)村實現(xiàn)自然、社會和人協(xié)調(diào)發(fā)展指明了新的方向。

（三）保護與傳承民俗文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的有效途徑

保護與傳承民俗文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的有效途徑。它不僅為繁榮新農(nóng)村文化提供了間接的經(jīng)濟支撐，還是促進新農(nóng)村特色文化建設(shè)的最佳途徑。具體來說包含以下兩點。

第一，民俗文化是建設(shè)社會主義新農(nóng)村的寶貴財富，它為繁榮新農(nóng)村文化提供了間接的經(jīng)濟支撐。民俗文化是一張無形的名片，在以其獨特的魅力向海內(nèi)外展示著它迷人的人文情懷和質(zhì)樸的鄉(xiāng)土民情。正所謂“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”，與時俱進的樂亭人民正在集全縣之智慧，竭力打造推向全國乃至世界的文化樂亭形象?！坝辛宋嗤洌齺斫瘌P凰。”樂亭人的努力，引起無數(shù)了企業(yè)家的關(guān)注，許多大公司、大企業(yè)紛紛落戶樂亭，如我國規(guī)模最大的海上風電項目等等。樂亭經(jīng)濟的騰飛，為進一步繁榮新農(nóng)村文化提供了重要經(jīng)濟支撐，同時也為現(xiàn)實社會和諧發(fā)展、良性循環(huán)發(fā)展的基礎(chǔ)性保障?？梢姡玫谋Ｗo與傳承民俗文化不失為加快新農(nóng)村文化建設(shè)的有效途徑。

第二，保護與傳承民俗文化是促進新農(nóng)村特色文化建設(shè)的最佳途徑。新農(nóng)村文化建設(shè)并非是要求全國上下一盤棋，而是應(yīng)該因地制宜，因時制宜的發(fā)掘本土所固有的優(yōu)秀民俗文化。因此，保護和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀民俗文化成為了有效地促進新農(nóng)村特色文化建設(shè)的最佳途徑。樂亭人民在深入挖掘民俗文化的基礎(chǔ)上，建成了一批極具文化特色的村鎮(zhèn)，這不僅豐富了當?shù)鼐用竦奈镔|(zhì)文化和精神文化生活，還吸引了眾多的參觀旅游團，繁榮了第三產(chǎn)業(yè)。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)中民俗文化保護與傳承的現(xiàn)狀分析

在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程中，我們加大了民俗文化保護與傳承的力度，但同時也存在著諸多問題，其現(xiàn)狀分析如下。

（一）申遺工作積極展開，但文化遺產(chǎn)流失嚴重

近些年來，我國政府非常重視民俗文化的傳承與保護工作，截止2010年底，我國入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目已多達34項，居世界第一。同時國內(nèi)也積極組織申報縣級、市級、省級和國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。樂亭作為文化大縣也正在積極組織申遺工作，其中兩項即樂亭地秧歌和樂亭大鼓已經(jīng)被國務(wù)院列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;三項即樂亭皮影、劉美燒雞和牛角雕刻等已經(jīng)被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;兩項即吊橋缸爐燒餅、羅鍋子香油已經(jīng)被列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;二十個項目即樂亭大鼓、樂亭皮影戲、樂亭地秧歌、樂亭民歌、吊橋缸爐燒餅、羅鍋子香油等已經(jīng)被列入縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

中華民族的偉大復(fù)興，首先應(yīng)該是民族文化的復(fù)興。不可否認，這些年來我國政府在民俗文化的保護與傳承方面，已經(jīng)做出了很大努力，但是，保護力度不夠，文化遺產(chǎn)流失仍然十分嚴重，其流失的內(nèi)容之多，時間之快，遠遠超出了我想象。從樂亭這座歷史文化名城來看，雖然許多文化遺產(chǎn)已經(jīng)被列入“遺產(chǎn)錄”，但是與未列入“遺產(chǎn)錄”的名單相比，可謂是“掛一漏萬”，這些未列入名單的“遺產(chǎn)錄”有珍貴實物和資料，有傳統(tǒng)的技藝，還有一些依靠口傳心授加以承傳的文化遺產(chǎn)等等，要么已經(jīng)遭到毀棄，要么正在被毀棄，要么已經(jīng)瀕臨消亡，要么正在消亡，亟待搶救與挖掘。

（二）傳承活動蓬勃進行，但文化氛圍不夠濃厚

為了更多的讓海內(nèi)外人士了解自己，關(guān)注自己，進一步展示自己的魅力所在，各地市加強了區(qū)域特色民俗文化的宣傳力度，傳承活動蓬勃展開。

乘著民俗文化保護與傳承的東風，樂亭人民積極傳承自己的民俗文化。其主要活動有：第一，除了在傳統(tǒng)節(jié)日和各大旅游區(qū)舉辦豐富多彩的民俗活動外，還踴躍參加中央、省、市、縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉辦的各種民俗文化節(jié)的演出活動，并且常常遠赴港澳臺以及日本、意大利、西班牙等國進行演出。第二，在鄉(xiāng)村積極舉辦民間藝術(shù)大師和傳承人的評選活動，并廣招門徒，加大培訓力度。如自2011年起，樂亭縣政府開始定期舉辦樂亭大鼓、皮影等培訓。第三，成立了民間文化項目的傳承保護協(xié)會。如“夕陽紅秧歌隊”“夕陽紅藝術(shù)團”“日月星藝術(shù)團”“連心橋藝術(shù)團”“鄉(xiāng)音藝術(shù)團”和“流河鎮(zhèn)老年文體協(xié)會”等50個多個民間組織。第四，充分發(fā)揮媒體宣傳的作用，加大宣傳力度。自2011年以來，樂亭電視臺 開辟了皮影、大鼓等民俗文化的專題。

雖然各地對民俗文化的傳承力度空前加大，但是，就整體而言，輻射范圍仍然較小，影響力度不大，文化氛圍不夠濃厚。以樂亭大鼓為例，盡管樂亭大鼓已經(jīng)被成功列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是，就唐山市以外的人來說，很少人了解樂亭大鼓，甚至許多人都從來沒有聽說過亭大鼓是什么。究其原因主要有三方面：其一是文化的傳承是一個潛移默化的過程，不可能一蹴而就。其二是文化的傳承僅僅依靠政府的力量是遠遠不夠，還必須廣泛發(fā)動的民間的力量，使人人成為文化傳播的載體，使人人成為民俗文化的“活化石”。其三是現(xiàn)代的民俗文化作品更多的是追求的藝術(shù)效果，符合“陽春白雪”的口味，而它們沒有更多地從現(xiàn)代鮮活的鄉(xiāng)村生活中剪去素材，離農(nóng)民群眾的現(xiàn)實生活過遠。如樂亭大鼓演奏的題材還多數(shù)來自于史料，像《青云劍》《五鳳朝陽刀》《八卦雌雄劍》《南京要案》和《大刀飛龍》等等，關(guān)于現(xiàn)代新農(nóng)村文化風俗題材的演奏卻是鳳毛麟角，寥寥無幾。

（三）研發(fā)力度空前提升，但經(jīng)濟貢獻率較低

民俗文化的研發(fā)工作是其實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的科技助手，它為社會主義新農(nóng)村的經(jīng)濟騰飛和文化發(fā)展插上了翅膀，提供了強有力的動力源泉和后勁。因此，各地紛紛加強民俗文化的研發(fā)工作。樂亭縣當然不會例外，其工作主要包括以下幾點：第一，加強歷史文化資源的挖掘、搜集和整理工作，組織領(lǐng)導(dǎo)班子和專家編輯出版和發(fā)行相關(guān)民俗刊物、拍攝專題片和紀實片。如政府曾先后7次組織專家赴黑龍江、吉林和遼寧等三省對呔商后裔、研究學者和知情人士進行了實際調(diào)研，并在查閱了呔商檔案資料的基礎(chǔ)上，著成了35萬字的《呔商之路》，同時以此為藍本拍攝了同名六集專題片，預(yù)計在2012年央視10套《探索與發(fā)現(xiàn)》欄目播出。第二，建設(shè)呔商博物館，組建民俗文化保護和研究機構(gòu)，支持民俗文化的學術(shù)研討和會議交流，鼓勵文學作品和學術(shù)的創(chuàng)作和發(fā)表。如張玉潔的長篇小說《老呔商幫》的創(chuàng)作和出版發(fā)行就得到了唐山市委宣傳部、唐山市文聯(lián)和樂亭縣政府的鼎力協(xié)助和大力支持。第三，積極推進和探索民俗文化產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展道路與機制，鼓勵多元投資。如樂亭人以老呔商幫百年商史為素材，在今天樂亭縣的金融街以南、北新街的北側(cè)投資共計9460萬元正在建設(shè)“老呔商城”，以吸引更多的商家企業(yè)落戶樂亭。

與往昔相比，民俗文化的研發(fā)工作的確有了長足進步，但是從整體來看，民俗文化產(chǎn)品的市場認可度還比較低，經(jīng)濟貢獻率不高，在實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化的道路上還有一段相當長的路程要走。從“全國文化先進縣”樂亭來看，經(jīng)過樂亭人民的不懈努力，截止到2012年4月份直接旅游收入已達1.63億元，但是，其收入不還不及年收入的15%，尚待挖掘的潛力較大。

（四）組織機構(gòu)已經(jīng)建立，但基層重視程度不高

組織機構(gòu)是保障其職能順利履行和工作任務(wù)順利開展的物質(zhì)載體。隨著中華民族文化熱的廣泛興起，縣、市、省和國家等四級保護與傳承機構(gòu)體系正在日臻完善。遵照國務(wù)院文化部的要求幾乎每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都成立了綜合文化站，但是，基層領(lǐng)導(dǎo)重視程度不高，還有許多不盡如人意的地方。從資金投入上來看，雖然各級政府的投入比例逐年有所增加，但仍然是杯水車薪，有心無力，而且“多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)對文化站實行財政脫鉤斷奶，造成業(yè)務(wù)活動經(jīng)費嚴重短缺”[4]。從組織機構(gòu)上來看，雖然每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府都設(shè)置了綜合文化站，但是大多數(shù)都是有名無實，甚至是“掛羊頭，賣狗肉”。從人員設(shè)置上來看，雖然每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府的綜合文化站都配備了工作人員，但大多數(shù)都是兼職，職能不分。樂亭縣政府雖然在其所轄的14個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都建成了“高標準”的綜合文化站，為廣大農(nóng)民開展豐富多彩的文體活動搭建了平臺，但是也或多或少的存在著上述問題。

參考文獻：

[1]吉國秀.東北民俗文化：區(qū)域社會轉(zhuǎn)型的精神動力[J].遼寧大學學報：哲學與社科學版，2007（5）：86.

[2]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：92.

[3]樂亭縣地方志編纂委員會編樂亭縣志[M].北京：中國大百科全書出版社，1994：226.

[4]薛連珍.抓好鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站建設(shè)，繁榮發(fā)展農(nóng)村文化[J].內(nèi)江科技，2009（9）：15.

作者簡介：

篇2

關(guān)鍵詞：羌族；民俗；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用

羌族是我國歷史悠久少數(shù)民族，其歷史可以追尋到商文化甲骨文記載中。在3000年的歷史發(fā)展中，春秋戰(zhàn)國以來羌民族就在寧強一帶居留繁衍，其特有的民族文化成為了我國少數(shù)民族文化有的一道風景線。但是隨著時代與人口變遷，特別是“5.12”地震災(zāi)害的發(fā)生，目前羌族文化遺產(chǎn)，特別是民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了較大的破壞，其文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀不容樂觀。因此作為陜西省寧強縣作為我國羌族重要聚居地，針對羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方文化現(xiàn)狀與保護利用開展針對性研究，為羌族文化傳承保護，投資2550萬元，建成羌族文化博物館，提供了基礎(chǔ)保障，為了弘揚羌文化，搭建了平臺。

一、簡述羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀

寧強被國家列入羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)后加大了保護力度，成立了羌文化領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室和羌文化研究會，具體實施羌族文化藝術(shù)的挖掘，整理和研究工作，組建了羌族刺繡，羌族歌舞，羌族儺藝術(shù)團隊，先后赴甘肅，福建，四川，西安，鳳縣等地展演交流，羌繡參加陜西省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，并赴上海世博會展示，均獲好評。

在羌文化民俗類藝術(shù)傳承和展示的同時，羌文化理論研究方面也取得了顯著成果，出版了《陜南羌族（上下）、《陜南羌族信仰禮俗與保護》等，在省內(nèi)外理論研究刊物《陜西理工學院學報》，《四川阿壩師高等師范?？茖W院學報》等發(fā)表羌文化研究論文20余篇，論文收錄《情系爾瑪》、《漢水文化研究》、《漢中民間文化論文集》、《羌文化傳承創(chuàng)新與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展研討會文集》、《全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護論文集》、為做好羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究，為建設(shè)具有寧強羌族特色的品牌文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。但在實際工作中我們發(fā)現(xiàn)，當前的羌族文化保護現(xiàn)狀并不樂觀，在民俗類文化保護中存在以下問題。（一）地質(zhì)災(zāi)害破壞。在羌族文化發(fā)展中，地質(zhì)災(zāi)害對于其文化傳承造成了不可挽回的影響。特別是在“5.12”地震影響下，大量的羌族傳統(tǒng)建筑受到了嚴重破壞，羌族藝人年齡偏大，有的已過逝，對于其民俗文化遺產(chǎn)的破壞是不可估量的。（二）傳統(tǒng)工藝的流逝。在民俗文化發(fā)展中，大量民族工藝發(fā)揮著重要的支持作用。但是由于傳統(tǒng)手工業(yè)受到現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展影響，其手工業(yè)水平、繼承者等因素都受到了不可估量的影響。（三）文化關(guān)注度的降低。隨著社會文化的發(fā)展與一體化進程的推進，大量的民俗類文化都受到了社會文化發(fā)展影響，造成了社會文化關(guān)注度的降低。如在寧強縣羌族民俗文化中，儺戲是其“羌年”節(jié)日慶典中重要的組成部分，也是羌族主要的一種節(jié)日文化形式。但是隨著電視、電腦等新型媒體形式的出現(xiàn)，儺戲民俗文化在地區(qū)文化生活中的關(guān)注度嚴重下降，造成了這一重要民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護難度的提升。

二、文化遺產(chǎn)保護利用主要措施研究

為了確實做好寧強縣羌族民俗文化遺產(chǎn)的保護工作，地方政府與文化保護部門結(jié)合地區(qū)特點，利用以下保護措施開展了羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。

（一）以政府文保部門為主導(dǎo)開展搶救性保護措施

政府是羌族文化民俗保護工作的主導(dǎo)力量。也是保護工作的開展的基石。因此在羌族文化民俗保護過程中，我們首先需要以政府與文保部門為主導(dǎo)，開展了搶救性的保護措施。其主要工作包括了以下兩點。1.寧強縣宣傳文化中心做好非物質(zhì)遺產(chǎn)文化搶救性收集保護的基礎(chǔ)上，利用寧強羌族文化博物館對羌族文化文物進行保護性收藏、展示與宣傳工作。一方面提高社會對羌族文化的關(guān)注度；另一方面利用集中收藏與管理的方式，提高了文物的保護質(zhì)量。2.對民間民俗遺產(chǎn)進行保護性管理。除了做好民俗文物保護外，縣宣傳文化中心和文保部門，還對現(xiàn)存的民俗文化繼承人、表演形式、表演道具等民俗文化遺產(chǎn)，利用攝像、攝影、繪圖等進行登記管理，形成整體化的民俗文化檔案，為民俗文化保護提供多媒體的技術(shù)資料支持。

（二）加大對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承者的培養(yǎng)力度

民俗文化表演者、道具制作手工業(yè)者、音樂演奏者等民間非物質(zhì)文化繼承者流失，是造成當前羌族民俗文化流失的一個重要原因。因此在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，我們開展以下三方面工作，提高文化遺產(chǎn)繼承者的培養(yǎng)力度。1.加大政府部門投入。在文化遺產(chǎn)保護中，我們需要繼續(xù)加大政府投入，利用政府補貼、減免稅收等政策性優(yōu)勢，吸引更多的中青年加入到民俗文化遺產(chǎn)學習中，為文化遺產(chǎn)^承隊伍提供新鮮的力量。2.發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳優(yōu)勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是我國乃至國際社會關(guān)注的重要文化保護工作。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳優(yōu)勢，我們不僅可以吸引本族群體，甚至是國內(nèi)外對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與喜愛羌族文化熱心的人士，共同參與到文化遺產(chǎn)的繼承中，就是提高羌族民俗文化保護質(zhì)量的一種有效方法。3.組建了羌繡合作社、山花藝術(shù)團和羌州羅氏儺藝表演有限公司

（三）合理發(fā)展民俗文化經(jīng)濟，推進文化與經(jīng)濟平衡發(fā)展

發(fā)展民俗經(jīng)濟提高民俗文化保護投入與保護質(zhì)量的一種主要方式。在羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，民族經(jīng)濟開發(fā)中需要注意以下兩方面問題。1.以保護前提。由于受到“5.12”地震等地質(zhì)災(zāi)害影響，目前羌族非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)保護質(zhì)量依然較差。因此我們民族民俗文化經(jīng)濟開發(fā)依然應(yīng)以保護為前提開展，不能因追求經(jīng)濟利益過度開發(fā)，而對羌族文化遺產(chǎn)造成二次破壞。2.加大民俗經(jīng)濟投入。在政府與民間民俗經(jīng)濟發(fā)展過程中，政府應(yīng)以促進民俗文化發(fā)展為前提，利用政策支持方式，將民俗經(jīng)濟收入側(cè)重于羌族手工業(yè)、民俗表演等民間民俗經(jīng)濟投入中，促進民俗文化的良性發(fā)展。

（四）以新媒體為平臺，加大羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度

為了提高羌族民俗文化保護力度，引發(fā)全社會對羌族民俗文化的關(guān)注度，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)新媒體形式為平臺，加大羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度。如將羌族歌舞、儺戲等文化藝術(shù)形式制作成文化宣傳短片，利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行宣傳；由地方文化部門制作羌族民俗文化的微電影，進行網(wǎng)絡(luò)播放等，都是利用新媒體平臺做好羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳的重要模式。

參考文獻：

篇3

1．引導(dǎo)學生感悟民俗文化，學會欣賞民俗文化，增強保護民俗文化的意識，培養(yǎng)學生的社會責任感。

2．培養(yǎng)學生搜集、歸納整理、分析提煉資料的能力，并能創(chuàng)造性地提出個人的觀點看法和建議。

3．培養(yǎng)學生的合作探究意識。

活動重點

引導(dǎo)學生感悟民俗文化，了解民俗文化的歷史、現(xiàn)狀，關(guān)注民俗文化的未來，增強學生的社會責任感。

課前準備

學生

1．自由組合制定小組活動方案，明確小組課題、調(diào)查方式。（教師可以提醒學生運用以下幾種調(diào)查方式：采訪錄音、攝影錄音、查找資料等）

2．把采集到的資料進行分析提煉，提出有創(chuàng)造性的看法或觀點，寫成小論文，尤其要鼓勵學生關(guān)注民俗文化的現(xiàn)狀，提出個人建議，讓民族文化得以保存。

教師

做好動員，闡明進行民族文化調(diào)查活動的目的和意義，促使學生積極主動認真地完成調(diào)查活動。

課時安排

一課時

活動過程

活動設(shè)想

1．利用課余時間，進行當?shù)氐拿袼孜幕{(diào)查或結(jié)合實地調(diào)查，讓學生對民俗文化的認識具體化，增強感性認識，更有利于培養(yǎng)學生的社會責任感。把調(diào)查地點設(shè)在學生生活的區(qū)域，讓學生更好地關(guān)注身邊的事物。

2．學生自由組合，自主確定民俗文化調(diào)查的主題。讓學生自由組合，更容易激發(fā)學生活動的積極性，也更容易讓學生學會更好地合作。

3．學生在活動過程中可以請歷史、地理等學科的老師參與。

墻報展示

從活動開始就把墻報按小組的數(shù)量劃分，每個小組負責本組的責任版塊。墻報展示可以分三個階段：

第一階段，學生展示本組的活動主題、活動方案、活動方法等。

第二階段，學生展示調(diào)查活動中收集到的資料，拍攝到的相片等。,

第三階段，學生展示調(diào)查活動中撰寫的小論文、建議書等。

每個階段都要組織好學生對展示的資料等進行評議，挑選其中優(yōu)秀的小組作品，以保證活動效果。同時，起到激發(fā)學生發(fā)揮主動性的作用。

課堂展示

由學生策劃主持，主要是為了回顧過程，為以后的活動開展積累經(jīng)驗。

展示過程

1．學生主持人宣布活動開始。

2．由學生講述調(diào)查活動中的趣事。（人數(shù)2～3人）

3．由學生演唱活動過程中學會的民歌。（人數(shù)2～3人）

4．由學生展示并介紹民俗特色的手工藝品。

5．由一名學生介紹本地民俗文化的現(xiàn)狀。

6．給活動中表現(xiàn)出色的小組頒獎。

篇4

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢；問題；對策；貴州省

中圖分類號：F592.7.73

文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹

20世紀80年代開始，貴州省內(nèi)安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個民族村寨被選中成為旅游扶貧試點。目前，貴州已有1600多個民族村寨開展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗項目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準扶貧的有效途徑之一當屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達230萬人。按照計劃目標，至2017年，貴州省將建成100個以上鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級示范村寨、1000個左右重點村寨，突出示范和重點經(jīng)營戶建設(shè)，實現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。

貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國內(nèi)和國際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨特競爭優(yōu)勢，無論是對境內(nèi)游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對于貴州旅游產(chǎn)品的建設(shè)、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強貴州旅游核心競爭力和調(diào)整貴州省旅游業(yè)結(jié)構(gòu)都具有重大意義。

2 相關(guān)概念

2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)涵，目標市場針對都市居民，為了滿足旅游者娛樂、學習和回歸自然等方面需求從而開展的融觀賞、考學、實踐、體驗、購物、娛樂、休閑、度假于一體的一種旅游活動[2]。

2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念

我國多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領(lǐng)旅游者了解不同地方民眾特有的民風民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設(shè)施和異域、異族獨具個性的民俗文化的獨特吸引力基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮民俗文化的內(nèi)涵，吸引都市居民并滿足其購物觀光、娛樂休閑、考學體驗和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費體驗民俗文化的一種旅游活動[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村民俗風情，其獨特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性

鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風光、生活和生產(chǎn)活動、鄉(xiāng)村文化習俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉(xiāng)村地區(qū)無論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對自然原始狀態(tài)。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。

4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義

4.1 促進居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬人次發(fā)展到2015年的9800萬人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機會，擴寬純收入渠道，拉長和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。

4.2 調(diào)整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進了當?shù)胤?wù)業(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。

4.3 保護和傳承傳統(tǒng)文化

貴州原有經(jīng)濟條件的落后，對于保護和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質(zhì)支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問題。同時旅游資源的經(jīng)濟價值的實現(xiàn)也相應(yīng)提高了保護和傳承傳統(tǒng)文化的意識，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復(fù)蘇，并整合融入到旅游市場中重構(gòu)，得以更新重生。

5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢

5.1 資源多樣，內(nèi)涵豐富，分布集中

貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內(nèi)涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過10萬人，故而素有“文化千島”的美譽。省域內(nèi)各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術(shù)、民族風俗、飲食習慣、神話傳說等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風情[7]。

貴州各少數(shù)民族分布相對集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點布局和重點突破。

5.2 原始性和神秘性

“地無三里平，天無三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風貌保存較好，神秘感強，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對閉塞導(dǎo)致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨特性和完整性。

5.3 區(qū)位優(yōu)勢突出，旅游市場廣，開發(fā)潛力大

當前國際國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游風生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗休閑階段過度，獨具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對旅游潛在市場的新引力極大。同時伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟社會尤其是交通運輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強

貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項目建設(shè)和基礎(chǔ)旅游設(shè)施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項目的專項資金多達5000萬元，同時為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺、擔保貸款平臺。為了全方面的保護和開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財力以促進各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的繁榮發(fā)展[8]。

6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對策和建議

6.1 可持續(xù)發(fā)展，開發(fā)保護并舉

固本培元，堅持以保護和傳承文化為第一要務(wù)，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長遠。開發(fā)與保護并舉，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對于一些具有唯一性特點的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點研究保護。民俗文化的保護和開發(fā)中，堅持完善政策管理和加強技術(shù)支撐二者并舉，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。

6.2 提高認識，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃

制定科學的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導(dǎo)下，對全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進行調(diào)研考察、登記造冊，對重點文化資源做好完善的開發(fā)、發(fā)展與保護的旅游規(guī)劃，同時，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點根據(jù)自身特點制定針對性的具w的實施計劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內(nèi)涵

系統(tǒng)整合資源，積極開展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內(nèi)頗具特色的喀斯特自然風景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來，形成旅游網(wǎng)絡(luò)。如貴陽-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設(shè)以喀斯特自然風貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風情相結(jié)合的貴陽（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時，對民俗旅游的文化內(nèi)涵進行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風俗、飲食習慣、神話傳說、民族信仰等文化挖掘出來，設(shè)計和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強化旅游吸引力。

6.4 改善設(shè)施，提高檔次，創(chuàng)建品牌

多渠道融資集資引資，加大對旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實施全方位綜合開發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過程中的食、住、行、游、購、娛等六要素的服務(wù)完善、合理銜接，特別是要加強鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設(shè)施、給排水設(shè)施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設(shè)，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進得來、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進而實現(xiàn)品牌效應(yīng)[10]。

6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務(wù)

宏觀上引導(dǎo)旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質(zhì)量，管理體制實施全方位、多層次、多部門共同參與的協(xié)同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會、經(jīng)濟、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應(yīng)重點利用港澳及沿海發(fā)達地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國內(nèi)外的知名度，增大吸引力[11]。

參考文獻：

[1]張遵東，章立峰.貴州民族地區(qū)鄉(xiāng)村旅游扶貧對農(nóng)民收入的影響研究――以雷山縣西江苗寨為例[J].貴州民族研究，2011（6）：66～71.

[2]駱 誠.淺析貴州鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀與對策[J].經(jīng)營管理者，2010（11）：60.

[3]白 娜.參與型鄉(xiāng)村民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)思路[J].思茅師范高等?？茖W校學報，2009（4）：14～17.

[4]查愛歡.鄉(xiāng)村旅游推進新型城鎮(zhèn)化發(fā)展模式及影響機制研究[D].蘇州：蘇州大學，2015.

[5]鄧 位.貴州省民俗文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀及對策研究[J].烏蒙論壇，2013（4）：49～53.

[6]劉 瑞，蘇維詞.貴州鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源類型特征及其開發(fā)模式[J].生態(tài)經(jīng)濟（學術(shù)版），2006（2）：167～170.

[7]王麗芳.淺析鄉(xiāng)村民俗旅游的深度開發(fā)[J].安徽農(nóng)學通報，2007（11）：205，152.

[8]黃欣偉.興義鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)研究[D].南寧：廣西師范學院，2013.

[9]李 云，殷志華，韓 笑，等.鄉(xiāng)村民俗文化資源的保護與旅游開發(fā)研究――以南京市六合區(qū)“茉莉花”文化為例[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)，2014（17）：42～44.

篇5

一、研究過程與方法

本研究隨機選取昆明市主城六區(qū)10所小學進行民俗文化教育情況調(diào)查，并對學校進行S1—S10編碼（見學校調(diào)查統(tǒng)計表），內(nèi)容涉及學校引入民俗文化資源及課程情況、學校民俗文化教育的內(nèi)容及呈現(xiàn)形式、學校教授民俗文化課的人員構(gòu)成、學校民俗文化教育面向的對象、學校進行民俗文化教育的制度或措施等方面，并隨機抽取各個學校教師進行深度訪談，了解教師對學校所在地民俗文化資源的認識發(fā)掘使用情況。

二、學校民俗文化教育現(xiàn)狀及存在的問題

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)：學校引入的民俗課程涉及手工、表演、繪制、體驗、活動等多種類型，異彩紛呈。但學校民俗文化的教育實踐還存在諸多問題。民俗文化資源的實踐存在碎片化、形式化、外在化的問題。“很多學校試圖通過民俗文化要素體現(xiàn)學校特色，但更多局限于形式或活動的豐富?！眱H限于熱鬧的外在形式。1.學校民俗文化教育教師多為本校教師，專業(yè)性不強。“民俗教育中‘實際擁有和使用的知識’多是教師個人的實踐知識，它是基于教師的個人角色、個體經(jīng)驗和個性特征而積累起來的。”在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S5、S7、S10三所學校有專門的民俗文化課程教師，但是教授的課程并不多，其余7所學校，基本都是由校內(nèi)的音體美、班主任等科任教師兼任民俗文化課。在訪談中發(fā)現(xiàn)除個別教師會一些民俗技藝外，大部分都只是了解一點兒皮毛。“目前的民俗教師多為‘兼職’角色，但無論兼職還是專職，都應(yīng)具備民俗教師的相關(guān)專業(yè)素質(zhì)，如此方能勝任民俗教師角色?！苯處煘橥瓿蓪W校任務(wù)也只是帶著學生仿照圖片或視頻簡單制作一些小東西，根本談不上專業(yè)化與體系化。2.學校民俗教育對象及范圍窄化。現(xiàn)行學校民俗教育存在于多數(shù)人之外，部分課程的開設(shè)成為個人的學藝場，不涉及學生全體且結(jié)果多以表演形式呈現(xiàn)，更像民俗展演的才藝秀和舞臺劇。S1、S2學校對于滇劇、舞龍舞獅、花燈、滇派風箏等要求較高的由非遺老師挑選專門學生來收費教學，時間靈活但次數(shù)不多。除了被挑選學習的少部分同學，其他同學對這類引入的民俗并不了解；其次，學校民俗教育的對象是學生，不是師生全體,只有S1學校有針對教師的葫蘆絲課程。非民俗教育教師排除在民俗教育之外，使得民俗教育只是民俗教育者的事，范圍窄化，責任淡化，沒有形成共同民俗文化認同感。3.本地豐富民俗文化資源與學校民俗教育的融合度不高，沒有形成體系?！伴_展‘傳統(tǒng)文化進校園’，不僅僅是國家層面的文化元素，還包括地方特色的民俗文化元素?！痹L談時發(fā)現(xiàn)大部分教師認為本地民俗文化教育資源豐富，但部分學校引入的民俗文化照搬其他省市或地區(qū)的經(jīng)驗，僅僅把“吹拉彈唱”等置入即可。S5學校老師表示：所在社區(qū)位于老昆明市中心，老昆明文化相對豐富，狀元樓祈福，真慶觀，尚義花街這些民俗文化并沒有很好融入學校校本課程或校園文化里。S6學校老師說：就算是云南的民俗文化，實際上也沒有全部容納在課程里，而且不成系統(tǒng)，沒有固定的教材。許多學校的剪紙藝術(shù)，沒有把云南特有的剪紙文化融入進去。舞龍舞獅只是隨大流，使得學生所了解的民俗只存在于課程或教學之中，在生活中從未見過或聽過，與現(xiàn)實相距甚遠，極少起到潤化作用。4.學校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品萌芽，但囿于校園，傳播范圍狹窄。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)學校民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品呈現(xiàn)萌芽趨勢，S1、S2、S4、S9學校利用扎染制作舞臺演出服、班服、圍、包等。S5學校利用昆明老童謠創(chuàng)作課間操。S6學校把民俗文化融入校服設(shè)計。S7學校把身著民族服的卡通娃娃印在襯衣、背包、水杯、書簽、筆記本上，作為文創(chuàng)產(chǎn)品進行義賣。S8學校通過對民族紋樣及服裝上的裝飾布局的了解，購買并進行自己服裝紋樣的設(shè)計，利用收集到的紋樣在團扇、折扇、紙傘上繪制紋樣，形成創(chuàng)意作品，結(jié)合紋樣并利用現(xiàn)代審美為生活小物增光添彩等?？梢娫诿袼孜幕瘋鞑ミ^程中，學生已不再滿足于課堂講授和模仿操作，也不滿足于遠離自己生活的民俗文化傳承方式，而更愿意積極探索和開發(fā)生活化、個性化的民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品。但是民俗文化創(chuàng)意產(chǎn)品只囿于校園，許多優(yōu)秀的創(chuàng)意沒有走出校園，在更為廣闊的社區(qū)傳播。5.民俗文化以講授+制作的體驗性教學為主，民俗文化教育處于淺層傳遞水平。“當下，學校民俗教育的內(nèi)容、形式及現(xiàn)狀也凸顯出一些不足，表現(xiàn)為抽象的思想理論教育、簡單的行為規(guī)范教育和平庸的說教訓導(dǎo)教育等，使得思想文化教育工作的主導(dǎo)型過強、注重書本與說教，教育活動學生實際參與度不高，主體體驗性較差等?！痹S多有關(guān)民俗文化的校本課程開發(fā)流于書面，教師講授后帶領(lǐng)學生簡單模仿制作，作品精細度不足，以體驗性為主，學生在離開課堂后迅速遺忘。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，S1、S2、S4、S9、S10學校都是以課程講授民俗文化知識為主，并在課堂上動手制作一些東西。其他學校涉及一些活動內(nèi)容，但也僅限于熱鬧的外在形式。6.學校民俗文化教育缺乏相關(guān)制度規(guī)范，處于松散狀態(tài)。制度是文化傳承的重要保障。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有S8學校每月檢查班級民俗特色文化建設(shè)，并將此作為加分考核項；其他學校都沒有相關(guān)的制度或措施，只是作為興趣班開設(shè)，由校內(nèi)外老師安排，在節(jié)日或?qū)W期末有成品展示的反饋。S3學校都是音體美老師給孩子進行展示教學，沒有課程規(guī)范性的東西；S6學校由各校區(qū)的科學老師自行設(shè)計和開展，也沒有太多的監(jiān)督。由此可見，學校民俗文化教育處于松散狀態(tài)，缺乏制度規(guī)范和監(jiān)督指導(dǎo)。

三、對學校民俗文化教育的幾點建議

篇6

關(guān)鍵詞：民俗文化；當代；價值；思考

我國歷史悠久，幾千年的歷史造就了我國豐富的傳統(tǒng)文化底蘊，傳統(tǒng)民俗文化是我國民族精神發(fā)展的源頭，也是我國文化中的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代社會不斷發(fā)展的過程中，外來文化對于我國傳統(tǒng)的民俗文化造成了有力的沖擊和影響，民俗文化的發(fā)展空間受到外來文化的影響，在一點點的縮小，傳統(tǒng)民俗文化的生存與發(fā)展遇到了很大的挑戰(zhàn)。在現(xiàn)代社會發(fā)展中，民族文化是民族生存與發(fā)展的精神動力，只有對民俗文化的當代價值保持認識，才能為傳統(tǒng)民俗文化的發(fā)展指明合理的方向。

民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復(fù)演示的、不斷實行的，所以具有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。與此同時，由于自然環(huán)境和社會環(huán)境的差別，民俗常常會呈現(xiàn)出錯綜復(fù)雜的特點，但其也有一些穩(wěn)定的特征。一般民俗都具有社會性、地域性、變異性、轉(zhuǎn)承性、規(guī)范性等特征。

民俗文化的重要性不言而喻，民族文化作為我國民族文化的根源，是我國民族的根本。民俗習慣的不斷傳承，對于民俗文化的發(fā)展與繁榮理工了重要保證。另外，民俗文化也在不斷的發(fā)展與變化中，不斷的受社會的影響。民俗文化的變遷與發(fā)展，是其自身發(fā)展的需求，也是當代社會的需求。民俗文化對于人們的價值觀、道德觀、審美、社會心理等多方面都有著影響，民俗文化是社會團結(jié)的重要根源，也是人們價值觀的體現(xiàn)，在現(xiàn)代社會發(fā)展中，民俗文化是社會文化中的核心內(nèi)容。

民俗文化對我國當代社會的發(fā)展也有重要的價值，是推動社會發(fā)展的重要動力。民俗文化是我國傳統(tǒng)文化的傳承，也是中華文化的載體。民俗是民間文化的載體，其包括民間的傳說、戲曲、娛樂、技能、信仰、價值觀等不同的內(nèi)容，民俗具有豐富性，并且在傳統(tǒng)的民間生活中得到傳承與發(fā)展。只有弘揚民俗文化，才能延續(xù)和傳承我國傳統(tǒng)文化。民俗文化可以培養(yǎng)民族精神，提高民族的認同感。在民間，各種民俗文化中蘊含著各種優(yōu)秀的文化，并且形成了龐大的歷史信息鏈。民俗文化中蘊含了豐富的智慧與獨特的精神，民俗文化有著獨特的個性特征與啟迪。民俗文化中承載著具有濃重色彩的情感，是我國傳統(tǒng)文化有力的傳承。民俗文化可以加強民族之間的團結(jié)，提高中華民族的凝聚力。民俗文化具有維系的功能，可以使我國不同民族之間保持良好的向心力與凝聚力，對于社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展有著重要的意義。人們的日常生活離不開豐富的民俗活動，各種民俗活動的進行，可以讓人們寄托民族情感，并且對生活和心理進行調(diào)劑。民俗文化中包含了傳統(tǒng)的文化資源，是現(xiàn)代社會旅游業(yè)中的重要內(nèi)容，民俗文化的繁榮與發(fā)展可以為社會帶來良好的效益，推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為社會就業(yè)問題的解決提供了良好的保證。

我國民俗文化現(xiàn)階段的現(xiàn)狀不容樂觀，需要得到有效的保護與推廣，從而保證民俗文化得到良好的發(fā)展。我國目前民俗文化存在著變遷與消失的現(xiàn)象，民俗文化的發(fā)展變化中，消失和變遷是正常的現(xiàn)象，但是需要對其中變化存在的負面效應(yīng)進行重視和解決。在民俗文化的變遷當中，傳統(tǒng)文化價值存在著嚴重的流失情況。傳統(tǒng)文化價值的流失包括有形的和無形兩種流失的方面。傳統(tǒng)文化無形流失的方面主要體現(xiàn)在西方節(jié)日在進入中國后，中國傳統(tǒng)節(jié)日逐漸的被忽視，傳統(tǒng)節(jié)日淡化，外來節(jié)日則受到了廣泛的關(guān)注。在傳統(tǒng)文化價值流失的有形方面體現(xiàn)上，很多傳統(tǒng)民俗文化形式和活動不斷的減少甚至消失，年輕人缺乏參與的熱情與興趣，使得傳統(tǒng)民俗活動越來越落寞。另外，民俗文化的價值開發(fā)存在著很多的不足。我國對于民俗文化的價值開發(fā)目前已經(jīng)取得了一定的進展，建立了很多的開發(fā)模式，促進了我國旅游事業(yè)的發(fā)展。但是在對于民俗文化價值開發(fā)過程中，存在很多的問題，需要進行反思。首先，對于民俗文化缺乏有力的保護，并且保護方式不夠完善。民族文化保護的相關(guān)立法不足，民俗文化存在著后繼無人的現(xiàn)象，很多保護措施的滯后性使得民俗文化難以得到良好的保護。其次，民俗文化過分的受商業(yè)操作的影響，很多人在追求利益的同事，過分的利用民俗文化作為經(jīng)濟來源的措施，對民俗文化的長期發(fā)展會存在一定的危害。最后，民俗文化在開發(fā)過程中，存在著同化、破壞、偽造等現(xiàn)象。很多地區(qū)為了創(chuàng)造經(jīng)濟效益，模仿其他地區(qū)的民俗文化，并且采用各種封建迷信活動，影響了我國社會安定的發(fā)展。

民俗文化現(xiàn)階段發(fā)展情況不容樂觀，各地區(qū)必須重視對民俗文化的保護與合理開發(fā)，才能達到弘揚民族文化的目的。政府和相關(guān)部門需要對民俗文化的立法等手段，為民俗文化的傳承提供法律基礎(chǔ)。在對于民間文化的發(fā)展上，要建立合理的人才庫，避免出現(xiàn)人才斷層，民俗文化失傳的現(xiàn)象。另外，對于民俗文化的保護上，要尊重民俗文化的內(nèi)涵，禁止對民俗文化不合理的開發(fā)與利用，嚴謹各種基于民俗文化上的模仿、偽造等不良活動的開展。

民俗文化作為我國民族文化的重要基礎(chǔ)，在國家經(jīng)濟快速發(fā)展的同事，需要對傳統(tǒng)的民俗文化進行重點的保護，推進經(jīng)濟與文化的雙重發(fā)展。在對于民俗文化的開發(fā)利用上，要提高其各種行為的規(guī)范性與合法性，從而保證相關(guān)產(chǎn)業(yè)健康、有序的發(fā)展。民俗文化對于當代社會的價值重大，只有充分的發(fā)展民俗文化，促進民俗文化的繁榮與發(fā)展，才可以達到精神文明建設(shè)的目的。在民俗文化的保護上，要加強相關(guān)立法，使得保護民俗文化的行為有法可依，促進民俗文化的健康發(fā)展。

參考文獻：

[1]王文明，徐載娟，景成，王鐵環(huán)，劉景慧.托口古鎮(zhèn)民俗文化調(diào)研報告[J].懷化學院學報，2010（04）

[2]呂紅艷.保護與開發(fā)：民俗文化的可持續(xù)發(fā)展――民俗生態(tài)旅游[J].文山師范高等?？茖W校學報，2006（04）

篇7

【關(guān)鍵詞】蔚縣 剪紙文化 英譯現(xiàn)狀及發(fā)展

前言

我國河北蔚縣的民間剪紙藝術(shù)歷史非常悠久，鄉(xiāng)土文化氣息也比較濃厚，濃縮了中華民族的優(yōu)秀思想感情和精神文化，剪紙藝術(shù)是蔚縣民族文化的代表。當今世界是經(jīng)濟全球化的時代，傳統(tǒng)民間大眾藝術(shù)形態(tài)和生存環(huán)境的變化是非常深刻的。這門傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)是也是非常古老的，讓這個傳統(tǒng)剪紙重煥生機，對原有文化脈絡(luò)的延續(xù)是傳統(tǒng)藝術(shù)必須面臨的重要工作。我國民間藝術(shù)要持續(xù)發(fā)展，國家政策的保護是非常必要的，國家可以通過制定相關(guān)政策繼承和發(fā)揚蔚縣剪紙文化。

一、剪紙文化概述

我國傳統(tǒng)文化在全球盛行，使東方文明程度更加先進。一些藝術(shù)文化先輩通過自己的力量對華夏文明進行傳播。中國的傳統(tǒng)文化在各大洲的足跡非常廣泛。剪紙的歷史非常悠久，流傳也比較廣泛，這種藝術(shù)形式用剪刀或刻刀刻成，形成各種各樣的圖案。剪紙是對勞動人民文化的沉淀，同時也是勞動人民智慧的結(jié)晶，通過剪紙藝術(shù)形式可以對中國的傳統(tǒng)文化進行弘揚。不同的剪紙類型有不同的創(chuàng)作技法，主要用于剪或刻，現(xiàn)代人認為剪紙只是用剪刀剪，這是對剪紙的誤解。我國河北蔚北縣的剪紙主要是用刀刻成的。剪紙藝術(shù)是一個獨具個性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，使中國文化進入世界文化的高峰。

二、蔚縣剪紙文化英譯現(xiàn)狀分析

到目前為止，蔚縣剪紙已經(jīng)在世界上多個地區(qū)和國家銷售，蔚縣因此獲得的經(jīng)濟效益較大。但是對于蔚縣剪紙的英譯翻譯和宣傳還存在一些欠缺，需要對外宣傳和傳播民俗文化。首先，我國很多藝術(shù)剪紙作品缺少關(guān)于中國文化信息的解釋和英文介紹。在某種程度上，國外受眾能對剪紙的精湛工藝進行欣賞，但是并沒有給他們傳達剪紙藝術(shù)的文化內(nèi)涵。所以在傳播中國傳統(tǒng)文化方面，并沒有很好的發(fā)揮剪紙的作用。其次，有些關(guān)于剪紙的宣傳，現(xiàn)有的英文資料總體介紹了我國的剪紙藝術(shù)。很多關(guān)于剪紙的英文翻譯資料并沒有對蔚縣剪紙的獨特之處進行反映。最后，有的剪紙英譯資料的翻譯質(zhì)量不高，需要進一步強化。一些蔚縣剪紙介紹的英譯資料的詞匯存在翻譯和拼寫錯誤。這些都是需要進一步強化和完善的。

三、蔚縣剪紙文化的發(fā)展策略探究

基于蔚縣剪紙文化的英譯現(xiàn)狀，需要對發(fā)展策略進行研究，才能使蔚縣剪紙文化的發(fā)展水平提高，使其成為我國文化產(chǎn)業(yè)中珍貴的藝術(shù)財富。以下主要探究蔚縣剪紙文化的發(fā)展策略。

1.通過翻譯向外國受眾傳遞文化信息。我國文化的發(fā)展現(xiàn)狀是必須要走出去，通過蔚縣剪紙文化英譯可以將蔚縣剪紙文化傳播出去。通過翻譯這一關(guān)鍵環(huán)節(jié)，可以詳細的介紹蔚縣剪紙的工藝特色，也能向國外受眾傳遞不同剪紙作品的文化信息和文化內(nèi)涵，對文化內(nèi)涵進行突顯，使國外的人民都能感受不同的文化信息。

2.提高翻譯質(zhì)量。民俗文化的對外傳播非常重要。在傳播民俗文化的過程中，翻譯質(zhì)量的作用非常巨大。專業(yè)的翻譯人員要明確翻譯目的，堅持科學的翻譯原則，并且通過科學有效的翻譯策略進行翻譯，保證翻譯的高效性和有效性。翻譯的最終目的是實現(xiàn)河北地域民俗文化的交流，讓國外受眾明白河北的民俗文化，讓全世界了解河北民俗文化。對民族文化進行傳承和發(fā)揚。

3.在翻譯語言的基礎(chǔ)上也要翻譯文化。專家對蔚縣剪紙文化的英譯不僅要對詞語的意思進行翻譯，還要對文化包含的思想進行翻譯，包括各個民族的傳統(tǒng)文化，各種文化心理和包含的文化內(nèi)容。民俗文化翻譯要堅持以下原則，對文化和意象要進行準確傳達，保持文化現(xiàn)象是正面性。在民俗文化翻譯過程中，主要要對文化內(nèi)涵向全世界進行傳達。

四、總結(jié)

綜上所述，優(yōu)秀文化是一種寶貴的精神財富。中華民族優(yōu)秀藝術(shù)文化的發(fā)揚和傳承是一項重要的一項工作。河北蔚縣剪紙文化也只一種寶貴的精神財富，需要對其繼承和發(fā)展，通過文化營造出更好的社會氛圍。這種文化走出去的方式可以通過英譯進行，通過英譯的方式可以讓全世界了解蔚縣剪紙文化。文章首先概述蔚縣剪紙文化，再分析蔚縣剪紙文化的英譯現(xiàn)狀，最后提出蔚縣剪紙文化的發(fā)展策略。希望通過本文的研究對蔚縣剪紙文化的傳播和發(fā)揚水平的提高有所幫助。

參考文獻：

[1]李瑞杰，治丹丹，杜穎.蔚縣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策探研[J].河北北方學院學報（社會科學版），2015，02：20-25.

[2]田新科.芻議蔚縣剪紙文化英譯現(xiàn)狀及發(fā)展策略[J].經(jīng)營管理者，2015，32：426.

篇8

關(guān)鍵詞:民俗;保護開發(fā);品牌;探究

中圖分類號:J607 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)13-0099-02

一、民俗文化的內(nèi)涵

民俗即民間風俗,是指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造享用和傳承的生活文化,起源于人類社會群體生活的需要,在特定的時代和地域中形成,擴布和演變;與民眾日常生活密不可分并為之服務(wù)。民俗一旦形成則成為規(guī)范人們語言、行為的基本力量,是民眾習得傳承和積累文化創(chuàng)造成果的重要方式;其內(nèi)容形式多樣(方言、習俗、禮節(jié)、建筑、宗教、祭祀、婚喪嫁娶等)。為了遵守這種習慣而創(chuàng)造出來的寄托著美好愿望的作品,可謂為民俗藝術(shù)了。民俗文化是民眾物質(zhì)生活和精神生活的需要,也是民俗文化產(chǎn)生的根本動因,這種物質(zhì)和精神勞動創(chuàng)造的結(jié)晶,其目的是為了解決和維持個體或種族生存的需要,沒有過多的追求經(jīng)濟利益。

二、羌民俗文化的堪憂現(xiàn)狀

羌族是祖國大家庭中歷史最為悠久的民族之一,為我國遠古文明的成長和發(fā)展奠定了基礎(chǔ),為燦爛昌盛的華夏文化作出了巨大的貢獻;但羌族民俗文化的今天有被周圍民族淹沒的跡象,主要原因有以下方面:

(一)不斷的遷徙和內(nèi)部分化

羌族歷史是不斷遷徙和分化的歷史。羌族最初發(fā)源于甘肅青海一帶,而后向四面八方分散遷徙形成新的民族,部分部落進入四川、寧夏、云貴地區(qū),形成了古蜀人、黨項人、土族和納西族等十多個民族,造就了無數(shù)輝煌,孕育了眾多新民族后漸漸退出歷史舞臺。

(二)種族的頻繁交往

羌族與漢族交往的不斷親密,這也是走向衰落的又一重要原因,交往的同時也羨慕漢族文化,這就意味著漢化程度的不斷加深;甚至在、傳統(tǒng)節(jié)日、語言等諸多方面產(chǎn)生了新的變化,逐漸失去了原有特征。

(三)缺乏種族文字

羌族沒有自己的文字,致使羌族文化在歷史演變中不斷走向沒落。任何民族的古老習俗都隨著歷史的演變更替和民族間交流融合而日益豐富,但羌族文化只靠口頭流傳的單一形式傳播,因此,不斷的遷徙過程中很多文化失傳,這對于羌族在眾多民族中的地位造成很大的影響。

(四)現(xiàn)代文明的沖擊

在社會主義市場經(jīng)濟飛速發(fā)展的今天,從某種意義上講是打破了少數(shù)民族地區(qū)原有的封閉狀態(tài),形成內(nèi)外互動,使本土文化受到外來文化的沖擊;在類似夾皮溝狀的理縣、茂縣、汶川是羌族集聚地區(qū),隨著交通通訊等條件的改善,內(nèi)外聯(lián)系日益頻繁;尤其是電視網(wǎng)絡(luò)等城市生活方式,光怪陸離的強勢文化為這些單純樸實的民眾送來了“文化大餐”。豐富的城市生活與他們落后的現(xiàn)狀形成鮮明的對比,自卑心理和崇外思想以及對新事物的好奇,促使年輕一代對追求時尚生活產(chǎn)生濃厚的興趣,導(dǎo)致本土文化與現(xiàn)代文明競爭中喪失大量的原有受眾群。另外,全民生活水平的提高也帶動著羌族民眾的生活方式趨于城市化,原有的生產(chǎn)生活習慣也在悄然蛻變。羌民受外界的影響已走向開放化、多元化的生活方式,削弱了群體意識,那種集體性參與文化活動的生命力將因其所依附的傳統(tǒng)民俗活動的減少而減弱甚至終結(jié)。

(五)自然災(zāi)害的破壞

5.12特大地震的震中就在羌族集中的汶川一帶,對于人員傷亡、建筑、甚至整個羌文化的生態(tài)鏈都是一次毀滅性的損壞。首先,上千年的莊房、羌雕都變?yōu)閺U墟,即使重建也沒有羌民們當初建造時的精神理念初衷。其次,在地震身亡的民眾中,有傳播、傳承羌文化的釋比和繡娘,這就出現(xiàn)了死一個人,亡一門藝術(shù)的現(xiàn)象。

三、羌文化可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略措施

可持續(xù)發(fā)展是指在當代人發(fā)展的同時不能影響下一代的發(fā)展。認為少數(shù)民族地區(qū)民眾的物質(zhì)生活一提高而導(dǎo)致一些原有生存方式、生活環(huán)境和古老文明衰變的思想是片面的;這不符合少數(shù)地區(qū)民眾的根本利益,也違背事物發(fā)展規(guī)律。我們既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文明消亡之前大量搜集、記錄、保存等,以保證民族文化基因的完整性,又要尋找一條能與現(xiàn)實適應(yīng)的發(fā)展之路,以免傳承出現(xiàn)斷裂。

傳統(tǒng)民俗文化的科學保護與合理開發(fā)有兩大類內(nèi)容,分別是顯性文化和隱性文化。顯性文化指的是顯露在外面的與特定物質(zhì)緊密相連,有明確物質(zhì)形態(tài)與之對應(yīng),人們可以直接感知的要素,如建筑、生產(chǎn)工具、語言文字等。不能表現(xiàn)在外面的,由知識、態(tài)度、價值觀等構(gòu)成,主要存在于人們的精神生活中,不以物質(zhì)形式表現(xiàn)出來,不易被直接感知的,稱為隱性文化。

在科學保護與合理開發(fā)過程中必須遵循經(jīng)濟、環(huán)境和社會等各方面效益統(tǒng)一的原則。具體措施有以下方面:

(一)政府加強宏觀調(diào)控

對于羌族民俗文化的保護與開發(fā),特別是在5.12地震之后顯得更為緊迫和重要,政府必須及時制定完善的法規(guī)和政策,關(guān)鍵是要加強監(jiān)管力度,作到有法必依,執(zhí)法必嚴,避免保護開發(fā)時腐朽有害的文化及文化垃圾生根蔓延。保護開發(fā)中要充分考慮羌文化的特殊性,確保政府扶持力度和政策落實到位;利用財政稅收等經(jīng)濟杠桿引進多種資源形式參與;加強羌文化的產(chǎn)業(yè)化改造,確保羌族傳統(tǒng)民俗文化的傳承與繁榮。同時,政府必須加強監(jiān)管力度,避免過度開發(fā)而導(dǎo)致民族文化失去了原有的精華而日益艷俗泛化,甚至一些民族也為無所不入的市場所褻瀆。防止開發(fā)商以商業(yè)利益為目的,打著保護開發(fā)的名義,標新立異的制造一些劣質(zhì)的、民族地區(qū)根本不存在的假民族文化。雖然各民族地區(qū)的文化價值觀有很大的差異,但他們都有共同珍視美好的價值取向,不要以市場經(jīng)濟為中心,盲目的開發(fā),致使地域文化的扭曲退化。

(二)保護開發(fā)時注重當?shù)鼐用窈腿竦膮⑴c性

可持續(xù)發(fā)展的重要舉措還要鼓勵當?shù)鼐用窈腿駞⑴c的積極性,不僅把當?shù)鼐用褡鳛殛P(guān)懷的對象,還要借助全民的力量拯救民俗文化。首先,民俗文化的保護與開發(fā)中當?shù)鼐用裼兄熘奶烊粌?yōu)勢,更能深入的了解研究。其次,培養(yǎng)當?shù)孛袼讓＜覍W者和這些專家學者走進大中小學課堂,這對于民俗文化的保護與開發(fā)有著長遠的戰(zhàn)略意義。當?shù)鼐用癫攀钦嬲拿袼孜幕膿碛姓吆蛯嵺`者,民俗文化的保護與傳承離不開他們,沒有他們的參與,可以說保護與開發(fā)是膚淺和無法進行的。通過居民的參與,讓他們真切的感受到民俗文化帶給他們的一切利益,增強他們對民族文化的自豪感和自信心,使得他們重視并自覺的保護這些文化遺產(chǎn)。羌民親自參與保護開發(fā)時的言傳身教和潛移默化的將民俗文化的精髓及物質(zhì)和非物質(zhì)的民俗文化傳承給更多的研究者和愛好者,達到全民參與和群策群力的目的。

篇9

民俗旅游是指人們離開常住地，到異地去以地域民俗事項為主要觀賞內(nèi)容而進行的文化旅游活動的總和。廣義上說，民俗旅游涵蓋了民俗文化、宗教文化、建筑文化、飲食文化、藝術(shù)文化等。民俗旅游是一種高層次、高品位、高參與的文化旅游，具有地域性、文化性、參與性和神秘性的特征。

二、民俗旅游的現(xiàn)狀分析

（一）民俗旅游資源豐富，發(fā)展迅速

我國民俗文化資源豐富，許多旅游項目都包括了民俗的內(nèi)容，在少數(shù)民族聚居地尤其突出。隨著對民俗旅游的重視，我國民俗旅游發(fā)展迅速。1995年國家旅游局把民俗旅游作為一個主題提出，推出了“民俗風情游”；2003年提出“中國烹飪王國游”主題；2004年推出“中國百姓生活游”主題，雖然這些主題沒有明確指出是民俗旅游，但民間藝術(shù)、烹飪、百姓生活明顯屬于民俗旅游的范疇，說明中國民俗旅游的開發(fā)正慢慢成熟。一些城市也開發(fā)出一系列的民俗旅游項目，如深圳的“中國民俗文化村”、云南滇池山麓的“云南民俗村”、北京亞運村附近的“中華民族園”等。

（二）民俗旅游的發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟

隨著我國民俗旅游資源的逐漸開發(fā)，也帶動了各地的經(jīng)濟發(fā)展。民俗旅游是利用本地區(qū)、本民族所特有的優(yōu)勢，如民族建筑、民俗風俗、民間歌舞、風味食品等加以開發(fā)利用，吸引游客的?？梢哉f，這種旅游的投入相對較少，而回報也快。近年來，不少地區(qū)開展了多種多樣的民俗旅游活動，為經(jīng)濟貿(mào)易、商業(yè)發(fā)展開辟了市場，帶動了當?shù)氐膮^(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。2004年，“十一”旅游黃金周期間，北京市民俗旅游火爆。據(jù)統(tǒng)計，民俗旅游共接待游人9.4萬人次，同比增長52.4%；實現(xiàn)旅游收入456.8萬元，同比增長130.7%。又據(jù)2006年春節(jié)期間，全國假日旅游部際協(xié)調(diào)會議辦公室的春節(jié)黃金周第2號旅游信息通報顯示，春節(jié)黃金周民俗旅游正進入。

三、民俗旅游存在的問題

（一）過度開發(fā)破壞民俗旅游資源

民俗旅游近年來的發(fā)展迅速，帶動了各地經(jīng)濟的發(fā)展，某些地方為了獲取眼前的經(jīng)濟利益，不顧后果地盲目開發(fā)民俗旅游資源，嚴重破壞了當?shù)氐拿袼孜幕Y源。長期以往，將損害整個民族旅游資源。

（二）外來文化使民俗文化的特色日漸消失

民俗旅游的吸引力主要在于當?shù)氐拿袼孜幕莫毺匦?。一般來說，具有較獨特的民俗文化地區(qū)，其地理環(huán)境往往具有相對封閉性，可以說，正是這種封閉性造就了該地區(qū)獨特的民俗文化。然而民俗旅游的開發(fā)恰恰是以破壞這種封閉性為前提的。前來觀光的旅游者大多代表了一種強勢文化，而民俗旅游地代表著一種弱勢文化，在相互接觸中，強勢文化往往將弱勢文化同化，使民俗旅游地的特色漸漸消失，這是對旅游地傳統(tǒng)民俗文化的侵蝕。

（三）旅游人才匱乏

旅游業(yè)作為以服務(wù)為產(chǎn)業(yè)的主要構(gòu)成因素的特種行業(yè)，其從業(yè)人員既要數(shù)量多又要素質(zhì)高。少數(shù)民族地區(qū)教育相對落后，旅游人才培養(yǎng)得不到應(yīng)有的重視，培養(yǎng)機制不健全，人才匱乏，導(dǎo)致經(jīng)營管理效率低，服務(wù)質(zhì)量不到位等問題。

四、民俗旅游的發(fā)展策略

（一）堅持利用與保護相結(jié)合的開發(fā)原則

民俗旅游資源是祖先留給我們的寶貴的文化遺產(chǎn)，這些資源是有限的，如果只顧開發(fā)而不注意保護，民俗文化資源最終也是會枯竭的，最終隨著民俗文化的消亡而走向消亡。因此，保護民俗文化資源實際上也就是在保護民俗旅游業(yè)。在民俗旅游資源開發(fā)過程中必須堅持可持續(xù)發(fā)展的原則，充分認識到民族文化在民俗旅游發(fā)展中的重要性，把民俗文化與社會經(jīng)濟、文化的發(fā)展協(xié)調(diào)起來，有效地開展各種民俗旅游項目。

（二）保持民俗旅游的民族特色和真實性

在民俗旅游開發(fā)時要重視民族特色，發(fā)揮自身的優(yōu)勢。一是應(yīng)積極發(fā)揮民族風情、傳統(tǒng)習俗、民間藝術(shù)、宗教信仰等民俗文化遺產(chǎn)，使民俗旅游的民族性、地方性、區(qū)域性特點展現(xiàn)出來；二是盡可能把各民族的傳統(tǒng)藝術(shù)與民族特色和自然資源融為一體，將自然風光與民俗風情、歷史文化等不同類型的旅游資源有機結(jié)合，從而增強旅游資源的吸引力，豐富民俗旅游的內(nèi)涵和生命力。

（三）正確認識民族文化與外來文化的關(guān)系

首先，民俗文化是動態(tài)發(fā)展的，它是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而變化；其次，民族本土文化與外來文化并非完全對立，保護民族傳統(tǒng)文化并不是要排斥外來文化，面對外來文化，民族文化可以采取包容、積極的態(tài)度，在選擇中借鑒，在揚棄中吸收，在創(chuàng)新中發(fā)展，從而促進本民族文化的發(fā)展；最后，在民俗旅游開發(fā)時，應(yīng)增強對民族傳統(tǒng)文化的自信心和認同感，認識傳統(tǒng)文化的不可再造性和獨特價值，不能以犧牲民族傳統(tǒng)文化來發(fā)展經(jīng)濟。

篇10

一、活動名稱

1、西南少數(shù)民族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀。

2、云貴川地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護。

二、組織單位

三、活動簡介

1、背景、目的和意義。

深入到凱里、都勻、安順、曲靖、康定等西南少數(shù)民族聚居地區(qū)對其基礎(chǔ)教育和民俗文化保存現(xiàn)狀進行了解和調(diào)查。途經(jīng)地區(qū)大多為中國有色金屬的工業(yè)基地，故對環(huán)境保護的調(diào)查又極為方便，選擇這一選題比較合理。

通過活動讓隊員對這一問題有一個大致認識，加之隊員主要以歷史和社會工作專業(yè)為主，又多為校報學生記者，活動又可以強化隊員的專業(yè)和業(yè)務(wù)知識,豐富社會和生活閱歷。

2、調(diào)查方式。

主要是以走訪的形式進行。配以圖片和圖像資料。歸來后整理成以文字、圖片和圖像為主的立體性調(diào)查報告。

3、調(diào)查內(nèi)容。

⑴相關(guān)地區(qū)九年義務(wù)教育狀況，并對其現(xiàn)狀、特征和原因進行簡單的調(diào)查。選擇一個村寨作為個案進行深入的走訪和調(diào)查，并對其現(xiàn)狀、特征和原因進行系統(tǒng)的分析和研究。

⑵少數(shù)民族民俗文化的保存現(xiàn)狀，并對其現(xiàn)狀、特征和原因進行簡單的調(diào)查。各選擇苗族、布依族一個村落進行深入的走訪和調(diào)查，通過對其文化背景、語言、建筑、婚俗、傳統(tǒng)技藝的繼承、經(jīng)濟特征、外來文化的影響等方面現(xiàn)狀的計量研究和分析，進行對比研究。各選擇苗族和布依族的一個家庭和一對夫婦分別進行家庭結(jié)構(gòu)和婚俗現(xiàn)狀的個案分析研究。通過以上調(diào)查和研究提出保持傳統(tǒng)民族民俗文化的建議。

⑶途經(jīng)地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護。對途經(jīng)地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護進行大致的計量比較和分析。選取途經(jīng)地區(qū)的一個城市（六盤水或者攀枝花）進行較為細致的調(diào)查。選取工業(yè)集中地區(qū)的邊沿地區(qū)的一個古村落進行調(diào)查，用計量的方法進行深入的調(diào)查工業(yè)開發(fā)、污染和環(huán)境保護對個案對象經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生活方式、民族民俗文化的影響，對第一個課題研究進行補充和說明。

4、后期制作

活動結(jié)束以后，以團隊的名義進行報告和論文的撰寫。

⑴調(diào)查報告。

題目?！段髂仙贁?shù)民族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀》、《云貴川地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護》。

形式。調(diào)查報告以文字、圖片和圖像的立體形式展現(xiàn)，主要是研究報告、幻燈片、圖片展。

a、研究報告。以團隊的名義在相關(guān)學術(shù)刊物和學術(shù)網(wǎng)站、個人網(wǎng)站上發(fā)表。并參加河南省和團中央組織的大學生社會實踐和調(diào)查大賽。

b、幻燈片。制作成圖文并茂的幻燈片，配合研究報告，強化其觀瞻效果。

d、報告會。擬計劃在9月——10月在校內(nèi)組織巡回報告。

⑵論文。

組織相關(guān)專家對調(diào)查資料進行甄別和提取，擬計劃撰寫系列的論文。包括，整體性的研究和分析，個案的研究和分析，某一個方面的整體或者個案性的研究和分析。

題目（初擬）。

a、《西南少數(shù)民族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀——以？村落和？村落為例》、《？族和？族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀比較分析——以？村落和？村落為例》。

b、《西南少數(shù)民族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀——以？村落和？村落的兩個家庭為例》、《？族和？族基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀和民俗文化保存現(xiàn)狀比較分析——以兩個家庭為例》。

c、《？族和？族婚姻現(xiàn)狀比較分析——以？和？兩對夫婦為例》。

d、《云貴川地區(qū)有色金屬工業(yè)污染和環(huán)境保護》。

5、后期宣傳

⑴媒體宣傳。

計劃在《中國青年報》、《中國教育報》、《教育時報》、《河南教育》、《京九晚報》、《商丘師院報》和河南電視臺、商丘電視臺報道。

⑵活動宣傳。

a、巡回報告會。擬計劃在9月——10月在校內(nèi)以系別為單位組織巡回報告。重點對XX年級集體進行報告會，以擴大在新生中間的影響。條件成熟計劃在商丘其他院校進行巡回報告。

b、攝影和圖片展。在校內(nèi)兩個校區(qū)（條件允許下考慮在商丘其他院校組織）進行攝影圖片展。

c、電影節(jié)。由于活動結(jié)束后，大量的影像資料要編輯制作成系列的宣傳短片，可在9月份利用周末時間循環(huán)放映。

d、校報文化周。由于10月份，剛好迎來《商丘師院報》創(chuàng)刊200期，校報編輯部將組織校報文化周活動?；顒悠陂g，“青春行走中國”活動是一項主要的內(nèi)容，屆時將對該活動進行全面的文字、圖片、影像、實物展示。

e、宣傳櫥窗。校報編輯部在兩個校區(qū)擁有兩處宣傳櫥窗，活動結(jié)束后，將制作成一期專題櫥窗。

四、活動路線及總行程

商丘—信陽—武漢—岳陽—長沙—湘潭—衡陽—桂林—凱里—都勻—安順—六盤水—曲靖—昆明—攀枝花—西昌—康定—成都—萬州—襄樊—南陽—許昌—商丘

總行程：6000公里

五、途經(jīng)主要山脈河流

大別山、衡山、太巴山、苗嶺、云貴高原、烏蒙山、武當山、峨眉山、青藏高原東部邊緣山地、四川盆地、淮河、漢江、長江、湘江、紅水河、金沙江、大渡河、岷江、嘉陵江、丹江口水庫。

六、附 ：