導語：如何才能寫好一篇想象力，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

要讓學生掌握正確的發(fā)聲技巧，演唱出美妙動聽的聲音，在課堂教學活動中，聲樂教師除了要注意觀察學生的發(fā)聲機能是否協(xié)調(diào)之外，還要注意觀察學生學習過程中的心理活動，啟發(fā)學生去思維，去想象，通過聆聽和模仿，在內(nèi)心的想象中積累起識別良好聲音的概念，這種想象可稱之為“歌唱意念”。用這種“歌唱意念”指揮和控制發(fā)聲機能，尋找最美、最動聽的聲音。就像舞蹈家創(chuàng)作一個舞蹈，首先要在自己頭腦中形成作品的構(gòu)思、布局和動作的設計，頭腦中要首先有角色的形象。同樣歌者在演唱時也應在頭腦中設計出歌唱的聲音形象，然后在演唱時，努力使自己的歌聲與預先設計好的聲音形象相吻合。比如：用什么樣的音色、力度、情緒來完美地表現(xiàn)一首歌曲的風格。這樣預先想好了再唱的方法，就是在歌者頭腦中進行的對歌唱時聲音的構(gòu)思與造型，將非直接地在歌者頭腦中建立起對音高、音色、音質(zhì)的反射作用，在聲樂學習中往往能達到事半功倍的良好效果。

另外，從歌唱機能角度進行分析研究，培養(yǎng)和開發(fā)學生的想象力，對于學生建立大腦意念，形成自己頭腦中準確的聲音形象，有著十分重要的作用。眾所周知，歌唱者的喉頭、聲帶、軟腭、舌根、肺功能器官，不像人的手臂和腿屈伸那樣可以隨意控制。對于沒有學過唱歌的人，要他自如地打開喉嚨，抬高軟腭，放下喉頭是比較困難的，因為他不能指揮自己的喉頭上下移動，即使有時唱對了，也不知道自己的喉頭位置是怎樣放下來的，唱錯了也弄不清楚錯在哪里。歌唱發(fā)聲是相當復雜的心理活動過程，大多數(shù)與發(fā)聲機能有聯(lián)系的各組神經(jīng)、肌肉，基本上是半自動的、不能隨意指揮的。必須是掌握吐字、發(fā)聲、共鳴、呼吸、情感等神經(jīng)肌肉群的復雜、精確的自然協(xié)調(diào)動作，才能發(fā)出動聽的聲音來。但是，如果只有這些相應的肌肉收縮，而沒有一個正確的聲音形象標準來控制這種收縮，就容易過頭或不足，很難恰到好處。而憑借由良好想象力建立的大腦意念，就會比較容易協(xié)調(diào)、統(tǒng)一地指揮和控制復雜的肌肉收縮，全神貫注于自己頭腦中想象出的準確的聲音形象，并讓唱出的聲音與自己頭腦中的聲音形象一致，就會獲得正確的、明亮結(jié)實和具有穿透力的聲音。

聲樂教育家克利平杰說：“除非學生腦子中有聲音概念，否則就不能期望他發(fā)出良好的歌聲”④。因此，在教學活動和聲樂學習中，要注重強調(diào)學生用大腦意念去指導自己的歌唱，在聽覺記憶上樹立正確的發(fā)聲概念，以準確的聲音想象去指導正確的歌唱。這就首先要求教師本人要富于想象，善于想象。聲樂教學語言要形象生動，只有這樣才能引發(fā)學生的想象力，在意念的誘發(fā)下產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。如：在發(fā)聲訓練時，我們經(jīng)常談到“豎起管子”這句話，它其實是一種器官機能的協(xié)調(diào)動作，是一種整體的機能狀態(tài)，是配合大腦的想象與聯(lián)想所形成的一種感覺。但實際上它是不存在的，只是在歌唱時感覺到的機能狀態(tài)與“管子”的形狀類似而已。又如：為了使學生在歌唱時保持喉頭的穩(wěn)定，教師常常告訴學生把喉頭想象成為提琴的“碼子”，提琴的“碼子”在演奏中是不能上下移動的，不然提琴就沒辦法拉了，演唱也是同樣的道理。諸如這樣的教學提示，就是把一些抽象化的東西通過想象轉(zhuǎn)化為形象化的東西，這樣會使學生更容易理解，也更容易掌握。再如，鼻咽音和胸音是由歌唱發(fā)音的兩大主要共鳴體產(chǎn)生的。鼻咽音作為歌唱發(fā)音的“頂”發(fā)揮高位置的作用，胸音作為“底”發(fā)揮根基作用，二者一高一低，上小下大，形成想象中的錐體形態(tài)，還有發(fā)音共鳴位置靠前靠后的感覺，以及各共鳴腔的狀態(tài)感覺等都是依靠大腦的想象和綜合判斷所形成的一種心理空間形態(tài)。所以，在教學活動中教師如果能夠充分開發(fā)和利用學生的想象力，學生就能夠在較短的時間內(nèi)掌握歌唱正確的發(fā)音技巧。在這方面，我的教學體會是：要把所唱的每一個母音唱響，就必須根據(jù)表現(xiàn)的需要，預先從心理上去想象并在預想的音上去做形著色，只有這樣才會引起發(fā)聲部位簡單而又自然的行動。這既是我自己始終在做的，也是我要求所有學生去做的。我們只有認識到開發(fā)和利用學生的想象力，在聲樂訓練中的重要性，才能充分運用科學方法指導學生學習，使學生學會憑借想象力，自己發(fā)現(xiàn)自己、自己矯正自己，尋找出自己最美、最好、最富有表現(xiàn)力的聲音來。

但是，我們也應注意到，想象并非是說來就來的，它是建立在平時的生活體驗之上的。豐富的生活經(jīng)驗是獲得準確音樂想象力的基礎，沒有平時細心敏感的觀察，豐富的生活經(jīng)驗的積累和存儲，就不可能有豐富的音樂想象力。想象源于生活，與實踐有密切的聯(lián)系，所以，教師要教育和啟發(fā)學生培養(yǎng)對平時生活中客觀事物細致的觀察能力和思考能力，把對生活的體驗同對音樂作品表現(xiàn)的想象與自己的情感、理智等感性因素結(jié)合起來，完美地表現(xiàn)音樂的思想感情，使自己的歌唱富于生命力和表現(xiàn)力。

總之，想象力對于聲樂教學和聲樂演唱的作用是十分重要的，馬克思把想象力稱為十分強烈地促進人類發(fā)展的偉大天賦。黑格爾也認為最杰出的藝術本領是想象力。所以我們應當在教學活動中充分調(diào)動和開發(fā)學生的想象力，使學生運用想象力在音樂活動中大膽思考，勇于創(chuàng)造，掌握嫻熟的聲樂演唱技巧，將人類豐富的情感化作美妙的歌聲。

篇2

清康熙年間有個叫顧仲的大醫(yī)家、養(yǎng)生家，他在《養(yǎng)小錄》中就載錄了一個“腌雪”的食方：臘月將白雪裝壇，一層雪一層鹽如腌菜之法，然后封存。到夏天，取腌雪水煮鮮肉，有腌肉的色澤與味道。用這種水來做其他菜肴，或制醬，也很好。

顧仲不知從誰處聽來這個方法，真是匪夷所思。雪遇鹽即化為水，一壇鹽水封存半年，早變成鹽鹵了，用來煮肉當然會有腌肉的味道。因此，有人說顧仲迂腐，是中國古代腐儒的附庸風雅在作怪。我卻不這樣想。此法甚為科學――畢竟那時沒有冰箱，冬月腌肉難以保存至酷暑，因為腌肉一過五月就會變質(zhì)，生出哈喇味。賈銘在《飲食須知》中曾論水，以為臘雪水味甘性冷，密封陰處可數(shù)年不壞，夏日用這種鹽鹵烹鮮肉，便能尋回冬月腌肉的口感了。

“腌雪”乍聽起來很荒謬，實則是大有異趣的，單就“腌雪”這個名稱就令人聽來滿心清涼，恍惚間有大雪封門擁爐烹肉的，起碼合了美食之“色香味意形”的一個“意”字。所謂美食，味道固然重要，其意境更是上乘追求。

古人不單能腌雪，還能炸冰。此法散軼民間，流傳甚廣，年前熱播的《闖關東》中就有這樣的橋段：將檐前的冰溜子掰下，裹以面糊，入滾油快炸成焦黃色，撈出淋汁裝盤。這道菜的關鍵在于一個“快”字，要快炸快吃，其妙處也在于想象力，而非口感了。

我也許是個天生的饕餮之徒，在吃上也有“非凡”的想象力。童年時頗為好奇，又嘴饞，有一個冬天，看到滿地銀白的雪，忽然想嘗嘗，便抓來一把吃了。入口即化，清涼舒爽，只是沒什么味道。突發(fā)奇想，既然菜都可以炒來吃，雪為什么不可以呢？于是盛了一碗雪，用油鹽醬醋拌了，往熱鍋中一倒……

篇3

起初，愛麗絲恰好看到一只白兔在飛竄時，她沒有多想。但是那只白兔從口袋里掏出懷表，看完之后就匆匆跑掉，循著白兔的足跡，愛麗絲漫游奇境之旅就這樣展開了：她夢見自己掉進了一個大廳，四周全是燈，于是她的冒險故事就這樣開始了。一群長相古怪的人和動物、三月兔、柴郡貓渡渡鳥、素甲魚、還有奇怪的撲克牌老K、紅桃王后和紅心國王構(gòu)成了愛麗絲稀奇古怪的夢境……愛麗絲帶著我走進了一個又一個神奇的世界；愛麗絲讓我明白在遇到困難的時候，哭沒有用，只有堅強的面對它，才能戰(zhàn)勝它；愛麗絲讓我明白無論遇到長輩還是晚輩都要有禮貌；愛麗絲讓我明白，遇到事情要用大腦讀完這本書，去好好思考……愛麗絲讓我明白許多。愛麗絲去的世界是多么精彩紛呈、令人炫目?。?/p>

愛麗絲去的那個世界在哪里呢？其實就在我們每個人的想象之中。

想象力是如此神奇啊！

我曾經(jīng)就憑借著自己的想象力做出了一個五彩的立體五角星。首先我剪了兩種不同顏色的彩紙，然后涂上一樣的六種顏色（位置也一樣）。之后，我又拿出一張紙，涂上五種顏色，剪成條狀，沿著邊將它們粘起來……

著名的科學家愛因斯坦曾說過：“想象力比知識更重要。知識是有限的，想象力可囊括世界。”在卡羅爾筆下的奇幻世界就是想象力的結(jié)晶?！稅埯惤z漫游奇境記》使我認識到想象力的神奇與可貴。因為有了想象力，有了一個全新的世界，世界也變得更加通達起來。在《西游記》中的孫悟空，拔了一根毫毛，居然會變換出許許多多的小猴子，科學家霍金說不僅有三維空間，還有四維……想象力實在是太神奇了！

篇4

如何通過科學的研究，澄清敘事德育的本來面目，有效指導教學實踐，成為教育工作者必須面對和重視的課題。為此，本文在分析敘事素材對敘事德育重要性的基礎上，立足兒童道德成長與發(fā)展，運用教育學、兒童文學的交叉研究視角，對敘事德育進行學術梳理，對敘事德育素材選擇的原則進行初探，并提出該原則指導下的實踐路徑。

一、敘事素材在敘事德育中的重要性

人本質(zhì)上是一種講故事的動物。敘事是人類最為原始而古老的行為方式之一，同時也是一塊充滿智慧的圣地，滋潤著人類，使人類詩意地成長?？梢哉f，人類正是在敘事的熏陶下才不斷地成長壯大。只要人類生生不息，敘事就會生機盎然。那么，對于德育、對于人類生活的這個特定領域，敘事同樣也為德育大廈的構(gòu)成添磚加瓦。而且，隨著人文科學的發(fā)展與跨學科領域研究開拓，尤其是受女性主義和后現(xiàn)代主義思潮的影響，我們對于敘事與德育之間的關聯(lián)，已較之前有所擴展，并有較為深刻的體會。

當然，為了理解敘事德育的本質(zhì)，我們還是要回到敘事學的母體。在文學批評和文藝理論中，敘事學就是通過對文本的敘述結(jié)構(gòu)的研究，來揭示敘事語言背后的生命意義。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義敘事學家的研究，敘事包含故事和講述兩部分：故事具有事件、任務、背景以及其他構(gòu)成敘事內(nèi)容的成分，講述是指告訴、表達、呈現(xiàn)或敘述故事。其中，故事是敘事活動展開的前提和基礎。

既然，敘事德育研究不可能脫離敘事學這一母體，它在本質(zhì)上仍要歸屬于這一范疇，那么，要更好地認識敘事德育，使其價值可能得到充分發(fā)揮，首先就要從分析敘事德育的出發(fā)點――素材――開始，把握敘事德育活動得以順利進行的條件。敘事素材在敘事德育活動中究竟具備怎樣的重要性呢？

第一，敘事素材是敘事德育活動的載體，支撐敘事主體進行德育敘事活動。敘事是一個整體，敘事能告訴我們某件事在何處、何時、何種脈絡中，以何種情感、何種情緒發(fā)生。當一個人進行敘事時，他必須先由復雜情境中選擇出一些事件，再就這些挑選出來的事件、情節(jié)賦予意義。在德育敘事活動中，同樣包含四個基本要素，即“受敘者”“敘事者”“所敘之事”“對話”。其中，“所敘之事”是敘事德育的素材和資源，是敘事者表達道德觀念的載體，是敘事者和受敘者理解、討論和對話的主要依托。盡管德育敘事活動評價不是敘事素材本身，但是一旦沒有了素材，理解、對話、討論評價就無法進行。所以說，敘事素材、資源是敘事德育活動得以展開的前提和基礎，是名詞的德育敘成動詞的德育敘事的橋梁。

第二，敘事素材在一定程度上決定著敘事德育的質(zhì)量，正是通過故事等敘事素材，人們把自身的文化源頭和一向所追求的信念框架起來。敘事是一種直達人心的智慧。經(jīng)學大師俞樾曾作《余蓮村勸善雜劇序》曰：故事是“天下之物最易動人耳目者，最易入人之心。是故老師巨儒，坐皋比而講學，不如里巷歌謠之感人深也；官府教令，張布于通衢，不如院本平話之移人速也?！倍鴶⑹碌掠墙柚藬⑹滦赃@種指向人心的智慧思維，在德育過程中，教師通過口頭或書面的話語，借助對“敘事素材（包括直接生活經(jīng)驗敘事和間接生活經(jīng)驗敘事――例如神話、童話、寓言、歌謠、英雄故事等）”的敘述，讓學生對“事”有所感觸、有感動、有感悟，道德世界因此受到促進、成長和發(fā)展。“……正是通過聽到許多重要的故事……兒童才領會或沒有領會到一個孩子是什么，一個父親或母親是什么……故事在教育我們成為有德性的人的過程中，起了一個關鍵的作用?！盵1]由此可見，無論是作為直接生活經(jīng)驗的敘事素材，還是包含故事的間接生活經(jīng)驗的敘事素材，都傳達著人類一向所追求的信念和對自身文化源頭的追溯。就像米開朗基羅曾說過的那樣，他并沒有創(chuàng)造雕像，而僅僅是把這些雕像從石頭中解放出來。

第三，對敘事素材的選擇反映了教師對敘事德育理論的理解和消化，研究敘事素材有助于教師正確地進行德育敘事。敘事德育所關注的不僅僅是如何敘事的問題，而是如何能發(fā)揮敘事學的優(yōu)勢從而更有效地促進學生的道德內(nèi)化。這就要求敘事德育活動的組織者和引導者――教師，要深入探討敘事德育過程各個環(huán)節(jié)和各個要素的特點與規(guī)律。當教師在咀嚼、判斷敘事素材時，由于個體的道德經(jīng)驗優(yōu)先，他會從自己的角度、根據(jù)自己的能力來選擇敘事素材。因此，對敘事素材的選擇反映了教師作為敘事者的道德經(jīng)驗和道德觀念，反映了他們對敘事德育理論的理解和消化。

二、目前敘事素材選擇中存在的問題

在小學德育實踐中，敘事德育越來越得到教師的普遍應用。但由于認知偏頗和經(jīng)驗匱乏，教師在運用這種教育形式的時候，敘事素材的選擇還存在著一定的局限性。

第一，素材開發(fā)缺乏童心，學生對敘事素材不感興趣，造成德育課堂虛假繁榮。敘事德育近幾年開始走進課堂，很多教師也開始采取這種教學法，敘事德育在教育主體方面引起了重視。但是在實施中，教師發(fā)現(xiàn)了一些問題：盡管素材都是經(jīng)過精心挑選的，盡管敘述方式都飽含情感、具備成熟的敘述技巧，但為什么有些素材讓學生聽了明白、感動、充滿意義，也有些素材會令學生覺得虛假荒謬、迷糊、厭煩、索然無味，又有些素材讓學生覺得歷歷在目？敘事德育要以間接生活經(jīng)驗敘事和直接生活經(jīng)驗敘事為載體，觸動學生的情感態(tài)度、價值觀，進而促進其道德成長與發(fā)展，首先不能忽略的就是素材的智慧和真趣。敘述故事本來是最能走進兒童心扉的形式，為什么有時還會徘徊在兒童的心門之外？原因常常就出在我們選擇素材時遠離了童心，更多是從角對素材進行開發(fā)和加工。這樣，最容易出現(xiàn)的問題是用成人的眼光看待兒童的興趣和需要，用成人的思路引導兒童的聲音，最終兒童的想法被成人直接控制和取代了。因為遠離了童心，學生對敘事德育素材不感興趣，敘事德育無法走進學生的內(nèi)心世界，失去了它本該有的優(yōu)勢。

第二，敘事素材過于抽象，超越了兒童的敘事性思維的基礎，敘事德育走不進兒童的心靈。瀏覽目前敘事德育課堂上的敘事素材發(fā)現(xiàn)，詩歌很少進入教師的選擇視野，其原因常常是認為詩歌太抽象。而研究者在對20世紀80年代中后期，美國社會重新高擎道德敘事大旗的研究中發(fā)現(xiàn)，在威廉•貝內(nèi)特主編出版的《美德書》中，詩歌竟然名列選用體裁的第一位。這印證了海登•懷特所說過的，“在詩歌和話語的自覺想成過程中使用的比喻、隱喻、換喻、提喻和反諷的轉(zhuǎn)義，似乎是以兒童心理遺傳的天賦為基礎的?！盵2]相對于詩歌被當做抽象的敘事教材很少進入敘事德育的課堂，很多對學生來說比較抽象的其他素材卻溜進了課堂。然而它們因為超越了兒童敘事性思維的基礎，而走不進學生的心靈。究竟什么是敘事性思維，什么素材才符合兒童的敘事性思維？

兒童的心智具有一種敘事性的結(jié)構(gòu)。泛靈論的研究指引我們，兒童常常把他們探索的外部世界當做是有生命、有聯(lián)系、有故事的世界，他們的夢想、他們的記憶、甚至他們對事物愛和恨的判斷，都是以個別性、具體性、形象性、情境性以及直接體驗為基礎的，過于反映一般性的素材對他們來說反而是抽象的。正是因為敘事性思維在兒童心理生活中具有不可動搖的中心地位，教師在敘事素材選擇上如果過于抽象，超越了學生敘事性思維特征的基礎，就很難充分發(fā)揮敘事素材的價值，更別說引發(fā)他們積極的道德情感，產(chǎn)生更為強大的道德震撼力了。

第三，素材選擇視野狹窄，過于從教育學視角出發(fā)，忽視兒童審美心理?？梢哉f，德育敘事研究的視野應該是非常廣闊的。但是瀏覽我國關于敘事德育內(nèi)容資源的認知，不難發(fā)現(xiàn)，更多的教師是從教育學視角出發(fā)去審視素材，而不能從更廣的視野去理解、開發(fā)敘事德育資源。其實，這是敘事德育的一大誤區(qū)。事實上，敘事研究的理論基礎是厚重的，研究視野也是廣闊的，哲學、人類學、社會學等都為敘事研究提供了強大的理論支撐。美國敘事學者杰恩在談到敘事學的應用性研究時說：“當前敘事學研究是‘敘事學+X’的模式，這里的‘X’無論是女性主義還是性別研究，是文化研究還是后殖民研究，都是很有價值的。”[3]這就要求敘事素材的開發(fā)要基于多學科的視角，相互借鑒，為己所用。

這也說明，敘事德育本身具備著豐富的素材資源。敘事素材不僅限于文學，還包括電影、音樂片、廣告、電視和報紙新聞、神話、繪畫等等，隨著敘事借助于實物和現(xiàn)代技術（例如互聯(lián)網(wǎng)等）傳播，敘事素材更是得到了空前的拓展。另外，敘事素材的選擇也離不開兒童美學的視角。美學與倫理學盡管關系密切，但并不意味著等同。脫離了兒童審美接受軌道，再富含道德意義的文本也沒法被兒童認知，被兒童感悟，更別談輕盈地飛進他們的心靈了。

第四，素材選擇過于強調(diào)與時俱進和貼近生活。有效的德育內(nèi)容當然要講究針對性和適應性，忌脫離實際而夸夸其談。但我們當前學校的德育敘事，眾多內(nèi)容往往拘泥于“與時俱進”或“貼近生活”。是否敘事德育素材越與時俱進、貼近生活，德育課堂效果就越好？是否傳統(tǒng)的美德故事、神話、童話等人類精神遺產(chǎn)就應作為遺產(chǎn)被束之高閣？實際上，人類不僅生活在現(xiàn)實世界中，更生活在想象世界中。如果說，現(xiàn)實世界是人類生存的根基，那么想象世界則是人類生存的燈塔。敘事素材展現(xiàn)的現(xiàn)實世界固然能反映真實生活，但敘事素材呈現(xiàn)的想象生活，更是對現(xiàn)實生活的超越。人類生存在現(xiàn)實世界與想象世界交織的空間中，敘事正是將現(xiàn)實世界與想象世界黏合在一起的橋梁。用華萊士•馬丁的話說就是：敘事“可以處理人類的時間現(xiàn)實，因而可以在過去與現(xiàn)在相關時浸入對于過去的記憶，并且想象將來?！?/p>

能否成為敘事德育得心應手的敘事素材，并不在于它是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，關鍵是它的人本底蘊。比如故事，雖然故事的字面意義是虛構(gòu)的，但其字面意義的后面還埋藏著某種一般的、普遍的意義，這層意義就是敘事想要告訴我們的故事主題。有了這層意義，故事的虛構(gòu)便不再是純粹的謊言，而是具有了某種真實性和意蘊悠長的哲學意味。針對此，兒童心理專家布魯諾•貝特爾里姆也提出，文學書籍尤其是神話是兒童獲得生活意義的最重要源泉，“對一個兒童來說，問題不是‘我想成為一個好人’而是‘我想成為誰’。神話故事中的英雄讓兒童喜歡，是因為英雄是最有吸引力的人物?！盵4]事實上，應該考慮的不是作為寶貴精神遺產(chǎn)的神話、寓言、童話等是否該被開發(fā)為敘事素材，而是這些敘事素材應如何被講述。

三、激發(fā)兒童想象力――敘事德育素材選擇的重要原則

眼下，敘事德育素材資源存在的問題不容忽視，還有一些存在但沒列出的問題，這些問題共同反映了現(xiàn)有敘事德育在素材開發(fā)方面存在的缺失。找出解決這些問題的維度是避免問題出現(xiàn)的舵手。如何把這些維度提煉出來？單純靠現(xiàn)有的德育理論很難突破，更需要多學科、多視角，站在現(xiàn)有德育之外進行審視。筆者建議將敘事德育與兒童文學學科進行交叉研究，以兒童全面發(fā)展為方向，它們中間就會產(chǎn)生一個重要交集點――激發(fā)兒童想象力。為什么激發(fā)兒童想象力既是敘事德育的，也是兒童文學的？

兒童文學在藝術之路上的目的是借助作家敘事導人向上、引人向善，養(yǎng)成兒童本性上的美質(zhì)，夯實人之為人的人性基礎。敘事德育的目的是教師借助敘事，以直達人心的智慧，促進學生道德成長和發(fā)展。二者要想達成理想境界，都離不開兒童想象力的參與。在敘事中，兒童運用他的想象力去創(chuàng)造你希望他去實現(xiàn)的一件事物的清晰形象。接著，他會借助想象力不斷地把注意力集中在這個思想或畫面上，給予它以肯定性的能量，直到最后它成為客觀的現(xiàn)實。洛克認為不同觀念的聯(lián)結(jié)必須借助想象力來實現(xiàn)，“觀念和觀念互相聯(lián)系起來其作用最終還需要想象力?！毙葜冊诖嘶A上進一步認為想象力就是“填空能力”。[5]在這兒，其實有一個敘事的秘密。人們對于故事（不論真或者假）都有一種期待、一種渴望，就是因為在敘事中讀到或聽到令他們情緒起伏的時間、情節(jié)、人物。故事不斷地講述，我們給了故事想象，故事一詞也給了我們想象。如果敘事素材不能讓敘事者與聽者（讀者）之間產(chǎn)生想象，不能讓敘事者與聽者互相通過想象力完成填空，那么敘事的功能就難以實現(xiàn)，敘事將是一場自說自話的表演。

從敘事德育的目的上來說，要想讓學生自主建構(gòu)情感態(tài)度、價值觀，從而達成道德人格的完善發(fā)展，更需要從兒童想象力維度去選擇敘事素材，兒童正是在多彩的想象中慢慢建構(gòu)起成長感的。正如韋茲所認為的，兒童對道德問題的理解是一種人際的、有感情的、想象的、類似于故事般的現(xiàn)象，韋茲把敘事看做“道德生活的實驗室”。因為我們不可能讓學生對每一種道德情境都身臨其境，更多的時候需要想象力去演繹。所以，針對敘事德育，如何尋找可以激發(fā)兒童想象力的素材需要深入研究。

四、如何尋找可以激發(fā)兒童想象力的敘事德育素材？

基于自身的學術背景，綜合利用教育學和兒童文學的觀察視角與研究方法，筆者初步提出了可以有效選擇出能夠激發(fā)兒童想象力的敘事德育素材的方法，簡述如下，供批評指正。

1.放飛童心

童心是對萬事萬物的敏感與驚奇，是對生活世界的天真與激情，是對人生生命的想象與夢想。我們的敘事教育之所以在素材選擇上有時缺乏靈氣，與教師不能放飛童心有很大關系。蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利說得好：“只有把自己當做兒童，才能幫助兒童成為成人；只有把兒童的生活看做是自己童年的重現(xiàn)，才能使自己日益完善起來……”

德育應適應社會、民族與文化的發(fā)展需要的成人標準，但與此同時它更需要符合兒童生活的本性。放飛童心，卸掉對兒童精神世界的臆測和武斷，我們會發(fā)現(xiàn)，其實我們在選擇敘事德育素材時常常存在著不理解或低估兒童的現(xiàn)象，比如，輕視、忽視兒童頭腦中已有的知識經(jīng)驗，甚至將兒童的經(jīng)驗視作低級或錯誤的概念，這種“童年健忘癥”會極大地阻礙敘事德育的研究和實踐的深入。敘事德育強調(diào)的是以素材為載體的心靈與心靈的互動，所以教師與學生之間的關系是不同生活體驗、期望、意義價值的相接，而不是一個知識載體對不同容器的傳輸過程。試想，如果作為敘事德育組織者的我們都把童心遺忘，那我們所選擇的素材又怎么會激發(fā)起兒童的想象力，從而點燃兒童心中的道德火種呢？

2.立足美學

敘事素材絕對不是一堆德育資料的堆砌，兒童也并非沒有美感的小人。相反，審美是兒童的天性，兒童對美的感悟能力有時比成人還要敏銳。畢加索說過，每一個兒童都是藝術家；赫伯特•里德等人發(fā)現(xiàn)的兒童的“心畫”可以說明兒童具有本能行為層面的審美，“在兒童的心中存在著一種發(fā)生在意識層次以下的心理活動或過程，這種活動總是傾向于去組織和改造那些被兒童看到的形象或聽到的音響（即使這些想象是粗糙的，這些音響是凌亂的），將它們組織成和諧有序的式樣?！盵6]

敘事德育在素材選擇上要想激發(fā)兒童想象力，立足美學大有助益。猶如人類原初時期的思維方式，兒童的邏輯就是一種詩性、感性的美學邏輯，他們?nèi)缤氨灸艿目娝埂?，不受功利支配的美，可以激發(fā)兒童的奇思妙想、無拘無束的沖動、天真無邪的哲學發(fā)問。

3.與兒童文學結(jié)緣

德育教師覺得兒童文學是語文教師應該關注的事情。其實，德育教師，尤其是有志于深入探索敘事德育的教師，一定要和兒童文學結(jié)緣。

兒童文學是什么?兒童文學是少年兒童精神成長的乳汁，也是兒童時代閱讀的最愛。兒童文學最大的特點之一就是它能夠喚醒兒童的想象力，契合兒童的想象力，培養(yǎng)兒童的想象力。開發(fā)敘事德育素材要做的就是尋找那些能激發(fā)兒童想象力的資源，怎么能不和兒童文學結(jié)緣呢？以行銷200萬冊的《美德書》為例，將《美德書》中十項美德中所選用的不同體裁的短文進行分類歸納，會發(fā)現(xiàn)童話和寓言名列選用體裁的前三位，它們大量采擷自兒童文學園林，包括耳熟能詳?shù)摹赌粗腹媚铩贰顿u火柴的小女孩》《美女與野獸》《漁夫和他的妻子》《狐貍與公雞》《青蛙王子》《三只小豬》等等。

當然，我們說德育教師與兒童文學結(jié)緣，也并不是敘事德育素材一定都要取自兒童文學園林。但至少，德育教師和兒童文學可以成為心有靈犀的知音，因為兒童文學是敘事德育素材取之不盡、用之不竭的資源寶庫，擁有它、善用它，無疑有助于敘事德育的理想境界的實現(xiàn)。

敘事德育中敘事素材的選擇應該是一個多視角、多學科的研究課題，從不同學術視角研究會得出不同的結(jié)論。從教育學、兒童文學的交叉視角，本文得出“激發(fā)兒童想象力”是選擇敘事德育中敘事素材的原則，并對該原則指導下的實踐提出了三個路徑。這僅僅是敘事德育中敘事素材選擇研究的一個結(jié)論。要想全面研究敘事德育的敘事素材選擇，需要多學科的專家參與，進行系統(tǒng)性針對研究，希望本文能起到拋磚引玉的作用。

參考文獻：

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想來想去，可能最好的答復是正面告訴他，這是魚的卵，如果活在水中會變成小魚。但它是一種食物，能提供我們維持生命的營養(yǎng)。如果一味順著童話世界的愛恨情仇出溜，哪天再蹦出個“吃了雞蛋怎么孵小雞”“喝了牛奶牛寶寶喝什么”的詰問，誰能把話說圓？

還得數(shù)咱的學校最能體恤家長苦衷，這些年摁著、捆著孩子的思維，生拉硬拽就是不準放單飛。一位父親在親子論壇里述說他的迷惘：難道成長的過程就是思維越來越定式化的過程？是什么使女兒想象的空間越來越窄？一次，要學生寫出“圓”的反義詞，她寫的是“扁”，而老師認為應該是“方”，那道題她沒得分。女兒一回家就把小皮球放掉氣，滿臉不高興地說：不圓了，就是扁了嘛，老師為什么說我錯了呢？我愣住了。是告訴她學會按老師教的去做以免扣分呢，還是以一種成人才會有的狡獪回答：兩種答案應該都可以，但“方”好像比“扁”更正確。我想如果這樣回答，她肯定會更加迷茫。

他還舉例，中日少年兒童夏令營，回答一個古老命題：皮球掉到洞里怎么辦？日本孩子有上十種回答，包括再去買一個。中國孩子只有一種亙古不變的標準答案——灌水讓球浮起來。也許這個答案最好，但限制了孩子的想象力。

“在全球21個接受調(diào)查的國家中，中國孩子計算力排名第一，想象力排名倒數(shù)第一，創(chuàng)造力排名倒數(shù)第五?！边@是2009年教育進展評估組織的調(diào)查結(jié)果。面對這組數(shù)據(jù)，誰的心頭不蒙上一層云翳？

愛因斯坦曾撂下話：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力無限。”這些年東奔西走，發(fā)現(xiàn)一些成功的案例，比拼的就是想象力。金福藝農(nóng)集合了全球番茄品種，在京郊建了個“番茄聯(lián)合國”；去年在湖北咸寧品味了幾家最具盛名的農(nóng)家樂，發(fā)現(xiàn)他們把飯店裝點成了民俗館，使客人的用餐過程變成了懷舊體驗；大字不識的農(nóng)村婦女陶華碧，把家家會做的辣醬裝到罐頭瓶子里，于是“5塊錢的生意變成了25億”，“有華人的地方就有了老干媽”。

現(xiàn)任中國農(nóng)業(yè)科學院農(nóng)業(yè)信息研究所副所長的王文生，目前正致力于以物聯(lián)網(wǎng)和云計算為代表的新一代信息技術在農(nóng)業(yè)中運用的研究。這位農(nóng)業(yè)信息化領軍人物描述的農(nóng)業(yè)信息化前景，有詩情，有畫意，總是讓人充滿期待。說起計算機語言能力培養(yǎng)，王文生常提起杰克·倫敦。王文生說，杰克·倫敦的作品充滿豐富的想象力、蓬勃的生命力和戲劇的張力！在現(xiàn)代社會里，單一學科知識的累積，已經(jīng)不能滿足培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要。

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積極心理學中對“你有多幸?！笔怯谩爸饔^幸福指數(shù)”（SWB）來表征的，心理學家桑婭·呂波米斯基給出了衡量一個人幸福與否的簡單辦法，只要問一個人四個問題即可：

總體來說你覺得自己幸福嗎？（選擇從1到7的數(shù)字，非常不幸福選1，非常幸福選7）

跟你認識的人相比，你覺得自己幸福嗎？（最不幸福選1，最幸福選7）

有些人無論怎么樣都會覺得幸福，你覺得你和這種人有多相似？（完全不同選1，基本一樣選7）

有些人雖然并沒有抑郁癥，但無論怎樣都覺得不幸福，你覺得你和這種人有多相似？（基本一樣選1，完全不同選7）

然后將四個數(shù)值相加取平均值，就是你的幸福指數(shù)。

有人反對說：“這不科學！”的確，我們平常對科學的一個重要要求就是要客觀，否則不但前后不能一致，而且還會引發(fā)交流困難。最主要的是，如果不客觀的話，就可以被人隨意操縱：一個人豈不是想說自己幸福就幸福？想說不幸福就不幸福？

然而，心理學大量的實驗卻讓堅持客觀的人們栽了跟頭：大量的研究結(jié)果表明，“自認為幸福的人們”更健康、壽命更長、人際關系更好、婚姻更幸福、事業(yè)上成就也更高。而上面這些因素和所謂的“客觀條件”——諸如長相、家庭出身、種族、收入狀況、受教育程度等并無太大關系。

可能有人會說：“那都是你想象的，畫餅充饑，又不是真實的幸福！”這句話前一半沒錯，那些都是想象的，并不真實，可是后一半?yún)s不對 了：東西不是真實的，可幸福卻是真實的。比如心理學歷史上有這樣的實驗：讓一個人給六幅莫奈的作品打分，然后讓他從得分居中的兩幅中挑出一幅帶回家。過些日子再讓他給這六幅作品重新打一次分，結(jié)果呢？你或許可以猜到：帶回家屬于自己的那一幅，一下子變成了最高分！心理學家們給這種“孩子是自家的好”的現(xiàn)象起名叫做“自由選擇型認知失調(diào)”。這種心理以及其他的種種類似的心理帶給了我們不少“想象的”幸福感。

但主觀想象并不是一直都跟我們一條心。我們可以把“不幸?！毕胂蟪伞靶腋！?，也可以把“幸?！毕胂蟪伞安恍腋！?。不信？來看這個實驗：想象一下兩種可能的生活——中福利彩票頭獎和截肢，哪種會更幸福？答案似乎顯而易見。可是事實卻正和我們想象的相反：心理學家菲利普和羅尼1978年的一項研究，通過對29名截肢病人和22位中大獎的人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在事情過去一年之后，他們的幸福程度和普通人并無顯著差別。當然，截肢病人在剛截肢的時候的確痛苦不堪，而中了彩票大獎的人一開始也毫無疑問樂不可支。可是日子稍微一長，人們就會習慣截肢的不便或是大獎帶來的錦衣玉食，從而回到原先的幸福水平。而我們頭腦中所想象的“截肢病人痛苦不堪，中了大獎一輩子享受”的想法根本不靠譜。究其原因，是因為我們大腦的想象力只能本著“維持原狀”的原則進行，“固執(zhí)地”認為人們的幸福感會定格在剛剛截肢或者剛剛中大獎的那一霎那，而忽略了人自身強大的適應性。

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1. 充分閱讀，激發(fā)想象。在多次閱讀文本以后，腦海里會存有一個故事內(nèi)容的梗概，這對于小學生來講就很重要，勝于老師十遍的講讀，所以我一般在每次講新課之前都會讓孩子們回家讀課文，讀給爸爸媽媽聽，讀給爺爺奶奶聽，第二天講課文時就可以讓孩子們游刃有余地聯(lián)系生活實際穿插想象，從而豐富其想象能力。

2. 看圖讀文，豐富想象。根據(jù)學生年齡特點，低年級語文教材中安排的課文多是看圖課文。這些課文有彩色的插圖，有些抽象不容易懂的詞語、句子通過插圖表現(xiàn)出來，再配以文字，又直觀又形象。像這樣的課文可以先看圖再讀文、學文，所以應先引導學生觀察豐富表象圖畫、事物，教會學生怎樣觀察插圖：要有順序的觀察，可以選擇由遠及近的順序；可以選擇從高到低的順序。連環(huán)畫一定要按先后順序觀察。

在看圖的同時教給孩子展開合理想象，想象當時人物的表情與動作以及心里會想寫什么，有此基礎再讀文學文，既能培養(yǎng)孩子學習的興趣，又能加深對課文的理解。

3. 讀文繪畫，升華想象。兒童眼中的世界是千變?nèi)f化、豐富多彩的，一個特定的環(huán)境，一個特定的氛圍，就能促使孩子拿起畫筆，展開豐富的想象。讓語文和美術有機結(jié)合，進一步加深對課文的理解，記憶也很深刻，同時又能提高孩子們的學習興趣，一舉兩得。

4. 理解文章，啟發(fā)想象。教師在語文教學過程中運用科學的教學方法，循循善誘，逐步引導，幫助學生理解課文內(nèi)容，學生對課文理解越深刻，就越能激發(fā)自己的想象力，越能體會文章的精髓所在。在講《曹沖稱象》時，老師引導學生理解曹沖稱象的辦法后，提問：想象自己就在現(xiàn)場，你有什么好辦法稱出大象的重量嗎？學生的情緒高漲了起來，紛紛獻計獻策，一名學生說，一塊石頭一般有幾百斤，搬來搬去太辛苦，可以用士兵代替石頭，最后將每個士兵的體重加起來，就是大象的體重了，這樣稱更快更容易。孩子們大膽想象，創(chuàng)造力得到培養(yǎng)。

5. 游戲進課堂，想象無限。想象力的培養(yǎng)不能天馬行空，不能脫離現(xiàn)實生活，就像無論多么名貴的花朵也不能離開土地一樣，無論多么豐富的想象，也不能離開現(xiàn)實的土壤。有一節(jié)語文活動課：看、畫、想、說。我在黑板上畫了一個大圓，一個小圓還有一個半圓，然后告訴孩子們插上你想象的翅膀，想一想，在我們實際生活當中，有什么的事物和他們相似，可以加上輔助線條畫成你最熟悉的東西，畫成你看到過的東西也可以。孩子們興奮極了，這可是他們最喜歡的活動課，都想充分展示自己的聰明才智。看！有的畫成了一個大太陽，有的畫成了一塊月餅，有的畫成老小刺猬，還有的畫成了一個大饅頭……都完成了一幅幅具有圓的特征的新作品。這種練習既培養(yǎng)了兒童的想象力，又激發(fā)了兒童學習語文的興趣。

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這又是一個讓想象力完全脫線的趣味地。在活生生博物館，你可以成為畫的一部分、雕塑的一部分。這個擁有無限創(chuàng)意的博物館，用錯覺藝術打亂了所有人的視線，讓人在一定的空間位置上與背景產(chǎn)生奇妙的視覺效果，所以這里也成了拍照的絕佳地。每個游客都可以充分發(fā)揮自己的想象力，來和墻上那些發(fā)了瘋的名畫互動拍攝！

處處充滿驚喜的笑聲和拍攝聲，總之，來拍照就對了！然后看著朋友們驚呼你居然爬上房頂！或是驚呼你居然會倒立！這個讓人能笑上一天的博物館可是會一直開門到夜幕降臨呢！

Tips

開放時間：

淡季：09：00～23：00

地址：濟州特別自治州西歸浦市穡達洞2629號（中文觀光園區(qū)）

光影璀璨的涂鴉秀

很早就聽說，韓國近年興起了一些創(chuàng)意十足的表演，足以成為新的經(jīng)典演出，涂鴉秀便是其中之一。然而即便有所思想準備，這場演出帶來的感動還是完全在意料之外，幾個年輕藝術家身兼畫家、舞者、演員等多個職業(yè)，在短短的八十分鐘內(nèi)，在一方小舞臺上呈現(xiàn)生動的立體繪畫、瞬間成型的粉末繪畫、講述動人故事的粘貼動畫、在黑暗中散發(fā)出璀璨光芒的燈光繪畫等無比紛繁多樣的藝術形式。

這是一場顛覆大家想象的美術表演涂鴉，將作畫過程原封不動地搬上舞臺，直接呈現(xiàn)在觀眾面前，讓人感受其中的趣味與感動。然而又不僅是將繪畫的整個過程搬到舞臺上的一場演出，臺上藝術家的高超技藝和臺下聲光電的傾力配合，使得演出呈現(xiàn)出特效般的效果?？磻T了平常形式演出的人們，突然能看到這樣一場能給自己帶來偌大觸動的完全新形式的演出，一定會收獲前所未有的感慨和觸動。

水族館“Aqua planet濟州”

這是我見過最大的水族館了，擁有亞洲最大規(guī)模10800噸水池的“Aqua planet濟州”，無疑是孩子們的無敵樂園。亞洲最大規(guī)模的水族館，展示有約5萬只海洋生物。

觀賞企鵝的時候，我就把頭探進了一個圓柱形的有機玻璃筒，從里面可以立體地觀看企鵝，而在海豹的水池前發(fā)現(xiàn)特別奇妙的觀感，海豹如同3D效果一般從弧形的玻璃前游過時會發(fā)現(xiàn)，玻璃幕墻后其實是有更大的空間的。水族館在秋冬總是給人一種溫暖的感覺，尤其這里館內(nèi)的樹木和叢林十分繁茂，甚至帶來一種熱帶雨林探險般的感受。無論是北極海、大西洋、太平洋、印度洋及南極海的構(gòu)成，還是代表性的海洋生物，都能在參觀這里之后變得了然于心。

地下一層便是“Aqua planet濟州”引以為豪的有“三維（IMAX）海洋”之稱的主水池，被稱為“濟州之?！?，各種鯊魚、海龜、蝠鲼在眼前應接不暇，如同觀看三維電影般的感覺。這里海洋生物表演的節(jié)目十分吸引人，在故事的編排和整體視覺效果上（尤其是VCR的制作）都非常動人。

濟州機場免稅店

JDC濟州免稅店是韓國國內(nèi)唯一的本國人也可以進行購物的免稅店，只要是到濟州觀光的游客，任何人都可以到此購物。JDC濟州免稅店內(nèi)銷售的國內(nèi)外品牌產(chǎn)品多達4000多種，但不銷售濟州島的紀念品或土產(chǎn)品。

電話：060-740-9900

樂天濟州免稅店

樂天免稅店是韓國最大的連鎖免稅店，匯集了各種名牌商品，能夠滿足顧客的需要，使顧客在觀光的同時還能享受購物的樂趣。

資格要求：確定要出國的韓國人、外國人可利用，攜帶有關本人的具體出國證件（出境日期、機場名稱、航班/船次號）和護照即可。

電話：060-731-4430

濟州新羅免稅店

濟州新羅免稅店作為濟州島內(nèi)最大的賣場，商品種類繁多，匯聚了LOUIS VUTTON、HERMES等著名國際品牌以及其他名品香水、化妝品、服裝、箱包、鞋、手表、寶石等500余種商品。這兒還配有大型的停車場，交通也十分便利，距離機場僅10分鐘車程。

如果加入新羅免稅店的VIP會員，可享受10%～15%的打折優(yōu)惠，并且在打折活動時，打折未滿30%的商品還可以享受到多5%的優(yōu)惠。

開放時間：10：00 ～ 19：30

電話：060-710-7100

網(wǎng)址：http：//

七星路商業(yè)區(qū)

七星路商業(yè)區(qū)是濟州最繁華的街道，是年輕人常常光顧的地方。七星路上各種時裝專賣店、飯店、快餐店、啤酒店等鱗次櫛比，到了晚上更是燈火輝煌。

中央路地下商場

位于濟州市中央路，是濟州唯一的地下商業(yè)街，約有以服裝百貨為主的280家商鋪，并設有餐廳、快餐店。人來人往的街道洋溢著熱情和浪漫，是國外游客喜歡的旅游購物街之一。

五日市集

在距離新濟州市中心一段距離的地方，每月逢2和7的日子開市。寬闊的場地內(nèi)。除了新鮮的海產(chǎn)品、蔬菜、干菜等食物以外，從餐具、服裝、生活用品等必需品到觀賞植物、寵物等應有盡有。

電話：064-750-7357

營業(yè)時間：每月逢2和7的日子9：00-18：00開市

樂天酒店

這里是一年四季隨時都能享受主題旅游樂趣的、韓國最高級的四季綜合主題型別墅式公寓賓館，hello kitty的專屬設計樓層可以滿足孩子的所有夢想。貼心的是，房間里有萬能插頭，國內(nèi)帶去的電源轉(zhuǎn)換器完全失去了用場。并且，房間的無線網(wǎng)絡速度非?？旖荨年柵_遠望可以看到大海，從酒店走出來二十分鐘便能到海邊。

地址：濟州 西歸浦市 達洞 2812-4 濟州樂天酒店

電話：82-64-731-1000

網(wǎng)站：hotellotte.co.kr

華美達濟州酒店

從國際機場和濟州港出發(fā)到這家華美達，只需5分鐘車程。作為韓國國內(nèi)最早的海濱酒店，完全靠著海邊而建，由于地理位置優(yōu)越，每間客房都可以觀賞到美麗的海景。酒店有賭場，持護照就可以進去試試手氣，不過需要提醒大家注意的是，這家華美達要自備牙刷和洗發(fā)液！

地址：濟州 濟州市 三徒2洞 1255-1 華美達濟州酒店

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一、走近孩子

興趣是最好的老師，只有充分調(diào)動學生的好奇心，他們才會主動參與到教學活動中去。我通常在上課前給學生講個小故事，或者給他們看一些圖片，或者提出一個小問題，激發(fā)學生學習興趣，為之后的教學做鋪墊。孩子喜歡一個老師最直接的表現(xiàn)就是下課后圍著老師說這說那，我就抓住這一時機，和學生打成一片，以便更好地激發(fā)他們學習美術的興趣。

二、保護學生的想象力

兒童畫是孩子自我表現(xiàn)的一種方式，其中蘊含著他思想和情感的變化，反映著他的經(jīng)驗和感受，體現(xiàn)著他與周圍環(huán)境的聯(lián)系，是一種創(chuàng)造性活動。這種內(nèi)涵豐富的活動，最基本的要素是孩子自身，最重要的是孩子繪畫的過程及其發(fā)展歷程。保護學生的想象力，必須要正確對待他們的繪畫。

第一，正確對待兒童畫，首先就要了解孩子的畫畫動機，了解他想表現(xiàn)什么。理解孩子才能理解他的創(chuàng)作。這就要求教師把孩子的畫與他的生活經(jīng)驗和他的認知、情感聯(lián)系起來。第二，一定要滿腔熱情地與孩子共同享受繪畫的樂趣，使孩子感到他的畫得到了成人的認可和接納。第三，多給予肯定和表揚。表揚兒童畫不要太空泛，也不宜于過分夸大，應該言之有物，就圖畫本身的表現(xiàn)、長處和學生的進步予以肯定。這樣才能使學生受到鼓舞，從而增強自我表現(xiàn)的信心，提高繪畫的積極性。切忌讓兒童產(chǎn)生挫折感，降低或損傷他們創(chuàng)作圖畫的積極性。第四，要重視孩子自身的提高?？梢哉f評價兒童畫并沒有絕對的標準，不要將孩子的畫與范畫比較，也不要把眼光放在孩子之間的比較上，重要的是珍惜孩子自身的發(fā)展變化，隨時發(fā)現(xiàn)孩子的進步，及時給予肯定和鼓勵。這樣才能推進孩子的創(chuàng)造性活動。

每個人對事物的感知和審美會不一樣，體會也不一樣。因此在學生創(chuàng)作時，教師不要扼殺學生作品中所體現(xiàn)的與眾不同的東西，要多給他們張揚個性、表達內(nèi)心想法的空間。教師可以通過繪畫、手工、雕刻以及課外的科技活動，訓練學生的創(chuàng)造才能。在學生創(chuàng)作前，我會讓他們自由發(fā)言，說說自己的想法或者做法，之后給予他們足夠的空間和時間去創(chuàng)作。

三、多元化評價學生的作品

對于學生的繪畫作業(yè)，教師要用真誠和善良的心態(tài)去對待，要多給一些鼓勵，不要輕易否定一個學生的作品。大人看小孩子的畫往往搖搖頭：“畫的是什么呀，亂七八糟的，看都看不懂”，或者直接說“不好”“很糟糕”。其實，兒童的童真、爛漫就是體現(xiàn)在這樣個性鮮明的畫里，這些畫畫出了他們內(nèi)心世界的東西。每個人的感知、表達方式的不同，才有了這豐富多彩的畫面。所以教師批改學生作品時，應該有多重標準，評價應該多元化，要善于發(fā)現(xiàn)學生作品的閃光點，多鼓勵、多表揚，提高他們的自信心和對創(chuàng)作的興趣。對于過去受批評多的學生，贊揚對他們就更起作用；而過去受表揚多的學生，適當?shù)呐u指點更能幫助他們成長。有時我也會用孩子自評和互評等形式來評價他們的畫。

篇10

莫非他們的小腦瓜只能記住這丁點兒東西？答案當然是否定的！孩子們只是缺乏一點想象力，才不慎把原本五彩繽紛的故事涂成了干巴巴、單調(diào)調(diào)的“黑白灰”。

想象力是作文的一雙翅膀，趕快啟動并準確喚醒這親愛的小伙伴兒吧。

想象力，溫潤如蝶

“莊周夢蝶”的典故寓意著思想的自由馳騁，孩子的想象力也可以如蝴蝶輕舞，溫潤豐滿起來。

比如回憶一件小事，畢竟間隔久遠，無法把該事件的各項要素記得面面俱到。但是當初的那份感覺總歸難忘吧？此時干脆圍繞鐫刻于心底的“念想”展開重溫性寫作，調(diào)用你的想象力大膽“拾零”彼時的情節(jié)。細想之，如果你惦記的是一份暖意洋洋，那么當日的環(huán)境可以布置在午后，最好有燦爛的太陽與蔥郁的梧桐作陪，對了，還有啁啾的雀兒歡快登場。隨之而來的人物，可能流淌出清澈的眼神，可能懷揣了和美的微笑……相反，如果你百般懊惱，甚至體驗過至今未泯的追悔，且不說自個兒曾經(jīng)忐忑不安，像怯怯的小鹿羞紅了臉，想必那對方的神情也或嚴肅，或沉悶，講話的聲調(diào)也該抑揚頓挫，語重心長了。

可見，這會兒咱們的想象力越細膩，越豐富，描繪得會越具體，越形象，如此方能加工出引人入勝的文字，猶若彩蝶蹁躚，在時光的隧道里追憶舊事，啟迪當下，影影綽綽竟又清晰可見，自然不失成就出畫感十足、妙感十足的佳作了。

想象力，靈動如蜂

“帶聲來蕊上，連影在香中”，從古至今，蜜蜂的勤勞與美好倍得人們青睞，咱們的想象力也可以比作蜂兒慢吟，沁人心脾。

舉個比較簡單的例子：雨中即景。首先，你的眼睛看到了什么？鼻子嗅到了什么？耳朵聽到了什么？身體和內(nèi)心觸碰到了什么？抓緊動起感官，讓自己做雨的朋友吧。你會發(fā)現(xiàn)：天地間掛了巨大的珠簾，窗戶縫里擠進濕漉漉的花草香，雨水時而O@，時而淅瀝。再稍微用點兒心思，你定然足夠分享到它贈予的故事：我駕著云朵來的呀，我從童話里跑出的呢。我扛負著神圣的使命哪！好吧，接下來，讓咱們走出去，跟它來個“親密接觸”唄！任由細密的雨絲撫過發(fā)梢，但憑清亮的雨滴撫過臉龐……御雨而行，不一樣的清新蕩滌了整個世界……

蜜蜂徜徉花海，覓香，鳴唱，末了亦不忘抱團香香甜甜的花粉釀作佳蜜。這里的“蜜”，咱們可以引申為文章的中心思想，抒何種情，曉何種理，權(quán)借何類景。圍繞著立意咱們再去篩選先前捕捉到的“景”，就像這樣慢慢滲透，知情達意，想象得恰如其分，表達得恰到好處。

想象力，婉轉(zhuǎn)如鶯

“交交桑扈”，鶯鳥的歌喉鮮活輕盈，層次富饒，實可謂大自然的精靈。知道么？咱們的想象力還可以如鶯兒淺唱，婉轉(zhuǎn)旖旎呢。

這里有個竅門。譬如大家?？吹碾娨晞?、大電影，縱使創(chuàng)意獨特、構(gòu)思巧妙，咱們也容易在不斷“追劇”的潛意識里敲出一條線索：主角往往逢兇化吉，某大神和某小鮮必有重逢，必起沖突，必得和解……憑啥？因為主角一旦Out就沒得演了，因為特定角色的品格秉性在此，千變?nèi)f化不離其宗??！這跟咱們的文字創(chuàng)作如出一轍。形象一點兒講，好比鶯鳥的聲線是基本固定的，在“有章可循”的情況下，行文能賴于“比較合理的推斷”向前發(fā)展，所謂“水到渠成”“一氣呵成”便是這番道理了。