導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇主宰玩偶，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

如今，我長(zhǎng)大了，已不再擺弄當(dāng)年的小兵人。然而，各類(lèi)玩偶卻從不曾離開(kāi)自己身邊。借勢(shì)動(dòng)漫文化的浪潮，伴隨著觀念的更新和技術(shù)的進(jìn)步，玩偶家族日趨龐大，玩偶的種類(lèi)層出不窮、花樣繁多。毛絨玩具、公仔、人形娃娃和機(jī)器人玩偶等，不論從外形設(shè)計(jì)還是其人物設(shè)定，都表現(xiàn)出人們?cè)絹?lái)越豐富的想象力。玩偶早已在社會(huì)各個(gè)層面都占據(jù)了一席位置，哪怕在超市買(mǎi)菜，你也許也能在貨柜上看到與你親切招手的水果造型玩偶。玩偶們不再僅被當(dāng)作孩子們的玩具，它們的世界與人們真實(shí)生活間的關(guān)系也越發(fā)緊密。

當(dāng)然，玩偶并不只屬于現(xiàn)代。有學(xué)者考證，如果將以樹(shù)枝、泥土、石塊等為原料的最初的玩偶形態(tài)算在內(nèi)，它的歷史應(yīng)該與人類(lèi)制造勞動(dòng)工具的歷史一樣長(zhǎng)。玩偶不僅被看作傳承民族文化的符號(hào)之一，還反映了不同歷史時(shí)代的社會(huì)生活與人文思想。一句話，玩偶就是真實(shí)生活的寫(xiě)照，虛擬與現(xiàn)實(shí)從來(lái)都不分家。

玩偶的故事以現(xiàn)實(shí)生活為藍(lán)本，由玩偶構(gòu)成的世界卻總能給人帶來(lái)超現(xiàn)實(shí)的想象，而每段超現(xiàn)實(shí)的旅程都映射著把玩者的所思所想。這恐怕也是玩偶在當(dāng)代文化體系中日益多元化和流行的重要原因之一。

篇2

童年的記憶總停留在玩偶的世界里?！堆笸尥藓托⌒芴琛返臉?lè)趣充斥著整個(gè)童年。不曾記得有多少個(gè)玩偶被拆成獨(dú)眼，卻記得總會(huì)有它們的陪伴，等待春天小燕子穿著花衣飛來(lái)。童年的回憶如兒歌般歡快，無(wú)邪的童聲唱著無(wú)邪的歌。

在一年又一年的燕子飛來(lái)又飛去中背起了小書(shū)包。不記得當(dāng)時(shí)會(huì)不會(huì)把1加1算錯(cuò)，卻猶記得“小么小兒郎，背著書(shū)包上學(xué)堂……”。在歌聲中，書(shū)包變得沉重，不再是跑跳著上學(xué)，而是踏著沉穩(wěn)的步子，一步一步地走，兒歌的身影已淡去，耳邊是“鮮花曾告訴我怎樣走過(guò)……”。那是甜美的夢(mèng)的歌聲，帶著心中的希望，一路走來(lái)。在校園民謠中成長(zhǎng)，青春開(kāi)始萌芽。

路已越走越遠(yuǎn)，歲月的痕越劃越深，我已走向蛻變。早已不會(huì)無(wú)邪地望著天空問(wèn)那是誰(shuí)的眼睛在閃而是聽(tīng)著憂(yōu)郁的藍(lán)調(diào)，望穿天空，等待天際的一米陽(yáng)光。不會(huì)在意歌詞在詮釋什么，而是隨著曲調(diào)，調(diào)動(dòng)著自己的感情。在憂(yōu)郁的藍(lán)調(diào)中，思索著人生，或許也在走向成熟。

黃昏的夕陽(yáng)落下，或許還沒(méi)有到望著夕陽(yáng)回憶的年紀(jì)，但還是會(huì)不禁看那染紅了的天邊想象著蒼老的音樂(lè)，想象著那些伴著蹣跚的腳步的曲子。

歲月的碟還在刻著，留聲機(jī)上，歲月的碟旋轉(zhuǎn)著，回憶的歌正在吟唱，觸摸著歲月的痕，聽(tīng)著歲月那亙古的歌，繼續(xù)走著。歲月如歌，歌如歲月

無(wú)聲的歲月,如水銀滑落指尖.那般的輕柔,就像黑夜隱退黃昏,悄悄地,帶走了如絲般的記憶.張開(kāi)手掌,看不到歲月流逝的痕跡,耳畔,和諧的節(jié)奏響起.歲月,原來(lái)是一首歌.

"叮咚,叮咚````”如歌的歲月響徹漫長(zhǎng)的黑夜,恰似一汪春水付諸東流.昔日的秋風(fēng)秋雨瞬間彌漫在腦后,輾轉(zhuǎn)難眠的每個(gè)夜晚之后，該何去何從，笑而無(wú)語(yǔ)。“天下之大，何處是我的棲身之處”歲月啊，歲月，停下你奏鳴的節(jié)奏，給我深思的那一刻，讓我徹悟，是去選擇人生，還是讓人生主宰我們，春秋替換，回首如煙往事。歲月啊，歲月，你流逝的每一刻，我走過(guò)的每一步，都未曾留下痕跡。

就像歌聲，振動(dòng)著耳膜，那么耐人尋味，卻無(wú)跡可尋，記住的，只是震撼心靈的那種旋律。

“陽(yáng)光總在風(fēng)雨后，烏云后有晴空``````”歲月如歌回蕩在瓦藍(lán)的天空中，正如一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人.過(guò)往的飄渺回憶霎那間煙消云散.沐浴著清風(fēng)的吹拂,每個(gè)短暫的日子,該如何.笑而自信.縱使歲月如歌,依舊感覺(jué)得到音符在跳動(dòng).歲月啊歲月,讓我去超越自己,去追逐夢(mèng)想.寒冷的冬季,眺望夢(mèng)想的太殿,歲月啊歲月,你跳動(dòng)的每一秒,我邁進(jìn)的每一個(gè)腳印,和煦的陽(yáng)光都在閃爍. 就像音律，回蕩在耳際。那么誘人深思，輕輕地拂過(guò)臉頰。感覺(jué)歲月在刷新記憶，那美妙的歌聲時(shí)刻在挑撥著。

有一種感覺(jué)，叫妙不可言;有一種默契，叫心照不宣;有一種思念，叫綿綿不絕;有一種感慨，叫歲月如歌。

歲月如歌，撥動(dòng)著心底的音!

那是一首歌.

篇3

千百年來(lái)，人們一直追尋著自己的根。然而，古代由于人類(lèi)對(duì)于科學(xué)的無(wú)知，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也只能停留在寄托于幻想。

古代中國(guó)在民間，開(kāi)天地，女?huà)z造人這樣的故事一直流傳著，人們認(rèn)為自己只是神仙悶了用泥巴捏出玩偶。他們供奉天神，認(rèn)為人就源于此。這個(gè)思想在神州沃土中埋藏了幾千年……

古代西方，人們信上帝，上帝是無(wú)上的真神。人們認(rèn)為人是從上帝造亞當(dāng)、夏娃起開(kāi)始活躍在這大地上的。直至今日，人們對(duì)上帝還懷著無(wú)比崇敬的心，認(rèn)為上帝是人類(lèi)的創(chuàng)造者。這個(gè)思想也在西方生根發(fā)芽，今日仍枝繁葉茂。

這些就是所謂的“神創(chuàng)論”，是人類(lèi)在懵懂的童年給自己下的一個(gè)定義。它們更是給人類(lèi)起源這個(gè)難題增添了一層神秘的面紗，使人類(lèi)渴望尋根的夢(mèng)想更為迫切。

時(shí)光飛逝，漸漸地，隨著人類(lèi)掌握了科學(xué)知識(shí)，世界更是一下子成了人類(lèi)主宰的天地。但人類(lèi)的追尋依然未停，也不會(huì)停止。直至1860年達(dá)爾文提出的大膽理論才打破了人們從前的無(wú)知。進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。

篇4

千百年來(lái)，人們一直追尋著自己的根。然而，古代由于人類(lèi)對(duì)于科學(xué)的無(wú)知，對(duì)自己的認(rèn)識(shí)也只能停留在寄托于幻想。

古代中國(guó)在民間，開(kāi)天地，女?huà)z造人這樣的故事一直流傳著，人們認(rèn)為自己只是神仙悶了用泥巴捏出玩偶。他們供奉天神，認(rèn)為人就源于此。這個(gè)思想在神州沃土中埋藏了幾千年……

古代西方，人們信上帝，上帝是無(wú)上的真神。人們認(rèn)為人是從上帝造亞當(dāng)、夏娃起開(kāi)始活躍在這大地上的。直至今日，人們對(duì)上帝還懷著無(wú)比崇敬的心，認(rèn)為上帝是人類(lèi)的創(chuàng)造者。這個(gè)思想也在西方生根發(fā)芽，今日仍枝繁葉茂。

這些就是所謂的“神創(chuàng)論”，是人類(lèi)在懵懂的童年給自己下的一個(gè)定義。它們更是給人類(lèi)起源這個(gè)難題增添了一層神秘的面紗，使人類(lèi)渴望尋根的夢(mèng)想更為迫切。

時(shí)光飛逝，漸漸地，隨著人類(lèi)掌握了科學(xué)知識(shí)，世界更是一下子成了人類(lèi)主宰的天地。但人類(lèi)的追尋依然未停，也不會(huì)停止。直至1860年達(dá)爾文提出的大膽理論才打破了人們從前的無(wú)知。進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。

篇5

ACG是什么？ACG指的是動(dòng)畫(huà)，漫畫(huà)，游戲的總稱(chēng)。在二次元這個(gè)“桃花源”中，做你未曾想過(guò)的，腎上腺加速，興奮不已。

起初是一些有共同興趣愛(ài)好的人一起，勢(shì)力單薄，而后不斷擴(kuò)張才有了今天這般規(guī)模。說(shuō)到規(guī)模這個(gè)問(wèn)題，我曾有幸去過(guò)幾次漫展。人一次比一次多，不久前在我們這兒又舉辦了一次，非常震驚。令我不敢相信的是票供不應(yīng)求，來(lái)買(mǎi)票的彎彎曲曲最后排到了大路上，進(jìn)入漫展中總是有一種擁擠的感覺(jué)，比肩繼踵。漫展中最少不了的就是周邊。周邊對(duì)ACG的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)推動(dòng)真的是令人刮目相看，琳瑯滿(mǎn)目的二次元商品周邊，瞬間搶購(gòu)一空，珍藏版的玩偶頻頻高價(jià)令人吃驚。

曾經(jīng)的二次元，不過(guò)在線上交流，在私底下?lián)碛幸粋€(gè)自己的夢(mèng)卻不敢實(shí)現(xiàn)。曾經(jīng)的二次元就像在懸崖邊的雛鷹，想張開(kāi)翅膀翱翔卻又恐懼著這不能達(dá)到的高度。曾經(jīng)的二次元，它就是二次元，有一堵看不見(jiàn)的墻，堵住了心，不斷怎么掙脫，它就是這么殘忍。

如今的二次元，不僅能在線上交流，在線下我們依然能有許許多多的見(jiàn)面時(shí)間，能夠通過(guò)話題結(jié)實(shí)許許多多擁有共同愛(ài)好的人，能夠不再畏懼，不在害羞，講自己心中的對(duì)二次元的愛(ài)流露出來(lái)。現(xiàn)在的二次元就像是羽翼豐滿(mǎn)的雄鷹，在自己的一片天空下，想要征服藍(lán)天，擁有勃勃壯志?，F(xiàn)在的二次元，它不僅僅只是二次元，不斷捶打，終于打破了這所謂的次元壁，不斷在三次元中見(jiàn)到，如Cosplay，二次元音樂(lè)在三次元中大放光彩，現(xiàn)代舞蹈的發(fā)揚(yáng)等等，不勝枚舉。

為什么二次元文化如此繁盛？首先是他們的平臺(tái)，最近幾年幾位視頻網(wǎng)的“后起之秀”大放光彩，ACfun，Bilibili，D站……都是為興趣愛(ài)好而生的。直播行業(yè)中點(diǎn)開(kāi)你會(huì)發(fā)現(xiàn)有許許多多的游戲直播。直播行業(yè)可能是曇花一現(xiàn)，但是ACG火了這么多年，有增無(wú)減的是他們的名氣，是他們的態(tài)度，是我們的信念，是更多的理解。其次，80，,90,00后在這個(gè)時(shí)代絕對(duì)是推動(dòng)者，從小接觸了這些新穎的玩意兒，小時(shí)候的影響可能會(huì)影響終身的觀念，所以，不容小覷。第三則是名人效應(yīng)和從眾效應(yīng)，名人效應(yīng)是剛開(kāi)始ACG發(fā)展的時(shí)候用的一個(gè)手段，而從眾效應(yīng)則是越來(lái)越紅不斷勇攀高峰的原因。中國(guó)人就喜歡湊熱鬧，什么地方熱鬧就去哪里，本來(lái)是路過(guò)，后來(lái)轉(zhuǎn)為粉絲了。第四則是為什么轉(zhuǎn)為粉絲的這個(gè)過(guò)程，當(dāng)路過(guò)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)這個(gè)文化還不錯(cuò)，吸引住了，ACG從此一發(fā)不可收拾。

篇6

但是,如果從整個(gè)澳大利亞文學(xué)發(fā)展史來(lái)看,這篇札記作于澳大利亞文學(xué)“新浪潮”運(yùn)動(dòng)前夕,“新浪潮”運(yùn)動(dòng)的主要思想就是強(qiáng)調(diào)澳大利亞文學(xué)的本土性和原創(chuàng)性,因此這篇札記可以看成是澳大利亞“新浪潮”運(yùn)動(dòng)的先聲。威廉森這種從澳大利亞本土出發(fā)的戲劇創(chuàng)作思想一直到成名后也沒(méi)有改變。在1974年戴維•威廉森致吉米•麥克內(nèi)爾的一封信中,他曾提到:有一種惡作劇式的,喜歡挑剔的自卑心理深深地埋在澳大利亞人的心靈深處,他們認(rèn)為在澳大利亞沒(méi)有什么值得寫(xiě)的,但仍可能有人會(huì)寫(xiě)它,畢竟我們都是“罪犯”的后裔。因此,從某種意義上說(shuō),強(qiáng)烈的本土意識(shí)是威廉森創(chuàng)作思想最顯著的特征。然而,這種強(qiáng)烈的本土意識(shí)不是憑空而來(lái)的,它是澳大利亞文學(xué)史上“新浪潮”運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景更為本土化作品提供了肥沃的土壤。

“新浪潮”運(yùn)動(dòng)有著深刻的社會(huì)背景。二戰(zhàn)以后,澳大利亞的物質(zhì)生活日益豐富,這帶來(lái)了道德觀念和意識(shí)形態(tài)的變化。澳大利亞人本來(lái)就缺乏堅(jiān)定的信仰,在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的劫難后,對(duì)原有的薄弱信念也開(kāi)始動(dòng)搖了。數(shù)十萬(wàn)猶太人慘遭屠殺,落在長(zhǎng)崎和廣島的原子彈脫去了無(wú)數(shù)無(wú)辜的生命,對(duì)此人們不禁要問(wèn):仁慈的上帝究竟是否存在?如果他還在冥冥之中主宰著人類(lèi)的生活,他對(duì)人類(lèi)的疾苦是否還會(huì)繼續(xù)關(guān)心?人們普遍懷疑自己是否有能力構(gòu)建一個(gè)更好的社會(huì)。于是,信仰危機(jī)滋生了虛無(wú)主義,虛無(wú)主義又導(dǎo)致了享樂(lè)主義,而豐富的物質(zhì)生活又為享樂(lè)主義提供了溫床。舊的道德規(guī)范被沖破,一個(gè)又一個(gè)的被突破:吸毒和性解放成了時(shí)髦,原來(lái)被視為犯罪行為的同性戀非但得到法律的認(rèn)可,還被社會(huì)主流所接受;避孕藥在年輕人中間廣泛使用,并成為婚前的保障;妓院由秘密走向公開(kāi),并為法律所允許;浴、演出開(kāi)始流行;報(bào)紙、廣播、電視臺(tái)、舞臺(tái)上隨意使用不堪入耳的“Fuck”。可以說(shuō),這個(gè)時(shí)代對(duì)廣大的澳大利亞人來(lái)說(shuō)是一個(gè)無(wú)所顧忌的時(shí)代,一個(gè)尋求享樂(lè)的時(shí)代。

戰(zhàn)后社會(huì)的這些新變化既是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn),也帶來(lái)了諸多的社會(huì)問(wèn)題,這些問(wèn)題引起了澳大利亞作家和藝術(shù)家的思考。他們開(kāi)始深入人的內(nèi)心,探究人的本質(zhì)及其命運(yùn);探究人類(lèi)痛苦的根源以及上帝是否應(yīng)對(duì)此負(fù)有責(zé)任;有的作家則深感人類(lèi)面臨著新的危機(jī),因而為此苦苦探尋著出路,認(rèn)為只有經(jīng)歷肉體上的痛苦才能達(dá)到靈魂的最后升華。

澳大利亞戰(zhàn)后戲劇正是在這樣的背景下走向“新浪潮”的。在二戰(zhàn)以前,與其他西方國(guó)家比起來(lái)澳大利亞的戲劇起步較晚,發(fā)展也不快。由于這種先天不足,戰(zhàn)后戲劇界一時(shí)很不景氣。一直到1955年才出現(xiàn)了劇作家雷•勞勒的《第十七個(gè)玩偶的夏天》,這標(biāo)志著澳大利亞戲劇的成熟。十多年后,艾倫•西摩創(chuàng)作了另一部反映兩代人之間代溝的劇作《一年中的一天》。但是,這兩部作品都是按照傳統(tǒng)戲劇模式創(chuàng)作的,在內(nèi)容和形式上都沒(méi)有革新。六十年代初,在文壇巨臂懷特的戲劇觀念和創(chuàng)作影響下,興起了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“新浪潮”運(yùn)動(dòng),“新浪潮”戲劇家們創(chuàng)辦了“拉馬馬劇院”作為試驗(yàn)場(chǎng)地。新戲劇在內(nèi)容上帶有荒誕色彩,以刻畫(huà)多重性格的主人公內(nèi)心沖突代替?zhèn)鹘y(tǒng)中籍以推動(dòng)情節(jié)的人與外部世界的沖突以及人與人之間的沖突。粗俗的、口語(yǔ)化的甚至帶有濃烈方言味的生活語(yǔ)言代替了典雅、規(guī)范的書(shū)面化語(yǔ)言。技巧上拋棄了三幕正劇的傳統(tǒng)格局,采用較為靈活的多幕獨(dú)幕不一的方式,不在講究一波三折的戲劇情節(jié),而以零散的場(chǎng)景取而代之?，F(xiàn)代小說(shuō)中慣用的象征主義手法頻繁地出現(xiàn)在新戲劇中。但是,盡管新戲劇作家們?cè)诙喾矫媪D標(biāo)新立異,劇本所反映的卻是當(dāng)代澳大利亞的風(fēng)土人情,而且滿(mǎn)是“澳味”十足?！靶吕顺薄边\(yùn)動(dòng)肇始于懷特,其后的開(kāi)路先鋒有羅西•休伊特,后隨者有杰克•希伯德等人。然而,加入“新浪潮”運(yùn)動(dòng)行列,而且成為最受觀眾歡迎的劇作家則非威廉•戴維森莫屬。

戴維•威廉森成就豐碩,他的劇本往往連演不衰。1983年,他被澳大利亞政府授予“澳大利亞勛章”。1998年,被澳大利亞博物館譽(yù)為“澳洲百件現(xiàn)存國(guó)寶”之一。他的作品成功地讓澳大利亞人在舞臺(tái)上看到了自己的形象。

參考文獻(xiàn):

[1] Brain Kiernan, David Williamson, in Hu Wenzhong (Ed.), Collected Papers on Australia Studies in China, Xiamen: Xiamen University Press,1992.

[2]Letter from David Williamson to Jimmy MacNeil, 10 March 1974, Currency Press files.

篇7

關(guān)鍵詞： 女大學(xué)生 女性意識(shí) 角色定位

當(dāng)代女大學(xué)生是集現(xiàn)代人、女性、知識(shí)分子于一體的特殊群體，一方面，她們受現(xiàn)代文化的影響，追求進(jìn)步，努力進(jìn)取，渴望在學(xué)業(yè)、事業(yè)上取得較大的成績(jī)。另一方面，受傳統(tǒng)文化的影響，在現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)自己沒(méi)有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。有的僅將自己人生的目標(biāo)定位于一心一意做一名賢妻良母式的家庭婦女；有的羨慕男性在一定程度上比女性自由，恨不得將自己變成男兒身。這些都說(shuō)明當(dāng)代女大學(xué)生女性的自主意識(shí)沒(méi)有真正覺(jué)醒，存在女性意識(shí)的缺失，還需要對(duì)其進(jìn)行女性意識(shí)的培養(yǎng)。

一、女大學(xué)生女性意識(shí)的缺失

什么是女性意識(shí)？南開(kāi)大學(xué)教授喬以剛認(rèn)為，女性意識(shí)可以從兩個(gè)層面上理解，一是以女性的眼光洞悉自我，確定自身本質(zhì)、生命意義及在社會(huì)中的地位；二是從女性立場(chǎng)出發(fā)審視外部世界，并對(duì)其加以富于女性生命特色的理解和把握。而學(xué)者羅婷這樣說(shuō)：“女性意識(shí)也就是性別意識(shí)，是對(duì)女性的角色、地位等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，是女性作為人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟?！保▌⑺亓幔骸墩劗?dāng)代女大學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)》，北華航天工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，08）對(duì)于“女性意識(shí)”的概念縱然有不同的表述，但其核心觀念是相同的，那就是充分肯定女性自身的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)維護(hù)自身的利益。

在中國(guó)，婦女解放運(yùn)動(dòng)也轟轟烈烈地進(jìn)行了近百年，表面上女性是解放了，走出了家庭，走入了社會(huì)，但在思想上，多數(shù)女性包括知識(shí)女性，女性的自主意識(shí)并沒(méi)有真正形成。在現(xiàn)代教育中表現(xiàn)為女大學(xué)生女性意識(shí)的缺失。

1.向傳統(tǒng)觀念復(fù)歸，成才意識(shí)淡薄。

在傳統(tǒng)文化環(huán)境中，男性始終處于主導(dǎo)地位，而女性卻處于依附地位，女性的命運(yùn)被牢牢地掌握在男性手中，成為男人的附屬品?！澳袕?qiáng)女弱”、“男尊女卑”、“夫貴妻榮”、“女子無(wú)才便是德”、“男主外女主內(nèi)”、“三從四德”、“夫唱婦隨”、“女為悅己者容”等思想禁錮一代一代的中國(guó)女性，像一把沉重的枷鎖鉗制著女性自身的發(fā)展。即使是在現(xiàn)代社會(huì)，雖然女性受教育的程度越來(lái)越高，地位也不斷提升，但幾千年來(lái)的文化心理已經(jīng)成為了一種集體無(wú)意識(shí)根深蒂固地植根于人們的頭腦之中，這種思想直接危害著當(dāng)代女大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)和工作，她們?cè)诂F(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)意識(shí)之間徘徊，不知如何定位自己、塑造自己。

一些女大學(xué)生在陳舊思想的影響下，存在較強(qiáng)的依賴(lài)心理，自身的成才意識(shí)淡薄。他們認(rèn)為女性“干得好不如嫁得好”，把選擇好丈夫、建立家庭、生育孩子作為人生追求的目標(biāo)。即使是讀大學(xué)也僅僅是為了將來(lái)能多一些機(jī)會(huì)接觸處于社會(huì)高層的男性，從而找到各方面條件不錯(cuò)的男性作為自己的伴侶，使自己生活得安穩(wěn)而舒適。每到大學(xué)生畢業(yè)離校找工作的時(shí)期，在大學(xué)校園里可以經(jīng)?？吹缴鐣?huì)上的成功男士張貼于校園里的專(zhuān)門(mén)針對(duì)于女大學(xué)生的征婚啟事。這些征婚啟事很有市場(chǎng)，吸引了大量年輕貌美的女大學(xué)生。有的由于容貌不夠漂亮，花錢(qián)去整容，為的就是能順利找到一位已經(jīng)成功的男士作為自己將來(lái)的靠山，認(rèn)為靠自己的奮斗打拼不可預(yù)知的未來(lái)還不如嫁個(gè)好老公成就終生的“安逸”。為了所謂的安逸，有的傍大款，即使這位大款比自己年長(zhǎng)幾十歲，即使自己不愛(ài)其本人也再所不惜，只要有她所愛(ài)的金錢(qián)就行，有的甚至甘于做“二奶”?？傊?，“找個(gè)成功男士”、“嫁個(gè)有錢(qián)人”等已成為一部分女大學(xué)生的共識(shí)。

有的女大學(xué)生還總是按照傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)將自己努力塑造成一位溫柔賢惠的女性，認(rèn)為只有這樣的女性男人才喜歡、認(rèn)可。特別是她們看到某些個(gè)別的事業(yè)有成的女性在情感、婚姻上的不如意后，更是堅(jiān)定地認(rèn)為女性寧可柔弱、小鳥(niǎo)依人，也不能變成女強(qiáng)人。她們害怕特別成功，認(rèn)為事業(yè)心強(qiáng)、能力強(qiáng)、成就高的女性，常會(huì)具有較多的男性氣質(zhì)，因而失去女性特有的溫柔，使得男性不愿意接近，于是有的女大學(xué)生寧可裝作不懂，也不愿表現(xiàn)得處處很優(yōu)秀。

2.對(duì)自身女性角色的盲目抗拒。

女性的柔弱、怯弱、自卑、依附、平庸等弱點(diǎn)，加之在就業(yè)時(shí)一些用人單位對(duì)女性的苛刻要求甚至僅僅因?yàn)槭桥跃途苤T(mén)外的現(xiàn)實(shí)，使得一些女大學(xué)生對(duì)自身的性別角色產(chǎn)生抗拒、排斥反應(yīng)，她們十分痛恨傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的角色定位，以及對(duì)女性的壓迫、約束，希望自己能夠擺脫超越這些束縛。為了表現(xiàn)自己的反抗，為了實(shí)現(xiàn)自己心目中認(rèn)為的“男女平等”，她們努力使自己在外表、性格上變成“男性”，常常以一種孤芳自賞的姿態(tài)對(duì)待周?chē)娜耍谑棺约鹤兊锚?dú)樹(shù)一幟的同時(shí)，卻很難與周?chē)h(huán)境融合。她們常以一種蔑視的眼光俯瞰著人們，然而在遠(yuǎn)離了別人的同時(shí)也孤立了自己，使自己的人生顯得孤獨(dú)寂寞。

二、女大學(xué)生女性意識(shí)的培養(yǎng)

法國(guó)女性主義的先驅(qū)西蒙?波伏娃在《第二性》中從生理、心理、社會(huì)、政治、歷史的角度重新對(duì)女性進(jìn)行了剖析，她宣稱(chēng)“一個(gè)女人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的”（朱艷美，趙媛媛：《女性主義與當(dāng)代女大學(xué)生的現(xiàn)代女性意識(shí)》，鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，6）。這個(gè)“女人形成”論對(duì)后來(lái)全世界的婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響，同時(shí)也充分說(shuō)明對(duì)女大學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代女性意識(shí)培養(yǎng)的重要性。

1.從心理上克服女性的依賴(lài)性和盲從性。

作為新時(shí)代的知識(shí)女性，作為一個(gè)社會(huì)人，女大學(xué)生已經(jīng)不再是男性的附屬品，要學(xué)會(huì)用自己的智慧、能力和行動(dòng)主宰自己的命運(yùn)。19世紀(jì)英國(guó)女作家勃朗特的《簡(jiǎn)?愛(ài)》塑造了一位有著強(qiáng)烈獨(dú)立意識(shí)和女性意識(shí)的女主人公，女主人公簡(jiǎn)?愛(ài)沒(méi)有美麗的容顏也無(wú)豐厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是她憑著自己的聰明才智、高尚的道德品質(zhì)和獨(dú)立的人格贏得了自己的愛(ài)情。女性的獨(dú)立意識(shí)既是女性自我覺(jué)醒的體現(xiàn)，又是女性對(duì)“父權(quán)制”、“男權(quán)主義”的一種積極有效的否定和反抗?，F(xiàn)代女大學(xué)生完全有能力去尋找一種區(qū)別于男性的獨(dú)立性的存在，從而找到自身存在的價(jià)值。女性應(yīng)憑借著自己的能力獨(dú)立于男性面前，徹底改變整個(gè)社會(huì)對(duì)女性的傳統(tǒng)看法，從而提高女性的社會(huì)地位。

2.用自己的智慧和能力主宰自己的命運(yùn)。

（1）正確認(rèn)識(shí)自己的能力。長(zhǎng)期以來(lái)，人們都普遍認(rèn)為女性的先天條件決定了女性不能在事業(yè)上有所成就，甚至女性自己都認(rèn)為在事業(yè)上無(wú)法和男性相比，懷有這種思想的女性索性放棄了對(duì)學(xué)業(yè)、事業(yè)的追求，一心追求著心目中認(rèn)同的完美的家庭生活。而實(shí)際上男性與女性在智商、能力上只存在發(fā)展上的差異，沒(méi)有高低之分。經(jīng)有關(guān)專(zhuān)家研究表明，在認(rèn)知方式上，女性的閱讀能力比男性強(qiáng)，注意力較男性要集中，靠書(shū)本和課堂獲取知識(shí)的能力也強(qiáng)于男性；在思維方式上，女性形象思維能力較強(qiáng)，且具有較強(qiáng)的語(yǔ)言天賦。

（2）努力提高自己的能力。娜拉是易卜生《玩偶之家》中的女主人公，她當(dāng)初成天滿(mǎn)足于自己所謂的幸福家庭中，但是她后來(lái)覺(jué)悟了：自己原來(lái)僅是丈夫的傀儡，于是她走了。然而她能走多遠(yuǎn)呢？魯迅在《娜拉走后怎樣》中說(shuō)，娜拉走后只有兩條路：不是墮落，就是回來(lái)，因?yàn)樗诖餂](méi)錢(qián)。獨(dú)立的前提是要有經(jīng)濟(jì)能力，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立就沒(méi)有人格的獨(dú)立，而經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立是需要提高自身能力才能獲得的。

3.做好女性自身的定位。

（1）對(duì)女性角色要有明確定位。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的是女性的家庭角色：相夫教子，而隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，女性開(kāi)始進(jìn)入社會(huì)，接受教育，參加工作，承擔(dān)起了社會(huì)角色。因此現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)女性承擔(dān)著雙重角色：社會(huì)角色與家庭角色，兩者缺一不可。女性切忌為了家庭角色而放棄社會(huì)角色。因?yàn)椴还苁悄行赃€是女性，首先是作為一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)的人而存在，要努力實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，積極參與社會(huì)的創(chuàng)造。對(duì)于家庭勞動(dòng)，社會(huì)是不肯定其價(jià)值的，不給家務(wù)勞動(dòng)以一定的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，如果為了家庭而放棄事業(yè)，女性就失去了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，成為了男性的附庸，在社會(huì)上屬于從屬地位。所以傳統(tǒng)的男主外女主內(nèi)的家庭模式對(duì)女性實(shí)際上是不利的。西蒙?波伏娃曾說(shuō)，“許多年輕夫婦的家庭，給人的印象是夫妻完全平等。但若丈夫是一家經(jīng)濟(jì)的唯一負(fù)擔(dān)者，這種平等便只是一個(gè)錯(cuò)覺(jué)，他們依照他的工作地點(diǎn)決定他們的居處；她跟著他從城里搬到鄉(xiāng)下或從鄉(xiāng)下搬到城里，甚或搬到遠(yuǎn)方或外國(guó)去；他們的生活水準(zhǔn)依他的收入而上下；他們的生活節(jié)奏隨著他的職業(yè)上的要求而緩急；朋友和郊游也往往在他的行業(yè)范圍之內(nèi)。他比妻子更積極于參加社會(huì)活動(dòng)，所以在知識(shí)、政治和道德上，他仍是指揮者。而且，對(duì)于不能自立的婦女，離婚只不過(guò)是一個(gè)空的理論”（西蒙?波伏娃:《第二性―女人》，第258頁(yè)，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986年）?？傊?，女人什么時(shí)候都不能失去自我。

（2）對(duì)女性的品格特征、性格氣質(zhì)要有明確定位。女性天生具有自己不同于男性的品格特征、性格氣質(zhì)，如細(xì)致、隨和、體貼、忍耐、善良、溫柔、無(wú)私。這是女性與生俱來(lái)的，不要因?yàn)閶D女解放、實(shí)現(xiàn)男女平等而放棄作為女性特有的美好品質(zhì)。男女平等是男女地位的平等，而不是男女性格、品質(zhì)、氣質(zhì)的同一。女性意識(shí)的覺(jué)醒不是將女人變成男人，而是在保持女性獨(dú)有的美好特質(zhì)下的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)。

總之，當(dāng)代女大學(xué)生應(yīng)努力提高自己的女性意識(shí)，一方面在生理、心理上保持女性的特點(diǎn)，另一方面積極地參與社會(huì)生活，平衡好女性的社會(huì)角色與家庭角色，最大程度地體現(xiàn)包含性別又超越性別的價(jià)值追求。

參考文獻(xiàn)：

［1］西蒙?波伏娃.第二性［M］.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986.

［2］劉素玲.談當(dāng)代女大學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)［J］.北華航天工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（8）.

［3］朱艷美趙媛媛.女性主義與當(dāng)代女大學(xué)生的現(xiàn)代女性意識(shí)［J］.鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（6）.

篇8

Web2.0時(shí)代，新興的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)逐漸顯示出強(qiáng)大的營(yíng)銷(xiāo)功能。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)這個(gè)平臺(tái)，企業(yè)可以在更大范圍內(nèi)搜索潛在消費(fèi)者和目標(biāo)受眾，將他們聚集在一起，然后利用新的網(wǎng)絡(luò)傳播手段擴(kuò)大品牌的口碑影響，并及時(shí)了解消費(fèi)者的信息回饋。寶潔公司在進(jìn)行了一系列市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)研究及實(shí)踐后，發(fā)現(xiàn)了這一網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)契機(jī)，并進(jìn)行了積極的嘗試。作為世界上最大的廣告商，寶潔公司在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)營(yíng)銷(xiāo)所投入的年廣告預(yù)算達(dá)到了67億美元。在對(duì)于推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)營(yíng)銷(xiāo)所進(jìn)行的一次發(fā)力中，寶潔公司建立了兩個(gè)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)站，這兩個(gè)網(wǎng)站可以幫助寶潔了解更多有關(guān)其消費(fèi)者與市場(chǎng)的信息。

在美國(guó)，如今網(wǎng)絡(luò)社區(qū)型網(wǎng)站還是新聞集團(tuán)旗下的與Facebook公司的占據(jù)統(tǒng)治地位，它們吸引著上千萬(wàn)的網(wǎng)友。于是各廠商也開(kāi)始在其中建立他們自己品牌的網(wǎng)站，并將網(wǎng)站用作顧客對(duì)某種產(chǎn)品或品牌發(fā)表看法的信息收集地。而寶潔公司也在這兩個(gè)社區(qū)型網(wǎng)站上采取了一些小措施，以讓寶潔的一些品牌進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。例如，寶潔為佳潔士牙膏創(chuàng)建了一個(gè)以“魅力難擋”小姐為特色人物的網(wǎng)頁(yè)，并鼓勵(lì)網(wǎng)民參與其中的相關(guān)測(cè)試。另外，寶潔公司為旗下的草本精華洗發(fā)露也建立了網(wǎng)頁(yè)，人們可以通過(guò)該網(wǎng)頁(yè)展示發(fā)型圖片。通過(guò)這些措施，寶潔公司可以查看消費(fèi)者在網(wǎng)站中的討論，以此來(lái)了解更多有關(guān)目標(biāo)消費(fèi)者的喜好，以及處于不同生活階段的消費(fèi)者所關(guān)注的事情，從而設(shè)計(jì)出能使消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴的營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃。

Oakley

Oakley公司是世界領(lǐng)先的眼鏡設(shè)計(jì)和生產(chǎn)企業(yè)，擁有遍布在世界200多個(gè)國(guó)家的25000余家零售店，并進(jìn)入美國(guó)《福布斯》排行榜的“世界奢侈消費(fèi)品牌”榜單的前30位。能夠取得令人矚目的營(yíng)銷(xiāo)成績(jī)，互聯(lián)網(wǎng)功不可沒(méi)，Oakley太陽(yáng)眼鏡除了在一些時(shí)尚雜志上做一些傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)外，其他絕大部分的營(yíng)銷(xiāo)目前都是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒體進(jìn)行。

Oakley公司對(duì)于網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的運(yùn)用，主要是為了吸引客戶(hù)參與，讓消費(fèi)者與Oakley這一時(shí)尚品牌形成良好的互動(dòng)。Oakley公司的第一步，就是建立了一個(gè)猶如傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)中心的“在線營(yíng)銷(xiāo)中心”，并充分運(yùn)用IT技術(shù)手段賦予它創(chuàng)新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和精彩的營(yíng)銷(xiāo)創(chuàng)意，從而打開(kāi)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的突破口。在Oakley太陽(yáng)眼鏡的全球營(yíng)銷(xiāo)體系中，在線營(yíng)銷(xiāo)中心扮演著極其重要的角色，承擔(dān)Oakley太陽(yáng)眼鏡全球銷(xiāo)售的重要任務(wù)。在Oakley公司的“在線營(yíng)銷(xiāo)中心”，網(wǎng)民可以欣賞到有關(guān)Oakley太陽(yáng)鏡的精彩視頻，閱讀到關(guān)于它的新聞故事，瀏覽使用Oakley太陽(yáng)鏡的運(yùn)動(dòng)員的基本資料，體驗(yàn)真正的運(yùn)動(dòng)風(fēng)范。當(dāng)然，網(wǎng)民還有機(jī)會(huì)通過(guò)電子郵件注冊(cè)報(bào)名參加一些評(píng)選活動(dòng)，并通過(guò)在線查找的方式，獲取任何一家你最方便到達(dá)的Oakley太陽(yáng)鏡銷(xiāo)售店的地址。通過(guò)全球在線營(yíng)銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)，Oakley太陽(yáng)鏡讓越來(lái)越多的時(shí)尚人士關(guān)注它、喜歡它，并最終擁有它。

露得清

風(fēng)行于全球85個(gè)國(guó)家的專(zhuān)業(yè)化妝品品牌露得清（Neutrogena），曾經(jīng)在中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)掀起過(guò)一場(chǎng)成功的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)動(dòng)。由于電視廣告的預(yù)算太高，所以露得清選擇了低成本的網(wǎng)絡(luò)推廣來(lái)建立自己的品牌美譽(yù)度，進(jìn)而影響消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)選擇。

露得清化妝品的目標(biāo)消費(fèi)群是女性，所以這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)運(yùn)動(dòng)的主題被定為“露得清：忠于自己的女人”。露得清建立了一個(gè)傳達(dá)品牌精神的主題網(wǎng)站──向忠于自己的女人致敬。消費(fèi)者可以注冊(cè)成為主題網(wǎng)站的會(huì)員，把自己或者自己身邊女人的心情、愿望、觀點(diǎn)、故事寫(xiě)成帖子，自由地發(fā)表在主題網(wǎng)站上。這些帖子講的都是關(guān)于女性自身的愛(ài)情、健康和生活，引起了很多女性消費(fèi)者的共鳴。主題網(wǎng)站推出的當(dāng)天，就有50位女性發(fā)帖，講述自己的心情故事。在眾多女性消費(fèi)者的主動(dòng)參與下，網(wǎng)站的人氣越來(lái)越旺。通過(guò)這一主題網(wǎng)站，露得清和消費(fèi)者有了很多深層次的溝通，了解了更多目標(biāo)消費(fèi)者的真實(shí)想法，既有效地宣傳了品牌，也為下一階段的營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)打下了基礎(chǔ)。

可口可樂(lè)

可口可樂(lè)是世界最著名的品牌，在這個(gè)消費(fèi)者主宰的世界中，恐怕沒(méi)有哪個(gè)公司像可口可樂(lè)那樣，用網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)把塑造品牌的理念運(yùn)用得如此完美，因?yàn)榭煽诳蓸?lè)認(rèn)為，對(duì)于年輕消費(fèi)者，網(wǎng)絡(luò)比傳統(tǒng)媒體的影響更大。2005年，可口可樂(lè)在全球推出了I-COKE平臺(tái)，這個(gè)集音樂(lè)、娛樂(lè)資訊、游戲的快速消費(fèi)品網(wǎng)站試圖加強(qiáng)可口可樂(lè)品牌與年輕人之間的溝通和聯(lián)系?？煽诳蓸?lè)公司還先后同《魔獸世界》、《街頭籃球》兩家大型網(wǎng)絡(luò)游戲運(yùn)營(yíng)商合作，共同拓展網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)營(yíng)銷(xiāo)平臺(tái)。此外，可口可樂(lè)已經(jīng)在嘗試同其他合作伙伴進(jìn)行線上線下整合，包括與合作伙伴共同拓展網(wǎng)吧渠道的客戶(hù)，將可口可樂(lè)的玩偶形象設(shè)計(jì)在游戲中，并利用可口可樂(lè)的渠道推廣其他品牌。

戴爾

作為國(guó)際上個(gè)人電腦銷(xiāo)售的佼佼者，戴爾公司除了門(mén)店直接式銷(xiāo)售PC外，其他最主要的營(yíng)銷(xiāo)方式就是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)，據(jù)戴爾內(nèi)部消息，戴爾公司年?duì)I業(yè)額的40%~50%來(lái)源于戴爾公司的網(wǎng)站，為什么戴爾公司的網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)如此成功呢？

戴爾公司透過(guò)首創(chuàng)的革命性“直線訂購(gòu)模式”，與大型跨國(guó)企業(yè)、政府部門(mén)、教育機(jī)構(gòu)、中小型企業(yè)以及個(gè)人消費(fèi)者建立直接關(guān)系。戴爾公司是首個(gè)向客戶(hù)提供免費(fèi)直撥電話技術(shù)支持以及第二個(gè)工作日到場(chǎng)服務(wù)的計(jì)算機(jī)供應(yīng)商。這些服務(wù)形式現(xiàn)在已經(jīng)成為全球行業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)。

篇9

關(guān)鍵詞：荷爾德林；《許貝利翁的命運(yùn)之歌》；希臘情結(jié)；德意志意識(shí)

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）09-0058-03

約翰?克里斯蒂安?弗里德里希?荷爾德林（Johann Christian H？lderlin，1770-1843），是德國(guó)浪漫派文學(xué)的杰出代表。與很多天才大家一樣，在世時(shí)名不見(jiàn)經(jīng)傳。之后被現(xiàn)代思想家、文論家如海德格爾、狄爾泰等的推崇，荷爾德林才成為廣泛研究和深入討論的熱點(diǎn)。本文主要從《許貝利翁的命運(yùn)之歌》這首詩(shī)歌出發(fā)，探討荷爾德林希臘情結(jié)的具體表現(xiàn)。

在眾多著作中，《許貝利翁或希臘的隱士》是荷爾德林唯一的書(shū)信體小說(shuō)，抒寫(xiě)一個(gè)叫許貝利翁的希臘青年寫(xiě)給他的德國(guó)朋友的自訴。小說(shuō)將許貝利翁的流浪歷程分為五個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是在主人公的少年時(shí)代，許貝利翁遇見(jiàn)了一個(gè)高尚的精神――亞當(dāng)斯?？梢哉f(shuō)，亞當(dāng)斯充當(dāng)了許貝利翁的父親形象，是他的教導(dǎo)者、指引者。這一個(gè)時(shí)期是許貝利翁對(duì)親情的熱烈頌求。第二個(gè)時(shí)期是在士麥加，許貝利翁遇見(jiàn)了他一生最重要的摯友――阿邦達(dá)。他們徹夜長(zhǎng)談，度過(guò)很多至樂(lè)的時(shí)光。其后，因阿邦達(dá)隱瞞其交友，許貝利翁生氣之下離開(kāi)了士麥加。這一時(shí)期是許貝利翁對(duì)友情的追憶。第三個(gè)時(shí)期，許貝利翁在友人的邀請(qǐng)下，來(lái)到了海島喀勞亞。在這里，他尋找到他心靈的惟一，他的至美至圣――愛(ài)人笛奧瑪。許貝利翁在純潔樸素的笛奧瑪身上找到了舊日的激情、神性的精神家園。這一時(shí)期是許貝利翁對(duì)愛(ài)情的求索。第四個(gè)時(shí)期，許貝利翁為新的精神聯(lián)盟和美的神圣權(quán)力，與笛奧瑪分開(kāi)，和阿邦達(dá)一道參加土耳其戰(zhàn)爭(zhēng)。在這一期間，因?yàn)榉N種誤會(huì)，笛奧瑪傷心而死，阿邦達(dá)也與許貝利翁分道而行。許貝利翁從此一個(gè)人孤身流浪。這一時(shí)期是許貝利翁對(duì)自由和戰(zhàn)爭(zhēng)的思考。第五個(gè)時(shí)期是許貝利翁流浪到德國(guó)，他看到此時(shí)的德國(guó)到處都是絕望的掙扎，“你看到的是手藝人，但不是人，思想家但不是人，牧師，但不是人，主子和奴才、少年和成人，但沒(méi)有人?！痹诘聡?guó)的經(jīng)歷，是許貝利翁對(duì)自身命運(yùn)及整個(gè)時(shí)代的感慨。一個(gè)世人努力去追尋至樂(lè)至善、至美至圣、神性的精神，卻在命運(yùn)的擺布下幻滅，最后走向孤獨(dú)虛無(wú)。

一、祥和與憂(yōu)傷的兩重天

其詩(shī)歌《許貝利翁的命運(yùn)之歌》是小說(shuō)第二部第二卷里面的經(jīng)典之作。這首詩(shī)是主人公在土耳其戰(zhàn)爭(zhēng)之后，與好友阿邦達(dá)在河堤分離時(shí)，無(wú)限感傷而彈唱。

你們?cè)谏峡盏奶旃饫镥塾?/p>

踏著輕軟的云毯，極樂(lè)的精靈們！

輝煌的神風(fēng)

輕輕地觸動(dòng)著你們，

就像是女藝人的手指

撫著神圣的琴弦一樣。

超脫命運(yùn)的擺布，那些天仙們

像酣睡的嬰兒一樣透著呼吸，

神的精神

純潔地保存在他們那

謙遜的蓓蕾之中，

開(kāi)著永不凋謝的花朵，

那極樂(lè)的眼睛

在靜靜的

永恒的澄明中張望。

可是，我們卻被否定，

得不得休憩的地方，

忍受煩惱的世人，

時(shí)時(shí)刻刻

盲目地

消逝、沉淪，

好像飛瀑被拋下

一座一座的懸?guī)r，

一年年墜入渺茫。

首先《許貝利翁的命運(yùn)之歌》，題目是關(guān)于人的命運(yùn)的一個(gè)抒寫(xiě)。但是為什么寫(xiě)人的命運(yùn)，一開(kāi)始要講天上的神。講人的命運(yùn)，講人的命運(yùn)之歌，為什么開(kāi)始要講神不受命運(yùn)呢？也就是說(shuō)，命運(yùn)只是朝向人的，屬于世人，天上的神是沒(méi)有的。但是天上的神真的沒(méi)有嗎？天上的神是怎么來(lái)的呢？正如赫麗生所說(shuō)，“那些十全十美的奧林波斯神，甚至那些優(yōu)雅的大地女神并不真正是人類(lèi)的主宰――是人類(lèi)創(chuàng)造出了這些神祗。她們甚至不是人們既呼喚又威脅的鬼魂而是人類(lèi)的美夢(mèng)，是人類(lèi)歡樂(lè)童年的玩偶”。也就是說(shuō)，神是人的一種創(chuàng)造。在希臘神話中，普羅米修斯創(chuàng)造了人。最后作為回報(bào)，人按照自己的模樣創(chuàng)造了神。因此，神創(chuàng)造人，人也創(chuàng)作神，二者屬于相互創(chuàng)造的關(guān)系。與此同時(shí)，神作為人的一種創(chuàng)造也表明，神是人的一種投射。在同樣的意義上來(lái)理解，神也是人的另外一種表達(dá)，是人理想中的表達(dá)，是人希望中的表達(dá)。神是人的想象，人在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了的能力就賦予神。因此，整首詩(shī)都是表達(dá)關(guān)于神與人的對(duì)立，神的至樂(lè)與世人的悲愁。

全詩(shī)共三節(jié)，第一節(jié)六句，第二、三節(jié)每節(jié)九句，都以階梯式排列。第一節(jié)采用第一人稱(chēng)，許貝利翁仰望希臘的浩瀚蒼穹，并與上空的精靈們進(jìn)行直接對(duì)話。第二節(jié)使用第三人稱(chēng)，用鋪陳敘述的口吻講訴天仙們，即神的生活，澄凈、安寧、祥和、溫暖，和春天的氣息很相近。第三節(jié)與第一節(jié)對(duì)應(yīng)，采用第一人稱(chēng)，將渺小普通的世人與神作對(duì)比。世人努力追求神的精神，卻在時(shí)代的命運(yùn)面前作罷，頓入孤獨(dú)虛無(wú)。詩(shī)歌前兩節(jié)寫(xiě)神的至樂(lè)日子，后一節(jié)寫(xiě)的是人的悲苦命運(yùn)。其重在突出最后一節(jié)主人公感嘆自己被拋棄的命運(yùn)，然后上升到整個(gè)人類(lèi)的命運(yùn)。人注定是要上帝、神拋棄的。個(gè)人上升到人類(lèi)的命運(yùn)，那種深深的憂(yōu)傷與惆悵。

這首詩(shī)歌與歌德的《浮士德》十分相似，都意在表現(xiàn)主人公在無(wú)限追求的虛無(wú)，他們都有遠(yuǎn)大的理想，但最后什么都沒(méi)有真正的實(shí)現(xiàn)。許貝利翁與俄狄浦斯一樣，與命運(yùn)作斗爭(zhēng)。但是人的命運(yùn)很坎坷，人想不明白，迷茫、痛苦，少不了自己的煩惱。所以人會(huì)憂(yōu)傷，而神不用考慮自己的命運(yùn)，只會(huì)永遠(yuǎn)快樂(lè)。

劉小楓在《神話哲學(xué)》中評(píng)價(jià)道，荷爾德林是屬于寂寞的，與尼采的表達(dá)相似，他們二者都因找不到精神的棲居，而孤寂無(wú)聊。其詩(shī)歌《許貝利翁的命運(yùn)之歌》寫(xiě)出了神的自由自在、輕松快樂(lè)，更是突出世人在找尋不到自身存在感時(shí)的孤獨(dú)感、被動(dòng)無(wú)奈。

二、想象希臘的實(shí)質(zhì)

古希臘的最首要精神是自由。歷史上，希臘人最先于其他民族爭(zhēng)取到了自由民的身份?！凹词乖诔前钔呓夂?，古希臘人仍堅(jiān)守自由，此時(shí)他們的家園就是他們自己，就是他們天賜的不可能被任何人奪走的自由。城邦會(huì)被外敵侵占、踐踏、掠奪、毀滅，家族會(huì)瓦解，但這個(gè)在個(gè)體心中的家園，只要人們自己不遺棄之，就無(wú)人能奪走；只要人們不輟耕耘它，就有豐收的希望。古希臘人所享有和珍視的自由在古代世界是絕無(wú)僅有的，也是人類(lèi)的奇跡。”希臘文化中蘊(yùn)涵的自由觀念，滲透到希臘神話，導(dǎo)致希臘眾神都是自由自在的代表。荷爾德林在其作品中對(duì)于希臘的崇拜，是對(duì)希臘眾神的自由追崇，也是抒發(fā)他對(duì)德意志民族追求自由國(guó)度的強(qiáng)烈理想。

在《德國(guó)唯心主義的最早綱領(lǐng)》一文中，荷爾德林旗幟鮮明地表達(dá)了其對(duì)于“自由的對(duì)象”的理念和“精神的絕對(duì)自由”的渴慕以及對(duì)于那壓制、扼殺“自由的對(duì)象”之國(guó)家的理念的反感和決絕。他這樣寫(xiě)道：“由自然進(jìn)而到人事。到人性之理念――我要指出，沒(méi)有國(guó)家之理念，因?yàn)閲?guó)家是某種機(jī)械的東西，正如沒(méi)有一種機(jī)器的理念。只有自由的對(duì)象才叫做理念。我們必須越過(guò)國(guó)家！――因?yàn)槊恳粋€(gè)國(guó)家必須把自由的人當(dāng)作機(jī)器齒輪來(lái)對(duì)待；而國(guó)家不應(yīng)該這樣；即它應(yīng)該停下?！边@段論述表明荷爾德林對(duì)于自由的追求以及追不可得的痛切。作為一個(gè)18世紀(jì)的德國(guó)人，荷爾德林與同時(shí)代的德國(guó)作家一樣，希望在古希臘文化中找到能夠復(fù)興民族的興奮劑。

人類(lèi)歷史三階段發(fā)展模式在歐洲思想史上影響很大，它源于《圣經(jīng)》中人類(lèi)經(jīng)歷的“伊甸園――塵世――天堂三個(gè)階段”，后來(lái)被不斷賦予新的內(nèi)涵。在18世紀(jì)，有相當(dāng)一部分知名作家，如席勒、克萊斯特、荷爾德林等，“基本上接受了傳統(tǒng)的歷史發(fā)展三階段論，即歷史演進(jìn)是由盛轉(zhuǎn)衰，最后復(fù)歸于盛。溫克爾曼發(fā)現(xiàn)古希臘文化后，德國(guó)思想文化界主流觀念是把古希臘文化視為歷史原始盛期，而他們所處的時(shí)代是衰落期”。而“荷爾德林三階段的歷史發(fā)展模式突出表達(dá)貫穿其全部作品的和諧理念：第一階段是處于黃金時(shí)代的古希臘，人、神與自然統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了原始的萬(wàn)有和諧；第二階段是理性主義統(tǒng)治下充斥弊端的、異化的現(xiàn)代社會(huì)，原始和諧遭破壞，人與自然分離，眾神遠(yuǎn)去；第三階段是他謳歌的最高層次的宇宙和諧?！边@三個(gè)階段層層遞進(jìn)，其中，他把人與自然的和諧關(guān)系看成最高境界，萬(wàn)有生命在“神性的自然”的促進(jìn)下處于和諧的內(nèi)在聯(lián)系中。在《許貝利翁的命運(yùn)之歌》中，他主要抒寫(xiě)的是第一個(gè)階段，即謳歌古希臘完美的原始統(tǒng)一。

“理性是偉大的，但并不是一切。世上有的事物不是理性能夠解釋的，它們既在理性之下，又超乎理性之上。還有一些情感的起因并不是我們能夠表達(dá)的，我們往往會(huì)崇拜這些情感，而且認(rèn)為那也許是生命中最寶貴的東西。這些東西就是神或者某種形式的神，不是夸張的永生的人，而是‘實(shí)實(shí)在在的事物’，這些事物完全不屬于人類(lèi)、不屬于道德，但卻能夠給人帶來(lái)寧?kù)o，或者會(huì)把人的生命撕成碎片，但這些碎片的寧?kù)o卻絲毫無(wú)損?！边@是神之所以被創(chuàng)造的緣由，以及創(chuàng)造的功用所在。在理性的參照下，奧林波斯諸神越來(lái)越明晰，分工越來(lái)越精細(xì)。在這種情況下，可以說(shuō)奧林波斯神已經(jīng)停滯不前，但是同樣也說(shuō)明奧林波斯諸神的重要性。而在神話系統(tǒng)中，人是如何被神創(chuàng)造的呢？

在古希臘諸神的系統(tǒng)當(dāng)中，人是普羅米修斯造出來(lái)的。之后，人就生活在地上。他交給人類(lèi)技巧，甚至盜火給人類(lèi)，違反了天上諸神的意志。但是人依舊認(rèn)為自己很辛苦。在《悲苦的普羅米修斯》一書(shū)中，普羅米修斯在造好人之后發(fā)現(xiàn)，，在所有神創(chuàng)造的生物當(dāng)中，只有人類(lèi)懂得憂(yōu)傷。這急需他去幫助和關(guān)懷。因?yàn)槭廊藢?duì)死亡充滿(mǎn)著恐懼。他們知道自己要死亡，所以他們充滿(mǎn)著悲傷，充滿(mǎn)著痛苦。人覺(jué)得自己要死，有一天會(huì)死，今天一個(gè)人縱使擁有一切，突然之間想到自己即將死去，再怎么樣也快樂(lè)不起來(lái)。

西方第一個(gè)最偉大的帝王亞歷山大大帝，帶領(lǐng)著他的軍隊(duì)所向披靡，橫掃亞非歐，建立歷史上第一個(gè)龐大的帝國(guó)。有一次，他在集會(huì)上傷心地哭起來(lái)，他的將士詢(xún)問(wèn)其原因。他回答道，一百年之后我們都將成為一堆白骨，什么都不復(fù)存在，想到這一切我就傷心難過(guò)，充滿(mǎn)著憂(yōu)傷。人知道自己注定要死亡，神看到了這一點(diǎn)，神是不用擔(dān)心死亡的。神是永遠(yuǎn)不會(huì)死的，神與人最大的區(qū)別就在于神永遠(yuǎn)不會(huì)死，人是注定要死的。注定的東西叫宿命，宿命是注定要如此，注定要?dú)w到那兒去，注定要走到那兒去。不管你抗拒也罷，不管你，你注定要。這就是所有人的宿命。

什么時(shí)候到了命運(yùn)呢？何為命運(yùn)呢？命運(yùn)就是盲目的，消逝，沉淪。時(shí)時(shí)刻刻盲目的。盲目的意思是什么呢？普羅米修斯對(duì)人類(lèi)第一個(gè)的救助，也就是最大的幫助，就是他把希望，那樣一個(gè)盲目的、永遠(yuǎn)看不到的希望放到了人類(lèi)的具體。從此人們就看不見(jiàn)死亡，至少他覺(jué)得有可能會(huì)超越、戰(zhàn)勝死亡。我們注定要死亡，但是我們看不見(jiàn)死亡的時(shí)候，對(duì)死亡視而不見(jiàn)的時(shí)候，有希望的時(shí)候，做的一些盲目的事情。為什么要做盲目的事情呢？是因?yàn)槲覀兂錆M(mǎn)著希望，有可能找到真正的意義，真正的價(jià)值。但是追之前呢，是看不清楚的。只有看不見(jiàn)，才是他追求的最大的動(dòng)力。如果他看到了結(jié)局，從一開(kāi)頭就看到了結(jié)局，他是不會(huì)去做的。只有魯迅是這樣做的，其他人都不會(huì)這樣做。世人總是想到將來(lái)是有希望的，這希望是什么，他們也不知道。世人不知道明天會(huì)發(fā)生什么事，看不見(jiàn)明天會(huì)發(fā)生什么事。假如告訴世人明天會(huì)發(fā)生什么事，一件一件的事擺在他們面前，任他們?nèi)?shù)。當(dāng)世人知道一切的時(shí)候，那他們會(huì)覺(jué)得人生毫無(wú)意義。世人從心里知道有死亡，但總覺(jué)得能避免，有希望能夠戰(zhàn)勝它，能夠支撐下去?？床灰?jiàn)，感受不到，讓人覺(jué)得能夠忽視他，這就叫做命運(yùn)。世人通過(guò)自己的努力，獲得價(jià)值或意義的認(rèn)可，在價(jià)值或意義的認(rèn)可當(dāng)中，感受到在這種程度上可以戰(zhàn)勝死亡，獲得一種價(jià)值?？床灰?jiàn)他，但潛意識(shí)中能夠戰(zhàn)勝它，實(shí)際上它存在，這才叫命運(yùn)。如果能夠看見(jiàn)它，知道發(fā)生什么，那叫做宿命。知道星期三發(fā)生什么，星期四發(fā)生什么，這叫宿命。不知道明天會(huì)發(fā)生什么，但是不知道，這叫做命運(yùn)。世人以為最終能夠超脫，以為會(huì)找到這個(gè)希望。越來(lái)越盲目，越來(lái)越接近的時(shí)候，才會(huì)知道，一切都是枉然。世人老是要擔(dān)心最終的結(jié)局，但是不甘心現(xiàn)狀。在世人免不了一死的時(shí)候，也就不會(huì)那么辛苦。

人生活著究竟是什么？那就是虛無(wú)，什么都沒(méi)有。人生就是無(wú)。如果可以提供最好的選擇，那就是立刻去死。但人不會(huì)去。人會(huì)有一種渺茫的，看不見(jiàn)的，越是看不見(jiàn)的，才充滿(mǎn)了誘惑。人總想看清楚，但只有天上的神，上帝才能夠看清楚。世人不再是一個(gè)，人原本就擁有這些東西，只需回到那樣一個(gè)時(shí)代。一次又一次的改變，其實(shí)是離快樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)。每天的追逐，與快樂(lè)越來(lái)越遠(yuǎn)。神的意旨，就是快樂(lè)，享樂(lè)。神的世界永遠(yuǎn)享受快樂(lè)，快樂(lè)高于一切。荷爾德林離這個(gè)家園越來(lái)越遠(yuǎn)，希望通過(guò)人的主動(dòng)性，改造，與這個(gè)家園背道而馳。只要在希臘的世界里面，那就是快樂(lè)，那就是美，那就是享受。

荷爾德林在這里表達(dá)的虛無(wú)，也就是他自己在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中無(wú)可奈何的心境。因?yàn)椴豢深A(yù)見(jiàn)，所以才捉摸不到命運(yùn)的去來(lái)。正是懷抱著一顆自由的高貴之心，荷爾德林才在古希臘的世界中，找尋著他對(duì)德意志自由國(guó)度的寄托。

參考文獻(xiàn)：

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篇10

關(guān)鍵詞： 英語(yǔ)諺語(yǔ) 性別歧視 女性主義

1.引言

語(yǔ)言與性別研究這一課題，一直備受社會(huì)語(yǔ)言學(xué)家的關(guān)注。性別歧視的觀念，萌生于人類(lèi)明文發(fā)展之初，在數(shù)千年文化傳統(tǒng)演變之中根深蒂固，早已滲透社會(huì)生活的方方面面。人們用語(yǔ)言交流思想，而性別歧視源于人們的思想，因此，在語(yǔ)言中性別歧視的色彩隨處可見(jiàn)。

諺語(yǔ)是語(yǔ)言的核心和精華，是一種凝練的語(yǔ)言表達(dá)方式。英國(guó)作家佩恩曾說(shuō)：“民族之智慧在其諺語(yǔ)?！庇⒄Z(yǔ)作為世界上應(yīng)用最廣的語(yǔ)言，其中也存在著大量性別歧視的現(xiàn)象。在此，筆者以女性主義為視角，淺析英語(yǔ)諺語(yǔ)中的性別歧視現(xiàn)象及其成因。

2.英語(yǔ)諺語(yǔ)中性別歧視的表現(xiàn)

在社會(huì)化的過(guò)程中，女性因社會(huì)地位、生活方式、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等不同于男性而體現(xiàn)出獨(dú)特的文化特征。這些文化特征反映到社會(huì)生活中，便形成了各種歧視女性的觀念。英語(yǔ)諺語(yǔ)作為英語(yǔ)國(guó)家文化觀念的產(chǎn)物，必然會(huì)折射出男尊女卑的思想意識(shí)。

2.1女性的附屬地位

從社會(huì)歷史角度來(lái)看，自從人類(lèi)發(fā)展到父系社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)就開(kāi)始以男子為中心。在東西方歷史中，婦女都處于卑下的地位，都受到歧視。英美國(guó)家盛行基督教，而女性的從屬地位在《圣經(jīng)》的創(chuàng)世篇中就有所體現(xiàn)。根據(jù)《圣經(jīng)》，上帝先造出男人，讓他成為萬(wàn)物之源，世界的主宰，而女人只是男人身上的一根肋骨。由此可見(jiàn)，《圣經(jīng)》將男性放到了統(tǒng)治地位，而把女性作為男性的附屬品和私有財(cái)產(chǎn)。英語(yǔ)中有很多反映這種思想的諺語(yǔ)：

A man of straw is worth of a woman of gold. （稻草男兒抵得上金玉女子。）

If the husband be not at home， there is nobody. （丈夫不在家，等于說(shuō)沒(méi)有人。）

Man， woman and devil are three degrees of comparison. （男人、女人和魔鬼，三個(gè)等級(jí)分貴賤。）

以上諺語(yǔ)都彰顯出了大男子主義的色彩，從不同的角度反映出了女性無(wú)助、受壓迫、受侮辱的附屬地位。

2.2女性性情才智受到貶低

在西方歷史上，與男子相比，女性接受正規(guī)教育的機(jī)會(huì)極少。由于受教育的機(jī)會(huì)被剝奪，女性不能像男子一樣精明能干，而女性的無(wú)知無(wú)識(shí)卻又因此飽受貶損。此外，在西方文化中，女性往往被視作軟弱、多愁善感和眼淚的代名詞。英語(yǔ)中有大量的諺語(yǔ)諷刺、抨擊了女性性格中的這些弱點(diǎn)。屬于此類(lèi)的英語(yǔ)諺語(yǔ)有：

A woman’s advice is never to seek.（女人的建議一文不值。）

A woman and a glass are ever in danger. （女人易毀，玻璃易碎。）

Women are wavering as the wind.（女人心思猶如風(fēng)之多變。）

Words are women ， deeds are men. （女子巧舌，男兒實(shí)干。）

以上的英語(yǔ)諺語(yǔ)都是對(duì)女性性情、才智的貶低。西方歷史對(duì)待女性往往是不公平的，女性對(duì)社會(huì)進(jìn)步所作的貢獻(xiàn)往往被忽視。

2.3婚嫁中女性的弱勢(shì)地位

婚嫁是文化的一個(gè)重要方面，彰顯著社會(huì)的風(fēng)土人情和文化觀念。英語(yǔ)中有關(guān)于婚嫁的諺語(yǔ)一般可歸為兩類(lèi)，一類(lèi)體現(xiàn)出嫁女兒的急切愿望，另一類(lèi)體現(xiàn)出社會(huì)對(duì)女性從一而終、不可再婚的要求。無(wú)論是前者還是后者，我們都能感受到其中濃重的性別歧視色彩。有此類(lèi)意義的英語(yǔ)諺語(yǔ)有：

Daughters and dead fish are not keeping wares. （女大不中留，魚(yú)死不能存。）

It is harder to marry a daughter well than to bring her up well. （養(yǎng)女易，嫁女難。）

此外，還有一些英語(yǔ)諺語(yǔ)，反映出了英語(yǔ)國(guó)家在婚嫁方面有著根深蒂固的重男輕女思想，以及把女性商品化的傾向。這樣的英語(yǔ)諺語(yǔ)有：

A fair face is half a portion. （姿色顏，嫁妝半。）

A woman of no birth may marry into the purple. （女子出生雖微，得因結(jié)婚而貴。）

這些英語(yǔ)諺語(yǔ)體現(xiàn)出西方社會(huì)以男子為中心的婚嫁觀，這使得婚嫁中女子往往陷入玩偶地位，成為可以買(mǎi)賣(mài)的商品。

2.4其他方面

英語(yǔ)諺語(yǔ)中的性別歧視還表現(xiàn)在其他許多方面。女性的言語(yǔ)行為、品性道德、容貌舉止就經(jīng)常以歧視的姿態(tài)出現(xiàn)在英語(yǔ)諺語(yǔ)中。在這里，筆者將主要分析英語(yǔ)諺語(yǔ)對(duì)女性言語(yǔ)行為的歧視。

女性喜歡交流，尤其是和許多人一起自由暢快地交談。然而，在很多情況下，男性并不能理解女性的這種性格特性，他們往往用“長(zhǎng)舌婦”、“多嘴多舌”、“婆婆媽媽”等詞語(yǔ)形容女性。許多英語(yǔ)諺語(yǔ)都苛刻地描繪了女人的這種特點(diǎn)：

Three women make a market. （三個(gè)女人成集市。）

A woman’s tongue wags like a lamb’s tail. （女人饒舌如同羔羊擺尾。）

Many women， many words； many geese， many turds. （鵝的屎多，女人的話多。）

像這樣諷刺女性話多的諺語(yǔ)，在英語(yǔ)中數(shù)不勝數(shù)。而且，這種表達(dá)往往把女性和動(dòng)物聯(lián)系在一起，從而使得歧視色彩更加強(qiáng)烈。

3.英語(yǔ)諺語(yǔ)中性別歧視的成因

英語(yǔ)諺語(yǔ)中的性別歧視是社會(huì)性別歧視的真實(shí)再現(xiàn)，其根源并不在語(yǔ)言本身，而是社會(huì)、歷史、文化等各個(gè)方面綜合作用的結(jié)果，涉及人類(lèi)的社會(huì)分工、、倫理道德、教育思想、現(xiàn)實(shí)需要和生理、心理等諸多因素。筆者將主要從社會(huì)、宗教文化和心理三方面淺析英語(yǔ)諺語(yǔ)中出現(xiàn)性別歧視的原因。

3.1社會(huì)因素

自父系社會(huì)起，人類(lèi)世界就以男性為中心。進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)后，以男子為中心的性別不平等被制度化了：男尊女卑、男主女從、男外女內(nèi)成了社會(huì)定勢(shì)。男性在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位越來(lái)越重要，獲得了支配權(quán)；而女性則處于從屬、受支配的地位。到了現(xiàn)代社會(huì)，人們依然普遍接受“男主外、女主內(nèi)”的觀念。人們往往認(rèn)為，男性要養(yǎng)家糊口，要外出工作；而女性卻應(yīng)局限于家庭，其主要任務(wù)和目標(biāo)就是為男性傳宗接代。正是由于社會(huì)分工和社會(huì)地位的不同，男性逐漸處于統(tǒng)治地位，而女性則逐漸處于從屬地位。語(yǔ)言文字必然會(huì)反映出這種社會(huì)生活的歷史演變。男性語(yǔ)言的主體地位與女性語(yǔ)言的附屬地位，在本質(zhì)上體現(xiàn)的是男女兩性在人格和社會(huì)生活中的附屬與被附屬的社會(huì)關(guān)系。

3.2宗教文化因素

在人類(lèi)文明的長(zhǎng)河中，宗教對(duì)于西方文化的形成和發(fā)展起到了舉足輕重的作用。《圣經(jīng)》作為了解西方文化的一把鑰匙，一直都備受語(yǔ)言學(xué)家的重視。在追溯性別歧視的文化成因時(shí)，《圣經(jīng)》的影響更是不容忽視的。據(jù)《圣經(jīng)》描述，上帝最初創(chuàng)造了亞當(dāng)，然后用他的肋骨造出了夏娃；當(dāng)上帝把夏娃帶到亞當(dāng)面前時(shí)，亞當(dāng)說(shuō)：“這是我骨中骨，肉中肉，我將稱(chēng)她為女人，因?yàn)樗菑哪腥梭w內(nèi)取出來(lái)的?！边@里女性附屬于男性，失去了獨(dú)立的人格，處于從屬地位。此外，在以男性為中心的宗教神話中，女性還常常被描繪成萬(wàn)惡之源。在《圣經(jīng)》中，夏娃聽(tīng)信了撒旦的讒言，違背了上帝的禁令，引誘亞當(dāng)偷吃了智慧樹(shù)上的禁果，而被逐出了伊甸園。反映同樣思想的寓言故事，在希臘神話中也有體現(xiàn)。這種植根于西方人類(lèi)起源故事中男尊女卑的觀念，逐漸發(fā)展成為一種普遍的社會(huì)觀念，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，從而給人類(lèi)社會(huì)播下了性別歧視的種子。

3.3心理因素

男女具有不同的心理特點(diǎn)，在感知、思維、情感、性格、能力等方面有明顯的差異，而這些差異極大地影響著語(yǔ)言中性別歧視的形成。此外，性別氣質(zhì)的刻板印象也是形成性別歧視的重要心理因素。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，男性應(yīng)該具有男性氣質(zhì)，即男性要擁有主導(dǎo)地位、性格要堅(jiān)強(qiáng)，并且要非女性化。地位指事業(yè)有成就和受人尊重；堅(jiān)強(qiáng)體現(xiàn)力量和自信，非女性化指男性不能依賴(lài)、軟弱、優(yōu)柔寡斷。而女性則應(yīng)該體現(xiàn)出女性氣質(zhì)，即女性應(yīng)當(dāng)溫柔，和藹可親，還要表現(xiàn)出體貼、賢淑、羞澀、靦腆、多愁善感等性格特點(diǎn)。在這種觀念的影響下，女性比男性往往更注意語(yǔ)言的優(yōu)雅性和規(guī)范性。她們渴望得到他人的認(rèn)可，多用讓人感覺(jué)愉快的詞匯。然而，在心理上，這樣往往會(huì)使女性把自己塑造成一個(gè)自卑、自我否定的弱者形象。

4.結(jié)語(yǔ)

英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕爾默說(shuō)：“語(yǔ)言忠實(shí)反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)反映了它的各種游戲和娛樂(lè)、各種信仰和偏見(jiàn)?！庇纱丝梢?jiàn)，語(yǔ)言中不可避免地帶有性別歧視的色彩。語(yǔ)言作為人們交流的重要媒介，本身并沒(méi)有性別歧視——語(yǔ)言所反映的是社會(huì)中的性別歧視，因此對(duì)性別歧視的理解不能脫離社會(huì)和文化背景。諺語(yǔ)是日常生活中不可或缺的語(yǔ)言形式，是一個(gè)民族歷史文化、思維方式，以及生活習(xí)慣的濃縮。通過(guò)研究英語(yǔ)諺語(yǔ)中的性別歧視現(xiàn)象，可以促使人們減少性別歧視，從而減少語(yǔ)言中性別歧視的現(xiàn)象。

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