導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇意識(shí)的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

意向性：它的基本結(jié)構(gòu)

意向性理論是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的核心理論。胡塞爾說(shuō)：“意向性表現(xiàn)了意識(shí)的基本性質(zhì)，

全部現(xiàn)象學(xué)問(wèn)題……都與之密切相關(guān)?！雹谝庀蛐砸辉~源于拉丁文Intendere，意思是“指向”。胡塞爾把意向性定義為“作為‘對(duì)某物的意識(shí)’的心理過(guò)程的特性”③。或者，“意向的心理過(guò)程就是對(duì)某物的意識(shí)” ④。

從一般的自然態(tài)度來(lái)看，在意識(shí)中，我們意向著意識(shí)之外的實(shí)在的對(duì)象。但是不難發(fā)現(xiàn)，在許多時(shí)候我們意向的對(duì)象不真的存在，比如說(shuō)是虛構(gòu)的或者幻想的，而我們的意識(shí)卻仍然是可能的，意識(shí)的意向性仍然存在。這便意味著意識(shí)當(dāng)它和實(shí)在沒(méi)有關(guān)系時(shí)仍然是自身完整的、自足的，因此，意識(shí)能夠擁有純粹的意向性和純粹的活動(dòng)，意識(shí)的本質(zhì)是意識(shí)的純粹的內(nèi)在固有的性質(zhì)，這種本質(zhì)和實(shí)在或由關(guān)在所決定的經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)。

胡塞爾在《邏輯研究》中提出了對(duì)意識(shí)本質(zhì)結(jié)構(gòu)的初步設(shè)想。首先，他認(rèn)為意識(shí)具有“性質(zhì)”（quality）和“材料”(matter)兩個(gè)方面：“每個(gè)心理行為(act)有兩個(gè)方面：性質(zhì)，它把行為刻劃為比如說(shuō)表象或判斷；材料，它授予行為對(duì)一個(gè)對(duì)象的確定的指向，比如說(shuō)，它使這個(gè)表象只顯示這一個(gè)對(duì)象而不是別的?！雹菘梢钥闯?，胡塞爾把“性質(zhì)”看做是行為中決定這個(gè)行為是什么種類的行為的那種內(nèi)在規(guī)定性，而把“材料”看作是行為中確定哪一個(gè)是被意向的對(duì)象的那種要素。其次，胡塞爾區(qū)分了意識(shí)的“實(shí)在的（real)和意性的(intentional)內(nèi)容” ⑥。意識(shí)行為的實(shí)在內(nèi)容指的是發(fā)生在意識(shí)的內(nèi)在時(shí)間中的實(shí)際的過(guò)程方面，這是一種屬于并且只屬于“這一個(gè)”行為的特殊事實(shí)。意識(shí)行為的意向性內(nèi)容則是一種普遍性的“意向性本質(zhì)” ⑦，或者“經(jīng)驗(yàn)的觀念本質(zhì)” ⑧。這是許多不同行為都同樣可以具有的抽象或觀念的方面，即行為的意義。

這種設(shè)想在《觀念：純粹現(xiàn)象學(xué)的一般導(dǎo)論》中進(jìn)一步發(fā)展為更為清晰而成熟的思想。胡塞爾采用了新的術(shù)語(yǔ)，noesis和noema*，來(lái)描述意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)內(nèi)容，noesis是意識(shí)行為的“實(shí)在的”方面，是行為的時(shí)間性的成份，并且它只包含“那些自身具有意向性特性的心理過(guò)程的要素”⑨。而不包含那些自身不具有意向性的要素，如“感覺(jué)內(nèi)容”或“質(zhì)料”，雖然，感覺(jué)質(zhì)料也是行為的實(shí)在的成份。noesis具有兩個(gè)方面：（1）意識(shí)行為的規(guī)定性。這個(gè)規(guī)定性決定一個(gè)行為成為一個(gè)什么種類的行為（知覺(jué)的或想象的或判斷的等等）；（2）“給予含義” (Sense-giving)的特性。這個(gè)規(guī)定性決定了一個(gè)行為成為一個(gè)什么種類的行為（知覺(jué)的或想象的或判斷的等等）；（2）“給予含義”（Sense-giving）的特性。這種特性決定了一個(gè)行為的內(nèi)容，也就是意向的內(nèi)容。不難看出，noesis的第一方面屬于《邏輯研究》中所說(shuō)的“性質(zhì)”方面，第二方面屬于“材料”方面，而noesis 相當(dāng)于所謂的“實(shí)在的內(nèi)容”，因此，它的第一方面是意向行為的實(shí)在的性質(zhì)，而第二方面則是實(shí)在的材料。和noesis相反，noema是意識(shí)行為中和noesis相關(guān)的非實(shí)在的意向性內(nèi)容，或者說(shuō)，是noesis的抽象性的相關(guān)物。和noesis的結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，noema也有兩個(gè)方面：（1）意向行為規(guī)定性的抽象內(nèi)容。這是行為的方式即noesis的第一方面的相關(guān)物；（2）意向行為的“含義”（noematic sense），這是noesis第二方面的相關(guān)物。含義是胡塞爾最關(guān)心的問(wèn)題，因?yàn)椤昂x是noema的根本成份”⑩ 。含義是一種普遍性的內(nèi)容，它不以具體行為類型的變化為轉(zhuǎn)移，假設(shè)有一組指向同一個(gè)對(duì)象的行為，這些行為分別是知覺(jué)的、記憶的、判斷的等等，這些不同的行為可以擁有同樣的讎。我們同樣可以看出，noema相當(dāng)于《邏輯研究》中的“意向性內(nèi)容”，noema的第一方面便是意向行為的非實(shí)在的或意向性的“性質(zhì)”，第二方面則是非實(shí)在的或意向性的“材料”。

很顯然，noesis是意向行為的意向作用本身，也就是發(fā)生著的“我思”，是自我的“注意的投射”⑾。由于它是“指向著”的，因此它便“授予”意向行為以含義。而noema是它的相關(guān)物，是意向行為的非實(shí)在或觀念的內(nèi)容，這種內(nèi)容不是自身發(fā)生著的，而是被包含著的。簡(jiǎn)單地說(shuō)來(lái)，noesis和noema就是意向行為中的“意識(shí)本身和意識(shí)的相關(guān)物”⑿ 。我們決不能把noesis和noema看做是各自獨(dú)立的東西，相反，它們是一個(gè)行為中互相依存的兩個(gè)方面，不具有noema的noesis是不可能的，noesis本身必然包含一個(gè)noema。胡塞爾指出：“每一個(gè)意向性的心理過(guò)程顯然是noetic，它本身便飲食了含義這種東西（13）。他還說(shuō)：“決不可能存在著一個(gè)noetic要素而沒(méi)有一個(gè)noematic要素專屬于它?！埃?4）（noetic和noematic是noesis和noema的形容詞）胡塞爾為什么需要設(shè)立一個(gè)noema？這至少有兩個(gè)原因：（1）如果noesis不上有noema，那么noesis的實(shí)在性就不是一種現(xiàn)實(shí)性，這樣的心理行為便沒(méi)有反思形式，就不可能向意識(shí)顯現(xiàn)，它對(duì)于我們的意識(shí)便將只是作為虛無(wú)而悄然逝去；（2）noema不僅是noesis的反思形式，而且是它的構(gòu)造工具，也就是說(shuō)，它通過(guò)noema構(gòu)造了意向行為的客觀性內(nèi)容，這樣一個(gè)意向行為便不僅具有它本身的主觀性方面而且同時(shí)具有屬于它的客觀性方面，于是，意識(shí)的純粹完滿性、自足性便是可能的。因此，胡塞爾常常把讎稱作“客觀性含義”（objective sense）。

Noema，對(duì)象，知覺(jué)表象

Noema顯然是意向性問(wèn)題的關(guān)鍵，對(duì)它的理解必須擺脫心理主義和經(jīng)驗(yàn)主義的影響。

Noema既然是意向行為的客觀性內(nèi)容，那么，它是不是意向行為的對(duì)象呢？這是一個(gè)非常關(guān)鍵而又容易引起誤解的問(wèn)題。胡塞爾的老師布倫塔諾認(rèn)為意向性的本質(zhì)在于“每一個(gè)心理現(xiàn)象都被刻劃為中世紀(jì)學(xué)者稱作意向性的非實(shí)在的對(duì)象（15）。掃布倫塔諾的看法，心理活動(dòng)的所指和真實(shí)對(duì)象毫不相干，心理的對(duì)象自身被飲食在心理活動(dòng)之中。這樣的話，我們便無(wú)法判定我們看見(jiàn)的這一棵樹(shù)到底是真實(shí)的還是幻覺(jué)的。胡塞爾通過(guò)建立noema的理論克服了這樣的困難。在胡塞爾看來(lái)，每個(gè)意向行為都有著指向，但并不意味著必然有一個(gè)對(duì)象，本質(zhì)地連系于每個(gè)意向行為的東西不是對(duì)象而正是noema。胡塞爾指出：“被給予意識(shí)的東西本質(zhì)上是同持的，不管所顯現(xiàn)的東西是否存在，也許是幻象，或許是全然地荒謬。我想到朱比特就象想到俾斯麥，想到巴比倫塔就象想到科隆大教堂?！保?6）可見(jiàn)，對(duì)象和意識(shí)本質(zhì)無(wú)關(guān)，意識(shí)的純粹本質(zhì)在于它有著一種“指向”，有一種內(nèi)容或含義也就是noema。不難看出意向行為中的“‘內(nèi)容’和‘對(duì)象’之間的區(qū)別（17），正是通過(guò)noema，“意識(shí)才連系于作為它的對(duì)象的某物”（18）。胡塞爾將其總結(jié)為一個(gè)命題：“每個(gè)noema都有一個(gè)‘內(nèi)容’即它的‘含義’，并且通過(guò)它而連系于它的對(duì)象?！埃?9）當(dāng)然，一個(gè)noema也有可能成為一個(gè)對(duì)象，但這是在另一種情況中出現(xiàn)的，只有當(dāng)我們對(duì)一個(gè)意內(nèi)行為彩取現(xiàn)象學(xué)態(tài)度，進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)反思行為的對(duì)象，也就是說(shuō)，原先行為中的含義可以在對(duì)這個(gè)行為的反思行為中轉(zhuǎn)化為對(duì)象，所以，我們是通過(guò)一個(gè)反思行為，一種新的noema或新的含義去認(rèn)知原先行為的noema或含義。胡塞爾稱之為“含義的第二級(jí)水平：對(duì)一個(gè)含義的含義”（20）。為什么一個(gè)行為不能把它自身的含義當(dāng)做對(duì)象？胡塞爾指出，在這個(gè)行為中，自我的注意力正“忙于”關(guān)注意向的對(duì)象，通過(guò)含義去把握那個(gè)對(duì)象，這時(shí)我們便無(wú)法意向這個(gè)行為的含義自身。胡塞爾說(shuō)：“如果我們進(jìn)行一個(gè)行為并在這個(gè)行為中活動(dòng)，像事實(shí)所發(fā)生的那樣。我們自然而然地指向這個(gè)行為的對(duì)象而不指向它的意義。比如說(shuō)，我們給出一陳述，我們判斷的是這個(gè)陳述所關(guān)涉的事物，而不是這個(gè)陳述的意義，不是邏輯意義上的判斷本身。后者只在思維的反思行為中才變成對(duì)象性的東西。”（21）

現(xiàn)在我們討論另一個(gè)容易引起誤解的問(wèn)題。胡塞爾在解釋noema時(shí)說(shuō)：“比如說(shuō)，知覺(jué)擁有它的noema，就其最基本水平而言，就是它的知覺(jué)的含義，也就是被知覺(jué)的東西的本身（the perceived as such）。與此相似，回憶擁它的被記憶的東西的本身（the remembered as such）……判斷擁有被判斷的東西的本身（the judged as such），喜愛(ài)擁有被喜愛(ài)的東西的本身（the pleasant as such），等等?！保?2）造成誤解的地方就在于胡塞爾把noema解釋為“被知覺(jué)的東西的本身”，這就容易使人把noema理解為通過(guò)感官而知覺(jué)到的東西，成為類似經(jīng)驗(yàn)表象的東西。然而根據(jù)胡塞爾的真正思想看來(lái)，同一棵樹(shù)，我們可以知覺(jué)它，可以回憶它，還可以判斷它，因此，這種“（）as such”的結(jié)構(gòu)不一定需要一個(gè)表象，這個(gè)結(jié)構(gòu)中（）里面的內(nèi)容可以隨行為種類變化而變化，但這個(gè)結(jié)構(gòu)中的意向內(nèi)容即含義則是同一的，可見(jiàn)，含義是超越具體行為種類的，也就超越了具體行為情況，超越了表象，并且含義作為一種主體間的意義，我們能把它告訴別人，別人也“能把握它即使他不是一個(gè)知覺(jué)者”（23）。于是，即使在知覺(jué)行為中，noema的含義也不是被感知的。胡塞爾明確地指出“一個(gè)知覺(jué)是個(gè)含義‘的’知覺(jué)，這和說(shuō)知覺(jué)是對(duì)這幢房子的知覺(jué)是不同的，這上知覺(jué)‘擁有’含義，但這個(gè)含義是不被知覺(jué)的。……這個(gè)知覺(jué)依據(jù)它的含義而被刻代劃為一個(gè)內(nèi)容是文藝復(fù)興式的建筑，其正面是石頭的圓柱等等的知覺(jué)，假如我閉上眼睛并相應(yīng)地回憶這幢房子，那么這個(gè)回憶便是擁有同樣含義的回憶?！保?4）由此看來(lái)，noema顯然是一種純粹的東西，是意識(shí)純粹本質(zhì)的關(guān)鍵方面，因此，決不能把它和任何非純粹的東西，如實(shí)在的對(duì)象或經(jīng)驗(yàn)表象混為一談，因?yàn)楫?dāng)時(shí)意識(shí)采取現(xiàn)象學(xué)態(tài)度時(shí)，全部不純粹的東西便被“懸擱”了。

Noesis， noema和感覺(jué)材料的三重關(guān)系

我們已經(jīng)注意到，當(dāng)一個(gè)意向行為作為一個(gè)知覺(jué)行為時(shí)，便涉及感覺(jué)材料的問(wèn)題，感材料便成為意訓(xùn)的第三個(gè)成份。在胡塞爾看來(lái)，noesis和感覺(jué)材料都是知覺(jué)行為的“實(shí)在的”部分，但這二者之間卻有著區(qū)別。Noesis是意向活動(dòng)的本身，是一個(gè)指向的作用，它本身具有意向性，因而它是屬于意識(shí)的純粹本質(zhì)的。感覺(jué)材料則是意識(shí)的不純粹部分，它“本身不具有意中性”（25）。也就是說(shuō)，“它本身不是一個(gè)對(duì)某物的意識(shí)”（26），于是，“它本身不具有含義”（27）。所以，感覺(jué)材料和意識(shí)本質(zhì)無(wú)關(guān)，意識(shí)離開(kāi)感覺(jué)材料仍然能夠完整地存在。只有在知覺(jué)行為中，意識(shí)才牽涉到感覺(jué)材料。胡塞爾把noesis當(dāng)做是“無(wú)材料的形式”而把感覺(jué)材料當(dāng)做“無(wú)形式的材料”（28）。當(dāng)知覺(jué)行為發(fā)生時(shí)，noesis給予材料以形式，于是“材料便被‘賦予生命’“（animated）(29)。就這樣，noesis把感覺(jué)材料“帶進(jìn)了意向性經(jīng)驗(yàn)并使它具有了意向性的特性”（30）。Noesis和感覺(jué)材料相結(jié)合而產(chǎn)生了顯現(xiàn)給意識(shí)的東西。

Noesis給感覺(jué)材料以生命是為了讓感覺(jué)材料來(lái)“描畫”（adumbrate）noema中的含義。胡塞爾舉例說(shuō)：“一棵樹(shù)的顏色……也就是實(shí)在的樹(shù)的顏色……這種顏色不屬于知覺(jué)的心理過(guò)程，不是一個(gè)真實(shí)內(nèi)在部分，不過(guò)我們也能夠在具體的心理過(guò)程的材料要素中找到‘某種類似顏色的東西’，稱作‘感覺(jué)材料的顏色’，而noematic顏色或‘對(duì)象性的’顏色便是被感覺(jué)材料的顏色所‘描畫’的?！保?1）而noematic顏色對(duì)于許多不同的知覺(jué)來(lái)說(shuō)，它可以是“同一的而且就本身而言是不變的顏色”，因此，它可以“被連續(xù)的多種多樣的感覺(jué)的顏色所描畫（32）。據(jù)此可見(jiàn)，感覺(jué)材料，比如作為感覺(jué)材料的顏色，是我們經(jīng)驗(yàn)著（experencing）的即自然發(fā)生著的事實(shí)，但它不是我們意識(shí)著的即自覺(jué)持把握著的事實(shí)。只要被noesis所激發(fā)的、被客觀化了的感覺(jué)材料才是向我們顯現(xiàn)的東西（the appearings），比如說(shuō)，顯現(xiàn)的顏色（the appearing of the color）。另外，和前面二者不同，noematic顏色不是心理過(guò)程中實(shí)在的部分，既不為我們所經(jīng)驗(yàn)也不是顯現(xiàn)的顏色，而是一個(gè)知覺(jué)行為中的純粹的抽象的意向性內(nèi)容或含義，也即是noesis激發(fā)、構(gòu)造感覺(jué)材料的純粹的依據(jù)。這種純粹的含義不是一種“描畫”（adumbrations），而是“被描畫的東西”（what is adumbrated）(33)。因此我們可以進(jìn)一步理解為什么胡塞爾把知覺(jué)的noema稱作“被知覺(jué)的東西的本身”，并以此區(qū)別于“被知覺(jué)的東西”。（the percerived）很顯然，“被知覺(jué)的東西的本身”的那個(gè)本身作為純粹的含義雖然在知覺(jué)中起著關(guān)鍵的作用，然而它本身并不被知覺(jué)著，它本身并不以種種具體的知覺(jué)的存在為轉(zhuǎn)移，它是自身同一而不變。

含義的結(jié)構(gòu)：內(nèi)容和X

由前面的討論可以看出，noema在意向行為中起著決定性的作用，而noema中的含義則是noema的最基本和最根本的部分，因此，含義實(shí)際上便是意向性的關(guān)鍵，或者說(shuō)，含義在根本上決定了意向性的本質(zhì)特征——“對(duì)某物的意識(shí)”。那么，含義決定“對(duì)某物的意識(shí)”是如何可能的？并且，這個(gè)“某物”在關(guān)于它的一系列意識(shí)中如何具有明確性？于是，我們面臨著一個(gè)含義的結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。

對(duì)某物的意識(shí)或者行為中對(duì)一個(gè)對(duì)象的意向性關(guān)系有二個(gè)層次：存在著一個(gè)對(duì)象被意向性關(guān)系有二個(gè)層次：存在著一個(gè)對(duì)象被意向著；同時(shí)，這個(gè)對(duì)象是被如此這般地意向著，或者說(shuō)，被意向成為如此如此的情況。于是，含義便具有兩種功能因而具有兩個(gè)部分：（1）和意向性關(guān)系第一層次相適應(yīng)的是“可確定的x”，（determinable x）簡(jiǎn)稱x，這上部分決定了哪一個(gè)對(duì)象是被意向著的；（2）和意向性關(guān)系的第二層次相適應(yīng)的是“屬性”，即是“謂項(xiàng)”（predicates），這個(gè)部分決定了對(duì)象被意向成什么樣。X本身是一個(gè)“空的x”（empty x），它指示著意向行為的那個(gè)“某物”或者“對(duì)象”本身，這個(gè)x被設(shè)想為“和全部謂項(xiàng)分離開(kāi)來(lái)的純粹的x”（34）。而“謂項(xiàng)”則是這個(gè)對(duì)象在特定行為中所呈現(xiàn)的種種確定性，如粗糙的、堅(jiān)硬的、彩色的等等性質(zhì)。不過(guò)，這只是理論上的區(qū)分，在實(shí)際情況中這兩個(gè)部分是不能獨(dú)立出現(xiàn)的，因?yàn)?，“謂項(xiàng)”總是“‘某物’的謂項(xiàng)，這個(gè)‘某物’……是中心的統(tǒng)一點(diǎn)（point—of—unity），……是謂項(xiàng)的‘負(fù)荷者’（bearer）”（35）。于是，x和“謂項(xiàng)”綜合在一起，就像實(shí)際上所發(fā)生的那樣，便是noema中完整的含義，也就是“處于確定性的方式之中的對(duì)象”（36）。這便是含義的一般形式。在這個(gè)形式中，x是“可能的謂項(xiàng)的確定的主項(xiàng)(subiect)“（37）。而謂項(xiàng)則是它的種種確定性質(zhì)或?qū)傩浴１热缯f(shuō)，有一個(gè)意向行為的含義表達(dá)為：一棵樹(shù)在花園里開(kāi)著花。那么“一棵樹(shù)”便是主項(xiàng)，便是被充滿的x，而“在花園里開(kāi)著花”則是謂項(xiàng)。

胡塞爾對(duì)含義結(jié)構(gòu)的分析使他能夠克服意識(shí)問(wèn)題中的一些困難。比如說(shuō)，假如我們認(rèn)為每個(gè)意向行為的對(duì)象只不過(guò)是隨著這個(gè)行為所帶來(lái)的具體內(nèi)容，那么，我們的意識(shí)之流便不具有任何統(tǒng)一性，我們便走向極端的相對(duì)主義，我們便不能認(rèn)識(shí)任何一個(gè)確定的對(duì)象，因?yàn)槊恳粋€(gè)對(duì)象都轉(zhuǎn)瞬即逝，并且永不再來(lái)。又假如我們認(rèn)為對(duì)同一個(gè)對(duì)象的各種認(rèn)識(shí)都是原則上同一的，那么我們便走向極端的機(jī)械主義。而胡塞爾的理論卻合適地解決了幾個(gè)不同的意向行為擁有不同的意義而又擁有同一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，他認(rèn)為，關(guān)于同一個(gè)對(duì)象的意義是統(tǒng)一的卻不是同一的，不同行為的不同含義能夠指向同一個(gè)對(duì)象，“對(duì)象……一再地‘不同地被給予’，它卻可以是‘同樣的’”（38）。含義是“可變化的而‘對(duì)象’……卻恰恰是同一的對(duì)象”（39）。比如說(shuō)，同一棵樹(shù)，我們可以觀看它的正面，還可以去看它的反面，又如“‘等邊三角形’如‘等角三角形’的觀念在內(nèi)容上并不相同，然而它們都……指向同一對(duì)象（40）。不難發(fā)現(xiàn)胡塞爾為什么強(qiáng)調(diào)需要一個(gè)x來(lái)保證意向行為的明確性，這個(gè)x作為noema中的“絕對(duì)存在”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。于是，含義的結(jié)構(gòu)可以描述為，以判斷為例：存在著對(duì)象x，這種x是如此這般。其它行為的含義結(jié)構(gòu)如果能夠表述的話，也將呈現(xiàn)為這個(gè)形式。

在這里，我閃遇到一個(gè)有趣的問(wèn)題。由于胡塞爾認(rèn)為意向性關(guān)系的明確性只為含義所決定，于是，有的人對(duì)此提出反對(duì)意見(jiàn)。比如說(shuō)，有人認(rèn)為“美洲的發(fā)現(xiàn)者”是哥倫布，但事實(shí)上不是哥倫布而是埃雷克遜（41）?？梢?jiàn)，只為含義所決定的意向性關(guān)系很能容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的所指。我認(rèn)為這種批評(píng)意見(jiàn)是對(duì)胡塞爾的誤解，因?yàn)楹麪枌?duì)含義的討論是在意向的一般本質(zhì)的這種水平上進(jìn)行的，他并沒(méi)有把含義作為命題的邏輯成份來(lái)討論，因此，不涉及“真值”問(wèn)題，或者說(shuō)，是超越了真值問(wèn)題的，也就是說(shuō)，真值問(wèn)題只是作為意向關(guān)系的特殊具體情況而被超越了，胡塞爾的含義理論只在意向關(guān)系的一般本質(zhì)的水平上有效。-同時(shí)可以看出，胡塞爾的含義理論是一個(gè)本質(zhì)論的問(wèn)題，而不是認(rèn)識(shí)論問(wèn)題或邏輯問(wèn)題，胡塞爾的確認(rèn)為他的理論不是對(duì)一般意義上的邏輯的研究，而是對(duì)“純粹邏輯”或“超越的邏輯”的研究。顯然，胡塞爾的理論和麥農(nóng)（A·Meinong）、弗萊格（G·Frege）的理論是不同的（有些人以為他們是基本類似的）。弗萊格認(rèn)為一個(gè)句子當(dāng)不具有真值時(shí)仍然具有意義，這表面看起來(lái)和胡塞爾有一點(diǎn)相似，但弗萊格不是從意向的一般本質(zhì)上考慮這個(gè)問(wèn)題，而是把那種不具真值的意義當(dāng)做是句子中邏輯有效的成份，這便成為一個(gè)語(yǔ)言的邏輯問(wèn)題，便必然為后來(lái)的決義理論證明為錯(cuò)誤的。正如羅素所指出的，在邏輯問(wèn)題中，邏輯學(xué)并不比動(dòng)物學(xué)更多地承認(rèn)獨(dú)角獸的存在，因?yàn)檫壿媽W(xué)和動(dòng)物學(xué)一樣都是研究真實(shí)的世界。而胡塞爾的研究對(duì)象卻是意識(shí)全部可能性的純粹本質(zhì)，因而這種理論的合理性不以任何具體情況為轉(zhuǎn)移。這也是胡塞爾認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)是一種嚴(yán)格科學(xué)的理由。

含義和意義

雖然胡塞爾沒(méi)有對(duì)語(yǔ)言的邏輯問(wèn)題作為細(xì)致的研究，但他卻很關(guān)心語(yǔ)言在意識(shí)問(wèn)題中的重要地位。D·W·Smith和R·Mclntyre根據(jù)胡塞爾的論述，提出兩條著名的原則：（1）每個(gè)語(yǔ)言的意義卻是被表達(dá)了的含義；（2）每個(gè)含義原則上都可能表達(dá)為語(yǔ)言的意義（42）。這兩條原則在我看來(lái)是基本上可接受的（如果根據(jù)胡塞爾明顯的論述的話），雖然第二條原則仍有令人疑惑的地方。

在胡塞爾看來(lái)，對(duì)一個(gè)對(duì)象的知覺(jué)含義、回憶含義等等可以和對(duì)這個(gè)對(duì)象的思維含義是同樣的，也就是說(shuō)，可以表達(dá)為語(yǔ)言的意義。他指出，各種行為的含義“都可以通過(guò)‘語(yǔ)言的意義’來(lái)表達(dá)，……表達(dá)自身有可能適用于各種‘含義’”（43）。他還更明確地說(shuō)：“noema不是別的，只是適用于全部行為的整個(gè)領(lǐng)域的一般觀念的意義?！埃?4）因此，含義和意義實(shí)際上是同等的東西，至于為什么分別采用不同的詞匯，胡塞爾解釋說(shuō)：“意義（Bedentung）……只連系于語(yǔ)言的領(lǐng)域，即表達(dá)的領(lǐng)域?！蛯?duì)于所有意向行為來(lái)說(shuō)，我們?nèi)岳^續(xù)討論‘含義’（Sinn）——一般說(shuō)來(lái)這個(gè)詞是和‘意義’等價(jià)使用的。為了加以區(qū)分，我們更愿意把意義這個(gè)詞在原有要領(lǐng)上使用……把含義這個(gè)詞更廣泛地使用?！埃?5）胡塞爾顯然把語(yǔ)言看作是意義的最根本的形式。在這一點(diǎn)上，胡塞爾和分析哲學(xué)家是可以相通的，當(dāng)然，胡塞爾始終最關(guān)心的是純粹邏輯問(wèn)題而使他沒(méi)有轉(zhuǎn)向普通的語(yǔ)言邏輯研究。

雖然胡塞爾通常認(rèn)為含義都可以表達(dá)為語(yǔ)言的意義，但他卻又認(rèn)為語(yǔ)言并不足以表達(dá)出全部的含義。他說(shuō)道：“當(dāng)一個(gè)新的概念形成了，我們總能發(fā)現(xiàn)一個(gè)原先沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)的意義變成現(xiàn)實(shí)的了，……存在著無(wú)數(shù)僅僅是可能的意義，它們從未被表達(dá)，并且由于人類認(rèn)識(shí)能力的界限而永遠(yuǎn)不可能被表達(dá)。“（46）胡塞爾對(duì)此沒(méi)有詳加說(shuō)明，只是打了一個(gè)比方：就像數(shù)目一樣，總存在著無(wú)數(shù)的沒(méi)有枚舉到的數(shù)目。對(duì)此我們有理由懷有疑惑（也許胡塞爾也有著疑惑？），（那些不可能被表達(dá)的意義是不是僅僅源于一個(gè)數(shù)量的原因（就像胡塞爾的比方所指示的）？還是可能源于一個(gè)性質(zhì)的原因？我們甚至可注意到許多我們所能共同獲得的意義并非是通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的，而是通過(guò)另外一些非私人的或者說(shuō)是客觀的別的種類的形式（藝術(shù)？技術(shù)工具？）而獲得的。這顯然是一個(gè)需要研究的問(wèn)題。

本文結(jié)語(yǔ)

以上我們簡(jiǎn)要地討論了胡塞爾關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的結(jié)構(gòu)分析。當(dāng)然，胡塞爾對(duì)意識(shí)本質(zhì)的研究并不限于結(jié)構(gòu)的分析，他還另外從一種發(fā)生學(xué)的角度研究了意訓(xùn)的本質(zhì)。從發(fā)生學(xué)角度看來(lái)，對(duì)意識(shí)本質(zhì)的結(jié)構(gòu)分析仍然不是最深層的研究，因?yàn)檫@些意識(shí)的結(jié)構(gòu)仍然是預(yù)先被給予的，而作為這些結(jié)構(gòu)的存在根據(jù)或前提的意識(shí)本初狀態(tài)必須是無(wú)條件、無(wú)前提的，沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)區(qū)分的。這便導(dǎo)入了所謂“時(shí)間”的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題不是本文想討論的內(nèi)容，故不多言。

意識(shí)本質(zhì)的結(jié)構(gòu)分析和發(fā)生學(xué)研究實(shí)際上各自涉及意識(shí)本質(zhì)的不同方面或?qū)哟?。這兩種研究似乎暗示了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的兩種趨向：發(fā)生學(xué)研究可能趨向一種本體哲學(xué)，而結(jié)構(gòu)分析則可能和分析哲學(xué)發(fā)生某些聯(lián)系，這很可能是許多分析哲學(xué)家對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)發(fā)生興趣的原因。我傾向于認(rèn)為胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)不是對(duì)立的而是互補(bǔ)的，如果說(shuō)分析哲學(xué)提供了關(guān)于世界的邏輯構(gòu)象，胡塞爾則企圖為意識(shí)尋找作為純粹根據(jù)的純粹邏輯。

注釋：

①②③④⑨⑩⑾⑿⒀⒁⒄⒅19 22 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 43 44 45

Husserl: Ideas: General Introduction to a pure phenomenology. Transl. By F·Kersten. The Hague: Martinus Nijhoff 1982. §32， p.61；§146，p.349；§84，p.200；§88， p.213；§85，p.203；§131，p.35；57，p.132；§88 p.213；§93，p.226；§129，p.309-311；§129，p.309-311；§129，p.309-311；§88，p.214；§85，p.203；§36，p.75；§86，p.208；§85，p.204；§97，p.238；§85，p.205；§97，p.237；§97，p.237；§97，p.237-238；§131，p.313-314；§131，p.313-314；§131，p.313-314；§131，p.313-314，§131，p.314；§131，p.314；§124，p.305；§124，p.294。

5 6 7 8 16 21 23 40 46 Husserl: Logical lnvestigations. Transl. By J·N·Findlay. Humamities press New York. 1970，Ⅴ，§20， p.588；Ⅴ，§16，p.576；Ⅴ，§16，p.578；Ⅴ，§16，p.577；Ⅴ，§11，p.559；Ⅰ，§34，p.332；Ⅰ，§14，p.290；Ⅴ，§20，p.588；Ⅰ，§35，p.333。

12 14 Husserl: phenomenology and the Foundations of the Sciences. Transl. By Ted E·Klein and William E·pohl·The Hague·Martinus Nijhoff 1980. §15，p.72；§16， p.76。

15 Brentano: Psychologle Vom Empirisches Standpunkt·Vol 1·Book 2·Chap 1。

20 24 Husserl: Noema und Sinn (manuscript) p·108.轉(zhuǎn)引自D·FФIlesdal， ‘Husserl’s notion of noema’ in ‘Husserl， Intentionality， and Cogintive Science H·L·Dreyfus ed， p.4。

篇2

關(guān)于翻譯本質(zhì)，古今中外有許多的論述和研究。許多學(xué)者指出翻譯是一種文化活動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)文本信息的對(duì)等基礎(chǔ)上，兼顧文化再現(xiàn)。而以美國(guó)的尤金.奈達(dá)、英國(guó)的紐馬克等語(yǔ)言學(xué)理論的譯論家則認(rèn)為翻譯的本質(zhì)是科學(xué)，因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)的發(fā)展揭示了翻譯理論研究和實(shí)踐的規(guī)律。2007年，莫娜？貝克教授演講中提出的“翻譯的本質(zhì)是重述”引發(fā)了學(xué)者們關(guān)于翻譯本質(zhì)以及翻譯理論與實(shí)踐的思考，因而筆者認(rèn)為有必要探求“翻譯的本質(zhì)是重述”這一命題的有效性和實(shí)用性。

二.翻譯本質(zhì)的探求

關(guān)于翻譯的本質(zhì)，歸結(jié)起來(lái)主要有兩點(diǎn)：一是關(guān)于翻譯是一種怎樣的活動(dòng)；二是關(guān)于翻譯是一種什么性質(zhì)的活動(dòng)（王克非， 1997：47）。這兩點(diǎn)囊括了翻譯的定義、概念和分類。翻譯到底是文化活動(dòng)還是科學(xué)，到目前也未有統(tǒng)一的說(shuō)法。

上世紀(jì)五十年代，《翻譯通訊》的主編董秋斯指出：“早有人說(shuō)過(guò)翻譯是一種科學(xué)，就是說(shuō)從一種文字譯成另一種文字，在過(guò)程中有一定的規(guī)律可以遵循”（王克非，1997：47）。

有人主張翻譯是一種具有藝術(shù)性的文化活動(dòng)，因?yàn)榉g主要是分析語(yǔ)言和對(duì)照文本，還涉及到不同語(yǔ)言所負(fù)載的文化。王克非教授將翻譯重新定義：“翻譯是譯者將一種語(yǔ)言文字所蘊(yùn)含的意思用另一種語(yǔ)言文字表述出來(lái)的文化活動(dòng)”（王克非， 1997：49）。

紐馬克認(rèn)為“翻譯既是科學(xué)，又是藝術(shù)。說(shuō)翻譯是科學(xué)，是因?yàn)橛行〇|西只有一種譯法，必須學(xué)會(huì)……說(shuō)翻譯是藝術(shù)，是因?yàn)橛行〇|西能有各種不同的譯法…”（王宗炎， 1982：16）。

三.“重述論”與經(jīng)典翻譯理論的聯(lián)系

貝克教授在其新書(shū)《翻譯與沖突――敘事性闡釋》（2006）中，把敘事作為本體論條件，舉例說(shuō)明所有翻譯理論，本質(zhì)上都是敘事（趙文靜，2009：34）。在應(yīng)邀接受翻譯理論家Andrew Chesterman教授的采訪中，貝克用中性詞“重述”來(lái)描述翻譯。盡管翻譯本質(zhì)上是“重述”或者“再創(chuàng)造”，“再敘事”絕非“隨意敘事”，仍需要遵循相應(yīng)的原則。

（一）“重述”與“忠實(shí)”原則

無(wú)論翻譯理論、研究、實(shí)踐經(jīng)歷了多大的發(fā)展和進(jìn)步，翻譯的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一仍然是盡可能追求忠實(shí)原作。18世紀(jì)末，愛(ài)丁堡大學(xué)歷史教授泰特勒提出了評(píng)判翻譯的三大標(biāo)準(zhǔn)，“譯文應(yīng)完全重現(xiàn)原作的思想內(nèi)容；譯文的風(fēng)格和筆調(diào)應(yīng)與原文相同；譯文應(yīng)與原作一樣流暢”（Tytler，1790）。泰特勒翻譯三原則從內(nèi)容、風(fēng)格和語(yǔ)言表達(dá)三個(gè)方面來(lái)評(píng)判譯文的好壞。

原文：我不由想起孔子一句富有哲理的名言，叫做“四十而不惑”。意思就是人到成熟之年，有更加開(kāi)闊的眼界和更為豁達(dá)的心胸。（資料來(lái)源：總理在2010年達(dá)沃斯論壇特別致辭）

分析：使用具有中國(guó)特色的語(yǔ)言開(kāi)展外交能為外交語(yǔ)言增色，同時(shí)增強(qiáng)說(shuō)服力，但理解這些語(yǔ)言要表達(dá)的信息需要一定的文化底蘊(yùn)，在翻譯時(shí)不僅要傳達(dá)原語(yǔ)信息，更要再現(xiàn)語(yǔ)言背后的文化。

參考譯文：I cannot help thinking about a philosophic proverb “When one becomes 40， he’ll no longer suffer from perplexity”， said by Confucius， which signifies that when one reaches maturity in age， he will have a broader vision and be more open-minded.

（二）“重述”與“功能對(duì)等理論”

西方翻譯理論家尤金？奈達(dá)的“功能對(duì)等理論”認(rèn)為“翻譯是用最恰當(dāng)、自然和對(duì)等的語(yǔ)言從語(yǔ)義到文體再現(xiàn)源語(yǔ)的信息”（郭建中，2000：67）。“功能對(duì)等”即目標(biāo)語(yǔ)與源語(yǔ)在功能上“對(duì)等”或“相同”。在訪談中，貝克教授提到“我認(rèn)為不應(yīng)該拋棄對(duì)等概念，否則很難進(jìn)行原文和譯文的對(duì)比”（趙文靜， 2009：36）。

原文：輕輕的我走了；譯文：Very quietly I take my leave

原文：正如我輕輕的來(lái)；譯文：As quietly as I came here。

原文：我輕輕的招手；譯文： Quietly I wave good-bye。

原文：作別西天的云彩；譯文：To the rosy clouds in the western sky。

. （資料來(lái)源：原版英語(yǔ)網(wǎng)）

（三）“重述”與“功能目的論”

“功能目的論”認(rèn)為譯者翻譯過(guò)程中的參照物應(yīng)該是譯文在譯語(yǔ)環(huán)境中所預(yù)期達(dá)到的交際功能。也就是說(shuō)，翻譯方法和策略必須由譯文預(yù)期目的或功能決定（陳小慰， 2006：16）?！肮δ苣康恼摗辈⑽础拔┕δ苷摗?，同時(shí)還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“忠實(shí)”，即“功能+忠實(shí)”。

原文：此次參加法蘭克福書(shū)展的中國(guó)出版物豐富多彩、琳瑯滿目、包羅萬(wàn)象，涵蓋歷史、文化……（資料來(lái)源：《外交口譯》（2011，P191）

分析：中文里四字成語(yǔ)并列結(jié)構(gòu)很常見(jiàn)，能夠起到強(qiáng)調(diào)和加強(qiáng)語(yǔ)氣的作用，而英文強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)潔。該例子中“豐富多彩、琳瑯滿目、包羅萬(wàn)象”這三個(gè)同義詞可直譯為“a vast/wide range of”，簡(jiǎn)潔明了，也能表達(dá)原文的意思。

譯文：The Chinese publishers have brought to the Frankfurt Book Fair a full range of delicately designed books introducing the Chinese history and culture…

四.“翻譯的本質(zhì)是重述”在翻譯實(shí)踐中的應(yīng)用

傳統(tǒng)翻譯標(biāo)準(zhǔn)使多數(shù)人認(rèn)為譯員在翻譯過(guò)程中能客觀地轉(zhuǎn)述客戶的話語(yǔ)。同時(shí)客戶對(duì)譯者抱有很高的期望，認(rèn)為譯員能完全按照他們的意愿來(lái)翻譯。但譯者不是單純的翻譯機(jī)器，在重述原文時(shí)不可能做到完全客觀和中立。同時(shí)譯者的素質(zhì)（對(duì)兩種語(yǔ)言文化的熟練）、動(dòng)機(jī)、所處環(huán)境、翻譯觀、文化觀，甚至年齡、性格等，都有可能影響到他的翻譯（王克非， 1997：49）。

（一）譯者如何優(yōu)化“重述”

“翻譯的本質(zhì)是重述”讓人們重視譯員的主觀能動(dòng)性。由于譯員在重述原文信息時(shí)會(huì)受其主觀能動(dòng)性的影響，在翻譯實(shí)踐中多少會(huì)“強(qiáng)化或削弱原作敘述的某些方面”（Baker， 2006：105）。

“翻譯的本質(zhì)是重述”要求譯者除了忠實(shí)客戶、忠實(shí)原文，還需要對(duì)自己譯文負(fù)責(zé)。盡管譯員翻譯的初衷是好的，但是其文本和話語(yǔ)可能會(huì)被他人用作不道德的目的，甚至被斷章取義地利用。若出現(xiàn)這樣的情況，譯員并不能完全免于責(zé)任，因此在翻譯時(shí)譯員至少要能遇見(jiàn)自己的譯本或話語(yǔ)的用途和可能產(chǎn)生的影響。

（二）重述對(duì)譯者的新要求

傳統(tǒng)翻譯標(biāo)準(zhǔn)要求譯者在翻譯時(shí)要盡量做到“信、達(dá)、雅”，使原文與譯文間意思連貫、邏輯正確、語(yǔ)法正確、風(fēng)格恰當(dāng)?shù)?。筆者認(rèn)為“翻譯的本質(zhì)是重述”對(duì)譯員提出了更高的要求，不僅要靈活地、忠實(shí)地再現(xiàn)原文的思想內(nèi)容、形式、文化，而且還要求譯員譯出符合社會(huì)發(fā)展需要的譯文。

由于翻譯內(nèi)容的多樣性，譯員在“重述”原文時(shí)應(yīng)考慮到客戶、讀者和社會(huì)的需要，譯出滿足社會(huì)文化發(fā)展需要的譯文。翻譯活動(dòng)本身就是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，不同時(shí)代的譯作是在不同的社會(huì)背景下產(chǎn)生的。翻譯理論與實(shí)踐的多樣化會(huì)反作用于人類社會(huì)，因而筆者認(rèn)為譯文是否符合時(shí)展需要可作為衡量翻譯質(zhì)量和翻譯價(jià)值的標(biāo)尺。最好的譯文不一定是語(yǔ)意完全忠實(shí)原文的譯文，而應(yīng)該是符合社會(huì)階層和社會(huì)發(fā)展需要的譯文。

五.結(jié)語(yǔ)

篇3

    【關(guān)鍵詞】廣告 本質(zhì) 營(yíng)銷 傳播

    營(yíng)銷,是個(gè)人和集體通過(guò)創(chuàng)造,提供出售,并同別人交換產(chǎn)品和價(jià)值,以獲得其所需所欲之物的一種社會(huì)和管理過(guò)程。傳播,是社會(huì)信息的傳遞與社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。作為營(yíng)銷工具的一種,同時(shí)也作為一種重要的信息傳播現(xiàn)象,廣告同時(shí)屬于營(yíng)銷和傳播兩個(gè)范疇。因此,對(duì)廣告本質(zhì)的認(rèn)識(shí),也相應(yīng)存在著兩個(gè)傳統(tǒng),即傳播本質(zhì)論和營(yíng)銷本質(zhì)論。本文即結(jié)合上述兩種傳統(tǒng)的產(chǎn)生與發(fā)展,對(duì)廣告的本質(zhì)進(jìn)行初步的分析。

    一、對(duì)廣告本質(zhì)認(rèn)識(shí)的流變

    對(duì)廣告本質(zhì)的認(rèn)識(shí),大致經(jīng)歷了三個(gè)階段:第一階段是整個(gè)20世紀(jì)上半期,在該時(shí)期營(yíng)銷本質(zhì)論占據(jù)統(tǒng)治地位;第二階段為20世紀(jì)50年代至90年代,“傳播本質(zhì)論”出現(xiàn),對(duì)廣告本質(zhì)的認(rèn)識(shí)分化為兩個(gè)流派;第三個(gè)階段是20世紀(jì)90年代至今,兩種觀點(diǎn)從對(duì)立走向合流,人們對(duì)廣告本質(zhì)的認(rèn)識(shí)有了質(zhì)的提高。

    1.第一階段:“營(yíng)銷本質(zhì)論”的主導(dǎo)時(shí)代

    十九世紀(jì)末,社會(huì)大生產(chǎn)的發(fā)展帶動(dòng)了產(chǎn)能的提高。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇,使賣方市場(chǎng)的格局開(kāi)始松動(dòng),在競(jìng)爭(zhēng)壓力下,制造商們開(kāi)始意識(shí)到用廣告來(lái)推銷商品的必要性。1904年,美國(guó)廣告人約翰·肯尼迪提出了其著名觀點(diǎn)“廣告是印在紙上的推銷術(shù)”?？夏岬箱N售主義的廣告觀對(duì)后世影響巨大,在整個(gè)20世紀(jì)前半期,廣告研究的中心問(wèn)題幾乎都是圍繞著銷售力展開(kāi)的。持該種觀點(diǎn)的學(xué)者傾向于從營(yíng)銷的角度認(rèn)識(shí)廣告現(xiàn)象,其對(duì)廣告有代表性的定義如美國(guó)《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)詞典》對(duì)廣告概念的描述:“廣告是為了達(dá)到增加銷售額這一最終目的而向私人消費(fèi)者、廠商或政府提供有關(guān)特定商品、勞務(wù)或機(jī)會(huì)等消息的一種方法。”

    20世紀(jì)40年代,廣告大師羅斯·瑞夫斯提出著名的“USP”理論(Unique Selling Proposition,中文譯為“獨(dú)特銷售主張”或“獨(dú)特銷售說(shuō)辭”)。該理論認(rèn)為每一則廣告必須向消費(fèi)者說(shuō)一個(gè)主張,給予消費(fèi)者一個(gè)是競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)品做不到、不具有或沒(méi)有宣傳過(guò)的獨(dú)特利益承諾,以打動(dòng)消費(fèi)者并促進(jìn)銷售?？梢?jiàn),USP理論以廣告的促銷作用為立足點(diǎn),將“營(yíng)銷本質(zhì)論”推向頂峰。

    2.第二階段:兩種本質(zhì)論的分化與對(duì)立時(shí)代

    20世紀(jì)下半期,廣播、電視等媒體形式出現(xiàn)并走向普及,大眾傳播事業(yè)高度發(fā)展,媒介信息的過(guò)剩開(kāi)始限制廣告的效果,對(duì)廣告而言,消費(fèi)者的注意力開(kāi)始成為稀缺資源。以威廉·伯恩巴克為代表的廣告人,開(kāi)始從傳播的角度積極探尋廣告的溝通方法和傳播效果,較早地將廣告研究引向了傳播層面;而以大衛(wèi)·奧格威的品牌形象論為代表的廣告理論,也逐漸將研究視野從產(chǎn)品本身移開(kāi),開(kāi)始關(guān)注以品牌形象為主要內(nèi)容的信息傳播行為。

    更重要的是,20世紀(jì)50年代前后,經(jīng)施拉姆等學(xué)者多年的努力,傳播學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)新學(xué)科逐漸崛起,開(kāi)始建立起完善的學(xué)科體系和鞏固的學(xué)術(shù)地位,其影響逐漸滲透至市場(chǎng)領(lǐng)域。更多的人開(kāi)始從傳播的角度理解和研究廣告,他們將廣告的本質(zhì)界定為一種信息傳播行為。持此種觀點(diǎn)的學(xué)者傾向于從傳播的角度認(rèn)識(shí)廣告行為,代表性的定義如《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》對(duì)廣告的解釋:“廣告是傳播信息的一種方式,其目的在于推銷商品、勞務(wù),影響輿論,推進(jìn)一種事業(yè)或引起刊登廣告者所希望的其他反應(yīng)。廣告信息通過(guò)各種宣傳工具,其中包括報(bào)紙、雜志、電視、無(wú)線電廣播、張貼廣告及直接郵送等,傳遞給它所想要吸引的觀眾或聽(tīng)眾?！?/p>

    這意味著對(duì)廣告本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的出現(xiàn)了第二種傳統(tǒng),而關(guān)于廣告本質(zhì)的認(rèn)識(shí)自此走向分化。廣告與傳播的結(jié)合,將定量研究等實(shí)證的研究方法引入廣告學(xué),使廣告的理論研究更加嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué),它帶來(lái)了廣告學(xué)研究的又一次飛躍。至今,在我國(guó)目前的學(xué)科體系中,廣告學(xué)仍作為傳播學(xué)下屬的分支學(xué)科存在,足見(jiàn)傳播本質(zhì)論對(duì)廣告研究的影響之深遠(yuǎn)。

    3.第三階段:整合營(yíng)銷傳播理論誕生,對(duì)廣告本質(zhì)的兩種認(rèn)識(shí)逐漸合流

    20世紀(jì)末期,市場(chǎng)環(huán)境進(jìn)一步發(fā)生變化,隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展,尤其是電子計(jì)算機(jī)的廣泛應(yīng)用,產(chǎn)品的功能、質(zhì)量呈現(xiàn)出較強(qiáng)的同質(zhì)化趨勢(shì),不同品牌產(chǎn)品的可替代性增強(qiáng),僅憑借產(chǎn)品本身的差異直接說(shuō)服消費(fèi)者的難度加大,而消費(fèi)者的購(gòu)買決策,開(kāi)始更多地依賴各種與品牌相關(guān)的信息傳播。于是,企業(yè)各種營(yíng)銷目的的實(shí)現(xiàn),開(kāi)始更多地依賴各種傳播活動(dòng)。1993年,美國(guó)西北大學(xué)學(xué)者丹·舒爾茨教授提出整合營(yíng)銷傳播理論,該理論認(rèn)為“整合營(yíng)銷傳播是發(fā)展和實(shí)施針對(duì)現(xiàn)有和潛在客戶的各種勸說(shuō)性溝通計(jì)劃的長(zhǎng)期過(guò)程?！F(xiàn)有或潛在客戶與產(chǎn)品或服務(wù)之間發(fā)生的一切有關(guān)品牌或公司的接觸,都可能是將來(lái)信息的傳播渠道?！边@大大拓展了企業(yè)傳播活動(dòng)的范疇。舒爾茨在其著作中還提出了“營(yíng)銷即傳播,傳播即營(yíng)銷”這一著名命題,生動(dòng)地概括了現(xiàn)代營(yíng)銷的發(fā)展趨勢(shì),也開(kāi)啟了學(xué)界對(duì)營(yíng)銷與傳播的重新認(rèn)識(shí)。自此,企業(yè)營(yíng)銷和傳播行為的功能逐漸相互滲透,營(yíng)銷與傳播之間的界限趨向模糊,而對(duì)廣告本質(zhì)認(rèn)識(shí)的兩種分歧,也隨之出現(xiàn)合流的趨勢(shì)。

    二、對(duì)兩種廣告本質(zhì)觀的辨析

    盡管對(duì)廣告本質(zhì)認(rèn)識(shí)的兩種觀點(diǎn)正逐漸走向整合,但是,“營(yíng)銷”和“傳播”仍是廣告的兩種根本屬性,正確把握廣告的本質(zhì),仍需理清這兩種屬性的關(guān)系。

    第一,傳播效果低下的廣告很難取得良好的促銷效果,而缺乏銷售力的廣告,其傳播效果也沒(méi)有意義,兩者相互依存,缺一不可。所以無(wú)論是“營(yíng)銷本質(zhì)論”還是“傳播本質(zhì)論”,都只是從一個(gè)側(cè)面回答了關(guān)于廣告本質(zhì)的問(wèn)題,故無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)。所以,對(duì)其中一方觀點(diǎn)的認(rèn)同,并不應(yīng)該意味著對(duì)另一方的否認(rèn)與排斥,在廣告實(shí)踐的過(guò)程中,應(yīng)注意從營(yíng)銷和傳播兩個(gè)角度審視廣告活動(dòng),使企業(yè)廣告兼具銷售力和傳播力。

    第二,營(yíng)銷本質(zhì)論強(qiáng)調(diào)的是廣告的長(zhǎng)期效果,而傳播本質(zhì)論強(qiáng)調(diào)的是廣告的短期效果,兩種傳統(tǒng)的側(cè)重點(diǎn)有所不同。一般而言,廣告公司更多地關(guān)注廣告的傳播效果,從消費(fèi)者信息接觸的細(xì)節(jié)思考問(wèn)題。在當(dāng)今廣告行業(yè),應(yīng)高度強(qiáng)調(diào)對(duì)廣告營(yíng)銷本質(zhì)的認(rèn)識(shí),鼓勵(lì)創(chuàng)作具有較強(qiáng)實(shí)效性的廣告;相比之下,廣告主更關(guān)注廣告的營(yíng)銷效果,希望廣告起到立竿見(jiàn)影的促銷效果,很多廣告主用銷售額等營(yíng)銷指標(biāo)來(lái)衡量廣告效果,而忽視收視率、毛評(píng)點(diǎn)等更為直觀的傳播指標(biāo),這常常會(huì)導(dǎo)致廣告主與廣告公司之間的矛盾與分歧。所以,在廣告實(shí)踐中廣告主和廣告公司都應(yīng)從營(yíng)銷和傳播兩個(gè)角度審視廣告問(wèn)題,以利于企業(yè)廣告活動(dòng)的順利開(kāi)展。

    總之,隨著企業(yè)營(yíng)銷傳播觀念的進(jìn)步,企業(yè)營(yíng)銷與傳播行為之間的界限日趨模糊,企業(yè)的營(yíng)銷傳播行為正逐漸相互滲透,形成有機(jī)的整體。廣告也應(yīng)當(dāng)和其它營(yíng)銷傳播工具一起,得到更全面的認(rèn)識(shí)與利用。隨著整合營(yíng)銷傳播觀念的發(fā)展,業(yè)界和學(xué)界對(duì)廣告的認(rèn)識(shí)必也將更加完整,更加深刻。

    參考文獻(xiàn):

    [1]菲利普.科特勒[美].營(yíng)銷管理——分析、計(jì)劃、執(zhí)行和控制(第九版)[M].上海:上海人民出版社:9.

篇4

[關(guān)鍵詞]“以人為本”;素質(zhì)教育;模式

隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型,市場(chǎng)體制正不斷得到完善,人作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的主體參與市場(chǎng)活動(dòng)。人的主體地位上升不可避免地會(huì)注重人的素質(zhì)提升,唯有主體素質(zhì)越高,對(duì)自身主體地位的認(rèn)識(shí)越充分。黨的十六屆三中全會(huì)提出:要樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持以人為本,深化對(duì)市場(chǎng)濟(jì)條件下的本性認(rèn)識(shí),使最廣大人民成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主體和動(dòng)力,把關(guān)心人、尊重人、解放人、發(fā)展人作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目的。既然經(jīng)濟(jì)建設(shè)都要堅(jiān)持以人為本中心的發(fā)展觀,高度重視人的全面發(fā)展,那么,作為上層建筑的教育必然要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求,把“以人為本”作為新形勢(shì)下教育的核心價(jià)值,探索“以人為本”的教育著眼于社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展。“以人為本”是素質(zhì)教育發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

一、“以人為本“素質(zhì)教育的特點(diǎn)

1.主體性。素質(zhì)教育的主體性體現(xiàn)在學(xué)生主體上,即學(xué)生是教育的承擔(dān)者和體現(xiàn)者。因此,在素質(zhì)教育的實(shí)施過(guò)程中,必須嚴(yán)格以學(xué)生為主體,發(fā)揮學(xué)生的主體性,充分調(diào)動(dòng)起學(xué)生的主觀能動(dòng)性。素質(zhì)教育活動(dòng)本身是人的本性的體現(xiàn),是以人為對(duì)象的活動(dòng),是為了人的活動(dòng),是自我認(rèn)識(shí)、自我塑造、自我改造、自我創(chuàng)造的活動(dòng)。

2.核心性。素質(zhì)教育乃至所有教育改革的根本之處,就是要遵循馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論的思想,將大學(xué)生放在實(shí)踐主體――人的位置,充分發(fā)揮其能動(dòng)性和創(chuàng)造性的潛能。人是素質(zhì)教育的受動(dòng)者,也是素質(zhì)教育的改造者和主動(dòng)者,是客體對(duì)象和主體能動(dòng)性的統(tǒng)一體。因此素質(zhì)教育對(duì)于確立人的主體地位,培養(yǎng)人的主體創(chuàng)造性,充分發(fā)揮人的本質(zhì)力量將起到極其重要的作用。

3.整體性。素質(zhì)教育要面向全體學(xué)生,使每一個(gè)學(xué)生都有平等的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),都有發(fā)展和提高的機(jī)會(huì),而不是只照顧少數(shù)學(xué)生。它的目的是最終要使全民素質(zhì)得以提高,這一特點(diǎn)是與我們的終身教育和終身學(xué)習(xí)相輔相成和相互

滲透。

二、構(gòu)建高校“以人為本”的素質(zhì)教育新模式

1.堅(jiān)持“以人為本”凸顯素質(zhì)教育的目標(biāo)性。從總體上,素質(zhì)教育的目標(biāo)是“全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。服從這一根本目標(biāo),實(shí)施“以人為本”,就要以教育對(duì)象主體性的充分發(fā)揮為中心,培養(yǎng)他們自立、自強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)和創(chuàng)造意識(shí),使其產(chǎn)生對(duì)主動(dòng)完善提高自身修養(yǎng)的內(nèi)驅(qū)力和精神需求。這種內(nèi)驅(qū)力,源于他們尋找真理的強(qiáng)烈興趣和不懈追求,源于他們對(duì)社會(huì)、國(guó)家乃至人類的高度歷史使命感和責(zé)任感。主體的責(zé)任感越強(qiáng),責(zé)任范圍和責(zé)任限度越大,其自身主動(dòng)完善提高自身修養(yǎng)的范圍就越廣?！耙匀藶楸尽钡乃枷?不僅重視了對(duì)教育進(jìn)行社會(huì)歷史使命和責(zé)任感、高尚的思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)教育,而且為創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。另外,實(shí)施“以人為本”的思想也是符合社會(huì)發(fā)展潮流的,不同于任何的素質(zhì)教育。它積極來(lái)展示素質(zhì)教育的基本要求,把造就全面發(fā)展的高素質(zhì)人才作為基本目標(biāo),并從這一目標(biāo)出發(fā)始終把教育對(duì)象作為主體,一切措施都必須為教育主體著想,必須為受教育者主動(dòng)接受。

2.堅(jiān)持“以人為本”,不斷創(chuàng)新素質(zhì)教育的工作方法和手段。強(qiáng)化素質(zhì)教育中的雙主體理念,運(yùn)用情感感化的方法,做到以理服人,以情感人,變單向灌輸為雙向交流。多年來(lái),我們的素質(zhì)教育工作多半采用主客體的單向灌輸?shù)霓k法。即教育主體將教育信息居高臨下地傳遞給教育客體學(xué)生,不大注重學(xué)生的需要和感受,極大地忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性,在大學(xué)生主體意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)的今天,顯然是對(duì)教育客體的抑制。因此,素質(zhì)教育工作者必須樹(shù)立教師學(xué)生“雙主體”理念,要多了解學(xué)生意見(jiàn),多傾聽(tīng)學(xué)生呼聲,以平等的身份與他們交流、溝通,要注意運(yùn)用情感感化的方法,做到以理服人,以情感人,動(dòng)員他們主動(dòng)參與,從而激發(fā)學(xué)生自覺(jué)接受教育的積極性,重視學(xué)生的責(zé)任意識(shí)和道德自律的養(yǎng)成。實(shí)現(xiàn)從說(shuō)教式、灌輸式的教育向啟發(fā)式、引導(dǎo)式、激發(fā)創(chuàng)造式的教育轉(zhuǎn)變,把教育內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在需求,變以往學(xué)生被動(dòng)的接受為主動(dòng)的需要。

3.把“以人為本”貫穿在素質(zhì)教育的實(shí)際工作之中。理解和尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展,一切從實(shí)際出發(fā)去開(kāi)展工作,就是要維護(hù)學(xué)生的切身利益,滿足學(xué)生的心理需求,寬容學(xué)生的個(gè)性張揚(yáng),尊重學(xué)生的自我選擇,鼓勵(lì)學(xué)生的探索創(chuàng)新。因此,在實(shí)際工作中,我們必須堅(jiān)持學(xué)生利益第一,學(xué)生發(fā)展第一,學(xué)生成長(zhǎng)第一,學(xué)生成才第一,學(xué)生安全第一,學(xué)生健康第一,把保障和維護(hù)學(xué)生的合法權(quán)益放在所有工作的首位。這是理解和尊重學(xué)生的實(shí)際行動(dòng),更是以學(xué)生為本進(jìn)行教育工作的具體體現(xiàn)。尊重,是教育者對(duì)教育對(duì)象施教的基本原則。把“以人為本”的教育理念貫穿于學(xué)生素質(zhì)教育工作之中,必須做到尊重學(xué)生,尊重并維護(hù)學(xué)生的人格與尊嚴(yán),滿足其被認(rèn)可、受尊重的心理需求,這是由人的本質(zhì)特征決定的。教育者不僅對(duì)先進(jìn)學(xué)生要尊重,對(duì)后進(jìn)學(xué)生更要尊重,尤其是對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”要給予特別的關(guān)注和尊重。教育工作者即使是無(wú)意間侵犯了學(xué)生的合法權(quán)益,也會(huì)給學(xué)生留下不好甚至是惡劣的印象?？梢哉f(shuō),不懂得尊重學(xué)生就是不懂得思想政治工作,還必須樹(shù)立管理就是服務(wù)的觀念,做到尊重人、關(guān)心人、理解人、使管理更加人性化、更有人情味。唯其如此,才能達(dá)到素質(zhì)教育的目的。

篇5

一、必須是在保護(hù)文化生態(tài)、尊故融新理念指導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是保護(hù)文化生態(tài)理念指導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。生物多樣性是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。生物多樣性就是地球上所有的生物――植物、動(dòng)物和微生物綜合體。它包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性三個(gè)組成部分或稱之為三個(gè)層次。生態(tài)系統(tǒng)是生物與其所生存環(huán)境構(gòu)成的綜合體。所有物種都是各種生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。每一物種都在維持著其所在的生態(tài)系統(tǒng)，同時(shí)又依賴著這一生態(tài)系統(tǒng)以延續(xù)其生存。生態(tài)系統(tǒng)的類型很多，但是所有生態(tài)系統(tǒng)都保持著各自的生態(tài)過(guò)程。不論是對(duì)一個(gè)小的生態(tài)系統(tǒng)而言或是全球范圍來(lái)看，這些生態(tài)過(guò)程對(duì)于所有的生物的存在、進(jìn)化和持續(xù)發(fā)展都是至關(guān)重要的。因此，生物多樣性也可以說(shuō)是地球上所有生物物種、各個(gè)物種所擁有的基因和由各種生物與環(huán)境相互作用形成的生態(tài)系統(tǒng)，以及它們的生態(tài)過(guò)程的多樣性與復(fù)雜性的概括。

聯(lián)合國(guó)教科文組織成立以后，一個(gè)很重要的任務(wù)就是保護(hù)和弘揚(yáng)文化的多樣性。2001年，它通過(guò)了《文化多樣性宣言》。在《文化多樣性宣言》和《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》里，文化的多樣性都被比喻成生物的多樣性。因?yàn)槿祟惖奈幕瘎?chuàng)造和遺存，就好像人類的基因，包含了過(guò)去世代累積的信息和發(fā)展的可能性。文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長(zhǎng)了不同的民間文化之樹(shù)和民間文化果實(shí)，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，但是，如果僅僅局限于對(duì)文化產(chǎn)品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)在生命力。如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會(huì)凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無(wú)本之木、無(wú)源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關(guān)注的“文化生態(tài)”不僅是那些以保護(hù)環(huán)境為題材的文學(xué)藝術(shù)作品或這些作品所反映的與大自然的關(guān)系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關(guān)系、文化與人的關(guān)系入手，去關(guān)注那些已經(jīng)或正在被社會(huì)丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側(cè)重于以手工文化和民藝為重點(diǎn)內(nèi)容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產(chǎn)與無(wú)形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關(guān)系、文化與民眾生活方式之間關(guān)系的方方面面，影響著人們的價(jià)值觀念、生活方式和審美境界等相關(guān)的文化存在。

2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須是尊故融新理念指導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，最重要的事情就是要保持其活態(tài)性?；顟B(tài)性怎么才能保持呢？只有靠傳承。傳承有兩個(gè)要點(diǎn):一是繼承，二是發(fā)展。而繼承和發(fā)展的前提就是“尊故融新”。文化是靠積累與傳承而存在、發(fā)展的。同一文化中的故與新一般不是二元對(duì)立的關(guān)系，而是近似于生物進(jìn)化中遺傳與變異的關(guān)系。故，如同父母；新，如同子女。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的故與新之間雖有揚(yáng)棄和變異，但二者的關(guān)系不是后者否定前者，而是一脈相承、相依為命、相生相融的關(guān)系，新以故為基礎(chǔ)、故以新為方向不斷發(fā)展。

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)了一些不恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度和做法。例如:或認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是過(guò)時(shí)的、落后的東西，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)之持否定的態(tài)度，不予保護(hù)；或囿于二元對(duì)立的習(xí)慣思維，否定或無(wú)視傳統(tǒng)，割斷歷史一味搞“創(chuàng)新”，使非物質(zhì)文化活動(dòng)成為無(wú)根的“插花”；或不把關(guān)注點(diǎn)放在保護(hù)核心價(jià)值、延續(xù)文化生命上，而是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)成裝飾、幌子、“做文章”的題目，甚至是賣點(diǎn)，追求眼前的“形象”、“政績(jī)”和經(jīng)濟(jì)利益，結(jié)果造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的畸變。凡此種種，分析原因，根子在于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中故與新的關(guān)系缺乏正確深刻的認(rèn)識(shí)，繼而對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏真正和足夠的尊重。

“尊故”，與“破舊”相反，它要求對(duì)待傳統(tǒng)充分肯定其價(jià)值，持尊重態(tài)度，但也不是盲目崇古，不是將過(guò)去的東西全盤照搬。它的關(guān)注點(diǎn)是蘊(yùn)含在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化基因――即特定歷史條件下形成的、由特定民族精神(心理)積淀而成的核心價(jià)值觀。這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的命根子，我們保護(hù)的就是這個(gè)命根子。只要找準(zhǔn)這個(gè)命根子，充分地尊重它，有效地保護(hù)它，并忠實(shí)地把它傳承下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就能保持活態(tài)。

二、必須是在活態(tài)保護(hù)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化遺產(chǎn)?；顟B(tài)文化遺產(chǎn)的保護(hù)決不是放在博物館保存，而是要保存其固有的生命活力，通過(guò)保護(hù)促進(jìn)傳承，在傳承中得到保護(hù)。例如昆曲的保護(hù)，不能認(rèn)為保存了劇本、服裝、道具等有形的形態(tài)或者是對(duì)老藝人的唱腔、唱段進(jìn)行了錄像就是保護(hù)了昆曲，這樣的保護(hù)是“標(biāo)本”式的保護(hù)，無(wú)法和老藝人的口傳心授、耳提面命對(duì)昆曲的傳承相提并論。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身特點(diǎn)決定它只有依靠活態(tài)的傳承才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的保護(hù)。在這個(gè)意義上，傳承人的保護(hù)就顯得猶為重要。目前有的學(xué)者提出了“無(wú)形文化有形化”的觀點(diǎn)，希望通過(guò)多媒體等科技手段保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我想這只能是輔助手段而不能代替活態(tài)傳承。

活態(tài)保護(hù)不僅僅是傳承人的保護(hù)，還要包括傳承環(huán)境的保護(hù)。有專家提出“活魚(yú)要在水中看”，那么水環(huán)境的保護(hù)就顯得更為重要和關(guān)鍵。這是一個(gè)比保護(hù)傳承人更難的命題。在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，傳統(tǒng)文化所賴以生長(zhǎng)和存活的農(nóng)耕文化及其相關(guān)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境已急劇變遷，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了存活的土壤，一味的復(fù)原顯然不現(xiàn)實(shí)，怎樣讓優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)適應(yīng)變化了的時(shí)代和環(huán)境并保存其精神實(shí)質(zhì)，怎樣有意識(shí)地創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境和真實(shí)而非虛構(gòu)的文化空間，為遺產(chǎn)的傳承營(yíng)建良好的文化氛圍，是一件需要精心思考而又十分重要的工作。

三、必須是具有美感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

美感是指在審美活動(dòng)中，客觀存在的美在審美主體身上所引起的愉悅感受和欣賞、評(píng)價(jià)等心理活動(dòng)與心理過(guò)程，又稱審美感受。廣義的美感又指審美意識(shí)，即審美對(duì)象在人們頭腦中的能動(dòng)反映，它包括審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等審美意識(shí)活動(dòng)各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有直覺(jué)性。當(dāng)人們接觸到美的事物時(shí)，往往無(wú)需經(jīng)過(guò)認(rèn)真的思考、邏輯的推理或理論的論證，就能一下子直接感受到事物的美。古琴音樂(lè)具有深沉蘊(yùn)藉、瀟灑飄逸的風(fēng)格特點(diǎn)和感人至深的藝術(shù)魅力，最擅長(zhǎng)用“虛”、“遠(yuǎn)”來(lái)制造一種空靈的美感，追求含蓄的、內(nèi)在的神韻和意境，它既有豐富的內(nèi)涵，又有表面上看極簡(jiǎn)約、自由、散漫的外在形式。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有情感性。人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中，總是伴隨著好惡愛(ài)憎，充滿了情感色彩，審美中更是如此。一個(gè)特定民族（社群）的非物質(zhì)文化，又總是凝鑄著她的民族精神，體現(xiàn)著民族的性格，因而與那里的民眾有著深深的情感紐結(jié)，密不可分。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感具有共同性。審美活動(dòng)中盡管存在著個(gè)體的、時(shí)代的、民族的、階級(jí)的差異，但我們不能把這種差異絕對(duì)化。事實(shí)上，即使是不同時(shí)代、不同民族、不同階級(jí)的審美主體，對(duì)同一審美對(duì)象往往仍能找到一些相近或相似的審美感受，這便是審美活動(dòng)中的共同性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美感還具有時(shí)代性、民族性和階級(jí)性的特點(diǎn)。審美活動(dòng)，作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它必然要受社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、習(xí)俗等因素的制約與影響，隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、習(xí)俗也發(fā)生相應(yīng)的變化，這種變化反映到審美實(shí)踐中，就表現(xiàn)為美感的時(shí)代性。美感的民族特點(diǎn)同樣是非常明顯的。民族是人們?cè)跉v史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。同一民族成員受到這些相同條件的影響，必然在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出某些共同的因素來(lái)，而這些因素對(duì)于其他民族來(lái)說(shuō)，就構(gòu)成了鮮明的民族特色。階級(jí)差異同樣會(huì)在審美活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)。

四、必須是具有核心價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

歷史傳承價(jià)值是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值體系的核心價(jià)值、價(jià)值準(zhǔn)則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史傳承價(jià)值主要表現(xiàn)在：

從根源上來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“一種集團(tuán)或個(gè)人的創(chuàng)造，面向該集團(tuán)并世代流傳，它反映了這個(gè)團(tuán)體的期望，是代表這個(gè)團(tuán)體文化和社會(huì)個(gè)性的恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式”。由此可見(jiàn),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是反映了民眾集體生活，并長(zhǎng)期得以流傳的人類文化活動(dòng)及其成果，因而具有不容忽視的歷史文化價(jià)值。尤其重要的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其民間的、口傳的、野史的、活態(tài)的歷史文化價(jià)值，可以彌補(bǔ)官方歷史之類正史典籍的不足、遺漏或諱飾，有助于人們更真實(shí)、更全面、更接近本原地去認(rèn)識(shí)已逝的歷史及文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中深深蘊(yùn)藏著所屬民族的文化基因、精神特質(zhì)，這些在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活實(shí)踐中積淀而成的民族精神，是世代相傳沉積下來(lái)的民族的思想精髓、文化理念，是包括了民族的價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)、氣質(zhì)情感等在內(nèi)的群體意識(shí)、群體精神，是民族的靈魂、民族文化的本質(zhì)和核心。因此在當(dāng)今全球一體化的潛在威脅下，確保民族特性、民族精神的代代相傳，就是每一個(gè)民族無(wú)法回避的重要任務(wù)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類文化傳遞和保存的生動(dòng)有效的手段、工具和載體，能夠很好地將民族精神等文化信息傳遞到每一個(gè)人、每一代人這些活生生的載體上，從而造就一個(gè)有獨(dú)特文化個(gè)性和崇高民族精神的偉大民族。

五、必須是能為促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

篇6

1、草本植物指莖內(nèi)的木質(zhì)部不發(fā)達(dá)，含木質(zhì)化細(xì)胞少，支持力弱的植物。草本植物體形一般都很矮小，壽命較短，莖干軟弱，多數(shù)在生長(zhǎng)季節(jié)終了時(shí)地上部分或整株植物體死亡。根據(jù)完成整個(gè)生活史的年限長(zhǎng)短，分為一年生、二年生和多年生草本植物。

2、草本是一類植物的總稱，但并非植物科學(xué)分類中的一個(gè)單元。與草本植物相對(duì)應(yīng)的概念是木本植物，人們通常將草本植物稱作“草”，而將木本植物稱為“樹(shù)”。但是偶爾也有例外，比如竹，就屬于草本植物，但人們經(jīng)常將其看做是一種樹(shù)。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

篇7

剛過(guò)去的2015是一個(gè)版權(quán)年。

版權(quán)登記量創(chuàng)新高，國(guó)產(chǎn)電影票房不斷攀升，音樂(lè)網(wǎng)站停止試聽(tīng)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)蜂擁上熒屏……但同時(shí)影視版權(quán)糾紛屢見(jiàn)不鮮。《北平無(wú)戰(zhàn)事》、《虎媽貓爸》、《平凡的世界》、《霸王別姬》，還有入選2015十大案件的瓊瑤訴于正侵犯著作權(quán)案以及《羋月傳》的編劇糾紛……掀起一陣接一陣的口水與訴訟大戰(zhàn)。除了出于炒作的目的外，這些被戲稱為影視版權(quán)“碰瓷”的亂象，跟收視率造假一樣，已經(jīng)成為影響影視行業(yè)健康有序發(fā)展的“攔路虎”。

業(yè)界一個(gè)普遍的、比較直觀的結(jié)論是，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度是商品經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定階段后對(duì)知識(shí)產(chǎn)品資源進(jìn)行最佳市場(chǎng)配置的制度。由此看來(lái)，這些案件的是非曲折背后，與其說(shuō)是一個(gè)版權(quán)法律判斷的問(wèn)題，不如說(shuō)更多體現(xiàn)了一個(gè)版權(quán)市場(chǎng)及其利益分配的問(wèn)題。 版權(quán)不是黃金，卻是點(diǎn)金術(shù)

隨著越來(lái)越多的包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在內(nèi)的原創(chuàng)作品被改編為影視劇、動(dòng)漫或游戲等，版權(quán)產(chǎn)業(yè)鏈條上各相關(guān)利益主體之間的大多數(shù)糾紛表現(xiàn)為著作權(quán)/署名的名分之爭(zhēng)。北京市高級(jí)人民法院生效判決認(rèn)定于正的《宮鎖連城》侵犯瓊瑤的《梅花烙》的改編權(quán)和攝制權(quán)，實(shí)質(zhì)上就是確認(rèn)于正非法將瓊瑤的作品剽竊至自己的名下?！读d月傳》糾紛尚無(wú)最終結(jié)論，但編劇的工作是蔣勝男或王小平單獨(dú)干的，還是蔣勝男與王小平一起干的，則決定了劇本著作權(quán)的歸屬，甚至影響原著小說(shuō)是否存在的判斷。

這在表面上是個(gè)有關(guān)“先有雞還是先有蛋”的問(wèn)題，在深層次上卻是當(dāng)下知識(shí)產(chǎn)權(quán)熱中“利益爭(zhēng)奪”的問(wèn)題。因?yàn)檫@些糾紛的處理結(jié)果直接關(guān)乎到原創(chuàng)作品或者改編作品的版權(quán)歸屬，進(jìn)而與該作品的整個(gè)版權(quán)產(chǎn)業(yè)鏈中所產(chǎn)生的巨大利益的話語(yǔ)權(quán)或者控制權(quán)掛鉤，并最終決定那些已經(jīng)發(fā)生的以及將要發(fā)生的產(chǎn)業(yè)衍生利益的分配與歸屬。

“產(chǎn)權(quán)”這個(gè)詞匯本身就彰顯了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)性。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的起源和發(fā)展，始終滲透著市場(chǎng)的理念、原則和規(guī)則。從功能上來(lái)說(shuō)，歸屬的私權(quán)在于維護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的圓滿狀態(tài)和權(quán)利人的壟斷地位;而流轉(zhuǎn)的私權(quán)則意在創(chuàng)生與實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)人的私權(quán)利益。概而言之，一切授權(quán)都要通過(guò)版權(quán)人，無(wú)版權(quán)方則無(wú)權(quán)益。正如《羋月傳》原著作者、編劇蔣勝男微博“控訴導(dǎo)演方及總編劇王小平否認(rèn)其原著權(quán)及改編劇本工作”，就被對(duì)方解讀為是“企圖將《羋月傳》所有衍生品權(quán)益全面予以侵奪”。版權(quán)盡管不是黃金，卻是點(diǎn)金術(shù)。美國(guó)的電影版權(quán)產(chǎn)業(yè)是其綜合國(guó)力不可忽視的重要組成部分。迪斯尼公司生產(chǎn)的卡通片所獲利潤(rùn)的70%以上來(lái)自衍生產(chǎn)品，而傳聞《羋月傳》導(dǎo)演鄭曉龍和王小平所在的公司對(duì)該電視劇及其周邊開(kāi)發(fā)的產(chǎn)業(yè)鏈的毛利潤(rùn)達(dá)四五億之多。不難理解，對(duì)于版權(quán)這只會(huì)生金蛋的雞而言，產(chǎn)業(yè)鏈上的相關(guān)利益主體都不可能沒(méi)有想法的。

這就是市場(chǎng)、私權(quán)文化，也是知識(shí)產(chǎn)品價(jià)值創(chuàng)生與實(shí)現(xiàn)之中無(wú)可回避的途徑，更是版權(quán)產(chǎn)業(yè)、文化市場(chǎng)賴以生存、發(fā)展與壯大的基礎(chǔ)。信任、團(tuán)結(jié)的價(jià)值觀，本來(lái)應(yīng)是版權(quán)產(chǎn)業(yè)各利益主體之間協(xié)作的粘合劑。從小說(shuō)作者、編劇、導(dǎo)演的加持與合作，到外部資本與營(yíng)運(yùn)團(tuán)隊(duì)的介入，各方以合同為基礎(chǔ)，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)與特長(zhǎng)，都為電視劇熱播、各方身價(jià)提升、后續(xù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)作出了貢獻(xiàn)。除非出于炒作，本不應(yīng)當(dāng)鬧到如此地步的。

當(dāng)然，就算是基于平等協(xié)商而自愿達(dá)成的合同，也難免不出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)，而一旦出現(xiàn)爭(zhēng)執(zhí)，糾紛各方又經(jīng)常是各執(zhí)一詞，均覺(jué)委屈。毋庸置言，法律規(guī)定適用及版權(quán)運(yùn)營(yíng)與文人創(chuàng)作完全不是一回事，各自需要仰仗著不同的專業(yè)能力。英國(guó)馬克斯?H?布瓦索指出：“個(gè)人理性起作用，是以獲得與交易有關(guān)的信息為先決條件的?！卑鏅?quán)法律規(guī)定復(fù)雜難懂，版權(quán)產(chǎn)業(yè)模式日新月異，大量新生事物并未被深入認(rèn)識(shí)，潛在的機(jī)關(guān)與風(fēng)險(xiǎn)越來(lái)越多。 不要到了法庭才想起請(qǐng)律師

很多人通常在這樣一種經(jīng)濟(jì)環(huán)境中描繪和探討知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益平衡：整個(gè)社會(huì)中知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益各方的信息都是完全的，彼此知根知底。其實(shí)“信息的不完全性”和相應(yīng)發(fā)生的“信息成本”的存在會(huì)制約市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行，嚴(yán)重影響到知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益平衡的狀態(tài)和經(jīng)濟(jì)效率。除了炒作之外，影視版權(quán)糾紛暴露其中版權(quán)專業(yè)服務(wù)的缺位。

近些年影視劇的開(kāi)發(fā)大多如同《羋月傳》的模式，制片人或?qū)а萦H自上陣尋求作品，直接與作者簡(jiǎn)單協(xié)商就將版權(quán)合同定下。這樣的模式對(duì)于原著作者而言更是難見(jiàn)專業(yè)服務(wù)的保駕護(hù)航。專業(yè)的事情交給專家，市場(chǎng)需要經(jīng)驗(yàn)豐富、立場(chǎng)公正、能夠保護(hù)雙方權(quán)益的專業(yè)的中介服務(wù)，最典型的如知識(shí)產(chǎn)權(quán)律師、版權(quán)人等。作品的創(chuàng)造者和使用者可能沒(méi)有足夠的能力判斷知識(shí)產(chǎn)品的價(jià)值大小，難以確定使得各方都滿意的交換價(jià)格與交易條件，難以正確擬定或者理解相關(guān)的合同條款。

舉個(gè)例子，在《羋月傳》糾紛中，“總編劇”、“原創(chuàng)編劇”與“編劇”3種稱呼是啥關(guān)系？“委托創(chuàng)作”與“版權(quán)改編”的法律區(qū)分及其產(chǎn)業(yè)意義何在？在呼吁影視行業(yè)尊重創(chuàng)作者利益的同時(shí)，利益相關(guān)主體也最好都能在訂立合同之前就延請(qǐng)專業(yè)人士幫自己解釋與構(gòu)設(shè)版權(quán)關(guān)系，不要到了法庭上才想起請(qǐng)個(gè)律師，這樣可以避免不必要的損失與煩惱。這也是對(duì)合作者與社會(huì)公眾的一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)中介服務(wù)貫穿于創(chuàng)造、傳播、管理、保護(hù)和利用的整個(gè)過(guò)程，專業(yè)性很強(qiáng)，并非一般意義上的大眾消費(fèi)品，卻是實(shí)現(xiàn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益平衡的重要力量。它通過(guò)自身所提供的知識(shí)產(chǎn)權(quán)相關(guān)服務(wù)，將創(chuàng)造者、傳播者、利用者和管理者有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，消減從單純的影視改編到全方位的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)等各環(huán)節(jié)之間的信息不完全性并減少交易成本，只要需求者愿意為此付出一定的費(fèi)用。同時(shí)，行業(yè)組織的力量在預(yù)防糾紛、解決糾紛中也是特別重要的，它有著必要的專業(yè)能力、集體力量與共享資源。要全力營(yíng)造出一個(gè)有利于影視版權(quán)行業(yè)組織發(fā)展的寬松環(huán)境，加強(qiáng)行業(yè)自律，完善糾紛調(diào)解機(jī)制。

盡管自由競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)本身的作用，但如果交易雙方對(duì)所要交易的對(duì)象擁有的信息在量和質(zhì)上失衡，信息優(yōu)勢(shì)的一方有可能憑借信息獲利，將引發(fā)簽約前的逆向選擇導(dǎo)致劣質(zhì)品驅(qū)逐優(yōu)質(zhì)品的風(fēng)險(xiǎn)，如同蔣勝男此時(shí)所認(rèn)定的找錯(cuò)了合作伙伴;或者簽約后的道德風(fēng)險(xiǎn)導(dǎo)致一方當(dāng)事人最大限度地增進(jìn)自身效用的同時(shí)做出不利于另一方的行動(dòng)，如同《羋月傳》片方在海報(bào)、電視劇中等單方面將王小平署名為（總）編劇，而蔣勝男則違反約定在電視劇播出前出版、發(fā)行小說(shuō)《羋月傳》。

我們暫時(shí)不知道蔣勝男聲稱的“個(gè)別在業(yè)界掌握強(qiáng)勢(shì)地位的人和企業(yè)仍然企圖憑借此等行業(yè)優(yōu)勢(shì)地位，以顯失公平的合同，以及欺詐、脅迫等方式，非法剝奪年輕原創(chuàng)作者的合法權(quán)益”的主張是否有道理，不過(guò)完善影視版權(quán)流轉(zhuǎn)中信息披露制度是重要的。在不涉及商業(yè)機(jī)密的條件下，當(dāng)事人將各自的信息以一定的形式適當(dāng)?shù)叵驅(qū)Ψ竭m度披露，盡量消除各方在版權(quán)交易中各自的信息弱勢(shì)，同時(shí)配套信息保密規(guī)定，明確信息接受方對(duì)信息供給方披露的信息所承擔(dān)的保密責(zé)任及其后果，減少相關(guān)信息披露導(dǎo)致的風(fēng)險(xiǎn)。

值得指出的是，盡管隨著時(shí)代的發(fā)展，版權(quán)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式發(fā)生了很大的變化，影視產(chǎn)業(yè)中版權(quán)價(jià)值也日益放大，但除了知識(shí)產(chǎn)權(quán)這種“知本”的話語(yǔ)權(quán)之外，資本的話語(yǔ)權(quán)仍然是不容忽視的。在“知本”與資本的糾結(jié)中，創(chuàng)作人與資本人的話語(yǔ)權(quán)威不斷搖擺。一方的地位優(yōu)勢(shì)越明顯，其話語(yǔ)權(quán)威就越大?，F(xiàn)有知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)業(yè)發(fā)展并非只有知識(shí)意志的高揚(yáng)，相反常常是資本意志的體現(xiàn)。從蔣勝男所言“導(dǎo)演方及總編劇……以劇本15%的尾款為要挾”的控訴來(lái)看，《羋月傳》編劇之爭(zhēng)所產(chǎn)生的背后原因也跟作者與片方之間的話語(yǔ)權(quán)的力量博弈相關(guān)。在“知本”與資本的交易中，“知本”由于其市場(chǎng)的不確定性和團(tuán)隊(duì)合作的需求而常常處于弱勢(shì)地位，資本卻因其市場(chǎng)的驅(qū)動(dòng)力而居強(qiáng)勢(shì)地位。版權(quán)利益主體的各自選擇此時(shí)已經(jīng)是由經(jīng)濟(jì)實(shí)力來(lái)決定的，而并非藉由公平和正義的法律理念。 利益平衡是私權(quán)精神和社會(huì)公德的要求

無(wú)論是從傳統(tǒng)還是現(xiàn)實(shí)制度上看，現(xiàn)代意義的市場(chǎng)理念在中國(guó)社會(huì)缺乏堅(jiān)實(shí)的根基和足夠良好的發(fā)展環(huán)境。以追逐利益為重心的功利主義或許正是造成知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度成為利益追逐者的有力工具。版權(quán)訴訟可以解決版權(quán)歸屬或署名的問(wèn)題，卻難于充分解決影視版權(quán)產(chǎn)業(yè)各相關(guān)利益主體的利益分配問(wèn)題。

影視劇產(chǎn)、供、銷、衍生品開(kāi)發(fā)等產(chǎn)業(yè)鏈需要多種專業(yè)人士、機(jī)構(gòu)以及資金的介入與密切協(xié)作，不是哪一個(gè)人或者哪一個(gè)機(jī)構(gòu)可以獨(dú)立完成的。如果傳聞中《羋月傳》電視劇及其衍生毛利潤(rùn)達(dá)到四五億是確定的話，這筆利潤(rùn)不可能只來(lái)自蔣勝男、王小平或者鄭曉龍等某一個(gè)人，也不可能固定不變―知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特點(diǎn)是用的越多價(jià)值越大。影視版權(quán)市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)，其健康發(fā)展仍離不開(kāi)合作共贏的理念與行動(dòng)。利益平衡是私權(quán)精神和社會(huì)公德的要求。只有同時(shí)解決好影視產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)的分工，合作中的版權(quán)保護(hù)與利益分配這兩個(gè)問(wèn)題，影視版權(quán)糾紛才能夠最終得到有效的消減，版權(quán)的價(jià)值也就隨著衍生開(kāi)發(fā)利用的不斷擴(kuò)展而不斷增長(zhǎng)。

抄襲剽竊，影視從業(yè)人員需忌諱。就知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度本身來(lái)講，它以鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)造和發(fā)展為宗旨，因此對(duì)目前所謂影視行業(yè)的版權(quán)糾紛亂象并不需要過(guò)分緊張。由于版權(quán)對(duì)于產(chǎn)業(yè)利益的擴(kuò)張極為重要，在從影視劇生產(chǎn)大國(guó)向生產(chǎn)強(qiáng)國(guó)的邁進(jìn)中出現(xiàn)這樣或那樣的不好情形，是社會(huì)必須承擔(dān)的階段性代價(jià)。但對(duì)于公平、透明、共贏的市場(chǎng)需求共識(shí)必然會(huì)推動(dòng)各方有效、專業(yè)、全面的介入。

篇8

醫(yī)學(xué)人文本質(zhì)精神主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面：

1、專業(yè)學(xué)習(xí)上，踏實(shí)謙虛，厚積薄發(fā)；

2、與人溝通上，清晰準(zhǔn)確；

篇9

本文作者：張?jiān)禄◤埜苄烊鹌焦ぷ鲉挝唬何靼怖砉ご髮W(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院

美對(duì)華“雙反”措施內(nèi)在動(dòng)因分析

推行WTO框架下的美國(guó)貿(mào)易主導(dǎo)權(quán)在國(guó)際貿(mào)易領(lǐng)域，美國(guó)利用其政治經(jīng)濟(jì)霸主地位一直以來(lái)推行世界貿(mào)易主導(dǎo)權(quán)，只要有任何有損其利益的貿(mào)易摩擦，美國(guó)往往都會(huì)利用雙邊談判迫使甚至威脅對(duì)方做出讓步或利用其國(guó)內(nèi)法律乃至國(guó)際法的空隙對(duì)對(duì)方實(shí)施單邊制裁。表現(xiàn)在中美兩國(guó)貿(mào)易摩擦實(shí)踐中，美國(guó)則歷來(lái)都是兩國(guó)貿(mào)易爭(zhēng)端發(fā)起者而中方則是應(yīng)對(duì)者，只不過(guò)隨著中國(guó)的入世，美國(guó)對(duì)中國(guó)發(fā)起貿(mào)易爭(zhēng)端的場(chǎng)所與方式發(fā)生了重大的變化。入世之前,美國(guó)主要由國(guó)會(huì)制定貿(mào)易政策與貿(mào)易法律來(lái)定位中美雙邊貿(mào)易關(guān)系以及單邊評(píng)價(jià)中國(guó)政府的貿(mào)易政策與立法實(shí)踐，并且將貿(mào)易問(wèn)題政治化；入世之后，美國(guó)以貿(mào)易權(quán)利為導(dǎo)向，一方面由聯(lián)邦政府行政機(jī)構(gòu)及國(guó)會(huì)專門機(jī)構(gòu)定期出臺(tái)有關(guān)中國(guó)履行入世承諾的報(bào)告，監(jiān)督中國(guó)執(zhí)行《入世議定書(shū)》與《工作組報(bào)告書(shū)》的立法與實(shí)踐，另一方面通過(guò)WTO爭(zhēng)端解決機(jī)制打壓我國(guó)在WTO體制下的法律與政策空間。[1]具體到反補(bǔ)貼，美國(guó)利用WTO協(xié)定中未對(duì)同一產(chǎn)品并用“雙反”措施做禁止性規(guī)定的空隙修改其國(guó)內(nèi)反補(bǔ)貼法，在不承認(rèn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的前提下，一反其慣例將反補(bǔ)貼用以我國(guó)出口產(chǎn)品并頻繁提出反補(bǔ)貼調(diào)查，同時(shí)，又?jǐn)?shù)次向WTO爭(zhēng)端解決機(jī)制控告我國(guó)涉嫌違反WTO協(xié)定的相關(guān)政策與制度，以這種內(nèi)外夾擊的方式打壓我國(guó)產(chǎn)品的出口，并直接觸及我國(guó)政府的相關(guān)政策和制度，充分顯示了其歷來(lái)奉行的以國(guó)家利益為主導(dǎo)的貿(mào)易霸主的形象。滿足其貿(mào)易保護(hù)和政治利益之需要美國(guó)國(guó)家利益的決定性是美國(guó)頻繁對(duì)我國(guó)采用“雙反”救濟(jì)手段的一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，其直接目的是滿足其國(guó)內(nèi)貿(mào)易保護(hù)和政治利益的需要。主要原因一是美國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況不佳。通常一國(guó)平均貿(mào)易救濟(jì)措施數(shù)量與經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)速度之間存在著比較明顯的反相關(guān)關(guān)系。[2]美國(guó)近年由于金融危機(jī)的影響財(cái)政狀況惡化，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇乏力，失業(yè)率居高不下，國(guó)內(nèi)矛盾激化，為緩和國(guó)內(nèi)矛盾，保護(hù)國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)，美國(guó)加強(qiáng)了貿(mào)易保護(hù)力度。二是中美貿(mào)易不平衡。我國(guó)產(chǎn)品在美國(guó)市場(chǎng)上的占有率不斷攀升，美中貿(mào)易逆差不斷擴(kuò)大，2009年已達(dá)到2268.3億美元。盡管這種貿(mào)易不平衡將伴隨著兩國(guó)居民對(duì)貿(mào)易產(chǎn)品需求的不對(duì)稱性以及美國(guó)國(guó)內(nèi)儲(chǔ)蓄率偏低、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的總需求大于總供給等原因?qū)㈤L(zhǎng)期存在，[3]但如此巨大的貿(mào)易逆差是美國(guó)絕不能忍受的，在各種貿(mào)易政策及其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的限制下使得美國(guó)產(chǎn)品對(duì)華出口不能大幅增長(zhǎng)的情況下，只有通過(guò)加大“雙反”力度來(lái)阻止中國(guó)產(chǎn)品更多地進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)。三是遵從政治的需要。當(dāng)我國(guó)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品涌向美國(guó)市場(chǎng)時(shí)，美國(guó)國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)集團(tuán)就會(huì)對(duì)政府施加壓力，要求對(duì)實(shí)施貿(mào)易救濟(jì)措施提供方便。而美國(guó)歷屆政府最主要目標(biāo)就是重新當(dāng)選，而后，政府就會(huì)迎合各種政治勢(shì)力的要求，選擇對(duì)有出口優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品實(shí)施貿(mào)易保護(hù)措施。遏制我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)給其帶來(lái)的威脅和壓力主觀上美國(guó)對(duì)我國(guó)的“經(jīng)濟(jì)超級(jí)大國(guó)”、“大中華經(jīng)濟(jì)圈”[4]的輿論宣揚(yáng)再加上客觀上我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起，使得美國(guó)國(guó)內(nèi)一些人士頻繁叫囂“中國(guó)”，認(rèn)為中美經(jīng)貿(mào)關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展必然會(huì)制造亞洲的霸主，這在某種程度上也激化了兩國(guó)貿(mào)易摩擦。事實(shí)上，我國(guó)的發(fā)展只能是促進(jìn)中美經(jīng)貿(mào)關(guān)系而不是給美國(guó)帶來(lái)威脅，而且中美貿(mào)易的互補(bǔ)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于競(jìng)爭(zhēng)性，根本不存在威脅或傷害。美國(guó)對(duì)我國(guó)發(fā)起“雙反”調(diào)查所涉及的產(chǎn)業(yè)均是我國(guó)具有比較優(yōu)勢(shì)的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，在美國(guó)已經(jīng)退化為夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，而美國(guó)的比較優(yōu)勢(shì)主要在資本、技術(shù)密集型產(chǎn)品上。但是美國(guó)的貿(mào)易政策卻一方面對(duì)國(guó)內(nèi)企業(yè)向中國(guó)出口資本、技術(shù)密集型產(chǎn)品設(shè)置了諸多限制，還禁止向中國(guó)出口任何涉及諸如核反應(yīng)堆、衛(wèi)星技術(shù)的產(chǎn)品等，[5]另一方面對(duì)其即將退役的夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè)頻繁使用貿(mào)易救濟(jì)措施進(jìn)行貿(mào)易保護(hù)。美國(guó)這樣做的目的是在擠壓我們國(guó)家的政策空間，在通過(guò)WTO成員資格方式打開(kāi)了中國(guó)的內(nèi)部市場(chǎng)的同時(shí)，又通過(guò)各種手段限制中國(guó)比較優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮和利用。[6]美國(guó)的這種心態(tài)及其做法只不過(guò)是為從經(jīng)濟(jì)上“遏制中國(guó)”發(fā)展，以緩解我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高增長(zhǎng)給其國(guó)內(nèi)帶來(lái)威脅和壓力。（四）使我國(guó)商品出口的國(guó)際環(huán)境更加復(fù)雜美對(duì)華頻繁實(shí)施“雙反”措施嚴(yán)重惡化了我國(guó)企業(yè)的出口環(huán)境。第一，替代國(guó)制度使我國(guó)企業(yè)在“雙反”調(diào)查中屢屢敗訴。中國(guó)加入世貿(mào)議定書(shū)中中國(guó)的“非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”地位將延續(xù)15年的規(guī)定，為美國(guó)對(duì)中國(guó)運(yùn)用替代國(guó)制度等歧視性政策留足了空間。而美國(guó)對(duì)替代國(guó)確定的任意性和不合理性，導(dǎo)致我國(guó)產(chǎn)品屢被裁定為存在傾銷或存在補(bǔ)貼，繼而被人為地大大提高傾銷幅度或補(bǔ)貼輻度最終不得不退出美國(guó)市場(chǎng)。第二，補(bǔ)貼認(rèn)定范圍廣，裁決也會(huì)波及到整個(gè)行業(yè)的出口。美國(guó)對(duì)我國(guó)企業(yè)認(rèn)定的補(bǔ)貼包括銀行貸款、政府優(yōu)惠政策、撥款項(xiàng)目等等，計(jì)算傾銷和補(bǔ)貼的方法上也存在嚴(yán)重技術(shù)性錯(cuò)誤，不可避免的導(dǎo)致了重復(fù)征稅，這給我國(guó)企業(yè)造成難以承受的負(fù)擔(dān)。更為嚴(yán)峻的是，“雙反”調(diào)查在針對(duì)企業(yè)之外，更重要的是針對(duì)政府的宏觀經(jīng)濟(jì)決策，其結(jié)果影響的不是特定企業(yè)的產(chǎn)品而是整個(gè)行業(yè)。第三，“雙反”調(diào)查在已產(chǎn)生“連鎖反應(yīng)”，不僅美國(guó)國(guó)內(nèi)行業(yè)紛紛效仿，南非、印度、澳大利亞等國(guó)也開(kāi)始加入了對(duì)我國(guó)“雙反”的行列，大大壓縮了我國(guó)產(chǎn)品的出口空間，使我國(guó)貿(mào)易環(huán)境更加復(fù)雜。面對(duì)美國(guó)對(duì)華愈演愈烈的“雙反”調(diào)查，我國(guó)商務(wù)部多次發(fā)表聲明表示堅(jiān)決反對(duì)，并根據(jù)國(guó)內(nèi)企業(yè)的申請(qǐng)于2009年開(kāi)始宣布對(duì)美國(guó)進(jìn)口到中國(guó)的取向電工鋼（硅鋼）、小轎車和越野車產(chǎn)品進(jìn)行“雙反”調(diào)查，這是我國(guó)企業(yè)反對(duì)國(guó)際不公平貿(mào)易、維護(hù)自身合法權(quán)益的行動(dòng)，也是我國(guó)對(duì)美方濫用貿(mào)易保護(hù)、損害我國(guó)企業(yè)出口貿(mào)易環(huán)境的堅(jiān)決反擊。

美對(duì)華“雙反”貿(mào)易摩擦與我國(guó)的對(duì)策選擇

美國(guó)對(duì)我國(guó)并用“雙反”措施特殊就特殊在它是在不承認(rèn)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的前提下實(shí)施的。盡管有學(xué)者認(rèn)為“在非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體下，可以說(shuō)補(bǔ)貼促成了傾銷的產(chǎn)生，傾銷與補(bǔ)貼是同一枚硬幣的兩面?！盵8]但美國(guó)還是開(kāi)創(chuàng)了對(duì)非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家同一產(chǎn)品同時(shí)發(fā)起“雙反”調(diào)查、并最終并用“雙反”措施這一做法，使我國(guó)出口產(chǎn)品在嚴(yán)峻的反傾銷形勢(shì)上雪上加霜。因此，我國(guó)政府和企業(yè)必須著眼于宏觀和微觀，從國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)層面做好“雙反”應(yīng)對(duì)工作，以保證出口貿(mào)易順利進(jìn)行。從國(guó)際層面看，第一，就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位問(wèn)題繼續(xù)與美方磋商和談判。非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)待遇導(dǎo)致雙反中的“替代國(guó)”價(jià)格，也導(dǎo)致美國(guó)對(duì)華“雙反”中的歧視性和不公平性。一國(guó)的市場(chǎng)化程度在國(guó)際上還沒(méi)有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)，若任由美國(guó)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行市場(chǎng)化評(píng)判，我國(guó)將難以走出其政治和經(jīng)濟(jì)利益的陷阱。[9]我國(guó)政府應(yīng)繼續(xù)加大與美國(guó)的交涉力度，通過(guò)雙邊磋商和談判促進(jìn)其盡早修改現(xiàn)行規(guī)定，從整體上逐步實(shí)現(xiàn)其對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的承認(rèn)。第二，要善于利用多邊貿(mào)易談判機(jī)制及WTO爭(zhēng)端解決機(jī)制。作為WTO成員國(guó)，我國(guó)應(yīng)在多邊貿(mào)易談判中據(jù)理力爭(zhēng)，指出替代國(guó)制度的不公平性，爭(zhēng)取在新的談判中對(duì)這一制度加以約束和修改。同時(shí)，對(duì)美國(guó)明顯違背WTO精神和缺乏公正性的“雙反”指控和裁決，可大膽提交至WTO爭(zhēng)端解決機(jī)構(gòu)尋求公正合理解決，以此表明我方立場(chǎng)并給對(duì)方造成壓力，即使失敗，也至少了解了爭(zhēng)端解決機(jī)構(gòu)在解決“雙反”案件中的立場(chǎng)及問(wèn)題癥結(jié)所在，為應(yīng)對(duì)“雙反”指控積累經(jīng)驗(yàn)。第三，建立有利的輿論導(dǎo)向。一方面，通過(guò)各種渠道傳播有利于我國(guó)產(chǎn)品的信息，爭(zhēng)取美國(guó)進(jìn)口商、涉案在華投資的美國(guó)跨國(guó)公司、國(guó)內(nèi)用戶等帶動(dòng)相關(guān)利益者為我國(guó)產(chǎn)品辯護(hù)，緩和美國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)我國(guó)產(chǎn)品的政治壓力，為我國(guó)產(chǎn)品進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)造有利的市場(chǎng)氛圍。另一方面，利用一切機(jī)會(huì)和途徑大力宣傳我國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的成就，使國(guó)際市場(chǎng)對(duì)我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有客觀真實(shí)的了解，為我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位問(wèn)題的解決創(chuàng)造有利的輿論環(huán)境。從國(guó)內(nèi)層面看，重點(diǎn)要做的一是針對(duì)目前我國(guó)面臨的“雙反”嚴(yán)峻形勢(shì)要及時(shí)調(diào)整補(bǔ)貼法律和政策?，F(xiàn)有的補(bǔ)貼法律和政策存在相當(dāng)大的疏漏,很容易被美國(guó)抓住把柄。目前要做的就是結(jié)合我國(guó)實(shí)情，在WTO補(bǔ)貼和反補(bǔ)貼政策允許的范圍內(nèi)調(diào)整立法和政策，取消禁止性補(bǔ)貼，對(duì)可訴性補(bǔ)貼的數(shù)量和程度應(yīng)嚴(yán)格控制在WTO規(guī)定的范圍內(nèi)，充分利用不可訴補(bǔ)貼，以最大限度地避免遭到反補(bǔ)貼訴訟的風(fēng)險(xiǎn)。二是繼續(xù)深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，大力促進(jìn)和支持國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和升級(jí)，支持國(guó)內(nèi)企業(yè)的自主創(chuàng)新和能力建設(shè)，鼓勵(lì)企業(yè)改進(jìn)生產(chǎn)管理技術(shù)，提高出口產(chǎn)品檔次和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，以保持國(guó)際貿(mào)易順利進(jìn)行的條件下在“雙反”問(wèn)題上取得主動(dòng)權(quán)。三是應(yīng)建立以出口企業(yè)為主體，以進(jìn)出口商會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)為紐帶，由政府、中介組織共同參與的“雙反”預(yù)警機(jī)制，及時(shí)捕捉和采集美國(guó)對(duì)華反傾銷和反補(bǔ)貼的信息和動(dòng)向，對(duì)可能發(fā)生的“雙反”指控早做準(zhǔn)備。四是應(yīng)盡快建立由政府重視和參與、中介組織指導(dǎo)和協(xié)調(diào)、企業(yè)和律師團(tuán)隊(duì)積極應(yīng)訴的“雙反”多方聯(lián)動(dòng)應(yīng)訴體系，重視每一項(xiàng)指控并積極抗辯，爭(zhēng)取勝利的機(jī)會(huì)。

篇10

近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，建筑行業(yè)更是異軍突起地成為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要?jiǎng)恿Α＝ㄖ袠I(yè)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，施工企業(yè)要想樹(shù)立自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力就必須提升自身的成本管理控制水平，進(jìn)而保證項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)效益得到有效提升。文章對(duì)項(xiàng)目成本控制管理中的問(wèn)題進(jìn)行了分析，并在此基礎(chǔ)上探索了相應(yīng)的解決措施。

關(guān)鍵詞：

施工企業(yè)；項(xiàng)目成本；成本管理；成本控制；建筑行業(yè)

施工企業(yè)項(xiàng)目成本管理控制是施工企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的重要內(nèi)容，對(duì)提升企業(yè)整體管理水平和經(jīng)濟(jì)收益具有非常重要的作用，對(duì)保證企業(yè)的健康穩(wěn)定發(fā)展具有非常重要的價(jià)值。

1施工企業(yè)項(xiàng)目成本管理的基本概念

施工企業(yè)項(xiàng)目成本管理是管理人員從工程質(zhì)量和工程合同要求出發(fā)，從規(guī)定的成本費(fèi)用標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，預(yù)估、控制、調(diào)節(jié)項(xiàng)目實(shí)施過(guò)程中的各項(xiàng)成本費(fèi)用。做好項(xiàng)目過(guò)程中的范圍控制、成本控制、進(jìn)度控制、質(zhì)量控制、風(fēng)險(xiǎn)控制，處理好干系人的期望，協(xié)調(diào)好其利益，才能最終保證項(xiàng)目的成功，為客戶或項(xiàng)目發(fā)起人以及項(xiàng)目實(shí)施團(tuán)隊(duì)所在組織帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益。通過(guò)系統(tǒng)的工程量計(jì)算和實(shí)時(shí)的項(xiàng)目監(jiān)督，對(duì)實(shí)際所發(fā)生的費(fèi)用進(jìn)行科學(xué)管理，這對(duì)施工企業(yè)項(xiàng)目管理的成效具有非常重要的意義和作用，是企業(yè)管理資金、提高項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)效益的重要手段和途徑。施工企業(yè)在實(shí)施項(xiàng)目成本管理的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵循如下原則：首先，應(yīng)當(dāng)遵循目標(biāo)管理原則。企業(yè)進(jìn)行任何一項(xiàng)管理控制都需要用到的方法和手段就是目標(biāo)管理，項(xiàng)目的成本管理控制也是如此。目標(biāo)管理包括設(shè)定和分析項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、制定和執(zhí)行目標(biāo)、修正和評(píng)價(jià)目標(biāo)的執(zhí)行結(jié)果；其次，成本最低化原則。通過(guò)運(yùn)用各種成本管理手段降低項(xiàng)目成本是企業(yè)項(xiàng)目成本管理的本質(zhì)，在執(zhí)行成本最低化原則的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)盡可能合理地運(yùn)用降低成本或使成本最低化的多種方法和手段；最后，全面成本控制原則。施工企業(yè)項(xiàng)目工程施工具有流動(dòng)性強(qiáng)、工期長(zhǎng)、分布廣的特點(diǎn)，所以應(yīng)當(dāng)分別進(jìn)行項(xiàng)目的核算，和其他行業(yè)不同的是需要進(jìn)行全面的成本管理控制，而全面的成本控制則是指管理控制滿足全過(guò)程、全員工、全企業(yè)要求；最后，責(zé)、權(quán)、利相結(jié)合原則。施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)建立科學(xué)的項(xiàng)目管理制度，各部門和各班組的項(xiàng)目任務(wù)由項(xiàng)目經(jīng)理進(jìn)行落實(shí)，并對(duì)其相應(yīng)的權(quán)利、責(zé)任、利益分配等配套管理體制進(jìn)行落實(shí)。

2施工企業(yè)項(xiàng)目成本管理控制中存在的問(wèn)題

2.1缺乏先進(jìn)的項(xiàng)目成本管理控制理念當(dāng)前很多施工企業(yè)還沒(méi)有建立科學(xué)、先進(jìn)的項(xiàng)目成本管理控制理念，具體表現(xiàn)為：首先，施工企業(yè)通常將施工過(guò)程中的成本控制作為重點(diǎn)，對(duì)其他環(huán)節(jié)的成本支出管控沒(méi)有給予充分的重視，進(jìn)而產(chǎn)生了忽視銷售和供應(yīng)過(guò)程中的成本控制問(wèn)題；其次，很多施工企業(yè)將降低成本作為項(xiàng)目成本管理的主要目的，節(jié)約費(fèi)用和降低消耗是其使用的手段。但是在降低成本的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)充分考慮相應(yīng)的限制和條件，在突破某些限制和條件的狀況下，很可能降低工程質(zhì)量和企業(yè)效益，所以當(dāng)前施工企業(yè)的項(xiàng)目成本控制具有消極管理的特點(diǎn)，很可能會(huì)對(duì)企業(yè)發(fā)展經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生負(fù)面影響；最后，具體項(xiàng)目是施工企業(yè)項(xiàng)目成本管理的范圍，施工單位和直接生產(chǎn)人員的管理責(zé)任應(yīng)該被充分認(rèn)識(shí)到，在成本管理的范圍內(nèi)納入供應(yīng)商、設(shè)計(jì)單位等供應(yīng)鏈的各個(gè)部分。

2.2施工企業(yè)成本計(jì)劃和成本預(yù)測(cè)管理不到位雖然項(xiàng)目成本管理控制已經(jīng)在部分施工企業(yè)實(shí)施，但是受到各種因素限制其效果仍然有限。很多管理環(huán)節(jié)工作沒(méi)有落實(shí)到位，預(yù)期的成本管理控制目標(biāo)很難實(shí)現(xiàn)，主要表現(xiàn)為：首先，項(xiàng)目成本預(yù)測(cè)之后，根據(jù)相關(guān)規(guī)范要求，施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)在先完成投標(biāo)預(yù)算的情況下，才能夠進(jìn)入項(xiàng)目投標(biāo)報(bào)價(jià)的階段。然而實(shí)際中，很多施工企業(yè)卻違反了這一規(guī)定，在企業(yè)各部門和各個(gè)項(xiàng)目中沒(méi)有分解項(xiàng)目成本，明確的成本目標(biāo)并沒(méi)有形成，存在項(xiàng)目成本預(yù)測(cè)滯后的問(wèn)題；其次，缺乏科學(xué)的成本計(jì)算基礎(chǔ)。當(dāng)前，具體的成本計(jì)劃編制活動(dòng)并沒(méi)有得到施工技術(shù)人員的有效參與，僅將經(jīng)濟(jì)效益考慮進(jìn)成本計(jì)劃的編制中，對(duì)于技術(shù)上的可行性卻沒(méi)有充分考慮；最后，計(jì)劃成本控制水平不高，缺乏有效的實(shí)施跟蹤。實(shí)際中施工企業(yè)需對(duì)比完成工作量所消耗的實(shí)際成本和計(jì)劃成本，進(jìn)而對(duì)實(shí)際成本與計(jì)劃成本是否吻合進(jìn)行考察，對(duì)成本偏差進(jìn)行了解和處理。但是當(dāng)前能夠做到這一點(diǎn)的施工企業(yè)還相對(duì)較少，進(jìn)而造成整體上施工企業(yè)項(xiàng)目成本控制仍存在較多問(wèn)題。

2.3未建立強(qiáng)烈的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，缺乏有效的合同管理當(dāng)前，我國(guó)多數(shù)施工企業(yè)采用目標(biāo)成本法和標(biāo)準(zhǔn)成本法進(jìn)行成本控制，但是實(shí)際中很多不確定因素會(huì)對(duì)這兩種方法造成影響，同時(shí)由于多數(shù)企業(yè)還未形成強(qiáng)烈的認(rèn)識(shí)，所以還未充分認(rèn)識(shí)到管理過(guò)程中存在的風(fēng)險(xiǎn)因素，這在很大程度上降低了成本管理的效果。例如施工企業(yè)往往存在材料合同、勞動(dòng)合同、工程合同簽訂不及時(shí)和執(zhí)行不到位的問(wèn)題。一些企業(yè)還沒(méi)有建立強(qiáng)烈的工程索賠意識(shí)和反索賠意識(shí)，這樣都會(huì)對(duì)施工企業(yè)正常生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和項(xiàng)目成本控制造成影響。

2.4獎(jiǎng)懲機(jī)制不合理很多工程項(xiàng)目在施工過(guò)程中，往往由項(xiàng)目經(jīng)理掌握成本控制的主動(dòng)權(quán)。但是當(dāng)前并沒(méi)有充分落實(shí)成本管理模式中項(xiàng)目經(jīng)理的權(quán)、責(zé)，項(xiàng)目經(jīng)理、現(xiàn)場(chǎng)管理人員、施工人員的經(jīng)濟(jì)利益與工程項(xiàng)目最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益水平的直接聯(lián)系并不顯著，合理的獎(jiǎng)懲機(jī)制不健全。因而，項(xiàng)目經(jīng)理很難全力以赴地進(jìn)行機(jī)械、材料、人工等有關(guān)成本費(fèi)用的控制，這樣就會(huì)出現(xiàn)工作責(zé)任和工作職責(zé)不對(duì)應(yīng)的問(wèn)題，進(jìn)而對(duì)成本控制的成果造成影響。

3施工企業(yè)項(xiàng)目成本管理控制方法

3.1完善成本控制管理體制，樹(shù)立成本管理意識(shí)施工企業(yè)在開(kāi)展項(xiàng)目成本控制的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)貫徹“全企業(yè)、全員工、全過(guò)程”原則，并且對(duì)企業(yè)員工和管理人員的成本意識(shí)進(jìn)行強(qiáng)化。施工企業(yè)在建立項(xiàng)目成本管理培訓(xùn)體系的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)充分考慮自身需求和實(shí)際情況，通過(guò)對(duì)全體成員的項(xiàng)目控制成本的意識(shí)和技能的提升，為實(shí)現(xiàn)有效控制項(xiàng)目成本提供保障。3.2提升預(yù)算編制水平和成本投入的控制水平隨著建筑行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，施工企業(yè)要建立自身核心競(jìng)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，就應(yīng)當(dāng)對(duì)成本預(yù)算進(jìn)行合理編制，并且對(duì)項(xiàng)目成本投入進(jìn)行科學(xué)安排。為了提升項(xiàng)目成本控制水平，首先應(yīng)當(dāng)保證成本預(yù)算編制的合理性。在項(xiàng)目建設(shè)之前，施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)對(duì)合同內(nèi)容進(jìn)行深入研究，并在充分了解施工圖紙的基礎(chǔ)上對(duì)施工現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行仔細(xì)考察，進(jìn)而將工程量科學(xué)準(zhǔn)確地計(jì)算出來(lái)。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)從施工進(jìn)度來(lái)計(jì)劃安排施工內(nèi)容，并從合同規(guī)定的結(jié)算方式從發(fā)，科學(xué)地進(jìn)行工程項(xiàng)目成本的預(yù)算和決算，進(jìn)而確保能夠有效控制施工過(guò)程中每個(gè)環(huán)節(jié)的成本。

3.3強(qiáng)化勞動(dòng)組織管理，將人工費(fèi)用開(kāi)支控制在合理水平控制和管理人工費(fèi)是項(xiàng)目成本控制的重要內(nèi)容，很多施工企業(yè)在實(shí)際的項(xiàng)目成本控制中都存在超定額預(yù)算，所以控制管理活動(dòng)中一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是人工費(fèi)的合理控制。實(shí)際應(yīng)用當(dāng)中可以通過(guò)如下措施控制人工費(fèi)用：首先，對(duì)施工人員數(shù)量進(jìn)行控制，應(yīng)當(dāng)將多技能人員作為首選，并有效預(yù)防窩工怠工現(xiàn)象的發(fā)生，最終達(dá)到提升生產(chǎn)效率的目的；其次，在計(jì)算定額用工量時(shí)應(yīng)當(dāng)充分考慮勞動(dòng)定額，并在確定科學(xué)比例的基礎(chǔ)上向班組承包；最后，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化班組的整體管理能力和生產(chǎn)工人的技術(shù)水平，通過(guò)對(duì)施工活動(dòng)的合理組織減少無(wú)效勞動(dòng)，進(jìn)而達(dá)到控制人工費(fèi)目的。

3.4依據(jù)施工定額指標(biāo)控制材料消耗施工項(xiàng)目成本中約有60%～70%是材料費(fèi)用，是項(xiàng)目成本控制的重點(diǎn)內(nèi)容。在項(xiàng)目管控過(guò)程中進(jìn)行材料成本控制，應(yīng)當(dāng)從材料的采購(gòu)、運(yùn)輸、使用三個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)。具體應(yīng)當(dāng)做到：根據(jù)科學(xué)合理的招標(biāo)方法確定材料采購(gòu)商，并在反復(fù)商議和論證后確定材料價(jià)格。同時(shí)還應(yīng)當(dāng)對(duì)材料采購(gòu)時(shí)間進(jìn)行科學(xué)的設(shè)定，預(yù)防因材料價(jià)格上漲而增加材料成本。為了節(jié)省運(yùn)輸費(fèi)用，應(yīng)盡量縮短運(yùn)輸距離并且選擇合理的運(yùn)輸工具，避免出現(xiàn)二次運(yùn)輸。在材料使用環(huán)節(jié)應(yīng)當(dāng)充分貫徹限額領(lǐng)料制度，并且從工程進(jìn)度出發(fā)對(duì)材料用量進(jìn)行預(yù)測(cè)，通過(guò)施工材料的合理使用達(dá)到降低材料成本的目的。

3.5控制機(jī)械裝備費(fèi)用施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)在充分考慮工程實(shí)際情況和企業(yè)生產(chǎn)能力的基礎(chǔ)上，對(duì)施工機(jī)械設(shè)備的使用費(fèi)進(jìn)行合理控制。實(shí)際運(yùn)用當(dāng)中應(yīng)科學(xué)結(jié)合自購(gòu)機(jī)械和租賃機(jī)械這兩種方式，實(shí)現(xiàn)施工機(jī)械的合理選擇。在具體施工中應(yīng)當(dāng)對(duì)現(xiàn)有機(jī)械設(shè)備進(jìn)行充分利用，通過(guò)提升機(jī)械設(shè)備的使用效率，降低施工機(jī)械費(fèi)用的投入。并且還應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化對(duì)施工機(jī)械的管理和維護(hù)，減少不合理的費(fèi)用產(chǎn)生，最終達(dá)到降低整體施工機(jī)械成本的目的。

3.6提升合同管理水平和索賠意識(shí)隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈程度的增加，索賠已經(jīng)成為施工合同實(shí)施過(guò)程中的重要內(nèi)容，它對(duì)于提升企業(yè)施工效益具有非常重要的意義和作用。具體施工管理中施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化合同管理，在慎重簽訂合同、嚴(yán)格執(zhí)行合同、提升合同索賠意識(shí)的基礎(chǔ)上，保證自身能夠在工程建設(shè)過(guò)程中的利益最大化。施工企業(yè)應(yīng)當(dāng)對(duì)索賠管理進(jìn)行強(qiáng)化，并且對(duì)反索賠進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)避，進(jìn)而將反索賠造成的成本費(fèi)用控制在最低。

4結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上內(nèi)容可知，施工企業(yè)項(xiàng)目成本管理控制對(duì)于企業(yè)工程效益和企業(yè)經(jīng)營(yíng)效益的提升都具有非常重要的意義和價(jià)值?；诖耍┕て髽I(yè)應(yīng)當(dāng)對(duì)具體項(xiàng)目成本管理控制活動(dòng)中存在的問(wèn)題進(jìn)行研究，并根據(jù)工程實(shí)際情況和企業(yè)特點(diǎn)采取針對(duì)性的解決措施，進(jìn)而有效提升企業(yè)的施工成本管理控制水平，為企業(yè)的發(fā)展提供保障。本文對(duì)施工企業(yè)項(xiàng)目成本管理過(guò)程中的問(wèn)題和解決措施進(jìn)行了分析，但仍存在一定局限，希望行業(yè)人員能夠加強(qiáng)重視，通過(guò)先進(jìn)的成本管理控制理念和手段不斷提升施工企業(yè)項(xiàng)目成本管控水平。

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