導(dǎo)語：如何才能寫好一篇醫(yī)學(xué)考古學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：考古學(xué)；意義；發(fā)展歷程；計(jì)算機(jī)應(yīng)用

考古學(xué)是通過古代遺存來研究古人的生活和社會發(fā)展。與其他人文社會科學(xué)相比，考古學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系最密切，其研究方法，比如考古層位學(xué)、考古類型學(xué)都是自然科學(xué)中借鑒而來的?？脊艑W(xué)不僅對研究過去的歷史有重要作用，而且對現(xiàn)代社會也有指導(dǎo)意義。

一、考古學(xué)在歷史研究中的意義。

（一）考古學(xué)在歷史研究中的作用。

中國的近代古代學(xué)起始于20世紀(jì)初。在大量古籍和歷史證據(jù)的存在下，中國考古學(xué)對考古學(xué)的發(fā)展提出不同意見和批評，但考古學(xué)在研究歷史中所起到的作用是不可代替的。

考古學(xué)可重建和復(fù)原中國的古代史。歷史研究者可以從考古學(xué)中獲得大量資料，比如出土文獻(xiàn)和大量考古實(shí)物，它們包含著很多歷史信息。通過考古學(xué)家對文獻(xiàn)和實(shí)物的解釋，更有利還原當(dāng)時(shí)的社會和人們的生活，把歷史展現(xiàn)在我們面前。

考古學(xué)可以證明文獻(xiàn)的真?zhèn)?。歷史學(xué)家研究歷史，主要通過遺留下的文獻(xiàn)，考古學(xué)與遺留文獻(xiàn)的結(jié)合，可以解決很多難辨真?zhèn)蔚臍v史問題。有的考古發(fā)現(xiàn)可與文獻(xiàn)相對照，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的不足或者從根本上彌補(bǔ)了文獻(xiàn)的缺失。

考古學(xué)的出現(xiàn)，擴(kuò)大了歷史研究的領(lǐng)域。考古學(xué)還沒有盛行以前，歷史學(xué)家只是從文獻(xiàn)中尋找解決問題的方法。近代考古學(xué)出現(xiàn)后，一些史學(xué)家將目光轉(zhuǎn)向考古學(xué)，希望從考古中找出歷史問題的答案。

（二）考古學(xué)促進(jìn)了歷史研究的進(jìn)步。

現(xiàn)代考古技術(shù)的發(fā)展和大量應(yīng)用，考古信息的采集方式更加多樣化，這樣從考提取的信息也會大量增加，就不斷的為歷史研究提供新課題。今天來，計(jì)算機(jī)技術(shù)被引入到考古學(xué)中，考古材料的管理更加方便和電子化保存考古數(shù)據(jù)。

考古學(xué)家經(jīng)過多年的努力，考古學(xué)文化的編年和譜系在多數(shù)地區(qū)基本完成?？脊艑W(xué)家還應(yīng)該應(yīng)積極引入外國考古學(xué)理論與方法，提高自己的理論水平，未來考古更加注重材料的綜合理解和解釋。

二、考古學(xué)的發(fā)展。

（一）萌芽期。文藝復(fù)興至19世紀(jì)20年代是考古學(xué)的萌芽期，其主要特點(diǎn)是搜集和研究古代文物、調(diào)查古跡。中國的考古萌芽是從宋代開始的，但只是研究古物，并未涉及古代遺跡的研究。

（二）形成期與初步發(fā)展期。19世紀(jì)20年代至20世紀(jì)20年代是考古的形成期，是北歐學(xué)者西蒙森和湯姆森相繼提出的“三期說”，即石器時(shí)代、銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代。在這一時(shí)期，考古學(xué)者開展了一系列考古發(fā)掘，如對意大利龐培遺址的發(fā)掘。

（三）初步發(fā)展期。初步發(fā)展期大約處于1867年至1918年前后，考古發(fā)掘逐漸科學(xué)化。此時(shí)，出現(xiàn)了“考古類型學(xué)”，就是根據(jù)遺物的形狀和紋飾的不同，對其進(jìn)行分類研究，研究和發(fā)現(xiàn)這些遺物之間內(nèi)在的關(guān)系。考古學(xué)理論則是運(yùn)用與考古相關(guān)學(xué)科的傳播論和進(jìn)化論。

（四）基本成熟期。20世紀(jì)20年代初至50年代末是考古學(xué)的基本成熟期，可分為前后兩個階段。前期從20世紀(jì)20年代初至30年代末，其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的豐富和創(chuàng)新、考古工作范圍的擴(kuò)展，在這一時(shí)期，重大的考古發(fā)現(xiàn)的增多。后期從20世紀(jì)40年代至50年代末，其主要標(biāo)志是考古學(xué)理論的改進(jìn)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：由注重研究遺物的形式向?qū)⒛甏鷮W(xué)與遺物的功能研究相聯(lián)系的轉(zhuǎn)變；根據(jù)遺跡和遺物研究古人的行為；注重研究文化變化與環(huán)境之間關(guān)系等。

（五）轉(zhuǎn)變期。20世紀(jì)60年代至70年代是考古學(xué)的轉(zhuǎn)變期，其最主要的特征是新考古學(xué)，即“過程考古學(xué)”的興起。在這一時(shí)期，中國考古學(xué)由于與外界缺少聯(lián)系，國外的各種流派對中國考古學(xué)的影響很小。

（六）全面成熟期。

20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)末，是考古學(xué)的全面成熟期?？脊沤缧纬闪艘恍┬聦W(xué)派和理論，如社會考古學(xué)、認(rèn)知考古學(xué)、中程理論等，它們中的大部分也往往被統(tǒng)稱為“后過程考古學(xué)”。

在這一時(shí)期，自然科學(xué)技術(shù)手段被用于考古學(xué)，如DNA分析、物理探測和化學(xué)成分分析等。同時(shí)，中國考古學(xué)界與國際學(xué)術(shù)界的聯(lián)系增加、交流不斷加強(qiáng)。中國考古學(xué)的研究成果增多，中國的考古學(xué)在國際影響日益擴(kuò)大。

（七）繼續(xù)發(fā)展期。進(jìn)入21世紀(jì)，考古界各學(xué)派之間不再彼此排斥，而是呈現(xiàn)相互包容、百花齊放的局面。這一時(shí)期，中國考古學(xué)體系也逐步完善，自然科學(xué)技術(shù)手段的應(yīng)用也越來越多，考古發(fā)現(xiàn)層出不窮。

三、計(jì)算機(jī)在考古學(xué)中的應(yīng)用。

（一）對數(shù)據(jù)的處理。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，為考古信息的管理帶來了極大的方便，還可對發(fā)掘的信息進(jìn)行智能化技術(shù)處理，在考古過程中，有些工作僅憑人腦是難以完成的。比如，利用算機(jī)綴合卜甲碎片。計(jì)算機(jī)還可以對各種儀器分析的數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合處理，以及利用信息進(jìn)行模擬試驗(yàn)等。

（二）對遺址的勘探。有考古工作，考古人員不能實(shí)地工作的時(shí)候，比如對日軍731部隊(duì)遺址考古時(shí)，發(fā)現(xiàn)了在被日軍自毀的地下建筑遺跡里，有些地下通道和人體細(xì)菌實(shí)驗(yàn)的罪證物還不知道其用途?？碧饺藛T利用現(xiàn)代地球物理勘測技術(shù)進(jìn)行了先期勘測，然后利用計(jì)算機(jī)繪圖技術(shù)對遺址群進(jìn)行繪圖，考古人員則根據(jù)勘測數(shù)據(jù)顯示的重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行考古鉆探工作。

（三）數(shù)字建模處理。在考古遺址發(fā)掘中，所有關(guān)于遺跡、遺物的一切信息，是考古學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。在考古過程中，傳統(tǒng)的繪圖、照相以及文字記錄手段限于某種因素，已無法適應(yīng)現(xiàn)在考古的發(fā)展，也無法準(zhǔn)確地記錄遺跡信息和提供完整的資料。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和在考古工作的應(yīng)用，如GPS、數(shù)字相機(jī)等一些新技術(shù)手段，在很大程度上提高了考古遺址信息獲取的能力。

四、結(jié)語

隨著考古學(xué)的發(fā)展，在原有考古經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，新的科學(xué)技術(shù)會越來越多的被應(yīng)用。由于考古學(xué)受到越來越多的人關(guān)注，全世界的考古學(xué)家的數(shù)量也在迅速地增長，考古討論會的舉行也大量增多。未來的考古學(xué)將進(jìn)一步科學(xué)化、規(guī)范化和現(xiàn)代化。為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，全世界的考古學(xué)家要共同努力，也需要人文社會科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科的積極參與和配合，只有這樣，考古學(xué)才能不斷的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]弗雷德?T?普洛格，陳虹.考古學(xué)研究中的系統(tǒng)論[J].南方文物，2006（4）.

篇2

資產(chǎn)評估師考試報(bào)名條件：

同時(shí)符合下列條件的中國公民（含港澳臺居民），可以報(bào)名參加考試：

（一）具有完全民事行為能力；

（二）具有高等院校?？埔陨希ê瑢？疲W(xué)歷。暫未取得學(xué)歷（學(xué)位）的大學(xué)生可報(bào)名參加考試。

根據(jù)以上報(bào)名條件可知，大學(xué)生可以報(bào)考資產(chǎn)評估師考試。

資產(chǎn)評估師考試科目：《資產(chǎn)評估基礎(chǔ)》《資產(chǎn)評估相關(guān)知識》《資產(chǎn)評估實(shí)務(wù)（一）》《資產(chǎn)評估實(shí)務(wù)（二）》共4科。

篇3

音樂學(xué)專業(yè)：培養(yǎng)掌握音樂學(xué)專業(yè)的理論、知識、技能，具備教學(xué)與實(shí)踐能力，具有創(chuàng)新精神，能從事音樂教育教學(xué)與研究的音樂教育工作者及其他音樂工作者。

舞蹈學(xué)專業(yè)：培養(yǎng)掌握舞蹈學(xué)專業(yè)的理論和技能，具有較高的表演與實(shí)踐能力，具有創(chuàng)新精神，能從事舞蹈表演、編導(dǎo)及藝術(shù)教學(xué)工作者。

二、招生專業(yè)與計(jì)劃

1、音樂學(xué)60名：聲樂、鋼琴、手風(fēng)琴、器樂(民族樂器、西洋管弦樂、打擊樂)(限山西、陜西、河北、甘肅考生)。

2、舞蹈學(xué)專業(yè)10名(限山西、河北考生)。

注：上述所有招生專業(yè)均為本科，學(xué)制四年。最后招生計(jì)劃以各省市招生辦公室公布的計(jì)劃為準(zhǔn)。

學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)：7000元/年。

三、招生對象與要求

按照各省市2016年有關(guān)招生政策規(guī)定執(zhí)行。

舞蹈專業(yè)考生年齡限22周歲以下(1994年9月以后出生)。女生身高1.60米以上, 男生身高1.70米以上。

四、報(bào)名辦法

考生需持戶口所在地教育招生考試機(jī)構(gòu)印發(fā)的《藝術(shù)類專業(yè)考試準(zhǔn)考證》到我校指定地點(diǎn)報(bào)名，并參加專業(yè)考試。沒有《藝術(shù)類專業(yè)考試準(zhǔn)考證》及二代身份證的考生，不能參加我校組織的專業(yè)考試。報(bào)名費(fèi)200元。

五、報(bào)名及考試時(shí)間

區(qū)外考點(diǎn)

報(bào)名時(shí)間

考試時(shí)間

招生專業(yè)

陜西?。何靼裁佬g(shù)學(xué)院（西安市）

1月27日—28日

1月29日

     音樂學(xué)

甘肅?。禾m州城市學(xué)院（蘭州市）

1月30日—31日

2月2日

     音樂學(xué)

 

山西省：山西藝術(shù)職業(yè)學(xué)院（太原市）

2月15日—16日

2月16日-18日

音樂學(xué)、舞蹈學(xué)

河北?。菏仪f信息工程職業(yè)學(xué)院（石家莊市）

2月18日—19日

2月20日—21日

音樂學(xué)、舞蹈學(xué)

六、考試科目

音樂學(xué)：

1、聲樂考生演唱自選曲目一首;

2、鋼琴、手風(fēng)琴、器樂考生演奏自選曲目一首;

3、音樂綜合考試(視唱、模唱)，視唱(五線譜、簡譜均可)。

舞蹈專業(yè)：

1、基本功測試 (軟開度、跳、轉(zhuǎn)、翻、技巧等) ;

2、舞蹈表演測試(2分鐘內(nèi)，伴奏自帶);

3、即興表演測試(按指定音樂即興起舞，限命題表演)。

七、成績考核與劃線

1.成績計(jì)算辦法：

專業(yè)成績總分300分，各專業(yè)分值具體分配如下：

音樂學(xué)專業(yè)：專業(yè)考試240分，音樂綜合考試60分(視唱40分、模唱20分)。

舞蹈專業(yè)：基本功考試150分，舞蹈表演100分，即興表演50分。

2.劃線辦法：

各專業(yè)的專業(yè)成績達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)以上者，音樂學(xué)、舞蹈學(xué)專業(yè)分別劃線。請考生按照各省市招生辦或教育考試院公布藝術(shù)類考試成績時(shí)間，來查詢自己的專業(yè)成績。也可于5月18日后登陸imnu.edu.cn查詢術(shù)科加試合格情況及考試成績。

八、政審和體檢

考生的政審和體檢，按照教育部、衛(wèi)生部的有關(guān)規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行。

九、錄取方法

堅(jiān)持德、智、體全面考核，按照公正、公平、擇優(yōu)錄取的原則，根據(jù)各省市招生辦招生錄取工作的有關(guān)規(guī)定，專業(yè)成績達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)以上，文化課達(dá)到各省市的分?jǐn)?shù)線以上，各專業(yè)分別劃線錄取。各專業(yè)計(jì)分辦法：專業(yè)課成績按60%計(jì)入總分，文化課成績按40%計(jì)入總分，兩項(xiàng)成績相加，按總分由高到低排序錄取。其他招生錄取條件詳見《內(nèi)蒙古師范大學(xué)2016年招生章程》。

十、復(fù)查

為確保新生質(zhì)量，入學(xué)后，學(xué)校將認(rèn)真進(jìn)行復(fù)查。凡不符合條件或有舞弊行為者，取消其入學(xué)資格。

招生聯(lián)系電話：(0471)4392552

篇4

代號

專業(yè)名稱

分

最低分

平均分

備注

00

環(huán)境設(shè)計(jì)（室內(nèi)設(shè)計(jì)方向）

310

299

303.2

綜合成績

01

服裝與服飾設(shè)計(jì)

309

279

282.7

02

環(huán)境設(shè)計(jì)（建筑設(shè)計(jì)方向）

317

288

294.9

 

總計(jì)：

317

279

292.3

 

安徽藝術(shù)類

代號

專業(yè)名稱

分

最低分

平均分

備注

01

服裝與服飾設(shè)計(jì)

361

312

331

綜合成績

02

環(huán)境設(shè)計(jì)（室內(nèi)設(shè)計(jì)方向）

375.9

320

343.1

 

總計(jì)：

375.9

312.0

337.1

 

山東藝術(shù)類

代號

專業(yè)名稱

分

最低分

平均分

備注

00

服裝與服飾設(shè)計(jì)（文）

349.5

269.1

327.1

綜合成績

01

環(huán)境設(shè)計(jì)（室內(nèi)設(shè)計(jì)方向）（文）

354.1

291.3

333.8

 

總計(jì)：

354.1

269.1

330.5

 

00

服裝與服飾設(shè)計(jì)（理）

347.1

315.3

333.5

綜合成績

01

環(huán)境設(shè)計(jì)（室內(nèi)設(shè)計(jì)方向）（理）

356.5

331.3

343.8

 

總計(jì)：

356.5

315.3

篇5

其實(shí)速度、收益、安全也是數(shù)學(xué)課堂有效教學(xué)必須考慮的三個要素：速度可看作學(xué)習(xí)時(shí)間（長度）――投入；收益可看做學(xué)習(xí)結(jié)果（收獲）――產(chǎn)出；安全可看做學(xué)習(xí)體驗(yàn)（苦樂）――體驗(yàn)?？梢哉f，時(shí)間、結(jié)果和體驗(yàn)是數(shù)學(xué)課堂的重要因素。

一、學(xué)習(xí)時(shí)間是數(shù)學(xué)課堂的前提

【課堂現(xiàn)象】有時(shí)數(shù)學(xué)課堂為了數(shù)學(xué)內(nèi)容機(jī)械地套上了情境，牽強(qiáng)附會地聯(lián)系實(shí)際，過多地強(qiáng)調(diào)生活來源，結(jié)果是既浪費(fèi)了寶貴的時(shí)間，又妨礙了學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的真正理解；課堂上在“參與”和“活動”的背后，透露出盲從和形式化傾向，學(xué)生內(nèi)在的思維和情感并沒有真正被激活。課堂展現(xiàn)的是學(xué)生膚淺表層的東西，失去的卻是教師有針對性引導(dǎo)、點(diǎn)撥和具體幫助的重要職責(zé)。

【思考】投入一定的時(shí)間并提高學(xué)習(xí)效率，這是增加學(xué)習(xí)結(jié)果和強(qiáng)化學(xué)習(xí)體驗(yàn)的基礎(chǔ)。

在數(shù)學(xué)課堂中應(yīng)遵循“最小代價(jià)”“最少干預(yù)”“最多受益”的原則?！白钚〈鷥r(jià)”是指老師在幫助學(xué)生認(rèn)識錯誤、改正錯誤時(shí)，力求花最少的時(shí)間并把負(fù)面影響控制到最小，因個別學(xué)生的錯誤而株連全班學(xué)生不能按時(shí)下課顯然不是經(jīng)濟(jì)的處理方式?！白钚「深A(yù)”是指老師以盡可能少的提示，引導(dǎo)學(xué)生通過自我反省、自我修正以提升其自我學(xué)習(xí)的能力，而不是越俎代庖地直接指出錯誤的原因并把正確的方法告訴學(xué)生?！白疃嗍芤妗笔侵咐蠋熢谔幚韨€別學(xué)生的學(xué)習(xí)錯誤時(shí)，盡可能使其他同學(xué)也從中受到教育，而不是充當(dāng)旁觀的看客。

二、學(xué)習(xí)體驗(yàn)是數(shù)學(xué)課堂的靈魂

【課堂現(xiàn)象】有時(shí)課堂上的探究有形無實(shí)，學(xué)生只是機(jī)械地按部就班地經(jīng)歷探究過程的程序和步驟，缺乏好奇心的驅(qū)使和思維的探險(xiǎn)以及批判性的質(zhì)疑；有時(shí)預(yù)設(shè)過度，擠占了學(xué)生生成的時(shí)空；有時(shí)課堂學(xué)生的生成過多影響了預(yù)設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及導(dǎo)致教學(xué)計(jì)劃的落空。

【思考】積極的體驗(yàn)和態(tài)度會促進(jìn)學(xué)生內(nèi)在和外在的發(fā)展，使學(xué)生樂于學(xué)習(xí)，并提高學(xué)習(xí)的效率和結(jié)果；積極的體驗(yàn)和態(tài)度也會促進(jìn)學(xué)生在課堂上預(yù)設(shè)性和生成性的發(fā)展。學(xué)習(xí)體驗(yàn)本身也是重要的學(xué)習(xí)結(jié)果。

學(xué)生內(nèi)在發(fā)展是智慧發(fā)展；外在發(fā)展是知識發(fā)展，兩種發(fā)展具有關(guān)聯(lián)性，又具有相對獨(dú)立性。預(yù)設(shè)性發(fā)展是教師對學(xué)生可預(yù)知的發(fā)展，即從已知推出未知，從已有的經(jīng)驗(yàn)推出未來的發(fā)展；生成性發(fā)展是教師對學(xué)生不可預(yù)知的發(fā)展。必要的預(yù)設(shè)是為了有效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，是為了更好的課堂生成。作為教師應(yīng)努力地研究教材、研究學(xué)生，做到了然于胸，才有可能在課堂上尊重學(xué)生的體驗(yàn)，靈活地調(diào)整課堂，讓課堂在動態(tài)中不斷生成和優(yōu)化，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，它往往表現(xiàn)為學(xué)生的“茅塞頓開”“豁然開朗”“悠然心會”“舉一反三”；表現(xiàn)為心靈的共鳴和思維的共振；表現(xiàn)為內(nèi)心的澄明與視界的敞亮。

三、學(xué)習(xí)結(jié)果是數(shù)學(xué)課堂的關(guān)鍵

【課堂現(xiàn)象】有時(shí)課堂上有“溫度”無“深度”，學(xué)生雖然“小臉通紅，小眼發(fā)光，小手直舉，小嘴常開”，讓人感受到熱鬧、喧嘩，但極少讓人怦然心動，究其原因，就是課堂缺少思維的力度和觸及心靈深處的精神愉悅。

【反思】學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果就其內(nèi)涵而言，指的是知識、技能，過程、方法與情感、態(tài)度、價(jià)值觀三維目標(biāo)。即相對于人的發(fā)展這一總目標(biāo)，任一維度的目標(biāo)都不能脫離整體而單獨(dú)優(yōu)質(zhì)服務(wù)，缺失任一維度都無法實(shí)現(xiàn)真正意義上的發(fā)展。

就數(shù)學(xué)課堂教學(xué)而言，一方面要注重挖掘數(shù)學(xué)學(xué)科教材中蘊(yùn)涵的知識、技能，過程、方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀（靜態(tài)、凝固、共性）；另一方面要注重開發(fā)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中生成的知識、技能，過程、方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀（動態(tài)、流動、個性）。

篇6

關(guān)鍵詞：相對年代，絕對年代，參照點(diǎn)

中圖分類號：K85;N04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-8578(2011)01-0039-04

On the Relative Chronology and Absolute Chronology of Archeology

ZHAI Shengli

Abstract: The fundamental difference between relative chronology and absolute chronology is not the precision of time but the reference points. The reference point of absolute chronology may be a time point or time zone which is specifically known; however, the reference point of relative chronology must be a time point or time zone which is not known by now.

Keywords: relative chronology，absolute chronology， reference points

考古學(xué)是一門關(guān)于時(shí)間的科學(xué)。在整理考古發(fā)掘資料時(shí)，最基本的環(huán)節(jié)就是對考古遺物和遺跡的年代加以判定，這就是考古年代學(xué)。年代學(xué)的研究涉及一對基本概念：“相對年代”與“絕對年代”。對于這對看似簡單的概念，學(xué)者在理解和使用的過程中卻多有分歧。筆者不揣簡陋，嘗試?yán)迩宥咧g的關(guān)系。不當(dāng)之處，敬請方家批評指正。

一 相對年代與絕對年代的基本含義

對于“相對年代”與“絕對年代”的基本含義，學(xué)術(shù)界還沒有形成整齊劃一的定義。學(xué)者們對相對年代與絕對年代的爭議，多體現(xiàn)在適用范圍與精確度方面，主要觀點(diǎn)大致分為以下幾種。

一些學(xué)者將相對年代與絕對年代的研究限制在考古學(xué)范疇之內(nèi)，他們認(rèn)為相對年代是考古學(xué)研究的一項(xiàng)特定內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為[1]：相對年代是指各種遺跡和遺物在時(shí)間上的先后關(guān)系，絕對年代是指遺物和遺跡形成時(shí)距今的具體年代。這也是多數(shù)考古學(xué)家的觀點(diǎn)。

考古學(xué)上，人類的歷史遺存按形制分類，形制相近或相同的遺存歸為一類，以某一方面的特征為標(biāo)準(zhǔn)來確定它們的標(biāo)準(zhǔn)型式。然后按照型式差異程度的遞增或遞減序列，排出一個“系列”，這個“系列”便代表該類遺存在時(shí)間上的演變過程。各遺存在這個系列中的位置，就表明了它們的相對年代。“相對年代”的研究就是通過考察多個考古遺存在演變系列中的位置，來判定其相對早晚關(guān)系。

另一些學(xué)者則將相對年代的研究推廣至歷史學(xué)范疇?！掇o海》認(rèn)為：“在歷史上可以確定的具體年代，稱為絕對年代。不能確定具體年代而僅能比較和推定先后時(shí)序者，稱為相對年代。”[2]持此觀點(diǎn)的學(xué)者不再限定相對年代的研究對象，他們認(rèn)為考古學(xué)與歷史學(xué)都是關(guān)于時(shí)間的科學(xué)。無論對于考古遺存還是歷史人物、事件，如果只能比較先后序列而不能確定具體的年代，都可以稱為相對年代。

劉華夏先生認(rèn)為：“絕對年代是以現(xiàn)今或與現(xiàn)今距離可知的定點(diǎn)為起點(diǎn)，用公認(rèn)的時(shí)間單位（如一年、一世紀(jì)等）計(jì)算的年代。相對年代則不同，其既無起點(diǎn)，亦非用時(shí)間單位來計(jì)算，僅僅指甲早于乙而已?！盵3]劉先生對絕對年代的界定是比較中肯的，但其關(guān)于相對年代的看法卻存在問題。遺存之間既然有早晚關(guān)系，那么至少是互為時(shí)間起點(diǎn)的。

也有學(xué)者從時(shí)間軸方面對相對年代和絕對年代作出定義。曹書杰先生認(rèn)為：“絕對年代是將歷史事件置于時(shí)間軸上（例如公元前1975年）或時(shí)間區(qū)內(nèi)（例如12 000~10 000年）的紀(jì)年法，年代可以直接測定并用阿拉伯?dāng)?shù)字表示。所謂相對年代紀(jì)年法，就是把一段時(shí)間、事件或?qū)ο蟀膊宓揭呀?jīng)確定好的時(shí)序之內(nèi)的紀(jì)年法?！盵4]這種說法較為形象，但其對于相對年代的界定卻較為模糊。

以上幾種觀點(diǎn)都有合理之處，然而又都存在不足。筆者認(rèn)為二者的概念可以分為狹義與廣義兩種形式。從狹義方面：相對年代是指一系列考古遺物和遺跡的相對早晚關(guān)系；絕對年代是指某一個或某一系列考古遺物和遺跡距今的年代數(shù)據(jù)。從廣義方面：相對年代是指歷史上的人物、事件或者遺存之間的相對早晚關(guān)系；絕對年代是指歷史上的人物、事件或者遺存之間距今的年代數(shù)據(jù)。

二 兩者之間的關(guān)系

在相關(guān)論述中，不少學(xué)者都曾涉及相對年代與絕對年代的關(guān)系問題。學(xué)者們多將相對年代與絕對年代的區(qū)別理解為時(shí)間精確度的差異。筆者認(rèn)為這種說法有不妥之處。

1.二者的命名與時(shí)間精確度無關(guān)

為了說明絕對年代和相對年代的聯(lián)系和區(qū)別，有學(xué)者曾經(jīng)提出“具體年代”“精確年代”等概念。有人認(rèn)為絕對年代就是具體年代，相對年代就是大致年代。曹書杰先生將歷史年代分為絕對年代、具體年代、概括年代、穩(wěn)定年代、約定年代等幾種類型。他認(rèn)為絕對年代是指那些已精確到某一具體年份的月和日的時(shí)間結(jié)論，而且是確定不疑的，也可稱為精確年代[5]。

馬承源先生提出青銅器絕對年代和相對年代的區(qū)別在于時(shí)間幅度的不同。馬先生認(rèn)為：“絕對年代是青銅器鑄造的年代，或非常接近于鑄造的年代。相對年代是指用一定的時(shí)間幅度彼此對比而借以決定的期限?！盵6]馬先生所謂的絕對年代是指青銅器鑄作于某一時(shí)間點(diǎn)，而相對年代則是指對比研究以后所能確定的時(shí)間段或時(shí)間區(qū)。二者精確度有所區(qū)別。

林先生曾說：“考古發(fā)掘中的層位，只能用以判斷遺物的相對早晚關(guān)系，對遺物的具體年代則只能提供大致的估計(jì)?！彼^“相對早晚關(guān)系”無疑是指相對年代，那么“具體年代”應(yīng)該是指遺物的絕對年代[7]。彭裕商先生則認(rèn)為：“根據(jù)確切年代或其他有關(guān)內(nèi)容的銘文資料和考古學(xué)地層關(guān)系，就可以知道某個型式的器物的絕對或大致的年代?！盵8]此處的“絕對的年代”相當(dāng)于確切年代，而“大致的年代”應(yīng)該指相對年代。

以上專家所論雖不無道理，卻有不妥之處。例如：“高盧人攻占羅馬是在羊河戰(zhàn)役后19年，留克特拉戰(zhàn)役前16年，與斯巴達(dá)人批準(zhǔn)同波斯國王簽定的安達(dá)爾西達(dá)斯和約同年。”這些年代是通過幾個重大歷史事件的相互對比系聯(lián)而得出的，顯然屬于相對年代，然而它們都是非常具體的數(shù)據(jù)。人類舊石器時(shí)代開始于三百萬年前，雖然三百萬是一個非常模糊的數(shù)據(jù)，但仍然屬于絕對年代。所以筆者認(rèn)為絕對年代與相對年代的本質(zhì)區(qū)別并不在于二者精確度的高低。

2.相對年代與絕對年代所選參照點(diǎn)不同

相對年代之“相對”，在于必須要有兩個或兩個以上的考古遺存或歷史事件相互比較才能得出其先后關(guān)系。而絕對年代之“絕對”應(yīng)指某遺存或事件可以與今天的紀(jì)年系統(tǒng)產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，進(jìn)而能表明它與今天的時(shí)間距離。正如李雅書先生所論，人類歷史上最古老最直接的紀(jì)年方法只能是相對紀(jì)年：即把要記的事件同前后已知的著名事件聯(lián)系起來，用它們之間的距離來標(biāo)明該事件發(fā)生的時(shí)間。例如：“特洛伊陷落后六十年，彼阿提亞人定住于現(xiàn)在的彼阿提亞。再過二十年，多利亞人和赫丘利的子孫們占領(lǐng)了伯羅奔尼撒半島?！盵9]這里用著名的特洛伊戰(zhàn)爭為紀(jì)年起點(diǎn)，顯然是一種相對紀(jì)年。

中國古代歷史上，曾經(jīng)使用的紀(jì)年方法主要有帝王紀(jì)年、干支紀(jì)年、年號紀(jì)年、大事紀(jì)年等幾種形式。帝王紀(jì)年以某一位帝王即位時(shí)間為起點(diǎn)，干支紀(jì)年以天干、地支組合為周期循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)計(jì)算，年號紀(jì)年以某一帝王的年號為紀(jì)年起點(diǎn)，而大事紀(jì)年則以過去某著名事件為起點(diǎn)計(jì)算年數(shù)。這些紀(jì)年起點(diǎn)都是主觀選擇的結(jié)果，先民們將后來的事件與主觀選擇的起點(diǎn)相聯(lián)系，所得即為相對年代。現(xiàn)在通行的西方公元紀(jì)年，以耶穌誕生為紀(jì)年起點(diǎn)，從科學(xué)上并無道理可言。其實(shí)公元紀(jì)年與其他紀(jì)年方式一樣也都屬于相對紀(jì)年，那么可以說，包括公元紀(jì)年在內(nèi)的一切年代都可以被稱為相對年代。

另一方面，一切被使用的紀(jì)年在當(dāng)時(shí)人看來肯定都屬于絕對紀(jì)年。因?yàn)楸划?dāng)時(shí)人選作參照點(diǎn)的事件或者時(shí)間在他們看來肯定是明確無疑的，這是該事件或者時(shí)間被當(dāng)做參照點(diǎn)的前提。今天也是如此，公元元年即耶穌誕生的時(shí)間，這一點(diǎn)必須是公認(rèn)的。假如由于歷史的變遷，今天的人已經(jīng)無法了解某種紀(jì)年的使用情況，歷史上的絕對紀(jì)年就會變成今天的相對紀(jì)年?？脊艑W(xué)與歷史學(xué)研究的重要任務(wù)之一，就是要進(jìn)行年代學(xué)的研究。首先要了解歷史遺存或者事件的相對年代，然后將相對年代轉(zhuǎn)變?yōu)榕c今天相關(guān)聯(lián)的絕對年代。

相對年代和絕對年代都是將遺存或歷史事件置于歷史發(fā)展的時(shí)間軸之上，其區(qū)別在于參照點(diǎn)的不同。絕對年代以當(dāng)下或其他能夠與當(dāng)下產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的時(shí)間為參照點(diǎn)，目的在于了解某一遺存或事件與當(dāng)下的時(shí)間關(guān)系。而相對年代則可以用當(dāng)下以外的未知時(shí)間為參照點(diǎn)，將數(shù)個遺存或事件聯(lián)系起來，以標(biāo)明它們的先后關(guān)系。每一個記錄下來的年代，只有明確它們在今天的紀(jì)年體系中所占的位置，這個年代才有意義。也就是必須把相對年代換算成今天通用的紀(jì)年體系的年代，相對年代才能起到紀(jì)年的作用。這樣，這個相對年代即變成了絕對年代。作為判定絕對年代的紀(jì)元，“公元”顯然并非唯一可能的起點(diǎn)。公元起點(diǎn)是約定俗成的，因此最終推斷出來的絕對年代可能有好幾種表示方式[10]。

在進(jìn)行考古學(xué)斷代時(shí)，考古學(xué)家經(jīng)常將遺存與某一王世年代進(jìn)行擬合。彭裕商先生認(rèn)為：“指出銅器的絕對年代，即將某器具體歸入某王世?！盵11]而杜勇、沈長云兩位先生則認(rèn)為，彝銘記事內(nèi)容所在的王世即西周金文的相對年代[12]。

以上專家的兩種說法都是有道理的，將遺存與王世擬合后的年代既可稱為相對年代又可稱為絕對年代。例如漢武帝元鼎三年，當(dāng)我們對漢武帝或漢代一無所知時(shí)，它只表明該年比元鼎元年晚了三年，其實(shí)是一個相對年代。只有當(dāng)我們弄清楚該年代與公元紀(jì)年的對應(yīng)關(guān)系，或者漢武帝在位的大致年代，這個相對年代才能被稱為絕對年代。當(dāng)然，僅知道漢代在中國古代史上的大致位置，也足以將元鼎三年稱為絕對年代，時(shí)間精確度的高低并非決定因素。

綜上所述，筆者認(rèn)為從一定意義上來說相對年代與絕對年代都是相對而言的，二者之間并沒有十分嚴(yán)格的界限。它們都是將歷史遺存或事件置于時(shí)間軸上，其區(qū)別在于所選參照點(diǎn)的不同。絕對年代的參照點(diǎn)是當(dāng)下已知的某個時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段，相對年代的參照點(diǎn)則可以是當(dāng)下未知的某個時(shí)間點(diǎn)或時(shí)間段。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]段小強(qiáng),杜斗城.考古學(xué)通論[M].蘭州:蘭州大學(xué)出版社,2007:15-16．

[2]辭海編輯委員會.辭海:歷史＼考古＼世界史分冊[M].上海:上海辭書出版社,1982:310.

[3]劉華夏.金文字體與銅器斷代[J].考古學(xué)報(bào),2010(1):43-72．

[4]王乃新.羅馬年代學(xué)與卡皮托執(zhí)政官表[G].世界諸古代文明年代學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀．北京:世界圖書出版公司,1999:139-140．

[5]曹書杰.中國歷史年代學(xué)若干問題思考[J].史學(xué)集刊,1991(2）:1-5,76.

[6]馬承源.中國青銅器[M].上海:上海古籍出版社,1988:409-410．

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[8]彭裕商.組卜辭分類研究及其它[C]//古文字研究(18).北京:中華書局,1992:46.

[9]李雅書.古羅馬的歷法和年代學(xué)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào):社科版，1986(2):40-50.

[10]劉華夏.金文字體與銅器斷代[J].考古學(xué)報(bào),2010(1):43-72.

篇7

一、教給學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的方法

“授人以魚，不如授之以漁，授人以魚只救一時(shí)之及，授人以漁則可解一生之需?！闭纭独献印分兴f的這句話，教給學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的方法，就是教給學(xué)生們打開古詩寶庫的鑰匙。在借鑒他人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，我總結(jié)出學(xué)習(xí)古詩的六步法。所謂六步法，即：析詩題、知詩人、讀詩文、曉詩意、入詩境、誦詩情。

1、析詩題與知詩人：分析詩歌題目，了解作者寫作風(fēng)格及創(chuàng)作背景。這對掌握所學(xué)古詩基調(diào)，了解所學(xué)古詩內(nèi)容，體悟所學(xué)古詩情感而言，是非常重要的，可以說是學(xué)好一首古詩的基石。比如，在教學(xué)《別董大》（北京市義務(wù)教育課程改革實(shí)驗(yàn)教材 第七冊）時(shí)，從題目入手，知道這是一首送別詩，高適送董大，同時(shí)對作者和董大進(jìn)行了簡單的介紹，為學(xué)習(xí)這首詩做好了準(zhǔn)備。

2、讀詩文與曉詩意：通過學(xué)生預(yù)習(xí)，能夠讀通詩文，在此基礎(chǔ)上，能夠讀出古詩的韻律美和音樂美。通過結(jié)合注釋、查字典等方法了解古詩中重點(diǎn)字詞的意思。需要注意的是，二者是相互交融的，讀詩文是了解詩意的重要方法，曉詩意能促發(fā)學(xué)生更好地讀詩文，不能將這兩點(diǎn)割裂開來。

3、入詩境與誦詩情：在理解了古詩意思之后，教師就要根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平及年級班級特點(diǎn)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ǎ龑?dǎo)學(xué)生們進(jìn)入詩歌的情境。北京版小學(xué)語文教材共收錄古詩48首，這些古詩中無不顯露出作者豐富的情感，更有多數(shù)古詩給我們展現(xiàn)出了優(yōu)美的畫面。在教師的適當(dāng)引導(dǎo)下，學(xué)生們可以走進(jìn)畫中，與作者展開心與心的交流。之后，通過有滋有味，有腔有調(diào)的吟誦，自然而然地體悟到作者所表達(dá)的情感。

以上六步法，不是按部就班的六步，而是根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和需求，根據(jù)學(xué)生已有知識水平做適當(dāng)調(diào)整，以期達(dá)到最好的教學(xué)效果。

二、注重誦讀

古詩的學(xué)習(xí)，誦讀是一個重要的手段，同時(shí)也是學(xué)生學(xué)習(xí)古詩要達(dá)到的重要目的，更是培育學(xué)生們熱愛祖國語文的重要途徑。除了課前、課中、課后多種多樣的誦讀之外，這里我想特別指出兩點(diǎn)：一是教師授課時(shí)的導(dǎo)讀，二是教師的范讀。

導(dǎo)讀，是語文閱讀教學(xué)中的重要組成部分。古詩教學(xué)中如何進(jìn)行有效的導(dǎo)讀？我覺得可以從以下幾方面著手。

首先，恰當(dāng)運(yùn)用整體導(dǎo)入和部分導(dǎo)讀。整體導(dǎo)讀，多為一課之始，激發(fā)興趣，奠定基調(diào)。如：

“相見時(shí)難別亦難”同學(xué)們，有人說離別是詩，有人說離別是歌，有人說離別是酒，有人說離別是淚水。我們讀過“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”我們讀過“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”。從這千古流傳的送別佳句中，我們讀出的是古人那濃濃的友情、親情。今天我們再來學(xué)習(xí)一首送別詩。

除了整體導(dǎo)讀之外，還有部分導(dǎo)讀。尤其是古詩教學(xué)中，對那些千古佳句，或者蘊(yùn)含深刻道理的名句，整體導(dǎo)讀的適用價(jià)值就不高了。這時(shí)候，需要教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精心的準(zhǔn)備，激發(fā)學(xué)生讀詩的熱情。如：

你聽到了呼呼的北風(fēng)狂嘯聲，刮到臉上，寒在心里，讀──千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。

你看到大雪紛飛，斷雁獨(dú)飛的凄涼，讀──千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。

你看到黃沙飛揚(yáng)，黃云殘日的空曠，讀──千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。

此刻夕陽西下，日暮黃昏，且又大雪紛飛，于北風(fēng)狂吹中，唯見遙空斷雁，出沒寒云，凄凄慘慘齊讀──千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。

其次，在學(xué)生情感激發(fā)點(diǎn)導(dǎo)讀。在學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，體悟作者所表達(dá)情感的過程中，總有激發(fā)他們情感的閃光點(diǎn)。教師要善于抓住這些激發(fā)點(diǎn)，及時(shí)導(dǎo)讀，催化學(xué)生們更加深入地掌握所學(xué)內(nèi)容。

再次，導(dǎo)讀要本著兩個原則：語句優(yōu)美，情感充沛。學(xué)生，尤其是低中學(xué)段的學(xué)生，對自己老師有著無限的敬佩和羨慕，教師的范讀能夠極大地調(diào)動學(xué)生們讀詩的積極性，同時(shí)也是教給學(xué)生們讀詩方法的重要途徑。

要想教學(xué)生讀好詩，教師自身要先將詩讀好。除了普通的停頓和韻律之外，還要注意詞句的輕重緩急。在這個問題上，我個人認(rèn)為一首該詩怎么讀，取決于作者在這首詩中要表達(dá)的情感，情感是古詩的靈魂?！肮路h(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”中的“流”字宜長，且漸讀漸輕，從而表達(dá)李白對孟浩然的依依惜別之情；“卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”中“漫卷詩書喜欲狂”語速當(dāng)快且奔放，“喜”、“狂”二字重讀，從而表現(xiàn)杜甫顛沛流離之際忽聞喜訊之后的狂喜；“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”整句宜長宜慢，從而讓人走進(jìn)那個夜宿扁舟聽夜鐘的落榜書生的內(nèi)心……凡此種種，不勝枚舉。

篇8

【摘要】

中醫(yī)學(xué)是人文和自然科學(xué)中的多種學(xué)科的融合體，它是隨著古代哲學(xué)思想史的發(fā)展而發(fā)展的，現(xiàn)以傳統(tǒng)中醫(yī)理論的整體觀和辨證論治為立足點(diǎn)，結(jié)合古典哲學(xué)的基本原理，通過對傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的分析、比較，站在思維方法的高度探討中醫(yī)發(fā)展的趨向，不但肯定傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系和臨床實(shí)踐的科學(xué)性，并認(rèn)為中醫(yī)現(xiàn)代化勢在必行， 中醫(yī)現(xiàn)代化必須站在哲學(xué)的高度處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)中醫(yī)理論　中醫(yī)現(xiàn)代化　古典哲學(xué)　中西醫(yī)結(jié)合

中醫(yī)學(xué)是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，英文翻譯為Traditional Chinese Medicine， 即TCM。中醫(yī)學(xué)具有幾千年的歷史，在科學(xué)迅速發(fā)展的今天仍被世人所矚目，并不是它具有當(dāng)今公認(rèn)的先進(jìn)的科學(xué)理論，恰恰相反，它是以東方古老而深奧的哲學(xué)思想及同學(xué)科所沒有的特色與優(yōu)勢吸引著世界。中醫(yī)學(xué)的理論模式是在古典自然哲學(xué)“整體觀和辨證論治”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，傳統(tǒng)中醫(yī)的科學(xué)性越來越被人們所懷疑，因此，中醫(yī)現(xiàn)代化勢在必行，那么什么是中醫(yī)現(xiàn)代化呢?筆者認(rèn)為中醫(yī)現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵是一個很廣泛的概念，是指在保持中醫(yī)自身主體、特色和優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，建立系統(tǒng)完整的科學(xué)方法體系，將整個中醫(yī)學(xué)從理論到實(shí)踐都納入現(xiàn)代科學(xué)整體發(fā)展軌道，并運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法對中醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行合理解構(gòu)和重建，通過多學(xué)科向中醫(yī)學(xué)的滲透，形成新興的綜合性學(xué)科，依靠現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，來促進(jìn)中醫(yī)學(xué)向更趨系統(tǒng)化、客觀化、科學(xué)化、國際化方向發(fā)展。中醫(yī)現(xiàn)代化是一個持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐過程，要求以現(xiàn)代科學(xué)思想為指導(dǎo)，以中醫(yī)學(xué)為研究對象，結(jié)合中醫(yī)學(xué)固有的理論體系，全方位、多學(xué)科地吸取一切現(xiàn)代科學(xué)的理論、方法和技術(shù)作為自身的養(yǎng)料，使其學(xué)術(shù)理論和臨證實(shí)踐具備現(xiàn)代科學(xué)的特征。其最終目標(biāo)絕非實(shí)現(xiàn)中西醫(yī)全面結(jié)合，中西醫(yī)結(jié)合只能成為推動中醫(yī)現(xiàn)代化進(jìn)程的一股巨大力量;西醫(yī)學(xué)只是實(shí)現(xiàn)這一過程可借鑒和可吸收的學(xué)科，不可能取代中醫(yī)學(xué)［1］。

1 中醫(yī)現(xiàn)代化與中醫(yī)特色是否具有相容性

中醫(yī)的特色是整體觀念和辨證論治， 是中國傳統(tǒng)文化所特有的思維方式在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的自然體現(xiàn)，是哲學(xué)與醫(yī)學(xué)相融合的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系和診療實(shí)踐。中醫(yī)學(xué)的陰陽、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、辨證，哪一樣都離不開特有的哲學(xué)思維方式，而整體觀念和辨證論治不過是其中一個具體體現(xiàn)罷了?？傊?，中醫(yī)是傳統(tǒng)人文觀念和傳統(tǒng)科學(xué)相混合的產(chǎn)物。中醫(yī)存在了幾千年，其科學(xué)文化體系表現(xiàn)在，對生命現(xiàn)象、人體功能、生命規(guī)律的直接觀察、整體把握以及對疾病未病防治，動態(tài)整體診斷，激發(fā)潛能，自我調(diào)節(jié)等。中醫(yī)不僅是一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，更是一門醫(yī)學(xué)哲學(xué)，是中國古代自然哲學(xué)所派生出來的醫(yī)學(xué)哲學(xué)，與現(xiàn)代科學(xué)從根本上存在著互不兼容性?，F(xiàn)代科學(xué)思維方式不能解釋脾與胃關(guān)系、經(jīng)絡(luò)的走向、中醫(yī)氣的運(yùn)動。中醫(yī)基本理論指導(dǎo)下的中醫(yī)臨床實(shí)踐持續(xù)了幾千年，并以其具有較好療效性而為中國人所接受，甚至為世界人們所接受，我學(xué)院一位方劑學(xué)袁教授在美國紐約的"中醫(yī)黑診所"（在美國中醫(yī)診所暫無行醫(yī)執(zhí)照） 里看到中醫(yī)的湯藥、針灸及拔火罐等很受歡迎，這說明中醫(yī)的傳統(tǒng)療法是有其效果的，但其理論與現(xiàn)代科學(xué)從根本上存在著互不兼容性，那么如何真正的達(dá)到中醫(yī)現(xiàn)代化，使其在理論上和臨床療效上與現(xiàn)代科學(xué)具有相容性呢?這是我們所要深思的問題，筆者認(rèn)為中醫(yī)現(xiàn)代化實(shí)際上仍是繼承與發(fā)揚(yáng)的問題，因?yàn)橹嗅t(yī)現(xiàn)代化的基點(diǎn)是中醫(yī)而不是其他學(xué)科，是在中醫(yī)學(xué)原有的基礎(chǔ)上現(xiàn)代化，因此對原有中醫(yī)學(xué)就有一個繼承的問題，而現(xiàn)代化則應(yīng)是她的發(fā)展，不是中醫(yī)學(xué)受到摒棄或?yàn)槠渌麑W(xué)科所代替。

2 中醫(yī)基礎(chǔ)理論的應(yīng)用體現(xiàn)著整體觀

中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于生產(chǎn)力落后的原始社會，《黃帝內(nèi)經(jīng)》為其奠定了理論基礎(chǔ)。其思維形式采取“比類取象”的方法，停留在宏觀的抽象與模糊，是思辨的、邏輯的，把人及其疾病置于多種因素的相互聯(lián)系中加以考察和分析，不是用一因一果的簡單的線性關(guān)系來識別疾?。?］。比如在中醫(yī)整體觀中包含以下幾點(diǎn)含義: （1）生命有機(jī)性，中醫(yī)學(xué)自始至終以人為本，不僅僅局限于人體自身的有機(jī)性，更倡導(dǎo)自然界的有機(jī)性?！叭伺c天地相參”的天人統(tǒng)一觀，認(rèn)為“天地萬物，一人之身也，此之謂大同?！边@里的“大同”，無疑就是對“有機(jī)”的反映。（2）整體性，系統(tǒng)觀認(rèn)為生命是有序、開放、自我調(diào)節(jié)和有目的性的整體， 整體觀是中醫(yī)學(xué)的靈魂和精華，不論陰陽五行、藏象、病因病機(jī)、辨證論治都面向人這個整體，同時(shí)把人看作自然界的一個要素，全面加以考察，現(xiàn)代的整體觀還包括社會地位，生活和工作環(huán)境等方面的考察。（3）以模型描述對象，即研究真實(shí)現(xiàn)象形成概念模擬對象行為，這個問題，源于五材學(xué)說的五行說體現(xiàn)最明確。當(dāng)古代醫(yī)家把反映古代農(nóng)業(yè)生態(tài)的“五材”比類于人體某種病理、生理狀態(tài)，五臟配五行，使中醫(yī)以模型描述對象的方法確立［3］?！端貑枴の宀厣善分赋?“五藏之象，可以類推;五藏相音，可以意識;五色微診，可以目察?！睅浊陙恚@樣的思維方法，始終是中醫(yī)診療體系的指導(dǎo)。由此相關(guān)的辨證論治體系，“四診合參”，“司外揣內(nèi)”也無不一一對應(yīng)于信息論原理及控制論核心的“黑箱方法”、反饋調(diào)節(jié)機(jī)制等，另外中醫(yī)理論把人體生命看成是“形與神俱”的統(tǒng)一體。對形神關(guān)系，儒道兩家的基本思想都認(rèn)為神隨形生，神賴于形。但道家主要從本體論角度探討人之生成規(guī)律及個體生命之自然本性，以達(dá)順從自然，全生全身;儒家則從認(rèn)識論和倫理本位出發(fā)，探索主體能力發(fā)揮和心性修養(yǎng)之有效途徑。而中醫(yī)學(xué)的形神觀則立足于醫(yī)療實(shí)踐，以人體健康為中心，綜合并發(fā)揮儒道兩家的形神理論［4］。由此可見中醫(yī)的整體觀既是其立足點(diǎn)，又是它的精髓。

3 傳統(tǒng)中醫(yī)理論模式需要現(xiàn)代化重構(gòu)

中醫(yī)學(xué)是唯一延續(xù)至今的與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)并存的中國傳統(tǒng)科學(xué)中的一個學(xué)科。近年來，由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展，我國社會經(jīng)濟(jì)、文化水平的提高，加上中醫(yī)藥與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的不適應(yīng)，中醫(yī)的地位可謂岌岌可危。有學(xué)者認(rèn)為，中醫(yī)理論是一種“哲理式”的思辨，實(shí)踐是一種“經(jīng)驗(yàn)式”的積累，從現(xiàn)象上看，中醫(yī)在醫(yī)療市場的競爭力略顯不足，中醫(yī)的許多分支學(xué)科在萎縮，主動或被動地與西醫(yī)同化;一些中醫(yī)院為了求生存，放下純中醫(yī)的架子，大量地引進(jìn)大型現(xiàn)代醫(yī)學(xué)檢查項(xiàng)目，大量地使用西藥，甚至超過中藥;反映在人才需求方面，中醫(yī)院校畢業(yè)生普遍面臨找工作難的窘境。這一切，都無法令人樂觀。但峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，中醫(yī)在世紀(jì)之交也面臨著更大的機(jī)遇。人們發(fā)現(xiàn)，21世紀(jì)將是人文科學(xué)與自然科學(xué)交叉發(fā)展融合的時(shí)代，這也反映在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式正在發(fā)生的深刻變化上。目前西醫(yī)正經(jīng)歷由微觀到宏觀的新轉(zhuǎn)變，由生物醫(yī)學(xué)模式到生物-心理醫(yī)學(xué)模式、再到生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的過渡。而傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)由于歷史的原因仍然沒有從宏觀到微觀的過程，沒有擺脫古老的哲學(xué)的約束，中醫(yī)學(xué)偏重于整體的肯定，而對人體的病理生理缺乏細(xì)致入微的考察，過分強(qiáng)調(diào)整體經(jīng)驗(yàn)陷入知而不分之弊，不能細(xì)致入微地進(jìn)行解剖、分析。中醫(yī)學(xué)偏向?qū)嵱?，而忽視?shí)證理論，中醫(yī)理論僅是用來說理及指導(dǎo)臨床的工具，而不是對人體內(nèi)在的規(guī)律的闡釋，其真理性不是它是否與客觀實(shí)際相符合，而僅體現(xiàn)在它聯(lián)絡(luò)經(jīng)驗(yàn)過程中的適用性、有效性和有用性上，較現(xiàn)代醫(yī)學(xué)缺乏客觀、科學(xué)的精神。同時(shí)，富有辯證性的中醫(yī)思想體系缺乏對觀念的精確界定和細(xì)密分辨，造成現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)不分，觀念與經(jīng)驗(yàn)混淆，概念的模糊又造成了理論的模棱兩可性。中醫(yī)作為醫(yī)學(xué)應(yīng)該具備自然科學(xué)的特點(diǎn)，故中醫(yī)學(xué)不能免去現(xiàn)代化這一過程。我們應(yīng)該有勇氣突破前人的金科玉律，對傳統(tǒng)的中醫(yī)體系進(jìn)行整理，對傳統(tǒng)的中醫(yī)理論模式與中醫(yī)的文化根基進(jìn)行反思，在重構(gòu)發(fā)展中繼承其科學(xué)精髓，剔其庸俗糟粕，讓現(xiàn)代科學(xué)中的自然科學(xué)與人文科學(xué)成果給古老的中醫(yī)增添活力，這樣，中醫(yī)必能獲得新的發(fā)展。

4 中藥的現(xiàn)代化

中藥的現(xiàn)代化問題，也是中醫(yī)現(xiàn)代化的一個重要組成部分。首先是傳統(tǒng)中藥飲片的現(xiàn)代化問題， 中醫(yī)處方是針對某個患者開的特定的臨時(shí)組方，包括古方、經(jīng)方、時(shí)方、驗(yàn)方（偏方）、秘方等等，這是傳統(tǒng)中醫(yī)藥的優(yōu)勢和特色。傳統(tǒng)中藥飲片的質(zhì)量是臨床療效的基礎(chǔ)，發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥首先需要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的方法和手段，使傳統(tǒng)中藥飲片現(xiàn)代化。具體有以下幾個方面。

4.1 名稱的統(tǒng)一 我國地域廣闊、物種繁多， 不少中醫(yī)古籍和地方性本草多是民間醫(yī)生經(jīng)驗(yàn)的匯集。目前中藥同名異物、異名同物的情況沒有根本改變，例如有南北區(qū)分的藥物如南、北五味子，南、北蒼術(shù)，南、北沙參等。處方調(diào)配隨意性大，臨床療效不穩(wěn)定，不良反應(yīng)難掌握，學(xué)術(shù)交流說不清。因此，當(dāng)前應(yīng)以《中華人民共和國藥典》（《中國藥典》）為綱，抓住國家頒布《中藥材生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范》的契機(jī)，用生藥學(xué)的方法，形態(tài)學(xué)描述、分類學(xué)處理制定中藥飲片實(shí)名原則。如基源名、傳統(tǒng)習(xí)慣名、加工炮制名、藥用部位名等等，使中藥飲片的名稱統(tǒng)一，處方規(guī)范，真正做到“名副其實(shí)”，“名正言順”。

4.2 加工炮制的規(guī)范化 中藥材前期的加工，多在產(chǎn)地采收季節(jié)由藥農(nóng)及時(shí)加工，中藥材后期加工多在中藥飲片加工企業(yè)由藥工進(jìn)行。基層醫(yī)院中藥房購入的多為傳統(tǒng)的中藥飲片，是用藥效果與安全性的最后關(guān)口。目前中藥飲片的質(zhì)量呈下降趨勢，有的是野生資源減少，如甘草越來越細(xì)，杜仲、黃柏、厚樸越來越薄;有的是栽培品各地品種不一，如丹參、、黨參、黃芪等;更多的是加工炮制方法不統(tǒng)一，如茯苓有塊狀、片狀，雞血藤、苦參塊狀有大有小;炒黃、炒焦全憑感官而定，如焦山楂、酒炒黃芩、炒山梔、鹽炒杜仲;對中藥飲片的粗細(xì)、大小、顏色、氣味、雜質(zhì)、灰分等以外觀、感官確定其質(zhì)量優(yōu)劣，國家無統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，主觀性強(qiáng)。2000年版《中國藥典》收載藥材534種，其中有200余種需加工炮制的未提到，使飲片炮制品性狀無據(jù)可依。生藥經(jīng)炮制后顯微特征、化學(xué)成分都與生藥不盡相同，有的甚至面目全非，沒有標(biāo)準(zhǔn)直接影響臨床療效。

4.3 中藥劑型現(xiàn)代化 中藥劑型的不同與使用者的需要相關(guān)，有傳統(tǒng)的湯劑、丸劑等和具有現(xiàn)代化表現(xiàn)的超微飲片， 沖劑、氣霧劑、膠囊劑、栓劑、緩釋劑等新劑型，為方便患者用藥、提高中藥療效發(fā)揮了作用。中藥的現(xiàn)代化應(yīng)立足于中醫(yī)藥理論，證法方藥相結(jié)合，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，以解決制約優(yōu)勢發(fā)展的關(guān)鍵問題為突破口，組織中醫(yī)藥與多學(xué)科結(jié)合的研究隊(duì)伍，爭取實(shí)現(xiàn)飛躍性進(jìn)展，加快中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程。

5 中醫(yī)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)應(yīng)走中西醫(yī)結(jié)合道路

中西醫(yī)結(jié)合是中醫(yī)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，無論從理論還是臨床實(shí)踐，中醫(yī)和西醫(yī)都各具特色，中醫(yī)注重整體觀和辨證論治，它主要從疾病當(dāng)前的病因、病位、病性、發(fā)生發(fā)展過程和轉(zhuǎn)歸五個方面來整體地分析疾病，因而，在臨床上出現(xiàn)了“同病異治”和“異病同治”，這就是因?yàn)橹嗅t(yī)強(qiáng)調(diào)的是證，以證來論治，而西醫(yī)只注重病因、病位，具有片面性，有些疾病只治標(biāo)而未治本，中醫(yī)則標(biāo)本兼治，當(dāng)然西醫(yī)在急救等方面具有它的優(yōu)勢，因此，中西醫(yī)結(jié)合要“有的放矢”。中西醫(yī)結(jié)合應(yīng)在發(fā)揮中醫(yī)優(yōu)勢的基礎(chǔ)上取長補(bǔ)短，如辨證與辨病相結(jié)合，病證結(jié)合擴(kuò)大了治療范圍，豐富了辨證論治在臨床中的應(yīng)用。人們的生活方式、生存環(huán)境正發(fā)生著深刻的變化，病因結(jié)構(gòu)、疾病發(fā)展規(guī)律隨之變化，心腦血管病、癌癥等慢性病、退行性病、老年病正成為嚴(yán)重威脅人類的主導(dǎo)疾病，其形成中的社會因素、生活方式、行為方式、七情心理等非常重要，而這些因素正是中醫(yī)理論非常重視的，如何利用中醫(yī)之優(yōu)勢，找到更好的治療、預(yù)防手段應(yīng)是21世紀(jì)中西醫(yī)結(jié)合的任務(wù)與焦點(diǎn)。所以說中醫(yī)現(xiàn)代化在臨床上的突破口有兩個:（1）現(xiàn)代的疑難雜證是以病因治療的西醫(yī)內(nèi)科和以手術(shù)為主的西醫(yī)外科的難題，而這恰恰是中醫(yī)辨證施治的優(yōu)勢;（2）在保健方面，中醫(yī)的養(yǎng)生術(shù)和保健是中醫(yī)的特色和優(yōu)勢。

綜上所述，中醫(yī)是傳統(tǒng)人文學(xué)科和自然學(xué)科交相融會而成，它具有豐富的內(nèi)涵:既包含我國古代哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等人文學(xué)科，也吸取了地理學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)等成就，它是人文和自然科學(xué)中的多學(xué)科的融合體，但在現(xiàn)代層次上將人文科學(xué)和自然科學(xué)相互融合，還需我們這一代人的不懈努力，使中醫(yī)在保持原有特色的基礎(chǔ)上，達(dá)到真正意義上的現(xiàn)代化!

【參考文獻(xiàn)】

1 羅雄，凌湘力. 從“中醫(yī)研究”與“研究中醫(yī)”談中醫(yī)現(xiàn)代化 .貴陽中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2005，27（2） :7-8.

2 劉中景.當(dāng)代自然科學(xué)中“多因一果”的特征.醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，1998，19（3）:135.

篇9

關(guān)鍵詞：綜合類藝術(shù)院校 教學(xué)現(xiàn)狀 教學(xué)模式 教學(xué)建議

一、綜合類藝術(shù)院校古箏教學(xué)的現(xiàn)狀

在眾多的民族樂器中，古箏憑借其優(yōu)美動聽、清脆明亮的音色，雅俗共賞的藝術(shù)魅力成為最受社會喜愛的民族樂器。

（一）學(xué)生的學(xué)習(xí)情況

如果說專業(yè)音樂學(xué)院的學(xué)生具有“高、深、專”的特點(diǎn)，那么綜合類藝術(shù)院校的學(xué)生具有“全、正、質(zhì)”的特點(diǎn)。學(xué)生的學(xué)琴情況普遍存在著一些共同點(diǎn)：第一，基礎(chǔ)演奏技能較薄弱，大部分學(xué)生高考演奏的曲目都超出了自身的能力范圍。造成這些普遍現(xiàn)狀的原因是多方面的：1.學(xué)生對于學(xué)琴的目的動機(jī)，從小開始學(xué)琴的學(xué)生，更多的是將學(xué)習(xí)一樣樂曲作為興趣愛好，并未計(jì)劃將其作為今后的專業(yè)方向，所以對于各種演奏方法并沒有嚴(yán)格細(xì)致的進(jìn)行學(xué)習(xí)再加上小升初，初升高等升學(xué)壓力的因素導(dǎo)致中途間斷；而從高中開始學(xué)琴的學(xué)生更多的是抱著應(yīng)試的目的，通過短時(shí)間集訓(xùn)進(jìn)行速成，這違背了學(xué)習(xí)樂器循序漸進(jìn)的規(guī)律，自然很多基礎(chǔ)的內(nèi)容就忽略了。2.學(xué)生入學(xué)前的彈奏方法參差不齊，存在許多不規(guī)范業(yè)余的方法，曲目量單一，部分學(xué)生只會彈考級的曲目其它風(fēng)格的曲目從沒學(xué)過，這與教師的知識體系以及教學(xué)經(jīng)驗(yàn)方法有著密不可分的關(guān)系。第二，學(xué)生基本音樂素養(yǎng)知識如音準(zhǔn)、節(jié)奏等知識不夠扎實(shí)。往往很多學(xué)生直到高中才學(xué)習(xí)視唱練耳和樂理這些重要的理論知識，在試譜演奏與理解樂譜上存在許多錯誤。第三，學(xué)習(xí)缺乏耐心，好高騖遠(yuǎn)。筆者在教學(xué)過程發(fā)現(xiàn)存在個別基礎(chǔ)略好的學(xué)生會由于個人的目光短淺而好高騖遠(yuǎn)，希望能彈一些高難度的曲目，不認(rèn)真完成教學(xué)計(jì)劃設(shè)定的曲目，殊不知那些曲目已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其演奏能力，如果一味的要彈奏超越自身能力的曲目就如同給自己埋下一個定時(shí)炸彈，不斷加深錯誤的演奏方法，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己無力完成這首曲目時(shí)又得繞回原路，浪費(fèi)學(xué)習(xí)時(shí)間做了許多無用功。

但是，雖然綜合類藝術(shù)院校的學(xué)生不及專業(yè)音樂學(xué)院的學(xué)生專業(yè)那樣根基扎實(shí)，但是這類學(xué)生具有相對更綜合的知識結(jié)構(gòu)體系，社會實(shí)踐與策劃能力會更強(qiáng)，能將所學(xué)專業(yè)更廣泛的與相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行聯(lián)結(jié)。所以，對于這樣類型的學(xué)生在教學(xué)中決不能套用專業(yè)音樂院校的教學(xué)模式，更加應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生“全、正、質(zhì)”的能力特點(diǎn)。

（二）教學(xué)方法存在的問題

從綜合類的藝術(shù)院校的人才培養(yǎng)方案中不難看出，學(xué)校的培養(yǎng)方向定位是將學(xué)生培養(yǎng)成具有專業(yè)演奏技能與實(shí)踐能力的人才，面對當(dāng)下如此緊張的就業(yè)環(huán)境，培養(yǎng)一名具有專業(yè)正規(guī)演奏方法并且具有相當(dāng)演奏能力的教師，遠(yuǎn)比培養(yǎng)一名演奏家更加符合市場的需求。所以，在教學(xué)中對于教學(xué)法的正確性與合理性應(yīng)該放在極其重要的位置。第一，綜合類藝術(shù)院校的的古箏教育相對專業(yè)音樂學(xué)院的起步要晚，所以切忌照搬音樂學(xué)院“高、深、?！钡慕虒W(xué)模式，掩蓋了綜合類藝術(shù)院校所具有的“全、正、質(zhì)”的特點(diǎn)。第二，教學(xué)內(nèi)容上重視現(xiàn)代箏曲忽視傳統(tǒng)箏曲的學(xué)習(xí)，致使演奏風(fēng)格單一，曲目量不大，有時(shí)一個學(xué)期下來只會彈兩到三首曲子，使學(xué)生的綜合演奏能力無法提升。第三，小組課排課不夠靈活，實(shí)踐課比重不夠大。由于器樂課堂的特殊性，屬于專業(yè)授課。我們的上課模式主要以一對二的教學(xué)模式為主，主要根據(jù)學(xué)生的程度進(jìn)行排課，這樣的教學(xué)優(yōu)勢在于課堂人數(shù)少，老師與學(xué)生之間的交流能夠更加的深入，一些建議與想法也能夠及時(shí)得以反饋解決。不過固定學(xué)生的排課教學(xué)不能讓學(xué)生全面了解其他同學(xué)的學(xué)習(xí)狀態(tài)難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。第四，缺乏對學(xué)生的綜合教學(xué)能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。

二、對綜合類藝術(shù)院校古箏教學(xué)的幾點(diǎn)建議

（一）授之以魚不如授之以漁

綜合類的藝術(shù)院校的學(xué)生畢業(yè)后將會有大部分畢業(yè)生進(jìn)入到中小學(xué)的教師行業(yè)，教師的教學(xué)方法不能僅限于教學(xué)生如何彈琴更為重要的是教授學(xué)生如何掌握正確的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的綜合教學(xué)能力和創(chuàng)造能力，同時(shí)與之相關(guān)聯(lián)的專業(yè)理論知識例如視唱練耳、樂理、和聲曲式以及音樂史等理論知識也要同樣重視，培養(yǎng)的學(xué)生能夠更好的完成社會古箏教學(xué)工作，真正做到授之以魚不如授之以漁。

（二）強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)演奏技法的重要性，重視加強(qiáng)基本功慢速練習(xí)

基礎(chǔ)演奏技法是古箏演奏的根基，正如建房時(shí)的地基一樣，地基不牢固房子越往上建就有倒塌的可能，古箏學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)沒打牢，越往難學(xué)越會彈得吃力，感覺力不從心。筆者接觸過不少高中才學(xué)古箏的學(xué)生，為了高考得高分就彈一些超越自身能力的樂曲，例如：《云裳訴》《溟山》《西域隨想》這類具有高難度的樂曲，由于他們不具備相應(yīng)的手指技術(shù)，每當(dāng)彈到快板是總是錯音百出，越彈越慌，草率地彈完，自然就談不上任何音樂表現(xiàn)力與音樂內(nèi)涵。而在課后練習(xí)中沒有進(jìn)行慢練，而是一遍一遍機(jī)械化的練習(xí)直到樂曲彈完，對于手指觸弦的方法根本無暇顧及。這樣的練習(xí)沒有任何的意義，只是不斷的加深錯誤的演奏方法。所以在教學(xué)過程中尤其是大一階段應(yīng)當(dāng)將基礎(chǔ)慢速練習(xí)放在重要位置，及時(shí)糾正學(xué)生的演奏方法并定期組織學(xué)生們進(jìn)行觀摩互相學(xué)習(xí)，及時(shí)檢驗(yàn)練習(xí)結(jié)果。

（三）設(shè)置相對靈活的上課方式，增加器樂實(shí)踐課在教學(xué)模式中的比重

前文講到一對二的小組課模式的優(yōu)越性，在此基礎(chǔ)上筆者建議靈活調(diào)動上課人數(shù)與人員，例如可將演奏同一樂曲的學(xué)生劃分到一組上課，這樣不僅節(jié)省教學(xué)時(shí)間也能夠讓學(xué)生之間進(jìn)行更直觀且有效的借鑒與學(xué)習(xí)。同時(shí)增加器樂實(shí)踐課，通過排練課的上課形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，掌握器樂排練的方法與形式，將學(xué)習(xí)到的演奏與理論知識運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)中，從而提高學(xué)生的演奏能力與綜合實(shí)踐能力。

（四）教師自身示范的重要性

教師的自身示范在課堂教學(xué)中有十分明顯的作用，器樂教學(xué)自古沿用“口傳心授”的教學(xué)模式，由此看出教師示范的重要性。主要體現(xiàn)在以下幾個方面，首先，教師示范可以讓學(xué)生迅速得到視覺上的刺激并進(jìn)行相應(yīng)的模仿，特別是一些例如《箜篌引》難度較大的樂曲只有通過教師的示范才能準(zhǔn)確的表達(dá)，學(xué)生更直觀的理解。其次，教師的示范可以給學(xué)生樹立演奏的正確風(fēng)格與榜樣，學(xué)生都會向榜樣學(xué)習(xí)，通過對老師演奏的模仿逐漸形成自己的演奏想法與風(fēng)格。

在這些教學(xué)工作與研究過程中，筆者不斷反思每個階段的工作學(xué)習(xí)，適時(shí)調(diào)整自身的教學(xué)方式方法，也逐漸在實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的過程中獲得一些收獲。教師如何正確引導(dǎo)學(xué)生在不同學(xué)習(xí)階段的知識學(xué)習(xí)以及興趣學(xué)習(xí)是值得老師終身思考的一個重要課題。相信除了有過硬的專業(yè)技能知識更重要的是有著對教師這份工作強(qiáng)烈的責(zé)任感。筆者也將堅(jiān)守“活到老學(xué)到老”的人生哲理，不斷學(xué)習(xí)提升自身綜合素質(zhì)，不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)體系，將時(shí)代的新信息與新需求傳遞給學(xué)生們，努力在教師崗位上做出新的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

篇10

帶“住校班”，這是第一次

9月初，我接手了自己17年從教生涯中的第一個“住校班”，我將從一年級起陪同這39個孩子，一直到他們小學(xué)畢業(yè)。

才開學(xué)一周，孩子們還處于比較茫然的階段，也有孩子每天因?yàn)橄肽罡改付?，他們?shí)在年紀(jì)太小了。我個人是不主張打著“培養(yǎng)孩子獨(dú)立生活能力”的旗號讓四五歲的孩子選擇住校的，即使6個生活老師會將他們照顧得很好，但他們與家人之間的感情在這個年齡階段是無法取代的。

在9月新學(xué)期開學(xué)當(dāng)天，我讓家長與孩子們一起進(jìn)入教室，家長站在教室后面，孩子們站在前面。副班主任請家長們除了交學(xué)校要求的資料外再填寫一份表格，表格的內(nèi)容包括孩子3歲之前由誰在帶?是否生長在單親家庭?家長想要培養(yǎng)一個什么樣的孩子?如果孩子遇到挫折，家長會是什么樣的反應(yīng)?家長有閱讀的習(xí)慣嗎?當(dāng)家長們在教室后面填寫表格時(shí)，我把孩子們聚攏在一起，將他們圍成一個圈。我先自我介紹：“我是廖老師?！比缓?，我拿出一個球，請每個孩子在將球傳遞給下一個人時(shí)說一聲“你好”，球傳到第二圈時(shí)，每個孩子要對下一個說“很高興認(rèn)識你”。最后，反方向地傳球，孩子對下一個孩子說：“讓我們做朋友吧?！鼻騻髁?圈，孩子們開始有眼神接觸了，臉上出現(xiàn)笑容了。

到這個時(shí)候，我讓家長們跟自己的孩子說再見，只有一個孩子哭了。

當(dāng)天，所有的家長原本應(yīng)該在11點(diǎn)半時(shí)離開學(xué)校，我卻在那時(shí)候?qū)⒓议L再次聚集起來開了1個小時(shí)的家長會。家長委員會立即成立了，QQ群也有了。

您的孩子好，是您基因好；您的孩子不好，是廖老師教得不好

“住校班”才開學(xué)一個星期，我每天要接無數(shù)電話。有個家長總是在問我：“孩子哭了嗎?他今天表現(xiàn)如何?”每天都問，我忍不住跟她說：“這才一個星期，有什么可表現(xiàn)的啊?與其關(guān)心孩子的表現(xiàn)，不如關(guān)心孩子對住校適應(yīng)與否，他是否愿意繼續(xù)住下去?！泵刻?，我接到的家長電話，內(nèi)容都差不多。

我習(xí)慣了家長對老師的要求和看法——你是老師，孩子有半點(diǎn)不好都是你的責(zé)任。我曾在某次家長會上開玩笑說：“您的孩子好，是您基因好：您的孩子不好，是廖老師教得不好?！贝嗽捯怀?，家長們臉上的表情有點(diǎn)尷尬。

每屆的學(xué)生都不一樣，6年前我?guī)У哪莻€班級，在一年級第一課上，他們對我教給他們的簡單漢字興趣濃厚得不得了。而如今帶的這些孩子，我在黑板上寫了一個“山”字，下面七嘴八舌地回答：“這是‘山’字，我都會了!”也不好推行激勵機(jī)制，因?yàn)榫退隳脛赢嬈吞枪麄?，孩子們也會說：“這有什么呀，我家多的是?！?/p>

我教了17年書，在4個小學(xué)執(zhí)教過，從公立學(xué)校到私立學(xué)校，我自己在努力創(chuàng)造新的價(jià)值。一個成熟的老師，必然能在教學(xué)中找到實(shí)現(xiàn)自己想法的方式。一個老師的成熟期是8年，但這是難挨的8年，許多年輕的老師在從事教學(xué)后一兩年就離開了教學(xué)崗位，很可惜。我自己是真心喜歡當(dāng)老師，也真心喜歡孩子。在我迎來某一屆一年級新生時(shí)，我在黑板上寫下自己的姓“廖”，再向孩子們解釋這個字的含義：“這是一個像屋頂一樣的廣字頭，就像廖老師會保護(hù)你們，中間一個羽毛的‘羽’，就像鳥兒一樣飛到同學(xué)們的身邊……”有個小孩插嘴道：“廖老師是小鳥，廖老師一定是鳳凰吧?”全班同學(xué)哈哈大笑。

老師能決定孩子作業(yè)的多少，我教過的班級，作業(yè)從來都很少，家長們紛紛打來電話問我：“怎么能不布置作業(yè)呢?”我的看法是，要想孩子學(xué)到東西，方法俯拾皆是，如果一個老師需要用作業(yè)來體現(xiàn)自己的教學(xué)成績，那未免太自卑了。我的女兒今年讀初一，她的周末作業(yè)中抄寫的那部分都是我替她完成的，我說：“玩兒去吧，抄這些，有什么意義?”

如果孩子過早懂事，我會很心疼

除了剛剛送走的那一批學(xué)生和剛迎來的“住校生”，之前我都是教畢業(yè)班。大家可能想象不到“小升初”給孩子造成了多大的壓力，分?jǐn)?shù)如何，我個人認(rèn)為那并不重要，即使考不上重點(diǎn)中學(xué)，人生依然要繼續(xù)，何況我認(rèn)為教育并不是指學(xué)校教育，教育是一輩子的事情。現(xiàn)在許多小學(xué)都是以“考上XX中學(xué)的有多少人”作為指標(biāo)來衡量教育質(zhì)量的，學(xué)校的大風(fēng)氣已經(jīng)給孩子造成了影響。班會討論的是“小升初”，家長談?wù)摰氖恰靶∩酢?，?bào)紙上寫的也是“小升初”，小學(xué)生只是孩子，卻不得不生活在考試的陰影下。

可供孩子們發(fā)泄壓力的方法很少，私下拿手機(jī)互相發(fā)短信抱怨作業(yè)、家長和考試算是其中之一，還有朦朦朧朧“談戀愛”的、玩電腦的，我認(rèn)為這些都可以理解。

讓我異常心疼的不是孩子們微弱的反抗，而是他們的懂事。我曾教過一個男孩，數(shù)學(xué)不好，他不斷地上輔導(dǎo)課，不斷地跟家長說：“我不會讓你失望的?！彼勘硪淮螒B(tài)，我就心疼一次，讓一個10來歲的孩子在這么大的壓力下變得這么懂事，這究竟是值得高興還是讓人感到悲哀?

我不愿意我的學(xué)生是考試的機(jī)器，因此，我的班級總是有許多活動。在某一屆學(xué)生畢業(yè)時(shí)，我們組織了畢業(yè)旅行，十幾個孩子加上包括我在內(nèi)的兩個老師，一行人去了潿洲島，家長沒有絲毫的不信任。每年春天的風(fēng)箏節(jié)和新年時(shí)的音樂會是保留節(jié)目，除此之外，我們分享日記，我號召他們給自己的家長寫信，日記和書信往來如今都已集結(jié)成冊，這是他們自己的財(cái)富。