導語：如何才能寫好一篇生命之樹，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

翠，是一家事業(yè)單位的技術(shù)骨干，事業(yè)有成，家庭幸福。在一次體檢中意外地被查出得了肝癌。她被這突如其來的消息驚呆了，可能嗎？自己一點感覺都沒有。醫(yī)生告訴她，目前這種情況還不能立即進行手術(shù)治療。她簡直不能相信，但B超、CT報告表述得明明白白，原發(fā)性肝癌伴肝內(nèi)轉(zhuǎn)移，肝炎肝硬變。一時間，病魔似乎要摧毀翠的生命之樹！

容不得她不相信，經(jīng)過痛苦的心理掙扎。最終，她還是面對這一殘酷的事實，選擇了堅強。開始了她中西醫(yī)結(jié)合治療的漫漫抗癌之路。

對于肝癌的治療，早期：可選擇根治性手術(shù)，或放療介入加手術(shù)治療。中期：可進行肝動脈栓塞化療，即化療藥加栓塞劑。由于原發(fā)性肝癌的血液供應90%～95%來自肝動脈，把化療藥物直接注入肝動脈，然后再用碘海醇予以栓塞，使化療藥物直達患處，可大大提高腫瘤部位的有效藥物濃度，減少對正常肝組織及全身其他臟器的副作用。對供給腫瘤血液的肝動脈進行栓塞可阻斷腫瘤的血供，使腫瘤因缺乏血液供應，而發(fā)生壞死、縮小以致消失，從而提高療效。還可選擇微波熱凝肝癌毀損術(shù)。晚期：選擇適合患者的姑息治療，把痛苦減到最小。

翠，是一位肝癌中期的患者，且腫瘤巨大，無法立即手術(shù)，醫(yī)生首先給她選擇了肝動脈栓塞化療。翠，對中醫(yī)很有信心，在放介的同時，她選擇了加用中藥，即中西醫(yī)結(jié)合方法來治療。

翠，先進行了4次肝動脈栓塞化療，在治療的同時，服用中藥。在治療過程中，她的腫瘤指標甲胎蛋白先下降后有上升，后來做了派特CT檢查，結(jié)果顯示，她的腫瘤太大了，4次治療之后，的腫瘤細胞被殺死，但腫瘤中心部位的腫瘤細胞仍然活躍。隨后，醫(yī)生又為她進行了一次經(jīng)皮肝臟藥物注射。在這些治療的基礎上，進行了肝臟腫瘤的手術(shù)切除。按計劃術(shù)后還要進行一次放介治療，但由于此時翠出現(xiàn)了對藥物的過敏癥狀，只好放棄這種治療方法。

肝動脈栓塞化療和手術(shù)治療，對于翠來說，只是治療過程中的第一步。術(shù)后，翠又來找我，我對她的病情進行了分析，告訴她，要使病情穩(wěn)定，就要鏟除肝癌細胞生長的環(huán)境。抑制病毒的復制，控制肝臟的炎癥，以及降解肝臟的纖維化，減緩或逆轉(zhuǎn)肝硬變的過程，這才可能使肝癌細胞失去生長的基礎，避免新的病灶出現(xiàn)。

翠同意了我的治療方案，選擇了西藥進行抗病毒，中藥進行消炎、抗纖維、防癌治療。通過幾個月的治療，翠的病情逐漸好轉(zhuǎn)。不僅未出現(xiàn)新的癌癥病灶，肝臟原有的2個小結(jié)節(jié)也消失了。她的腫瘤指標甲胎蛋白始終保持在正常范圍，肝硬變明顯減輕，向好的方向發(fā)展。

在治療的同時，翠還注意從自身各方面找原因，調(diào)整了自己的心態(tài)和情緒，養(yǎng)成良好的生活習慣，合理飲食，注意鍛煉，每天堅持做氣功，經(jīng)常出去旅游。

在翠的治療過程中，有一個人不能不提，他就是翠的丈夫。在翠生病和治療的過程中，他自始至終陪伴在翠的身邊。在翠進行放介的時候、在翠手術(shù)的時候、在翠每次來我處就診的時候，總能看到他陪伴的身影。在家里，他從精神上不斷地鼓勵翠，在生活中細心照料，總是想著法子給翠做可口的飯菜……他用自己的愛，給了翠戰(zhàn)勝疾病的信心與勇氣，并攙扶著翠，一起共同度過了人生最艱難的時刻。

篇2

綠，并不只是一味通過植樹使其在看似的數(shù)量上達到一定的水準。其實，更實在是怎樣將這種綠一直留存下去。因此，我們需要秉持著先鋒環(huán)保的態(tài)度來進行保護。

想必上海的蘇州河的煥然一新必定是一次徹底的洗心換面。那從前又臟又臭的水質(zhì)好比綠中的大片大片的深灰，頓時失去了綠色的光彩。而在生態(tài)中，無疑地展現(xiàn)著他的丑陋。通過先鋒環(huán)保的堅定決心去整改其樣貌之后，水質(zhì)變清了，流動得是那么靜謐。往后，當我每每經(jīng)過那兒之時，都會為它的新樣貌動容，這才是生命之樹真正的意義。

還記得從前抬頭不見藍天，是我的心情也暗沉了下來，空氣中許多懸浮的細小顆粒不經(jīng)意間也一并干擾著你。即使再鮮艷的花朵，在碧綠的樹葉，青綠的草坪，也會少了幾分應有的姿色，也就是因為這樣，之后的凈化空氣，減少污染的措施一一落實，快節(jié)奏的生活，舒緩的身子，仰天，是天藍色的布景，還漂浮著棉花般柔軟的白云，心為之一怔，用兩手比出一個方塊映襯到天空，宛如那些藝術(shù)家為記錄此刻湛藍的天空而拍下的風景。于是，我心豁然開朗，掃蕩的不僅是一天的忙碌所帶來的沉悶，清楚地更是那少見的持續(xù)藍天與次次期待卻又落空的陰霾心情，樹的綠葉，那幾步臺階，或是移步換景眺望遠處的房子，也猶如城堡般，因為有彌足珍貴的藍，又有那些勃勃生機的綠，一切都像注入新鮮生命般涌動著鮮活的血液。生命之樹，也在那一刻重新更新了自己，環(huán)保的一段落也得到眾生命的肯定，也讓我找到了綠色和生命的許許多多的共同之處，使他們緊密相連，互相依存。

家園，是我們賴以生存的地方，那句耳熟能詳?shù)臉苏Z“保護環(huán)境，刻不容緩”也的確體現(xiàn)出了警示人們應時刻環(huán)保的理念。作為國家的新鮮血液，更是應在環(huán)保的基礎上，更全面地落實“先鋒”二字，也因此，生命之樹也將被一如既往地生存下去。盡管有些枯黃的樹葉無法在喚出它本來的樣貌，可仍然通過讓生命之樹長出更多的綠葉來填充那些已經(jīng)枯黃的顏色。

篇3

南潯錦繡實驗學校503班  毛羿力  指導老師：茹群英 

汽車在寬闊的馬路上平穩(wěn)地行駛著。從車窗望去，路邊是一層寬寬的綠化帶，高大的喬木枝繁葉茂，像兩道綠色的屏障；林下花團錦簇，微風中花香撲面而來；地面綠草如茵，一些不知名兒的野花隨風搖曳，像眼睛，像星星，還眨呀眨的。驕陽似火，路邊的風景依舊那么美麗，那么動人，但又那么令人擔憂，生怕炙熱的太陽烘烤會讓它們“英年早逝”。

路旁，一排排樓房拔地而起，錯落有致，掩映在綠樹叢中。遠處的小河邊也長滿了高高低低的垂柳，瞧，她們正低著頭照鏡子呢！河的兩岸到處都是粉紅色的桃花，風一吹，花瓣落入了小河里，花兒顯得更紅了，水也變得更綠了，就連小魚兒也游得更歡了。

抬頭看看，碧空如洗，那么湛藍，那么透亮，那么純凈。變了！世界變得如此美麗，如此動人！人們都為眼前的新貌而欣喜，為眼前的景象而驕傲和自豪。是啊，人們多么希望這是現(xiàn)實啊，只可惜，這只是我們的一個美好的夢！正因為人類的貪婪，為了自己短暫的利益，一步一步地將自己逼近“懸崖”。你看，人類自己是多么的可笑啊，他們教導著自己的子女要為理想而奮斗，然而自己卻不停地欺騙著自己，破壞著自己的家園。

古巴比倫的美稱響徹云霄，曾經(jīng)是世界文明的發(fā)祥地之一。美麗富饒的幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域，林木蔥茂，雨水充沛，沃野千里；優(yōu)越的自然條件孕育了輝煌的古巴比倫文化，古巴比倫的空中花園也被譽為世界十大奇跡之一。

歲月流逝，風沙風情。當年肥沃的兩流流域如今成了寸草不生的荒漠。堂皇富麗的巴比倫城，已蕩然無存，早被埋沒于浩瀚的黃沙之中。為什么世外桃源般的巴比倫會淪落至此？是自然環(huán)境的變化導致了這個悲劇的發(fā)生嗎？不，不是的。造成這一后果的是巴比倫自己，是人類。他們無休止地砍伐森林，破壞草原，致使水土流失一年勝于一年，終于使沃土消失殆盡，良田淪為荒漠。這樣的結(jié)局難道不令人痛心嗎？！

在心痛的背后，人們在反思，在醒悟，在行動！

林業(yè)戰(zhàn)線老英雄馬永順，他在東北地區(qū)植了大半世紀的樹。退休之后，他帶領(lǐng)著孫子上山種樹，決心要把砍掉的樹補種回來，還青山本來的面貌。他逃眺青山，激動地道出了自己的心聲：“人常說踏遍青山人未老，可人未老，山早就禿了。給后代留什么？不植樹，不保護小興安嶺的生態(tài)環(huán)境哪行??？為實現(xiàn)當年的囑托，青山常在，永續(xù)利用，而竭盡全力?！辩H鏘有力的話語仍在山間回蕩著……

篇4

《泰晤士報》曾經(jīng)這樣評價《生命之樹》的導演泰倫斯馬力克：這位哲學家導演的作品如此之少的原因在于，他的每一部電影都試圖回答一個關(guān)于生存的意義的問題，每次他都給出一個答案難以理解。 泰倫斯馬力克曾在哈弗大學跟隨斯坦利卡維爾教授，學習哲學。他青睞于對索倫奧貝克爾凱郭爾、馬丁海德格爾、路德維希維特根斯坦的哲學思想研究，馬丁海德格爾的存在主義哲學思想對馬力克影響更深廣，1969年馬力克將海德格爾的《論真理本質(zhì)》一書翻譯成英文。而在他導演的影片中也總是圍繞著哲學與自然、生命本意的扣問。在他的電影中也能看到海德格爾存在主義哲學思想的演繹。 什么是存在主義?薩特相信存在即是被感知，笛卡爾我思故我在，海德格爾提出了存在的法則的前邏輯(非邏輯)思維方式，邏輯(logic)應源于講話(Legein)的母體，Legein所意指的并不是一種順序推論、前后連貫的語言，而是對已然消散的存在之痕跡的一種收集、一種收獲、一種聚斂和一種復原(即回憶)。阿倫.雷乃的《去年在馬里昂巴》是一部成功詮釋了存在主義的哲學思想的影像作品，也創(chuàng)造了一套存在主義的影像敘事風格透過影像的敘事電影語言鏡頭畫面與話語的模糊：人物X的獨白的心理時間來操縱影片的物理時間、畫面呈現(xiàn)影像時間虛擬現(xiàn)實時間，所制造出的時間錯位、模糊來呈現(xiàn)思想上的至上和真實，或的內(nèi)心的自由?！渡畼洹酚捌舱宫F(xiàn)出這種非邏輯性的敘事風格，影片的影像(鏡頭語言)與話語形式是自由的，來至不同角色(母親、父親、杰克、教士)圍繞生命意義思考的旁白，與現(xiàn)實、回憶、幻想的畫面無規(guī)律可循的交織在一起。這是已然消散的存在之痕跡的一種收集、一種收獲、一種聚斂和一種復原(即回憶)的敘事非邏輯性，對內(nèi)心的存在的自由的詮釋。

二、思與詩的影像詩化的修辭風格

在《生命之樹》的影像里，它是由許多關(guān)于現(xiàn)實、回憶、幻想的碎片似的片段組成，每一影像片段在柔緩的音樂的伴奏下，詩意的旁白下，顯得動人而意蘊深長。母親給予小杰克了對生命之路(生命存在狀態(tài))的啟蒙的旁白：修女們曾經(jīng)教導我們活著有兩種方式，一種是秉隨天性(本性之路)，一種是慈悲為懷(慈悲之路)，你必須選擇一種自己的活法。悲憫不是給自身帶來愉悅，而包容他人的輕視、遺忘、憎恨，包括侮辱和傷害。伴隨著緩緩搖晃的鏡頭：小女孩依附在窗臺上，看著窗外的風景，小女孩懷抱著小狗站在草地上，透過藍天云層的陽光，田野中的向日葵花簇，透過小女孩的背影，在草地上的吃草的奶牛，女孩依偎著父親，逆光的夕陽照射著他們。旁白、音樂與畫面形成了影像的互文，看似畫面的內(nèi)容與旁白沒有直接關(guān)系，而一些列的影像傳達出了一種親近自然溫情寧靜的畫面;影片的風格與塔可夫斯基的《鏡子》非常相似，具有詩化的敘事風格。海德格爾的存在主義美學觀認為一切藝術(shù)都是讓存在者的真理達到發(fā)生，藝術(shù)本性上是詩。

影片中間部分由一大段的宇宙生命起源演化的影像，與現(xiàn)實回憶中的杰克的生命成長歷程有著換喻的修辭關(guān)系。向日葵、樹、戈壁之門、海洋、沙灘的意象反復在影片中出現(xiàn)，甚至在影片的結(jié)尾所有的人物(現(xiàn)實、回憶中人物)跨越時空的界限，都聚集在沙灘上面超海洋，這些都是影片中的隱喻，正如影片的旁白所揭示的，父親教給小杰克生存的成功之道：要有堅強的意志，若你真的強，人們會對你刮目相看。你知道那些頭腦人物是如何登位的?見機行事，別讓他人左右你，如你有追求，就要去做，別抱憾終身。教堂教士的教育世人對生命的無常坦然面之：生命如浮云易逝，如秋草易枯，如樹木根基盡毀，難道這是宇宙無常之際的騙局?有誰可永生，永存于世?我們不能駐足不前，要勇往直前，我等必須尋找生存與毀滅的本意，除此，無他法可以帶來安寧，智者與義士的血肉之軀，可否歷經(jīng)痛苦，可否經(jīng)憂患，可否于殘破于眼前而不驚恐，可否受病痛而不氣餒，汝等信我主否?這世上無一處場所，可永保安康取之亦將還之。這是對生存狀態(tài)、生存的態(tài)度、生命進化形式的思考的隱喻。

篇5

誠信，是做人的根本。人生的苗，需要誠信之水灌溉；人生的墻，需要誠信之磚來砌成。有了誠信，幼苗才可以長成枝繁葉茂的大樹，開出鮮艷美麗的花朵，結(jié)出豐碩的果實。

有了誠信，才會贏得別人的認同。從古時晏殊如實告訴皇帝考試題目是自己做過的，要求另出題目到天津市一所中學的七年級學生與老師簽署"誠信協(xié)議"，保證在無人監(jiān)考的情況下遵守考場紀律，絕不作弊，都是誠信在起作用。

人要自始至終誠信。一個9歲小男孩在圖畫課時應老師所求帶去了他天天喂的廣場鴿中的一只。然而他第二天再去時，原本與他親密無間的鴿子再也不愿飛到他身邊了。如果小男孩沒有這樣做，那么鴿群還會和以前一樣的。信任的機會只有一次啊，誠信丟失了就再也找不回來了。

每個人都應該誠實公正地對待別人。一位婦女在遇到困難時寫信給漢默德·圖木布先生，告訴他她有一本艾略特的印度語圣經(jīng)，希望轉(zhuǎn)賣，開價是100美元。而漢默德先生告訴那位婦女，如果這本書完好無損，那么應該是1000美元。于是，他就給婦女1000美元換得了那本書。

我的朋友，你的誠信之花是不是完好無缺呢？愿你的生命之樹開出一朵美麗的誠信之花！

篇6

1 以音樂為本體重視生命情感體驗

達爾克洛茲有句名言：“對音樂的理解，與其說是一種智力的過程，不如說是情感的過程?！币魳肥乔楦械乃囆g(shù)，它是通過特殊的表現(xiàn)手段集中地給予了表現(xiàn)著的情感和思想，把它們傳遞給觀眾和聽眾，以引起情感共鳴。音樂課堂應牢牢抓住音樂本體，在音樂中進行多重情感體驗，讓學生感受音樂中的真善美、喜怒哀樂，讓音樂逐漸成為他們生命中感受情感、表達情緒的一種方式。

比如阿炳的《二泉映月》，學生在哀怨動聽的曲調(diào)中能夠很快理解一個無依無靠的民間藝人在舊社會的生活感受；也能在聆聽《金蛇狂舞》熱烈歡快的旋律時感受到鑼鼓喧天、喜慶振奮的場面。

又比如在欣賞黃自的歌曲《踏雪尋梅》時，我在請學生觀看雪景圖后來欣賞歌曲，學生馬上對歌曲輕快自在、怡然自得的情緒有了感受。接著我引導學生和著音樂伴奏按節(jié)奏讀歌詞，使之感受節(jié)奏韻律中的輕快與他們玩雪時的心情不謀而合；在這情感體驗的基礎上我進一步啟發(fā)學生：為什么這樣就好聽，節(jié)奏和旋律改變一下行不行？再請學生模仿歌中的聲響（驢蹄聲、鈴鐺響），使他們身臨其境；多種手段的音樂體驗使學生體會到歌曲的情感和表達方式，學生感嘆：“雪映梅開是天景，踏雪尋梅是人趣，人們不懼天寒地凍，不畏高山路遠，去探問，去尋訪?！ぁ畬ぁ憩F(xiàn)了歌者對自然和生活的熱愛！”從而對自然、生活、生命有了更深的感悟。

在教學中，學生逐漸養(yǎng)成“學習音樂作品——體驗情感——延伸思考”的思維習慣，慢慢步入“日漸豐富的情感體驗——越發(fā)的熱愛生活——情感體驗更加豐富”的良性循環(huán)。情感體驗不但增加了學生對學習以外的天地的向往和關(guān)愛，還可以使學生養(yǎng)成認真處世的態(tài)度，增加他們對真善美的追求。一個有著豐富內(nèi)心情感世界的孩子才能成為一個對家庭、社會真正負責的人，這也是音樂審美活動對人的發(fā)展的重要意義。

2 以學生為主體關(guān)注發(fā)展性過程

人腦研究的成果使我們意識到，關(guān)注學習是如何在正在發(fā)育過程中的腦中發(fā)生的更為重要，即教學重點應該更多地偏向過程。音樂教學則更要關(guān)注學生音樂學習的過程和經(jīng)歷?！爸剡^程、輕結(jié)果”是現(xiàn)代教育的重要理念，我認為這個“過程”不僅指在當下的活動過程，我們還應關(guān)注音樂學習的“內(nèi)心旅程”即學生學習音樂的發(fā)展性。

比如鈴鼓的教學，不是直接告訴學生怎樣演奏，而是鼓勵他們自由“玩”樂器?！霸囋嚕@個樂器的音色有什么特點？”“誰能猜出它的名字？”“你能用它發(fā)出哪些不同的聲音”“你打算怎樣為歌曲伴奏，為什么？”引導學生在玩玩猜猜、敲敲打打中，生成感知鈴鼓的音色、名字來由、演奏姿勢、教材符號含義等體驗，根據(jù)樂器的特點自主學會演奏方法和技巧。在教學結(jié)束時，我還會問“如果沒有鈴鼓在手，你能用生活中的什么東西替代它為歌曲伴奏？”鼓勵學生繼續(xù)探索學習。

再比如《長鼻子》的教學，改變以往兒歌導入、動畫欣賞、圖片介紹、模仿動物表演等表象、被動地過程策略，而是首先聽辨《小象》、《大象》的音樂：“可以給這段音樂取個名字嗎？你是怎么聽出來的？”“為什么小象的音樂歡快活潑，大象的音樂慢而低沉呢？”然后聆聽歌曲《兩只小象》伴奏音樂，引導學生自由摸索節(jié)拍特點、嘗試學習三拍子的小象舞步、思考并讀懂教材方格譜、用輕柔的聲音演唱小象的問候、選擇合適力度進行打擊樂器伴奏等，使學生在聆聽、感受、探索和表現(xiàn)中，積極、自覺地完成內(nèi)心音樂體驗活動，逐步變“我在學音樂”到“我愛學音樂”直至“我會學音樂”。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！币詫W生為主體關(guān)注學習的發(fā)展性的教學，正是將被動學習轉(zhuǎn)化為主動學習，讓學生有旁觀者變?yōu)橹鲃訁⑴c者，變短時興趣為對音樂的熱愛，當學生在學習過程中得到收獲時，會自然而然地產(chǎn)生更強烈的學習愿望，乃至對自己提出更高的要求來，從而達到“因熱愛而樂知”的境界。

3 以創(chuàng)造為核心開發(fā)生命智能

從表面上看，音樂與科學是截然不同的領(lǐng)域，一個是浪漫的形象思維，一個是嚴謹?shù)倪壿嬎季S，但它們的思維過程是相通的。著名的物理學家愛因斯坦曾經(jīng)說過：“我的很多科學成就是從音樂啟發(fā)而來的?！彼釔垡魳凡⑹艿絾l(fā)，發(fā)明了著名的相對論，創(chuàng)造出世界奇跡。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望感到自己是個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中，這種需要特別強烈?！币虼?，生命視域下的音樂教學必須重視學生的創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，要給學生創(chuàng)設機會與條件，提供時間與空間，使學生在獲得大量音樂知識的同時，盡可能的發(fā)揮創(chuàng)造才智，使其在感受能力、理解能力、觀察能力、表達能力、肢體協(xié)調(diào)力等方面得到進步和發(fā)展。

比如在教學《進行曲》時，我首先用一些與進行曲的音樂性配合的小型練習題，使學生體會了進行曲的速度、節(jié)拍、節(jié)奏等特點。接著我與學生一起，將《拉德茨基進行曲》的譜例，用他們自創(chuàng)的簡易動作來代替，再加入一些小型打擊樂器，用這些樂器來附和，之后讓學生伴隨著《拉德茨基進行曲》音樂自己演奏。不少學生在演奏中，身體情不自禁的晃動或搖擺，感受到了樂曲力度的變化。這樣簡單的多種方式的結(jié)合，培養(yǎng)了學生的樂感以及創(chuàng)造性思維，使學生在自然的狀態(tài)下進入音樂，并能展示多種創(chuàng)造能力。

如聆聽《金蛇狂舞》時，為了讓學生弄懂“螺絲結(jié)頂”和“對答呼應”，我請學生用線條來表現(xiàn)，很快他們就能用條形或方塊或三角形畫出來；又如教學《海上風暴》時，雄壯有氣勢的管弦樂讓學生感到大海風暴之夜的驚險可怕，產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想，可是他們不能準確地說出“波濤洶涌”、“狂風大作”等詞，但是他們用色彩表達得很恰當——黑色（風暴的可怕）、藍灰（大海的深幽）、淺藍或綠色（風暴停息后的平靜）。學生在輕松涂畫中加深對音樂作品的理解。這些再創(chuàng)作意境深遠，顯示了他們的悟性和靈性。長期的進行創(chuàng)造性活動，不僅會產(chǎn)生創(chuàng)造的成功欲，為他們深入學習音樂打下基礎，更能使學生養(yǎng)成創(chuàng)造性思維習慣，使他們終身受益。

4 以活動為平臺塑造健全人格

學生們既是一樣的又是不一樣的。作為一個生命個體他們是一樣的，沒有地位的尊卑和身份的貴賤。但是，作為社會的一分子，他們又有顯著的不同，他們有著不同的思想，不同的個性，不同的習慣，不同的興趣。而作為一個社會人，有一點他們是一樣的，那就是必須適應社會的需求，能融入社會，做一個有用的人。所以，音樂教育決不能僅僅教會學生唱幾首歌，學一點音樂技能，它最本質(zhì)的是通過音樂感受是人性完善與充實，使心靈獲得真正解放。而在音樂教學中，通過各種活動培養(yǎng)學生自信、獨立、堅強、謙遜、感恩的品質(zhì)，以及與他人合作、協(xié)助和良性競爭的精神最為潛移默化。

比如在教學《勞動歌》時，我請學生選擇伙伴與之合作扮演小矮人。而教師走入學生中適時提醒和鼓勵學生注意勞動的姿態(tài)、節(jié)奏感和力量感，促使他們大膽表現(xiàn)，進而體會與人合作的快樂、感悟勞動的辛苦與喜悅。表演結(jié)束后，請合作的伙伴用動作表示對他人的感謝，學生們有的擁抱、有的握手、還有的擊掌。

篇7

我們可以想象：“在一個碧水藍天的地方，綠樹成蔭，鳥語花香，小溪歡快地奔跑著，哼著歌兒‘嘩啦、嘩啦’，魚兒把溪兒當做了天堂，在‘天堂’中遨游，水把石頭沖刷地圓圓的……”這美麗的情景都是因為有我們的生命之水。

如果沒有水，就會變成：“河床龜裂，樹木枯萎，鳥兒沒有水，痛苦掙扎著，著，最后，懷著對人類的怨恨而離開世界。魚兒一動不動地躺在龜裂的河床上，死了。人們尸橫遍野，無數(shù)的人倒在地上，干裂的嘴唇流出了鮮血——世界一副死氣沉沉的樣子。

水，對于人類以及其他生物來說，都有必不可少的作用：澆灌農(nóng)田、樹木吸收、維持人身體機能……

水對生物的作用十分大，也能使我們的母親變得絢麗多彩。但是，由于我們?nèi)祟惒徽湎?、浪費水，現(xiàn)在，云南的旱情十分嚴重——190多天土地沒有雨水的滋潤，農(nóng)作物都低下了頭，從橋上望去江面——除了沙，還是沙。看看吧！云南人均淡水資源占有量是世界人均占有量的4倍！也出現(xiàn)了旱情，每人每天用的水只有1瓶。

想想云南的人們，想想干旱的地方，我們又怎能不心酸，又怎能不體會到水的重要呢？

現(xiàn)在水污染十分嚴重，有許多水都受到嚴重的污染：化學污染、工業(yè)污染、生活污染。這些污染讓我們能用的水，能喝的水，變得少之又少，所以我們一定要珍惜現(xiàn)有的水。

還有，我們用過的水，稱為“中水”，排入河后，一般用來澆花。別以為水廠有過濾水的機器，其實，可用的“中水”只有很少的一部分，所以，我們更要珍惜水資源。

篇8

在喧囂的都市中，我們常常沉迷于宣泄的鬧市，常常忙碌于繁忙的工作，或者忙碌于生活、應酬，然而，內(nèi)心的呼喚又涌上心頭，靜下心來，讀一本好書，聽一首悠揚的曲子，它就猶如一灣清澈的湖水，讓人心曠神怡，如一杯清茶，讓人口角流香，如一片美景，讓人流連忘返，在內(nèi)心的最深處，也許我們還執(zhí)著地向往著那種紅袖添香的雅致、青梅煮酒的風趣，還有雨夜讀書的清幽。

    每一個人，也許都會有類似的夢，在遙遠的異地，一次次的起程，一次次的出發(fā)，渴望走在不同的風景里，感受不一樣人生。然而我們正處于追求浮華,身陷浮躁的時代,對物質(zhì)的追求和虛榮耗費著我們時間和精力。我們要隨波逐流？還是心如止水？我們要庸庸碌碌？還是要逆流而上？只有讀書讓我們不斷進步、不斷超越，唯有讀書讓我們縱橫古今、心游世界，獨有讀書讓人心有靈犀、超凡脫俗。

人能走多遠?這不要問兩腳,而是要問志向;山能攀多高?這不要問雙手,而是要問意志;書能看多久?不要問眼睛,而是要問對生命的感情。生命如花，花開花落,聚散離合宛如風塵，吹之既散，生命如酒、好酒彌香，滴滴醉人。讀書讓人化萬物于方寸，裝四海于卷張，優(yōu)美的文字、浪漫的情懷、真實的故事、動人的情感歷歷在目。讀書讓我們拓展視野、增加見識，匯集力量，我們無法延長生命的長度，但我們可以拓展自己生命的寬度，渴望一杯清茶，一本好書，讓人沉醉，讓人癡迷，讓人眷戀； 書香醉人，讓人心外無物，讓人心馳神往，讓人回味悠長。

喜歡讀書，沏一壺綠茶，在滿室的清馨中，伴著窗外的夜色，細細品酌，情思在夜色中回蕩。一盞青燈，一卷書卷，靜坐于窗前，獨享清幽之美，凝靜之美，對月夜讀，對影成三。古今往事如畫面，歷歷在目，曠古哲思如春雨，潤物無聲，彈指間把心靈清洗得一塵不染。

   穿越歲月的煙塵，書頁上清晰地鐫刻著永久的記憶，將一種思緒，一種心境，留傳至今。時光如水，書如摯友，人生就是一本書，每個人都在品讀，歲月如同陌路人，在不經(jīng)意間就被我們錯過，錯過的不是這一刻，是一生。

品讀詩書，就是在品讀不一樣的人生，在靜靜的時光里，同智者在對話，與哲人在促膝長談，有對酒當歌的豪邁，有古道西風的清影，有天地沙鷗的寂寥，有雨打芭蕉的回聲，有“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的情愫，更有“落霞與孤雁齊飛，秋水共長天一色”的美景，讀書讓人瞻仰圣賢情懷，讀書讓人嘗盡人間冷暖，讀書讓人閱覽世間芳華。

光陰悠悠，歲月匆匆，燈下獨坐的，不是過客，是歸人。希望那些奔走在匆匆旅途中的人們，在沉沉的行囊里，在窗前的書桌上……別忘了，留一個位置，給自己最愛的那本書！

篇9

你想于美夢中被人吵醒嗎？你想生活中到處充滿垃圾嗎？你想晾曬的干衣服又被弄濕嗎？你想裂開的墻壁又滲水嗎？你想……

我們的答案是：no!

我們的要求是：從我做起！

我們的倡議是：

1、 中午12：30—13：30（五一前），13：00—14：00（五一后）；晚23：00后，請保持安靜，不要在走道上大聲喧嘩，更別錘墻釘東西，畢竟你也有要睡覺的時候。

2、 早上7：20，中午12：20前將垃圾掃到走廊，請勿清掃剛結(jié)束，垃圾掃又出。

3、 節(jié)約用水不止是口號，離開前請多瞟一眼看擰緊沒；方便過后請及時沖廁所，別惡心了下一位同學；不要將廢棄物“忘記”在洗手池或浴室里，他們的報復將禍害整層同學。

4、 晚上21：00前將曬干的衣物收回，白天樓下掛著衣服時請勿將濕衣服掛出去，也別掛到其他寢室門口，每一件衣服都渴望接觸陽光，互相體諒，切勿辱罵！

5、 不將水潑到寢室或走廊，也許能省下你幾分力氣，然而破舊的宿舍樓使我們無法想象潮濕的環(huán)境將產(chǎn)生出什么，就當作是鍛煉吧！

篇10

【關(guān)鍵詞】人工生命/數(shù)字生命/數(shù)字生命的本質(zhì)

20世紀80年代以來，國際上興起了一股用非生物媒介創(chuàng)造新的生命形式的研究熱潮。這種新的生命形式就是所謂“人工生命”(Artificial Life)。對人工生命概念和人工生命其他問題的探討逐漸形成了一個獨立的研究領(lǐng)域。這一研究領(lǐng)域的興起，引出了有關(guān)人工智能、生命科學、認知科學、計算機科學、哲學以及倫理學等方面的許多新問題。這些問題是：人工生命如何定義？人工生命與人工智能的關(guān)系如何？人工生命研究包括哪些研究領(lǐng)域？什么是數(shù)字生命？數(shù)字生命的本質(zhì)是什么？數(shù)字生命研究有何意義？如此等等。以下我們將對人工生命的一個主要研究領(lǐng)域——數(shù)字生命的本質(zhì)及其發(fā)展進行分析，以揭示其理論意義和實際意義。

數(shù)字生命的本質(zhì)是什么呢？數(shù)字生命就是人造的生命，而不是由碳水化合物有機形成的自然生命。它是具有自然生命特征或行為的人工系統(tǒng)。數(shù)字生命研究是用非生物的計算機媒介來創(chuàng)造新的生命形式，是不是把自然界的生命分解成各個單元。它采用的是一種合成的方法而不是還原的方法。數(shù)字生命的開拓者把地球上的生命僅僅看作是具有特定載體的特定生命形式。他們認為完全可以用別的物質(zhì)（例如計算機）作為載體來構(gòu)造新的生命形式，賦予其生命的特征，使其具有進化、遺傳、生殖等功能。數(shù)字生命研究并不是要去“克隆”生命。它只是用計算機媒介去構(gòu)造或合成生命。簡而言之，所謂數(shù)字生命研究是指那些以計算機為媒介，以計算機程序為生命個體的人工生命研究。

數(shù)字生命思想的誕生據(jù)說與一次偶然的事故有關(guān)。1975年夏天，蘭頓(C.G.Langton)在美國北卡羅來納州格蘭德法瑟山的一次滑翔事故中受了重傷，險些丟掉性命。但正如中國古代的哲人所說：禍兮福之所倚。這次事故催生了蘭頓后來稱之為人工生命的新學科。在康復過程中，他如饑似渴地博覽群書，其范圍涉及生物學、哲學、遺傳學、數(shù)字，甚至包括科幻小說。閱讀過程中，蘭頓越來越確信，沒有什么生命有機體不能在計算機的“溫床”中重新創(chuàng)建出來。出院以后，他確定了畢生奮斗的目標：創(chuàng)建與地球上的自然生命相對應的“數(shù)字生命”，他把它稱之為“硅化生命”。1987年，蘭頓組織了首次人工生命研討會，提出了人工生命的概念。從此以后，人工生命作為一個學科和研究領(lǐng)域開始建立并逐步發(fā)展起來([1]，pp.41)。

人工生命研究中的一個重要的研究領(lǐng)域就是數(shù)字生命的研究。數(shù)字生命的研究目前已有許多重要成果。例如，馮·諾伊曼(von Neumann)等人提出的元胞自動機(Cellular Automata)模型、劍橋大學的康韋(J.Conwey)編制的“生命”游戲程序，等等。不過，其中最重要的成果應該是托馬斯·雷(Thomas.S.Ray)所創(chuàng)建的數(shù)字生命。

托馬斯·雷是特拉華大學的教授，是一位博物學家，熱帶植物學家。多年來，他一直在探尋是什么創(chuàng)造了地球上的生命這一問題的答案。由于地球上生命都有同一起源，樣本量為1，當時又沒有找到外星生命作樣本加以比較，難以對地球上生命的必然屬性和偶然屬性加以區(qū)分，星際旅行考察至少在當時看來還不現(xiàn)實。于是，托馬斯·雷提出了在計算機上創(chuàng)建不同于自然界生命的數(shù)字生命的構(gòu)想。

1990年1月9日，世界上第1例數(shù)字生命誕生在托馬斯·雷的計算機中[2]。他設計的計算機實驗是這樣的：把關(guān)于生命進化的概念引進計算機領(lǐng)域，用數(shù)字計算機提供的資源（RAM單元，CPU時間以及操作系統(tǒng)）為數(shù)字生命提供一個生存環(huán)境。他所設計的數(shù)字生命以數(shù)字為載體，旨在探索生命進化過程中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象、規(guī)律以及復雜系統(tǒng)的突現(xiàn)行為。數(shù)字生命一方面以計算機程序的形式存在于隨機存取存儲器(RAM)環(huán)境中，另一方面利用中央處理器(CPU)時間來組織其在存儲單元中的行為。借助相應的競爭策略，數(shù)字生命之間為爭奪中央處理器(CPU)運行時間和存儲空間而展開競爭。托馬斯·雷認為，這種數(shù)字生命必須被設計成適合在這樣的環(huán)境中生存的某種數(shù)字代碼程序。這個程序能夠自復制，而且直接被中央處理器(CPU)執(zhí)行。不僅如此，它還能夠直接觸發(fā)中央處理器(CPU)的指令系統(tǒng)以及操作系統(tǒng)的服務程序，通過對資源的占有來體現(xiàn)其在進化過程中的優(yōu)勢。

托馬斯·雷設計的數(shù)字生命世界叫Tierra。在西班牙語中，"Tierra"的意思是“地球”。([3]，pp115-123)可見，它是類似于我們地球上真實生命世界那樣的數(shù)字生命世界。在Tierra的運行過程中，隨著進化的推進，數(shù)字生命種類日益增多，“單細胞”逐漸進化為“多細胞”，形成自己的數(shù)字生態(tài)環(huán)境，同時也出現(xiàn)類似于自然界中物種大爆炸那樣的物種爆炸現(xiàn)象。此外，Tierra還能產(chǎn)生（對寄生物有免疫能力的）特定生物。經(jīng)過一段時間的進化，還會產(chǎn)生數(shù)字社會。這種數(shù)字生命世界與真實生命世界之間的相似之處還在于，在我們的真實生命世界中，生命利用太陽獲得自己所需的物質(zhì)和能量，這些自然生命形式在地球的自然環(huán)境中誕生，然后不斷進化。在Tierra中，數(shù)字生命（表現(xiàn)為具有自復制能力的計算機程序的形式）利用計算機的中央處理器時間去組織機器的存儲空間。在自然界中，生命逐步進化，為食物、住所、配偶而開展生存競爭。那些留下較多后代的基因型隨時間推移而不斷增加，群體中適應度低的后代其數(shù)量逐漸減少直至滅絕。在Tierra中，數(shù)字生命經(jīng)歷同樣的歷程，這些（表現(xiàn)為自復制程序的）數(shù)字生命為爭奪中央處理器時間和內(nèi)存而開展競爭。它們不斷變化自身策略以互相利用，那些能夠獲得更多時間和存儲空間的程序可以留下更多的復制品（后代）。在自然界中，生命的生存、進化依賴于自然環(huán)境；在Tierra中，計算機的中央處理器和內(nèi)存構(gòu)成進化過程賴以進行的物理環(huán)境（即賽場）。在自然界中，生命由碳水化合物有機合成；而Tierra的數(shù)字生命由機器的匯編語言編寫的自復制程序所組成。因此，Tierra中的生命也就是我們真實生命世界的生命形式的數(shù)字版本。換言之，與地球上真實生命相似的各種行為，自然進化中所有的特征，都可以出現(xiàn)在Tierra中。

不過，數(shù)字生命在Tierra中的進化與真實生命的自然進化也有不同之處。那就是這個數(shù)字生命的結(jié)構(gòu)不僅載有遺傳信息，而且還負責承擔生命的代謝活動。而在我們的真實世界中，這兩種功能分別由兩種不同的結(jié)構(gòu)行使（即分別由DNA/RNA和蛋白質(zhì)行使）。

為了防止這些數(shù)字生命無端闖入它們所駐留的機器的實際硬件，托馬斯·雷對計算機系統(tǒng)進行了設置，使整個Tierra系統(tǒng)在所謂“虛擬計算機”中運行。這就意味著要在真實的計算機內(nèi)，以軟件形式仿真一個計算機來存放Tierra。換言之，托馬斯·雷創(chuàng)建了一系列軟件指令來模擬一個物理硬件機器的操作。只要涉及真實世界中的計算機，Tierra的數(shù)字生命就是數(shù)據(jù)，與來自字處理器、圖形軟件包的數(shù)據(jù)沒有什么兩樣。

Tierra操作系統(tǒng)決定生物間的通訊、中央處理器時間的分配、內(nèi)存空間的配置以及其他組成數(shù)字生命操作環(huán)境的因素。因此，有必要在此討論它的主要成分：([3]，pp.118-121)

1.存儲分配——細胞化

Tierra虛擬計算機所占有的真實計算機內(nèi)的存儲塊，被稱為“湯”。Tierra的每一“居民”都占有這種湯中的某一內(nèi)存塊。為了防止一個數(shù)字生命的活動輕易干擾另一生命體的活動，就要為數(shù)字生命提供真實細胞膜的一個同功異質(zhì)體，從而實現(xiàn)細胞化。Tierra只允許生命本身具有在其內(nèi)存塊上寫的特權(quán)。也就是說，其他生命體可以瀏覽任何其他生命體的結(jié)構(gòu)，甚至執(zhí)行那個生命體的代碼，但只有這個生命體本身才可以修改它自身的結(jié)構(gòu)。

2.時間分享——分時器

為了使Tierra群體中的每個成員都能在湯中同時開展活動，Tierra操作系統(tǒng)應當并行運行。然而，操作系統(tǒng)依次將中央處理器時間分發(fā)給每一個Tierra中的生命，也就成功地模擬了一個多任務處理環(huán)境。只要時間片長度小于Tierra生育一代所需的時間，那么這種分時模式就可以很好地模擬真實的并行計算。

3.死亡機制——收割器

在Tierra中，如果不存在某種類型的死亡機制以便從湯中清除出較老的生命體，自復制的數(shù)字生命群體就會最終充滿有限的空間。因此，必須要有死亡機制，而實行這個機制的就是收割器。當這種湯填滿到某個指定水平（例如80%）時，收割器就開始清除生命體。即收回給它的存儲分配，不僅從收割器而且從分時器隊列中清除它們。

4.變異——突變器

數(shù)字生命要想進化，就必須有某種方法使其基因組產(chǎn)生變異，并且要有某種辦法使這種變異傳給后代。在以下兩種情況下，可以做到這一點。第一，借助生命體本身的隨機突變。表述生命程序的二進制數(shù)串的位，以某種固定的速度隨機地從0至1或者從1到0翻轉(zhuǎn)。位翻轉(zhuǎn)的結(jié)果是阻止任何生命體長生不老。隨著生命體自身某些代碼的翻轉(zhuǎn)，生命體逐漸突變，走向生命的衰亡。第二，在復制過程中，指令執(zhí)行的不完善，也可導致隨機突變。這時，Tierra生命的行為并不是完全確定的，這種隨機突變因而是不可預測的。

現(xiàn)在，Tierra系統(tǒng)有了空間環(huán)境（存儲器）、能源（CPU時間），有了資源分配的算法（分時器），有在有限空間內(nèi)保持有限數(shù)量的生命體的死亡機制（收割器），還有進化機制（突變器）。萬事齊備，只欠東風，缺的就是一個祖先生物了。

為了創(chuàng)建一個Tierra祖先，托馬斯·雷編寫了一個匯編語言程序。它是一段指令長度為80的具有自復制能力的程序。1990年1月的一天，他將這個祖先放入湯中，第二天，Tierra果真生出許多生命體。托馬斯·雷驚喜地發(fā)現(xiàn)，在上千次計算機換代之后，物種通常呈現(xiàn)出多樣性，有不同大小和不同規(guī)格，有不同壽命，不同的生態(tài)關(guān)系（獨立性、寄生、共生等）。他還發(fā)現(xiàn)，在捕食者存在的場合，物種可能進化得更快，因為捕食者要取代被捕食者得到相對優(yōu)的“解”或局部最大量的位置，必然要與之激烈競爭，這就促使了它們更快地進化。

在合成數(shù)字生命的過程中，Tierra中出現(xiàn)的進化“跳躍”是很有意思的。數(shù)字生命經(jīng)過許多代的緩慢進化或者沉寂之后會出現(xiàn)突變，這使人想起漸成論與災變論之爭。這種進化“跳躍”也像士兵的一生，長時期單調(diào)乏味的生活，間或點綴驚心動魄的突然。托馬斯·雷通過計算機實驗表明，沉寂（靜止）只是表面現(xiàn)象，外部不可見的遺傳變異逐漸積累，達到“臨界量”(Critical mass)就必然導致表現(xiàn)型的突變。

盡管托馬斯·雷的最終目標是制造新的生命。但他寧愿把數(shù)字生命的研究稱作“合成生物學”(Synthetic Biology)。他并不打算合成新的碳基生物，也不打算考慮新的生物化學。在他看來，生物化學的代謝作用只是生命存在的必要條件，不是生命的本質(zhì)屬性，生命系統(tǒng)應該定義為“自復制的，可以不斷進化的”系統(tǒng)。他在“人工生命的合成方法”一文中描述的生命以及在互聯(lián)網(wǎng)中傳送的“數(shù)字存儲”(Digital Reserve)所植根的生命體都滿足這些生命標準([3]，pp.111-145)。因此，托馬斯·雷聲稱這些計算機物種可以稱之為生命，甚至計算機病毒也是有生命的（假如它能進化的話）。不過，由于自然界的病毒依賴非濾毒細胞而生殖，許多生物學家否認它們是活的有機生命，因而并不認為計算機病毒也是有生命的。

托馬斯·雷認為，運用軟件技術(shù)在計算機上創(chuàng)建數(shù)字生命可以分成兩種類型：一是生命過程的模擬；二是生命過程的例示(instantiation)。其對應的創(chuàng)造物可以叫做模擬生命和合成生命([4]，pp.29-60)。生命過程的計算機模擬首先要建立所研究生命體的結(jié)構(gòu)或進化的計算模型，并把它轉(zhuǎn)變?yōu)槌绦蛟谟嬎銠C上運行，然后將獲得結(jié)果與觀察或?qū)嶒炈玫慕Y(jié)果進行比較，以達到對原型——所研究的生命體——的認識。早期運用計算機模擬方法研究生命現(xiàn)象，常常是通過建立支配所研究的生態(tài)系統(tǒng)或生物群落的微分方程來實現(xiàn)的；而新的自底向上的模擬方法則創(chuàng)造一個數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的群體，其中數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的每個實例對應于單個實體。這些結(jié)構(gòu)包含個體狀態(tài)的變量，而規(guī)則決定個體之間以及它們與環(huán)境的相互作用。一旦模擬開始實施，這些數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的群體便依據(jù)局部規(guī)則發(fā)生相互作用，結(jié)果系統(tǒng)的整體行為就從這些相互作用中涌現(xiàn)出來。第二條途徑是生命過程的例示。在模擬中，創(chuàng)建的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)包含表示被模擬實體狀態(tài)的變量，這樣，計算機中的數(shù)據(jù)被看作是對某些真實事物的表征。而在例示中，計算機的數(shù)據(jù)并不表示其他任何事物，也就是說，例示中的數(shù)據(jù)模式被認為是具有自身品格的生命形式，而不是任何自然生命形式的模型。因此，數(shù)字生命例示的基本目標之一是把生命的自然形式和過程導入計算機這樣的人工媒介，于是就產(chǎn)生了非碳基的數(shù)字生命形式。不過，在這樣做時，我們需要通過研究有機生命的進化來獲取思想和技術(shù)手段，但并不是迫使數(shù)字媒介對有機世界做出非自然的模擬。應該記住的是，一個新的例示并不是有機的，它在許多基本的方面與有機生命不同，例如，有機生命駐留在歐幾里得空間中，而數(shù)字生命駐留在計算機存儲器的邏輯空間中[5]。

托馬斯·雷關(guān)于數(shù)字生命和數(shù)字生命世界的看法引起了極大的爭議。有些人認可他的工作，認為它是理論生物學的有用演練，但不接受他對數(shù)字生命所做的強的哲學解釋。借用塞爾討論人工智能的說法([6]，3:417-57)，他們說，即便弱的人工生命在科學上有價值，強的人工生命也是不可能的。然而，我們認為，托馬斯·雷的數(shù)字生命模型畢竟是探討這種可能性的一種大膽的嘗試。

關(guān)于合成新的生命形式的懷疑主義基于這樣的假定：生命的起源如果不是奇跡，那它幾乎就是不大可能的事。要使生命出現(xiàn)似乎要解決許多復雜的細節(jié)問題。生命出現(xiàn)的可能性是天文學上的可能性，生命甚至可能是宇宙中只在地球上出現(xiàn)的偶然事件。但是有的人工生命學者指出([7]，pp.146-172.)，這種懷疑主義觀點是站不住腳的。在他們看來，有序狀態(tài)的出現(xiàn)，甚至生殖的出現(xiàn)，從根本上說不是唯一的、不可預見的，而是復雜系統(tǒng)中必然涌現(xiàn)出來的東西。為了研究有序狀態(tài)的自發(fā)起源，考夫曼(S.Kauffman)考慮了由許多相互作用單元構(gòu)成的信息處理系統(tǒng)，并用各種不同層次的活力來解釋這些抽象定義的系統(tǒng)?？挤蚵臄?shù)學模型表明，不管信息處理系統(tǒng)開始于何種無序狀態(tài)之中，這些穩(wěn)定模式的形成都是不可避免的。正是基因之間的交互作用，才迫使細胞的基因自發(fā)地將自己組織成能夠在其環(huán)境中生存的那種穩(wěn)定的模式。

目前，國外關(guān)于數(shù)字生命的研究已經(jīng)引起了國內(nèi)學者的關(guān)注。酈全民先生率先探討了數(shù)字生命的哲學意義并提出了頗有新意的見解（參見[5]）。李建會先生探討了人工生命的哲學問題[8]。這些問題是：人工生命研究者創(chuàng)建出虛擬世界，那么虛擬世界和真實世界的關(guān)系如何？如果有一天，我們創(chuàng)建了更為高級的“數(shù)字動物”或者“數(shù)字人類”，我們又將如何面對？這是不是對人類中心主義的挑戰(zhàn)？有沒有必要建立“數(shù)字世界”的倫理規(guī)則，以避免我們創(chuàng)造的“怪物”反過來毀滅我們自己？如此等等。

數(shù)字生命的研究給我們的哲學上的啟示在于，第一，無論是基于生物大分子的自然生命，還是基于物理媒介的人工生命，都可以歸入生命的范疇。生命范圍的擴大對我們來講是好事而不是壞事。它充分表明，一個無限豐富的新的生命世界正在形成。我們應當對此保持寬容的心態(tài)和寬廣的胸懷；第二，我們不應該僅僅把自己所處的自然生態(tài)系統(tǒng)看作是真實的實在；如果換一個角度，從計算機和網(wǎng)絡所構(gòu)成的虛擬世界來看，那么數(shù)字生命所處的數(shù)字生態(tài)系統(tǒng)可不可以說是一種實在的呢？看來，數(shù)字生命和數(shù)字生命世界的出現(xiàn)已經(jīng)向傳統(tǒng)的生命科學、生態(tài)學、哲學以及倫理學提出了挑戰(zhàn)，我們?yōu)榇藨撟龀鍪裁礃拥姆磻?？我們認為，創(chuàng)建數(shù)字生命的理論意義和實踐意義在于：第一，數(shù)字生命與自然生命一樣遵循著遺傳和進化的規(guī)律，這就為深入考察生物的進化現(xiàn)象和復雜生命系統(tǒng)的研究提供了一種新的實驗手段；第二，數(shù)字生命的研究確實在電腦屏幕上展示了許多生命的特征，這就為我們深入揭示生命的本質(zhì)提供了新的思路和新的研究手段；第三，借助數(shù)字生命的研究，可以為自然生命生長發(fā)育和進化規(guī)律的研究提供計算機模型和計算機網(wǎng)絡支持環(huán)境。借助數(shù)字生命的研究方法，探索人類生殖、遺傳、進化的機制，有助于人類的計劃生育、優(yōu)生優(yōu)育的研究和實施，進而有助于解決物種爆炸、人炸、環(huán)境污染等一系列現(xiàn)實問題。

參考文獻

[1]　約翰·L·卡斯蒂，虛實世界(M)，上?？萍冀逃霭嫔纾?998年版。.

[2]　參見張永光，“人工生命”研究進展(J)，中國科學院院刊，2000(3).

[3]　Margret A.Boden(ed) The philosophy of Artificial Life，Oxford University，Press，1996。.

[4]　J.C.Heudin(ed)，Virtual worlds:Synthetic Universe，digital life and Complexity，Perseus Book，1999.

[5]　參見酈全民、蓋阿妮，人工生命與復雜性研究(Z)，全國系統(tǒng)科學與哲學研討會（廣州）論文。.

[6]　John Searle(1980)，Minds，Brains and Programs，Behavior and Brain Sciences.