李鴻章傳范文
時間：2023-03-24 20:44:50
導語：如何才能寫好一篇李鴻章傳，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
炒飯 據說炒飯的發(fā)明和李鴻章有關。在一次國事訪問中，這位晚清外交界的重量級人物命令他的廚師做一道中國人喜歡吃、洋人也喜歡吃的菜肴。聰明的廚師直奔廚房，挽起袖子，做出這道享譽中外，雅俗共賞的美食。李中堂因此聲名大振，可惜那個廚子連名字都沒有留下。這令人想起宮保雞丁，太子太保丁寶楨的府宴壓軸菜家喻戶曉，甚至四川和貴州兩省為爭這道菜的歸屬而對丁大人的籍貫爭論不休。他那能干的廚子，也沒有留下姓名。
李鴻章大雜燴 相傳李鴻章去俄國參加尼古拉二世的加冕典禮并順訪歐美，每日三頓吃西餐，很不習慣。在到歐美后，便吩咐隨行廚師將從當?shù)刭弫淼氖卟?、肉食等，按照中國菜肴的烹制方法“一鍋煮”。煮熟后，此菜看上去紅潤油亮，聞之香氣撲鼻，食之鮮美可口，既能下酒、又能就飯，還不致于因繁瑣的煎炒煮炸而耽擱了出訪公務。每有“老外”看到后問及菜名時，李鴻章都隨口說是“大雜燴”，自此歐美許多人都知道中國有道叫“大雜燴”的菜。李鴻章回國后，仍囑家人常做這道菜吃，更常以此待客。此后，“大雜燴”風靡全國，“李鴻章大雜燴”也就成了合肥名菜的保留品種。
過橋米線對冰棍 據說，當年洋務大臣李鴻章出訪法國，因是大熱天，對方首先取冰棍讓其解渴。從未吃過冰棍的李鴻章見紅色外表冒著霧氣，以為是熱的，一大口咬下去，結果涼得一口吐了出來，引得法國人哈哈大笑。李鴻章自認為受辱，在法方回訪中國的時候，請對方吃過橋米線。當一碗湯端上來的時候，上面漂著一層紅紅的油辣子，也微微冒著霧氣。對方以為是冷飲，端起碗來猛喝了一大口，結果燙得一下又吐了出來，舌頭都被燙起了泡。這一情景，也引得中方人員哈哈大笑。
總督豆腐 總督豆腐是河北保定的一道地方名菜。在清代，疆臣之首的直隸總督駐保定，此菜為總督府中的一道官府菜，而且與清末重臣李鴻章有關。在清代74位直隸總督中，李鴻章是兼銜榮任銜最多的直隸總督，有“八實八虛”的美稱。他注重飲食，講究營養(yǎng)。直隸督署官廚采用傳統(tǒng)烹飪手法，做了一道家常豆腐。李鴻章品嘗后不太滿意。于是官廚又加入了蝦籽、干貝等原料重新烹制，色澤淺紅、鮮咸醇厚，請總督大人品嘗，李鴻章甚為滿意，自此成為李鴻章常吃的一道菜。后人將此菜命名為“總督豆腐”。
篇2
語言，素質，教育
一個人的語言與這個人的素質與教育是相掛鉤的。如果一個人說話文質彬彬，那就可以說這個人素質很高，受的教育也很高。而相反：一個人臟話連篇，那么可想而知，這個人的素質很差，收的教育也是十分低的。盧梭曾說過：在所有一切有益與人的事業(yè)中，首要的一件，即教育人的視野，而這項事業(yè)往往體現(xiàn)在人的語言方面。相傳，在古代的某一個冬天大雪紛飛。一個秀才起床準備讀書，剛剛打開房門，便看見一片皚皚的白雪，于是意味深長地說：“紛紛大雪似鵝毛。”縣官看見了說：“滿天皇帝瑞氣?！必斨鞔蜷_門，無關要緊地說：“下它三年又何妨?！备F人路過財主的宅門口，聽見財主說的話，于是生氣地說：“ 放你娘的狗屁?！?上面這個故事中四個人物的語言有很大的差異，也體現(xiàn)了他們的個人素質和受到教育的高低層次。
辜鴻銘，是晚唐時期的怪人。他極幽默，常常運用故事嘲諷社會。有一次外務部舉行聯(lián)歡晚會，一個地方官向李鴻章恭敬行禮，李鴻章卻下巴朝天，視而不見，傲慢至極。辜鴻銘看不過去，當即上前戲弄李鴻章：“我一直聽說中堂大人身體欠安，不知那不舒服？”李鴻章答道：”哪有的事，都是外面瞎傳的謠言?！惫鉴欍憛s認真地說道：“不不不！依鄙人看來，中堂大人確實有病，是眼疾，剛剛有人給中堂大人請安，中堂大人竟看不見，恐怕毛病已經很嚴重了。怎么，中堂大人還沒有察覺到么？”李鴻章這才明白過來自己被罵了。
從辜鴻銘的語言中來看，辜鴻銘是一個機敏的人。
現(xiàn)在，大家可想而知語言的重要性了吧！我們應該講文明的語言，這對我們拿來說是十分重要的。
篇3
麻餅形如月餅，表面金黃，香氣襲人。烘糕用的是比較厚一點的方片糕，經過烘烤，外面焦黃，入口松脆綿甜。而寸金糖是類似于小棒子一般的小吃，其特點在于入口香脆，里面的面糖極其甜蜜;寸金還含有“珍惜時光，一寸光陰一寸金”的意義。白切是用糖稀與白芝麻混合，攪拌均勻了，入鍋烘炒到將要熟透，出鍋用快刀切割成很薄的兩寸見方的薄片。白切入口甜香，又有芝麻的香味。
盡管如今四大名點已不太適宜年輕人的口味，但不少合肥家庭里還是少不了這一待客之禮。在各大超市都有賣，價格便宜，盒裝散裝均有，可即時品嘗，亦可做手信帶回家。
2、老母雞湯。
“肥東到肥西，買只老母雞”，合肥肥西老母雞全國聞名。燉煨的老母雞是當?shù)氐摹氨倦u”也就是土雞，選料隔年麻黃雞，小火久燉，精華都融在了濃湯里，湯醇味厚。有機會可到肥西老母雞基地品嘗，從市中心自駕前往約40分鐘，不枉此行。雞湯被端上桌后揭蓋，清香四溢，再配上最新鮮的蔬菜，原滋原味的體驗最唯美。需要注意的是，如果要補充蛋白質，選擇老母雞是對的，但喝雞湯的同時也要吃雞肉，這樣才易吸收營養(yǎng)。
3、廬州烤鴨。
廬州烤鴨原系宮廷御膳美食，明時流入豪門至民間。該產品選料嚴謹，加工考究，香氣濃郁、皮酥肉嫩、咸淡適宜、肥而不膩、味道鮮美，膾炙人口。1987年分別榮獲安徽省和商業(yè)部優(yōu)質產品稱號。1983年榮獲首屆中國食品博覽會金獎。
4、包公魚。
包公魚原名“紅酥包河鯽魚”。包河所產鯽魚背烏，人稱“包公魚”。這道菜是冷菜，魚經醋等調味和小火長時間燒燜，骨酥肉嫩，回味無窮。
5、李鴻章大雜燴。
李鴻章大雜燴是合肥名菜。相傳李鴻章在訪問美國期間，曾宴請美國賓客，因中國菜可口美味，深受歡迎。李即命廚師加菜，但正菜已上完，廚師只好將所剩海鮮等余料混合下鍋，燒好上桌，外賓嘗后贊不絕口，并詢問菜名，李用合肥話說：“雜碎”(即雜燴諧音)。此后，“大雜燴”便在美國傳開
6、曹操雞。
曹操雞又稱“逍遙雞”。合肥名菜。相傳曹操屯兵廬州逍遙津，因軍政事務繁忙，操勞過度，臥床不起，治療過程中，廚師按醫(yī)生囑咐在雞內添加中藥.烹制成藥膳雞，曹操食后病情日趨好轉，并常要吃這種雞，這道菜流傳開來被人們稱為“曹操雞”。其皮黃骨酥，肉白細嫩，有別于燒雞、扒雞。
7、泥鰍掛面。
合肥人吃泥鰍成為安徽一絕，而泥鰍掛面更是徽菜的代表，為本地一道美味的“土菜”。泥鰍不僅肉質鮮美，且營養(yǎng)豐富，其脂肪成分較低，膽固醇更少，老少皆宜。泥鰍掛面偏辣口，辣得入味，泥鰍夠滑嫩，在夏天吃上這么一碗面，既解饞又爽口。在一般飯館就能吃到。
8、臭鱖魚。
篇4
致青春——滬上校園
亮點：旅行不一定要把自己弄得很累很累，有時候只是想休息一下，走走逛逛。有時候去大學校園走走就是一種不錯的選擇，看看充滿青春活力的大學生讓疲倦懈怠了好久的自己重新感受彌漫在校園空氣中的學術氣息?；蚵?，或靜坐冥想，重溫一下那回不去的往昔時光和已經逝去的青春。
第一站：復旦大學
復旦不僅是一所著名的高等學府，其優(yōu)美的校園景色也讓人流連。到了復旦大學門口，就能感受到濃濃的古意。復旦大學創(chuàng)建于1905年，原名復旦公學，是中國人自主創(chuàng)辦的第一所高等院校?！皬偷倍钟蓜?chuàng)始人、中國近代知名教育家馬相伯先生選定，選自《尚書大傳·虞夏傳》中“日月光華，旦復旦兮”的名句，意在自強不息，寄托當時中國知識分子自主辦學、教育強國的希望。老校門是2005年為迎接復旦大學百年校慶而重新復制的1918年老校門，四柱三門的木架構，廡毆頂，柵欄門中間有校徽，檐下匾額魏體“復旦大學”，門旁墻面有“民國十年”字樣，背面匾額魏體“敬業(yè)樂群”，再現(xiàn)了百年以前復旦大學的風采。
第二站：五角場
逛完復旦校園之后，步行十分鐘就到旁邊的五角場商圈了。五角場全稱“江灣一五角場”，它是上海四大城市副中心之一，南部地塊為上海十大商業(yè)中心之一，因邯鄲路、四平路、黃興路、翔殷路、淞滬路五條發(fā)散型大道的交會而得名。楊浦五角場城市副中心南部環(huán)島地塊是市政府確定的上海十大商業(yè)中心之一，和徐家匯、淮海中路、中山公園等商業(yè)中心齊名?？傮w范圍北至殷高路；東至民京路、國京路、政立路、國和路一線；西至國定路、政立路、南北向規(guī)劃道路；南至國定路、國和路；規(guī)劃占地面積3.11平方公里。未來的發(fā)展?jié)摿Ρ貙⒊^徐家匯，成為上海新的“上只角”。
第三站：同濟大學
同濟大學是中國著名的“建筑老八?！敝?，與復旦大學、上海交通大學、華東師范大學并稱上海“四大名?！?。圖書館主樓于1990年建成，而群房為2層磚混結構，建于1965年，整個建筑外觀富含中國傳統(tǒng)建筑的神韻，外墻采用清水紅磚，間以白色線條，處理簡潔、明快，該館同南北教學樓共同形成同濟大學入口的場所感。同濟圖書館館藏十分豐富，館內陳設次序井然，各種文獻分門別類，特別是一些少見的建筑、土木等科技類叢書在這里都能找到。在圖書館小憩一下，回顧一下青春年華，尤其是那些年的占座時光。
文藝范兒——廣州紅磚廠
亮點：藝術園區(qū)因為它的藝術范兒，向來備受文藝青年青睞，也是文藝青年的集散地。廣州紅磚廠被稱為廣州的798，將廢棄的廣州罐頭廠生產車間改造成LoFT，既時尚又能給予無限靈感的創(chuàng)意空間。紅磚廠不但聚集了一批創(chuàng)意產業(yè)文化機構，還吸引了一批城中食客，其中隱藏著不少特色餐廳，讓愛攝之人在紅磚廠內游攝一天后能舒適地歇歇腳，享受一頓美食，情侶在浪漫的氣氛中訴說衷情，也讓三五知己躲在餐吧的角落里小聚。
第一站：畫展
紅磚廠內許多館有畫展可觀賞，這里彌漫著厚重的藝術氣息，每—幅畫都像是藝術家們的無聲告白，經過的每—幅畫都似藝術家們激動地向人們訴說著他們天馬行空的創(chuàng)意想法。
第二站：火車餐廳
古老的小火車?？吭凇凹t磚廠廣州站”，卻沒有火車站熟知的煩囂，取而代之的是遠離城市的寧靜。恬靜的環(huán)境讓我們身上的疲憊都已通通地卸掉，只剩下一方愜意。
第三站：鐵幕吧
鐵幕吧的名字來源于丘吉爾那一句鐵幕“名言”，也來源于它黑鐵鑄造的桌椅。它前身是罐頭廠的廠房，那個時代蘇式建筑特有的高高的屋頂，流金般的陽光從三五透明屋瓦中灑下來。鐵幕吧有號稱廣州唯一的真正柴火烤比薩。老板徐玲介紹，“我們是用荔枝木柴火烘烤比薩，別有一番風味，披薩的皮會更加香脆?！?/p>
越夜越美麗——海口
亮點：?？谑泻痛蠖鄶?shù)南方城市一樣，是一個夜生活非常豐富的地方。椰城的夜晚是溫柔的，除去了白天里的烈日和焦躁，剩下的只是微涼的海風和悠閑，不論是夜市、老爸茶的生活范兒，抑或是喜歡拍照賞景的文藝范兒，都能在這里找到屬于自己的夜晚。
第一站：椰城夜市掃食
換上休閑服，逛逛夜市，品嘗各色美味的同時，還可以“淘”到合適的日常生活用品。來海南旅游的外地游客，看了椰城的自然風光，再來夜市感受普通市井的閑情逸致，同時還能購買到比大商場便宜許多的土特產。在夜市你可以嘗到最正宗的海南粉、抱羅粉、豬血湯、腌菜、豬腳飯，豬腸粉條，還有外來的各種燒烤、油炸食品，而清補涼和各色水果則是最好的飯后甜品。第二站：享受老爸茶悠閑時光“老爸”茶店，顧名思義，便是老爸老媽們相聚喝茶的地方，在海南各城鎮(zhèn)的大街小巷遍布著大大小小的老爸茶店，屋內屋外，帳篷下、樹下，擺著一張張簡易的木桌，一壺濃茶，七八個茶杯，一碟花生，或幾碟糕點，椰風習習，三五人圍坐在桌前，就打發(fā)了一個悠閑的下午，氣氛顯得有些喧鬧，環(huán)境有些擁擠，喝茶的人悠悠閑閑，端茶倒水的服務員在人群中來回穿梭，從屋里到屋外，忙得不亦樂乎。
第三站：煙花下的世紀大橋
世紀大橋位于海南省?？谑旋埨ケ甭废虮钡难娱L線上，主橋跨越海甸河，南端和建設中的濱海立交橋相接，北引橋與海甸島海甸五西路平接。世紀大橋是海南目前規(guī)模最大、技術含量最高、施工難度最大的橋梁工程，大橋全長2663.606米，因其雄偉壯觀的造型而成為?？谝粋€重要的旅游景觀和城市標志性建筑，促進?？谑新糜螛I(yè)的發(fā)展。在夜色的籠罩下，世紀大橋披著霓虹的外衣，多了一分嫵媚動人之感。
等待邂逅——孔城老街
亮點：沒有水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的婀娜，更無北方集鎮(zhèn)的蒼勁，偏居桐城一角的千年古鎮(zhèn)孔城是寧靜的，碧波蕩漾的小河，寂寥而悠長的街巷，古韻猶存的院落，仿如遠離塵囂。一踏進孔城鎮(zhèn)，我便迷亂了方向。縱橫交錯的水泥路，鱗次櫛比的小洋樓，全無當年記憶的影子。
第一站：橫街
孔城老街景區(qū)主要分十甲，商鋪基本以甲為單位呈現(xiàn)其不同區(qū)段的主體商業(yè)特征，每甲之間有閘門隔擋，如今麻條石豎鋪的位置就是消失的閘門所在?，F(xiàn)一甲到七甲的老房屋在保留原有特色基礎上又重新修整完善，對外迎接游客。
第二站：李鴻章錢莊
黃家大屋前方就是“李鴻章錢莊”了，李鴻章在安徽東部共設3家錢莊。李鴻章在孔城創(chuàng)辦錢莊主要有兩個原因：一是孔城老街為明清時期重要的水陸商埠二是李鴻章發(fā)妻周氏是古桐城周潭人，她在桐城有四處房產，其子李經方利用周氏名下房產在孔城設立錢莊。實行官督商辦，主要從事存放款項和匯兌業(yè)務，方便老街商戶、百姓銀錢兌換。
篇5
一
清朝第一次科舉考試,卷子中有一道題,其中一句話引自《詩經?秦誓》“昧昧我思之”(“昧昧”在此作沉思狀講),一考生將其誤寫成“妹妹我思之”。閱卷考官又好氣又好笑,遂在其句旁批寫:“哥哥你錯了?！?/p>
二
相傳李鴻章有一遠房親戚,此人不學無術,卻想通過科舉考試步入仕途。有一年他去參加考試,結果半天竟未答上一題,無奈之下便在試卷上歪歪斜斜的寫下來這樣一句話:“我是中堂大人李鴻章的親戚?！笨墒撬谷话选捌荨弊謱懗伞捌蕖弊?。主考官看到這張試卷后哭笑不得,最后在他的卷子上批了六個字:所以我不敢娶(取)。
三
清末一次科舉考試,有一位考生可能平時少讀詩書,考場上抓耳撓腮,半天不能成文。忽然靈機一動,寫下來四句打油詩交卷。想以此打動考官,筆下留情。詩曰:“未曾提筆淚漣漣,苦讀寒窗整十年?？脊僖话盐胰?回家一命赴黃泉?！笨脊僖姾?甚覺好笑,便在每句詩后面加了兩個字,原詩變成:未曾提筆淚漣漣――不必,苦讀寒窗整十年――未必?？脊僖话盐胰〃D―勢必,回家一命赴黃泉――何必?？脊俚乃膫€“必”字,被傳為“妙批”。
四
解放前有次高考,有個考生一個題目都答不上來,后來他在試卷上模仿南唐李煜的《浪淘沙?簾外雨潺潺》,寫了一首詞:“試卷對筆尖,七竅生煙。燥熱難解心頭寒。摸耳撓頭皆不濟,如坐針氈,獨目干瞪眼,無限辛酸。出題容易答題難。鈴聲一響交卷出,分數(shù)若干?”閱卷老師看后寫到:雖無實學,卻又歪才。屁股免打,下次再來。
五
某學生寫論文請其導師提意見,導師提筆寫道:“請看《圣經》第十一章三十五節(jié)。”學生忙找來《圣經》翻開,找到導師指出的那一節(jié),只見上面寫著:“耶穌在哭泣。”
六
據說恢復高考制度的第一年,某省高考歷史試卷上有這樣一道問答題:法國1804-1815年間執(zhí)政皇帝是誰?有位考生答題疏忽,竟把“拿破侖”寫成了“拿破槍”,幽默的閱卷老師看后,在試卷上寫了四句打油詩:“該生答題好荒唐,法國皇帝拿破槍。如若果真有此事,不如敵國民兵強”。
篇6
確實，只要稍微讀過一點歷史，誰不知道兩千多年前，西漢有個令匈奴聞名喪膽的飛將軍李廣？只要稍微吟過幾首唐詩，誰不知道王昌齡的名句“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”？
盡管“桃李不言，下自成蹊”已經成了流傳千古的成語，我卻仍然不能理解，司馬遷的“此言雖小，可以喻大也”的“大”，究竟“喻”的是什么？我只是想，這位從少年時代開始，一生“與匈奴大小七十余戰(zhàn)”的李將軍，卻在六十多歲的遲暮之年，因不愿面對“刀筆之吏”而悲憤自殺；他一生的主要經歷，他的赫赫功勛，他的體恤士卒，他的坎坷遭遇，他的凄慘結局，如果沒有太史公司馬遷，作為后人的我們，究竟能夠了解多少呢？
或許有人會說：東漢的班固，不也在《漢書》中為李廣立了傳嗎？然而，班固寫《漢書》時，《史記》早已流傳百年了，何況凡與《史記》重復的歷史人物，《漢書》幾乎是全部照抄，李廣之《傳》自然也不例外。如果沒有《史記》，李廣究竟會被寫成怎樣一副面目，就很難說了。然而有一點可以肯定，無論拔高還是貶低，都只會離真實的本人更遠，離歷史的真實更遠。因此，我覺得，就這一點來說，李廣還是非常幸運的。
假如漢武帝的火氣再大一點，在聽了司馬遷替李廣之孫李陵的辯護詞后，一怒之下，不是將司馬遷下入蠶室，施以“腐刑”，而是當場將他綁赴刑場，砍頭示眾；再派武士抄了司馬遷的家，將那部尚未完成、更沒來得及“藏之名山”的《太史公書》查抄出來，發(fā)現(xiàn)上面有不少“誹謗之言”，一把火燒得“片竹”不存。那么，后人連《史記》也看不到了，哪里還有什么《李將軍列傳》？
假如司馬遷及其父親司馬談都沒能當上太史令一職，根本無法接觸被中央政府壟斷的、全國唯一的資料豐富的“圖書館”，巧婦難為無米之炊，司馬遷如何能夠“究天人之際，通古今之變”而成“一家之言”？盡管司馬遷之后，史官出了不少，史學家也不少，僅“正史”就有二十四部，還有說是二十五、二十六部的，可兩千多年來，有哪一部能夠比得上這部《史記》？有哪一部能夠被譽之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”？《史記》不溢美，不諱惡，秉筆直書，即使是大力謳歌的李廣，也如實記下了他殺掉八百多降卒及公報私仇殺害霸陵尉的史實。正因為“秉筆直書”，我們面前的李廣才有血有肉，才真實可信；正因為“不溢美，不諱惡”，作為私人所撰的《史記》也才成為一部信史，比其他幾乎所有官方所修的“正史”都更具“公信力”。
司馬遷雖然歷盡千辛萬苦修成了《史記》，卻只能“藏之于名山”，直到數(shù)十年后，由他的外孫楊惲“祖述其書，遂宣布焉”。楊惲的結局更不妙，由于他最愛發(fā)牢騷，對現(xiàn)實不滿，被漢武帝的曾孫、英明的“中興之主”漢宣帝加以“大逆不道”的罪名，拉到法場上攔腰剁為兩段。假如楊惲在將外祖父的這部書公開之前就伏法了，司馬遷的心血多半也會與其外孫一樣毀于一旦；又假如《史記》作于秦始皇焚書坑儒之前，又假如司馬遷身后不久又遭逢一場史無前例、規(guī)模更大的焚書坑儒，那么，李廣將軍還能伴隨著《史記》而流傳千古么？
篇7
從李清照詞作看其凄清孤寂的女性情懷
淺談初唐四杰窘迫命運之成因
論葉夢得隱逸詞
淺論《賣油郎獨占花魁》的藝術特色
《金瓶梅》的藝術表現(xiàn)技巧
蔣士銓與清代的江西詩風
《醒世姻緣傳》女性叛逆的原因略論
論《聊齋》公案中清官形象的群體特性
《醒世姻緣傳》平民女性形象之分析
論《紅樓夢》中丫鬟們的悲慘命運
以“史”為“傳”——論《李鴻章傳》史傳特征
是個性解放,還是生命的訴求？——對《雷雨》中蘩漪形象的再認識
追求自然本色的天籟之美——淺析沈從文小說的創(chuàng)作特色
“偽士”與革命精神之“誠”——魯迅《阿Q正傳》對共和危機的反思（三）
新世紀以來蔣光慈創(chuàng)作研究綜述
獨特的華麗——淺析徐志摩小說中的唯美主義色彩
試論巴金《家》的藝術特色
《小城三月》與蕭紅后期創(chuàng)作
廢名小說的禪意之境——以《竹林的故事》為例
一個清醒而淡定的智者——《斷魂槍》沙子龍形象賞析
唐曉芙原型與“圍城”自我解構
淺論沈從文小說中女性描寫的異同點
家族小說掠影
逃離與詩意——論王小波
一朵盛開在山野鄉(xiāng)間的野玫瑰——論《檀香刑》的藝術特色
對“十七年”新編歷史劇“熱潮”的再解讀
愛情與靈魂的自我救贖——史鐵生作品中殘疾人的愛情觀透析
略論“80后”網絡小說
用愛叩開生命之門——解讀三毛的生命觀
“80后”青春寫作轉型的價值
京族民歌的種類、特征及其研究現(xiàn)狀
淺析童謠的文體特征——以山東童謠為例
余音繚繞的《雨巷》詩情
詩歌《蛇》賞析
在沖突中融合的多元愛情元素——讀穆旦的《詩八首》
淺析《爐中煤》的藝術特色
瞬間唯美的心靈映射——施波短詩《淡忘》賞讀
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《異域人》的多重主題解讀
《瓦爾登湖》中梭羅的個人主義思想
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“純文學理論”的學術神話——評伊格爾頓《現(xiàn)象學,闡釋學,接受理論——當代西方文藝理論》
視野之外的真實——評林丹婭《當代中國女性文學史論》
篇8
西嶺雪當是很愛張愛玲了，曾經寫過兩本關于張愛玲的書，而《尋找張愛玲》似乎是她穿越時空面對張愛玲的夢囈……。
此書以這樣一段文字作為開頭：我在霧里行走，追逐著張愛玲的腳步。我的靈魂走在天上，行走在20世紀20年代的上海。我撥開那迷霧，從云的縫隙俯視那庭院，聞到幽微的花香，聽到一個女孩子清冷的讀書聲……
張愛玲的血統(tǒng)無疑是高貴的：李鴻章的女兒是她的奶奶，張佩綸是她的爺爺。但如此顯赫的身世并沒有給張愛玲帶來一生的幸運，相反，生命中最深刻的疼痛她幾乎全遭遇了，以至于她的一生充滿了蒼涼、抑郁而哀切的情調。
幼年時母親便拋下她和兩歲的弟弟遠走海外。父親作為滿清遺少，他的眼中只有鴉片。在一個個半明不昧的午后，張愛玲站在父親的煙榻下，就著煙熏火燎，就這么一路磕磕絆絆，跌跌撞撞地成長。她曾被父親關在陰森森的屋子里長達半年之久。逃出那間屋子，奔向母親，但并沒有因此而獲得溫暖庇護，日子依然充滿了讓她咬牙切齒的煩惱。后來，她到了香港讀大學，獲得了保送英國倫敦大學的資格，以為人生可以從此轉變，卻偏偏，就快畢業(yè)了，戰(zhàn)爭爆發(fā)了，香港淪陷了，在學校的一切成績全都化為了烏有。為生活，她拿起筆，這一寫，便是一輩子。
聲名正盛，年華正美時，她遇見了胡蘭成?；ヒ婓@艷，生活是如斯美好。然而急景凋年，僅僅兩年后，風流成性的胡蘭成搭上了另一個女人。后來，胡蘭成成了漢奸，從此逃命天涯。愛情的萎謝，創(chuàng)作的無所適從，讓張愛玲離開中國，這一去，便再也沒有回過上海這個生養(yǎng)她的地方。
在美國，她遇見了賴雅----一個比她大二十九歲的65歲風燭殘年的多病老男人，我很心酸地認為，他們的結合不過是為取暖罷了。正如西嶺雪描述的：“她太飄零，太孤單，仿佛一直漂在海上，卷在浪里，好想抓住一根浮木，讓自己稍作停息?！?/p>
篇9
乾隆朝前后歷史文獻中的“丁”數(shù)不能據以論證人口，是由于“丁”的歷史內容與人口數(shù)目不相關，故只能據朝廷明令以保甲登記人口的制度建立后的資料進行研究；但1850年以前和以后的保甲和保甲人口登記是否有這樣巨大的差別，以致以前的資料可信而以后則否，這卻是需要具體討論的問題。在“以前”時期，保甲之不健全也常見諸臣工奏議，嘉慶十一年(1806)曾任廣東按察使的太常寺卿秦瀛上奏中就有語：“又保甲一法，僅屬虛名?！保ㄗⅲ骸肚迨妨袀鳌肪?2本傳，中華書局，1987年，第8冊，第2512頁。）至于“以后”，如光緒十一年(1885)直隸《故城縣志》稱：“近今歲報戶口，幾成具文，凡以地丁有定則，無需確稽也?！钡暗囟∮卸▌t”，并非自光緒始，雍乾皆然；人口之是否確稽，必定還有別的原因。也如該志所說，“同治十三年蒙爵閣部堂（案即李鴻章）札飭州縣辦理鄉(xiāng)圖，裝冊備覽，光緒元年又蒙本府陳擴充條款，嚴密稽查”，在這種情況下的戶口數(shù)字，就應比較可信了。這樣看來，無論1851年之前或之后的歷史人口資料之可利用性，恐怕都應具體對待。
一
本文依據幾種晚清時期的河北、山東若干州縣的地方志資料、村圖資料，對當時一些村鎮(zhèn)人口狀況的幾個方面作出介紹和分析。比較難得的是兩種大約形成于光緒初年、收藏于日本東洋文化研究所的直隸“青縣村圖”和“深州村圖”，它們包括兩州縣數(shù)百余村的地理、人口、人物、土地、市集、學塾、作物、社區(qū)編制等多項資料；以人口資料言，它們提供了以村落為單位的戶數(shù)和區(qū)分男女大小的口數(shù)，其具體程度為一般縣志資料所不及。這兩種村圖以及另一種我未見的正定村圖的殘本，應即是同治末年李鴻章任直隸總督之初為纂修《畿輔通志》而命各州縣所作的準備資料，也應是上述故城縣志所說的“爵閣部堂札飭州縣辦理鄉(xiāng)圖”事項中的兩種，當時各州縣應大體按李鴻章的要求完成了，但今之幸存者似尚未發(fā)現(xiàn)其他。今以之與其他縣志資料一起略窺19世紀后半期北方鄉(xiāng)村的人口情況。這不是對大范圍的人口狀況及其趨勢進行研究，而只是提供若干可供利用的一些縣和村鎮(zhèn)的具體人口資料并作一些分析。
根據“青縣村圖”所載資料合計，光緒初年全縣435村鎮(zhèn)，27643戶，人口共148229人。這一數(shù)目比嘉慶八年(1803)《青縣志》所載嘉慶七年(1802)戶60062，口259717大不同；70余年間戶減少54%，口減少43%。民國《青縣志》稱，光緒二十一年(1895)青縣戶56475，口310009；這數(shù)目較嘉慶七年戶數(shù)略減而口數(shù)頗有增加，但至民國17年(1928)則又減為戶42794，口249192。青縣自晚清咸同以來水旱兵災頻仍，人民蒙受災難至巨，故光緒初年編成的“村圖”顯示人口較嘉慶年間銳減是可以理解的，而光緒二十一年的猛增卻不可思議?？h志載，自嘉慶八年舊縣志成書后，至道光十九年(1839)因雨水為災，案卷殘毀，光緒二十年(1894)以后的案卷又被民國2年(1913)張姓知事燒毀。我推測，所記上述光緒二十一年的戶口數(shù)是可疑的。民國《青縣志》記咸豐以后該縣的災害甚詳；自咸豐二年(1852)后至光緒二十年間較嚴重的水旱兵災幾乎連年不斷。咸豐三年(1853)兵災，又河溢114村。咸豐六年(1856)春蝗夏旱，又子牙河決口。同治元年(1862)春亢旱，大疫，又雨。同治十年(1871)6月、8月各雨8晝夜，全境河決。光緒元年(1875)全縣及全省大旱。光緒二年(1876)饑民21547口，三年(1877)饑民23533口，四年(1878)饑民47500口，五年(1879)饑民65625口，九年(1883)饑民77131口，十年(1884)饑民94683口，十一年(1885)饑民91649口，十二年(1886)饑民64794口，十六年(1890)饑民61892口，十七年(1891)饑民40332口，十八年(1892)饑民40332口，該年“河決又大疫，人死無算”。十九年(1893)饑民45265口，二十年尚有10386口。如此環(huán)境，光緒二十一年人口數(shù)超過嘉慶年16%，是難以置信的。本文判斷“青縣村圖”所示光緒初年的上述人戶數(shù)目以及其他資料，比較可信。
要說明的是，縣志和村圖敘述所及都包括縣城，而在傳統(tǒng)中國的體制里，縣治所在都是“城”?！俺恰钡脑瓉硪饬x主要是在它們有“城墻”?？滴跄觊g副都御史勵杜訥奏稱：“督撫大吏，朝廷畀以百余城吏治……”（注：《清史列傳》卷9本傳，第3冊，第654頁。）這里，“城”就是州縣的代名詞。城墻之內雖有一定的商業(yè)區(qū)域，但不一定有發(fā)達的工商業(yè)。即或有些作坊店鋪，如光緒末年京師外城兵馬司前街有七八家店鋪，牛街有三十來家店鋪等等，也都是些成衣鋪、切面鋪、燒餅鋪、剃頭鋪、豆腐房、油鹽店、雜貨鋪、絨線鋪之類。（注：《清末北京外城商戶調查表》，《歷史檔案》2001年第3-4期、2002年第1期。）在19世紀，“城”內大部分是耕地，甚至大城如南京城內，80%土地仍是耕地，次等城如定州城內，絕大部分土地也是耕地（注：Kung-chuan Hsiao,Rural China:Imperial Control in the Nineteenth Century.University
of Washington Press,1960,第一章注。）。當時的“城”與“城”中鋪戶，與現(xiàn)代都市、現(xiàn)代工商業(yè)是不能同日而語的。如據《青縣村圖》，光緒初年的縣城，戶不過六百，僅有客店十所；如據光緒晚年的《望都縣鄉(xiāng)土圖說》，望都縣城只一百數(shù)十戶，六七百口，雖有四十余鋪戶，而“雜貨、布匹、雜糧、藥料、熟食等鋪，逢集場一開設，若非有恒業(yè)者然也”，都談不上工商輻輳，但并不影響它們作為“城”的地位。20世紀人口學家以區(qū)別鄉(xiāng)村人口與市鎮(zhèn)人口為人口調查的重要內容之一，但由于歷史含義之不同，似難以此套用于歷史人口。因此，為避免與現(xiàn)代城市混淆，本文標題不作“城鄉(xiāng)”人口，而作“村鎮(zhèn)”人口。
以聚落而有“鎮(zhèn)”之稱者，所見北方州縣資料，似以青縣為較多?？滴酢肚嗫h志》記縣境有九鎮(zhèn)一店，至修嘉慶志時已同光緒年間一樣，縣境分為十二鎮(zhèn)，各鎮(zhèn)所屬，少或十余村，多達六十余村。但十二鎮(zhèn)中除城關鎮(zhèn)、興濟鎮(zhèn)、杜林鎮(zhèn)、流河鎮(zhèn)各有百戶以上并有少量客店外，多數(shù)鎮(zhèn)并無商店，甚至并無市集，人口不過數(shù)十戶。在青縣，“鎮(zhèn)”并非工商繁盛之同義語，而且也沒有人口多少的含義。
“鎮(zhèn)”，南北朝、唐、宋、金常指軍事要地。據《金史·地理志》，鎮(zhèn)并是略當于縣或亞于縣的一級區(qū)劃。但在清末自治章程明定以“鎮(zhèn)”與“鄉(xiāng)”為縣以下之一級行政組織以前，明清時期的“鎮(zhèn)”似并無明確法定的行政或經濟含義。崇禎《松江府志》：“民亦所在而聚矣，城可暨乎？古曰聚，唐始曰鎮(zhèn)。朝×市后，斯亦都邑之翼衛(wèi)也?！奔螒c《海州直隸州志》：“海州地廣多盜，故民聚數(shù)十家而為鎮(zhèn)?！庇衷疲骸坝鑷L行諸鎮(zhèn)，蒹葭蘆荻遍野……荒村墟里往往如是。”這些“鎮(zhèn)”，實只是“聚落”之意。嘉慶《澄?？h志》稱：康熙乾隆所修舊志，“民人屯聚之所為村，商賈貿易之所為市，遠商興販之所為集，車輿輻輳為水陸要沖或設官將以禁防或設關口以征稅者為鎮(zhèn)。亦有不設官司而稱鎮(zhèn)、既設官而仍稱村稱市者，從俗也?！边@些修志者都沒有予“鎮(zhèn)”以某種確定的含義。
不僅南方，北方亦然。光緒四年(1878)直隸《唐縣志》卷1在“鄉(xiāng)鎮(zhèn)”中列有4鎮(zhèn)：高昌鎮(zhèn)、連頤鎮(zhèn)、北羅鎮(zhèn)、唐梅鎮(zhèn)。在“村莊”中又列有“高昌鎮(zhèn)”，注：戶69，口270，逢四、九有集?！按迩f”中又有南高昌村，戶79，口365；東高昌村，戶203，口896；北高昌村，戶280，口947。這三處戶口都多于高昌鎮(zhèn)而各稱村，只是市集在鄰近的高昌鎮(zhèn)。似此，是否有市集似有關乎是否稱“鎮(zhèn)”。事實又不然。唐縣東沿村有集，戶167，口641，東楊莊有集，戶202，口817，西雹水村有集，戶301，口1434，等等，都只稱村不稱鎮(zhèn)；而且如上所述，稱為“鎮(zhèn)”者也都列在“村莊”欄目中。直隸望都縣光緒末年永豐鎮(zhèn)150余戶，有集，有雜貨店等兩家；而來安鎮(zhèn)只40余戶，無店無集，亦稱鎮(zhèn)。類此事例，各縣多有。據近年出版的《中國地名通名集解》，“鎮(zhèn)”也是稱鄉(xiāng)間自然村落的一種名稱（注：據歷史地理學家華林甫先生提示，謹此致謝。《中國地名通名集解》，測繪出版社，1993年。），更可知“鎮(zhèn)”不一定指工商聚落。
直隸青縣有12鎮(zhèn)，情況不僅類似，而且又別有含義。民國《青縣志》：“歷代制度，村莊之上大都更置一級：鄉(xiāng)也里也屯也鋪也地方也……名雖不同，其并散為整便于統(tǒng)攝之意則一。舊志村莊四百有八，分隸于十二鎮(zhèn)……賦役門又別為二十二……于是青于各里之外，又定為各鎮(zhèn)以領村莊，此鎮(zhèn)之所由設也?！庇纱丝芍?，青縣之“鎮(zhèn)”不同于單個的聚落，而是一種區(qū)域；在“鎮(zhèn)”的區(qū)域中又有“本鎮(zhèn)”即這一區(qū)域的“首村”所在地，其名稱與區(qū)域之名稱一致，稱某某鎮(zhèn)。但各個本鎮(zhèn)的人口、工商情況卻迥不相同。南莊鎮(zhèn)、李家鎮(zhèn)、大興鎮(zhèn)、馬廠鎮(zhèn)本鎮(zhèn)都無集無店，而且都是不大的村莊（見表1）。
表1 光緒初年青縣12鎮(zhèn)及本鎮(zhèn)戶口和工商情況表
鎮(zhèn)別
戶數(shù)
口數(shù)
本鎮(zhèn)戶數(shù) 本鎮(zhèn)口數(shù) 本鎮(zhèn)客店 本鎮(zhèn)集市
在城鎮(zhèn) 2443
13697
600
4014
客店10
二、五、七、十集
南街鎮(zhèn) 3121
17225
不詳
不詳
無
無
北街鎮(zhèn) 1476
872
不詳
不詳
無
無
流河鎮(zhèn) 728 422
165
1069
客店1
三、八集
南莊鎮(zhèn) 712 3821
95
563
無
無
新集鎮(zhèn) 3068
16671
61
347
客店2
四、九集
興濟鎮(zhèn) 3849
19702
861
4468
客店9
一、六集
黃洼鎮(zhèn) 1423
7500
152
714
無
無
李家鎮(zhèn) 2151
10068
92
454
無
無
大興鎮(zhèn) 1353
7756
77
475
無
無
馬廠鎮(zhèn) 1924
10301
113
626
無
無
杜林鎮(zhèn) 5395
28537
207
793
客店5
二、七集
合計
27643 148229
2403
13523
青縣12鎮(zhèn)中幾個鎮(zhèn)的本鎮(zhèn)無客店、無集市，另一方面，“鎮(zhèn)”屬下的一些村落無鎮(zhèn)之稱但卻有客店、集市（見表2）。
表2 光緒初年木門店等村戶口和客店、集市情況表
村別
所從屬之鎮(zhèn)
戶數(shù)
口數(shù)
客店
集市
木門店
南街鎮(zhèn)
62
542
客店3
三、八集
錢海莊
杜林鎮(zhèn)
208
1052
無
一、六集
山呼莊
杜林鎮(zhèn)
306
1617
客店3
五、十集
不僅青縣，作為直隸州的定州，其屬下的鎮(zhèn)和村的戶口工商情況也并無明確界限。道光三十年(1850)《直隸定州志》載有400余村莊的資料，注明了各村的鋪戶民戶和集期。其中有集期鋪戶而又以鎮(zhèn)名者凡
9，而稱村者凡4。它們的戶口和工商情況如表3。
表3 定州13鎮(zhèn)、村戶口和工商情況表（1850年）
村鎮(zhèn)別
戶數(shù)
口數(shù)
集市
東亭鎮(zhèn)
民戶196鋪戶22
1052
一、六集
大辛莊鎮(zhèn)
民戶161鋪戶30
800
二、七集
北高蓬鎮(zhèn)
民戶151鋪戶16
1001
一、六集
邢邑鎮(zhèn)
381
2160
四、九集
李親顧鎮(zhèn)
民戶209鋪戶14
1630
三、八集
市莊鎮(zhèn)
民戶110鋪戶11
753
五、十集
明月鎮(zhèn)
民戶85鋪戶64
592
四、九集
清風店鎮(zhèn)
民戶125鋪戶76
589
二、七集
磚路鎮(zhèn)
354
1842
四、九集
子位村
民戶571鋪戶9
7288
一、六集
東內堡村
民戶295鋪戶10
2158
不詳
五女集村
民戶90鋪戶15
482
五、十集
西坂村
民戶411鋪戶7
2046
不詳
直隸灤州晚清時除州城外，光緒志卷8載有“市鎮(zhèn)”25處，稱“鎮(zhèn)”者5，即：bèn＠①城鎮(zhèn)，235戶，2159口，“市廛齊整，商賈富庶”，三、八集；開平鎮(zhèn)，355戶，2903口，“商賈輻輳，財物豐盈”，二、五、七、十集；稻地鎮(zhèn)，450戶，4807口，“廛肆鱗次，商賈繁富，土沃民殷”，三、八集；榛子鎮(zhèn)，“畿東巨鎮(zhèn)”，“市肆民居環(huán)列”，一、六、四、九集，而戶僅71，口514；又古冶鎮(zhèn)，192戶，1361口，二、七集。這5處“市鎮(zhèn)”稱“鎮(zhèn)”，而其他20處“市鎮(zhèn)”則或稱莊，稱營，稱坨，稱店?？勺⒁獾氖牵诰?“市鎮(zhèn)”目中和卷13的“戶口”目中，有些地名或稱鎮(zhèn)或稱莊不一，如“市鎮(zhèn)”中三、八有集的栗園莊，“戶口”中稱栗園鎮(zhèn)，只33戶，186口。“市鎮(zhèn)”中二、七有集的坨里莊，“戶口”中作“坨里鎮(zhèn)”，37戶，349口。等等。
從以上青縣、定州、灤州的資料，可知“鎮(zhèn)”與“村”在戶口上，在工商情況上，并沒有確定的界限，是否稱“鎮(zhèn)”亦無一定之準則。
處于華北平原的深州，據村圖及道光《深州直隸州志》并吳汝綸《深州風土記》，深州分27社，社下即村，社是賦稅區(qū)，而“路”似只有方位的意義。西南、西北、東南三路284村31141戶，160125人。284村中沒有以“鎮(zhèn)”為名的聚落；集市都在村莊，而多數(shù)集市卻頗有規(guī)模（見表4）。
以上這些村莊，今或稱之為集鎮(zhèn)。當時，這些村莊中有店，隔數(shù)日周圍十數(shù)村、數(shù)十村村民前來趕集，確與無店無集的村莊不同。但村中數(shù)百戶而只商店寥寥數(shù)家，而且商店主多不脫離農業(yè)。如村圖記西陽臺村348戶，有客店3家；至五六十年后之1936年，中國已進入民國25年，西陽臺戶口增至420戶，商店已有9家，但這些商店仍兼業(yè)農（注：見從翰香主編《近代冀魯豫鄉(xiāng)村》（中國社會科學出版社，1995年）第205頁引據滿鐵調查資料。），則當年數(shù)百戶的集鎮(zhèn)西陽臺村之非農業(yè)人口，實只百分之幾。
表4 光緒初年深州有客店集市之21村戶口和店鋪情況表
村別
戶數(shù)
口數(shù)
客店
集市
清輝頭
308
1656
3
四、九集
東魏家橋
148
794
6
四、九集
王章市
135
846
3
二、七集
大染莊
219
1157
2
四、九集
王家莊
171
650
2
三、八集
焦莊
205
1159
1
一、六集
馬攔井
285
1453
2
五、十集
大郝科
753
2531
2
四、九集
王家井
160
700
7
二、七集
杜科村
150
438
4
一、六集
邵甫村
208
1244
2
一、六集
郭家莊
201
982
1
二、七集
穆村
217
925
4
三、八集
北午村
236
1400
1
五、十集
唐鳳村
140
738
2
二、七集
劉家屯
147
1017
1
五、十集
西陽臺村
348
2103
3
一、六集
西景萌村
369
2290
3
四、九集
榆科村
118
778
7
二、七集
清河坊
225
1246
1
一、六集
南堤上村
54
422
2
三、八集
篇10
關鍵詞：; 理學；格物; 誠意; 經世致用
作為士大夫和一代儒者，按部就班地走完了自己的人生之路。在他的學問路途中，既有“不為圣賢，即為禽獸”的勵志條目，更有“躬自入局、荷道以躬”，意欲承擔晚清“中興”大業(yè)的救世激情。就前者看，對自己約束非常嚴厲，他不跟惡社會跑，立個標準，漸次從自己做起，久而久之便形成了一種氣派。這些可從其與朋友往來的書札中考見。就后者講，處于清政府陷入深重的政治和文化危機之時，時局幾至于不可收拾之地步，他以對傳統(tǒng)倫理秩序眷戀不舍又翼借西學以自強的積極主張，對晚清時局的解危救困做出了貢獻。中國古人歷來追求“立德、立言、立功”之“三不朽”作為人生之理想，即因“道德、文章、事功”都比較完滿而被譽為“末世完人”。不僅給后人帶來了人格上的魅力，也給儒家文化帶來了新的榜樣寄托。正因為如此，時下文化思想界興起一股關于的研究熱潮。但稍加留意就會發(fā)現(xiàn)，這些研究大多停留在功利層面，其濃烈的用世心理和狂熱的功利性情溢表于外。在此，筆者擬通過四個方面來就支撐這位“末世完人”精神世界的哲學思想做些探討。對其哲學思想探討的現(xiàn)實目的有二：一是填補時下研究中較為虛乏的一面，以增加整個研究的哲學厚重感；二是沖淡時下研究中的用世心理，減少相關研究中的功利因素。當然，這兩個方面都是以哲學思想的“本來面目”為依據的。
曾被人推許為孔子、朱子以后再度復興儒學的圣哲。但，在儒學諸多的學術面向中，所畢生研究和服鷹的只是理學。自31歲始向理學大師唐鑒、倭仁學習理學后，他便開始以“道學先生”自居。歷時性地看，“義理”、“考據”、“經濟”、“辭章”都是儒學的重要學術面向，但認為，雖四者均是儒學題中之意而不可缺一，但對于如此龐富的內容，人的一生不可能“遍觀而盡取之”，而只能“先其所急”，“擇其切于吾身心不可造次離者”的“義理之學”。(，2003年，文集，第205頁)“義理之學”被推上了儒學學術的首位，成為統(tǒng)攝其他學術面向的核心。當然，所謂的義理既不是心學之義理，亦不是實學之義理，而是程朱所闡發(fā)的理學之義理。他說：“義理者，在孔門為德行之科，今世目為宋學者也?！保ㄍ希?/p>
不僅對于義理之學堅信不疑，而且對于理學人物也不乏褒揚之辭，甚至當這些人受到攻訐時，不惜全力為之辯護。他說：“自朱子表章周子、二程子、張子，以為上接孔孟之傳。后世君相師儒，篤守其說，莫之或易?！嵊^五子立言，其大者多合于洙泗，何可議也？其訓釋諸經，小有不當，固當取近世經說以輔翼之，又可屏棄群言以自隘乎？”（同上，第58頁）認為以程朱為代表的上述宋代諸子“上接孔孟之傳”，承繼著原始儒學之肯綮，其義理合于儒學原典之原則。因此，即便程朱等大師的言論有所欠缺或不當，今世學者理當“取近世經說以輔翼之”，為其修補和完善，而絕不可采取“屏棄群言以自隘”因其小過而完全否定之的偏狹態(tài)度。照著的邏輯，“屏棄”程朱理學即是“屏棄”孔孟所開創(chuàng)的原始儒學?？梢姡粌H崇奉儒學義理的學術面向，而且以理學諸大師為原始儒學之正傳和道統(tǒng)。前者是邏輯的，就“道”而言說；后者則是歷史的，就“統(tǒng)”而討論，因此，就儒學之“道統(tǒng)說”來論，屬于程朱理學的信守者這一點已無可置疑了。
就其整體思想來看，一生奉行程朱理學，言行舉止無不以宋儒程朱之學為根本，不過，程朱理學雖為其思想的重心，但對于程朱之學并未盲目的崇拜，事實上，他對于宋明儒學其他支派之思想亦有許多的汲取。眾所周知，作為一個時代思潮，宋明儒學實際上分為氣學、理學和心學三個學術派別。在這三個學術派別當中，固然恪守程朱理學為學宗，但他在政治實踐和軍事斗爭中也漸漸地看到了程朱理學“指示之語，或失于隘”、或“病于瑣”、或“偏于靜”的局限。在這種情形下，對心學表現(xiàn)出了寬容的學術姿態(tài)。對于程朱理學與陸王心學之學術爭訟，他認為，雖然程朱理學得儒學之正傳，但陸王心學亦江河不廢之流，并不是毫無意義之廢話；因此，對于兩家之爭應取其同，避其異，揚其長，共同推進儒學的發(fā)展。進而，還轉而訴求于氣學在生成論方面的資源來彌補理學之局限，這也正是他之謂“張子之《正蒙》，醇厚正大，邈焉寡儔”（，2003年，書札，第691頁）的緣由。正因為如此，在和太平軍作戰(zhàn)的最緊張、最激烈的時刻，親自校閱并組織刊刻了《船山遺書》。基于此，對一生治學始終堅持“居敬而不偏于靜，格物而不病于瑣，力行而不迫于隘”（，2003年，文集，第20頁）的原則便不難理解了。
以程朱理學為基點和立場訴求于張載和王夫之的氣學，只是在宋明儒學框架內對氣學資源的一種共享；事實上，雖承繼了程朱理學的傳緒，但他的思想已超出了理學乃至宋明儒學的樊籬，表現(xiàn)出明顯的調和漢宋、博采眾長的傾向。雖把理學作為儒學學術的首位，但他的思想并未局限在理學的范閾之內，他對儒學的其他三個學術面向都力持無所偏倚的態(tài)度。面對漢宋之爭，曾言自己雖宗宋儒，但亦不廢漢學。他明確表示自己于“漢宋二家構訟之端，皆不能左袒以附一哄”（，2003年，書札，第692頁），并提出以“經濟之學”、“治世之術”即他所言的“禮治”來“通漢宋兩家之結”。（，1990年，書信，第1576頁）當然，“兼綜漢、宋”的一貫之道仍是“禮”，即程朱理學，故“其論學兼綜漢、宋，以謂先王治世之道，經緯萬端，一貫之以禮”。（清史稿·列傳一九二）因此，曾極力推許清初的經學家秦蕙田，原因之一就在于秦的《五禮通孝》可以通漢宋兩家之結，漸息漢宋兩派之爭。此外，在文章方面非常崇拜清文學家姚鼐，他甚至認為自己就承繼了姚鼐的文章統(tǒng)緒。之所以如此，原因在于針對乾嘉漢宋之爭，姚鼐試圖引入漢學家求實、考證的實證學風以彌補理學的空疏和腐弱，曾提出義理、考據、文章三事合一以調和漢宋。姚鼐的這一思想頗得的贊同，遂認為“桐城姚郎中鼐之緒論，其言誠有可取”（，2001年，第26頁）。
如前所述，在程朱理學的基點上汲取了張載和王夫之的氣學思想，因此，在生成論上，比程朱等理學家走得更遠。依著氣學的思路，認為，天地萬物均因稟氣而生，氣是構成天地萬物的最終基元。所以，在稟氣而生這個意義上，天地萬物是“同體”的。不過，同時認為，雖太和絪緼之氣流行不止，天地萬物最初所得之氣“均耳”，但人與物、圣人與常人實所稟有之氣并不相同。就人與物相對而言，人得氣之全，物卻僅得氣之偏；故人有知性，而物僅得物性。就人類而言，圣人所稟之氣清且厚，常人所稟之氣卻濁而??；故圣人智且恒，而常人卻愚且微。他說：“自其初而言之，太和絪緼流行而不息，人也，物也，圣人也，常人也，始所得者均耳。人得其全，物得其偏，圣人者，既得其全，而其氣質又最清且厚……?！保ㄍ希?9頁）通過氣生成論的闡述，不僅解釋了天地萬物的“同體性”，而且也解釋了天地萬物的差別性。
在，論證天地萬物的“同體性”與差別性有著相同的意圖，即通過圣人后天的教化，以恢復常人微略的先天之性。認為，因稟氣之不同，圣人在后天生活中不會受世俗的牽累，他們能夠充分地踐履仁義，此即所謂的圣人盡性。而與圣人不同，常人卻極易拘泥于后天之瑣事，本有的氣質常常遭到世俗的污染和遮蔽，以致于先天之性越來越微略。因此，他們在世俗生活中，常常會出現(xiàn)“喜歡不當”和“厭惡不當”的情況?！跋矚g不當”是“賊之仁”，“厭惡不當”則是“賊之義”?！百\之仁”與“賊之義”均不合儒學的仁義之道，若任此發(fā)展則有背離“天下歸仁”這一儒學宗旨的危險。說：“賊者日盛，本性日微，蓋學問之事自此興也?！保ㄍ希┟鎸ΤＨ嗽诤筇焓浪咨钪械膲嬄湟约八鶎е碌奈ｋU，圣人理應責無旁貸地擔當起對常人的教化責任；而教化的目的在于恢復常人先天的本性，“學者何？復性而已矣?！保ㄍ希┦ト私袒Ｈ艘詮推湫员闶翘煜聦W問（儒學）得以產生的原因，換句話說，儒學（理學）的社會職能便是對常人進行教化以復其本性。可見，圣人與常人的差別性賦予了圣人以教化的天職，而“同體性”則賦予了常人以“復性”的可能性。這兩個方面結合在一起，就構成了教化思想的理論基礎。
此外，無論在生成論意義上，還是在有關教化的思想中，對于辯證法亦深有洞見。他說：“一則生兩，兩則還于一。一奇一偶，互為其用，是以無息焉。物無獨，必有對?！保?，2003年，文集，第16頁）又說：“蓋天下之道，非兩不立。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。乾坤毀則無以見《易》；仁義不明，則亦有所謂道者?！保ǎ?001年，第29頁）后來更概括說：“國藩亦看得天下萬事萬理皆成兩片?！保?，光緒本，第5頁）這就是說，每個事物都是一個統(tǒng)一體，其中必有對立的兩個方面。這個思想今天被作為了辯證法的一個基本原則。據說，“看得天下萬事萬理皆成兩片”這個原則對于他已經不是一種理論上的知識，而是一種經驗，一種體會，甚至已成為一種直覺。這充分說明對這個基本原則有了比理論知識更進一步的認識。當然，論其淵源，這些辯證思想顯然是從張載《正蒙》的辯證法理路推演而來。張載說：“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息”，“有象斯有對”（《正蒙·太和篇》），“地所以兩，分則柔男女而效之，法也；天所以參，一太極兩儀而象之，性也。”（《正蒙·參兩篇》）由此而看，此辯證法思想亦是對程朱理學的一種豐富。
圣人對常人的教化在這兒是神圣的天職，但圣人如何教化常人呢？或者說，圣人施教的內容是什么呢？認為，教化的內容是引導常人認識萬物之理，因此，理學的宗旨就在于即物求道而已。他說，天下萬物莫不各有其各自的道理，而天下的學問（儒學）就在于認識這萬物之理，自古以來從堯、舜、禹、湯到文、武、周公和孔子的學問莫不如此。不過，天下萬物是無窮的，天下之理亦是無盡的，所以，要求得萬物之理并不是件容易的事情，而可行的辦法是首先認識并求得其最根本者。這最根本者，在看來，莫過于仁義之道，因為仁義之道是天下萬物之理的基礎和核心；如果仁義之道不明，天下萬物之理亦不會求得；即使求得，也沒有實際意義。他說：“蓋天下之道，非兩不立。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。乾坤毀則無以見《易》，仁義不明，則亦無所謂道者?！保?，2001年，第29頁）
那么，如何識得仁義之道并進而擴展以掌握萬物之理呢？說：“所以學者何？格物誠意而已矣。”（同上）他甚至認為，“《大學》之綱領，皆己身切要之事明矣。共條目有八，自我觀之，其致功之處，則僅二者而已：曰格物，曰誠意?！保ㄍ?，第31頁）格物誠意就是求得仁義之道的手段和路徑，這是《大學》之綱領和理論旨趣。那么，什么是格物誠意呢？如何去格物誠意呢？認為，所謂格物，就是指即物求道，即通過具體的物事來透顯其中蘊含的道理。所謂物，在此指如身、心、意、知、家、國、天下等關于本末的東西；所謂格，在此指去認識上述物中所蘊含的道理的行為。比如，事親定省是物，而尋求之所以事親定省的道理，就是格物。認為，格物時要從事物的差別處入手，“故凡格物之事所為委曲繁重者，剖判其不齊之分焉爾。”（同上，第29頁）他說，世上萬物是千差萬別的，親親與愛民不同，仁民與愛物有別，親疏有差，賢愚有等。如果不加以區(qū)分而去妄加施舍，就會過于仁，這樣會導致墨家偏執(zhí)的兼愛之蔽；如果不加以區(qū)分而統(tǒng)統(tǒng)厭惡，就會過于義，則會導致楊朱極端“貴生”“重己”之蔽。不論是墨翟，還是楊朱，其學說雖為兩個極端，但它們在生于心，害于政，達到極點足可亂天下這一點上卻是相同的。由此可見，在差別處入手以尋求物事之道確是理學甚至儒學一個方便法門。
所謂誠意，認為就是指以仁義為標準來區(qū)分好惡進而努力去踐履。誠意包含著兩層意思：一是不欺騙，二是身體力行。他說：“誠意，力行之事也?！^誠意者，即其所知而力行之，是不欺也。知一字便行一句，此力行之事也。此二者并進，下學在此，上達亦在此?！保ㄍ希?1頁）很明顯，在，格物的意義在致知，而誠意的重心則在力行；他不僅重致知，而尤重力行。因此，他反對陽明心學的知行合一之說。王陽明認為心外無理，心即理，求理無須做向外求理的心外工夫，只須做心上工夫即可，因為“一念發(fā)動處即是行了”（《傳習錄》下）。認為這種“即知即行”的良知說忽視了天地萬物的差別，而且也不重做分辨事物的工夫，屬于一種“攝行入知”的學術傾向，而實際上這種傾向是一種受佛教影響的“禪障”。他說：“今王氏之說，曰致良知而已，則是任心之明，而遂曲當乎萬物之分，果可信乎？……循是說而不辨，幾何不胥天下而浮屠之趨哉？”（，2001年，第30頁）既然陽明心學有導致浮屠的危險，因此其泯滅萬物差別的思想是萬萬不可輕信的。儒與佛的紛爭與劃界是自佛教傳入中國后長期縈繞儒者心頭的一塊心病，在此可見，作為一代大儒也不例外。
如果從差別處這一方便法門入手尋得了某一物事所蘊含的道理，是否就意味著格物、誠意的完成進而圣人施教天職的實現(xiàn)呢？不贊成對圣人施教天職的這種簡單化處理，他認為，因為物事是無窮無盡的，物之理遂亦是無窮無盡的，因此即物求道之格物與身體力行之誠意就不應有停止的時候；如若停止下來，則仁就會有所不“成熟”，而義則亦會有所不“精煉”。這樣，問題并不在于圣人是否能夠完全把握仁義之道，而在于常人因此而在接近仁義之道的道路上停頓下來而可能產生前功盡棄的后果。認為，自古以來，認識就有精有粗，行動就有實與不實，這恰恰是圣凡、大小之間的區(qū)別。事實上，圣人之所以為圣人，就在于永不停息地格物誠意；圣人是不可能停頓下來的，他們會孜孜不倦地引導著常人進行著不懈的追求的。這種觀點，與其說是對負有施教天職的圣人施加了壓力，倒不如說是對千千萬萬的常人的格物誠意增加了動力。很明顯，在儒學內部心學與理學關于本體與工夫的爭執(zhí)中，不僅選擇了理學的立場，而且凸顯了工夫（誠意、力行）的意義，因為在看來，無論是格物，還是誠意，其中所蘊含的行的成分比知的成分更重。更為重要的是，通過從理論上設定和宣揚工夫的無止境性，進一步深化了程朱的理學思想。
事實上，照的理解，圣人的施教天職有兩個方面的展開，一是如前所述的通過格物誠意去尋求仁義之道，二則是通過禮樂的約束以恪守仁義之道；如果說前者是內在的心意層面的教化的話，那么后者則是外在的社會道德規(guī)范層面的教化。毫無疑問，的這種理路汲取了船山之學的精神，所謂船山之學的精神就是“內仁外禮”?！皟热省本褪恰坝囊跃棵裎镏?，“外禮”就是“顯以綱維萬事”。（，2003年，文集，第72頁）仁是體，禮是用，“內仁外禮”就是“明體達用”。但是“內仁”是“幽”，看不見；“外禮”是“顯”，透露在外邊。承繼著這樣的理路，進一步認為：“古之君子之所以盡其心養(yǎng)其性者，不可得而見，其修身、齊家、治國、平天下則一秉乎禮。自內焉者言之，舍禮無所謂道德；自外焉者言之，舍禮無所謂政事?！髑洹堓d兢兢以禮為務，可謂知本好古，不逐乎流俗?！保ㄍ希?29-130頁）又更加簡單明了地說：“蓋古之學者，無所謂經世之術也，學禮焉而已?！保ㄍ希?1頁）所以李鴻章說的“學問宗旨以禮為歸”。李鴻章還認為，在，從天地萬物以至一家之柴米油鹽，都是他的禮學的對象，都是有禮可循的。正因為如此，李鴻章才把的學問稱為“禮學”。
嚴格地講，李鴻章的把的學問概括為“禮學”并不全面，因為這種概括極容易產生只重視“外禮”而忽視“內仁”的誤解。實際上，的“禮學”仍然強調以“內仁”為本，“外禮”為用；在，如果說“外禮”是活水的話，“內仁”則是源頭。他崇信二程“必有《關雎》、《麟趾》之意，然后可行周公法度”（《二程集·程氏外書·龜山語錄》）的理路。二程和王安石都主張行“周禮”，但王安石是從富國強兵的“利”出發(fā)，二程的出發(fā)點則是“《關雎》、《麟趾》之意”，即“至誠惻怛之心”（《二程集·程氏文集·代呂公著應詔上神宗皇帝書》，也就是“內仁”，而認為行《周禮》就是“外禮”。一貫主張“不誠無物”（，2001年，第25頁），當然也就“不誠無禮”?！啊蛾P雎》、《麟趾》之意”即“至誠惻怛之心”，概括起來就是仁，所以也就是“不仁無禮”。但是，在“內仁”與“外禮”的關系上，并未“銷禮入仁”，取消“外禮”的實際意義，相反，十分重視“外禮”的作用，他曾主張“舍禮無所謂道德”、“舍禮無誠”、“舍禮無仁”，否則，李鴻章就不會把的學問稱為“禮學”了?？偠灾?，認為圣人施教時應將“內仁”與“外禮”融為一體，而不是單論“內仁”或單論“外禮”。當然，常人受教時亦應“內仁”與“外禮”的修行并重，二者不可偏頗。
如前所述，面對漢宋之爭，曾言自己雖宗宋儒，但亦不廢漢學，表現(xiàn)出調和漢宋、博采眾長的學術理路。實際上，綜觀的整個學術，其思想并未停留于調和漢宋以漸息爭執(zhí)而止步，而是向著超拔于漢宋學術大膽地向前推進。的這種超拔可以用“務實”兩個字來概括，因為他不僅在“務實”的意義上找到了漢宋學術的契合點，而且也是在“務實”的意義上實現(xiàn)了對漢宋學術的超越。總的來講，無論漢學，還是宋學，在“務實”方面都有所欠缺而因此倍受攻訐；而這種欠缺放在內圣與外王的語境下，就表現(xiàn)為過于內傾自閉而缺乏外在事功，即內圣與外王理論模型的失諧。在堅持“內仁”與“外禮”融合為一的基礎上，也堅持內圣外王的并重，一方面他堅守程朱義理，另一方面特別強調經世致用，力求通過外王的開拓實現(xiàn)對漢宋學術的超拔。當然，的身世、經歷和其所處的時代也決定了他理解的和所致力的外王已與前代不同。
“務實”是終生恪守的價值理念。他主張不說大話，不騖空名，不行駕空之事，不談過高之理，強調“禁大言以務實”。（，2003年，文集，第181頁）針對當時理學家們沉溺于心性之學，“毋以詩書為迂闊”，“非圣之書，屏而不讀”的理路，主張不能迷信經籍。他說：“孟子曰：‘盡信書則不如無書。’君子之作事，既征諸古籍，諏諸人言，而又必慎思而明辨之，庶不致冒昧從事耳?！保ㄍ?，第224-225頁）務實的精神還表現(xiàn)在實際的政治主張中，比如在對外關系上他就主張舍去虛儀，重視自尊自強。他提出了一個處理對外關系的重要主張：“爭彼我之虛儀者可許，其奪吾民生計者勿許?！保ㄇ迨犯濉ち袀饕痪哦┻@個意見蘊含著極為豐富的內涵。從清乾隆朝開始，中國和西方各國交往的一大障礙就是要不要行跪拜禮等禮儀問題。在清廷看來，這類禮儀“體制攸關”，難以讓步。則認為，要取得別國的敬畏，全在自尊自強的實力上，而不在裝模作樣的虛儀上。這些務實之主張頗得后人的贊許，有評論曰：“國藩事功本于學問，善以禮運。公誠之心，尤足格眾。其治軍行政，務求蹈實?！保ㄍ希?/p>
無論從理論上還是從現(xiàn)實上來看，務實與經世致用二者之間是相通的。在生活的時代，經世致用作為一種社會思潮漸漸復興。桐城派的代表人物姚鼐就強調在“義理”、“詞章”和“考據”三種學問之外詩文還應表現(xiàn)“經濟天下之才”，另一位代表人物梅曾亮也認為“經世致用”有補于世甚至高于“性命之學”，他批評“考證性命之學”無事于讀書窮理，而陶醉于經生章句，了無以天下為己任的憂患意識和經世精神。作為桐城派“中興”重要人物的不僅受到桐城派學者的影響，也深受龔自珍和魏源等站在經世致用思潮前列的思想家的影響，所以，治學也非常倡導理學服務于現(xiàn)實。據其日記所載，他在從學理學大師唐鑒時，唐鑒以理學經世思想相指點，聽后“昭然若發(fā)蒙也”。（，2003年，日記，第88頁）一生雖堅守程朱理學，但他著力發(fā)揮理學中的“事功”因素，他對洋務的提倡與實踐就是其經世致用思想的具體化。
前后，面對西方的挑戰(zhàn)，中國思想界涌現(xiàn)出一批研究世界史地和西方堅船利炮的經世著作，使傳統(tǒng)的經世之學注入了西學的內容。此時許多經世思想家雖堅守程朱義理，但他們重視應變求新，開始關注和學習西學。洋務思想的核心便是學習西方的“技藝”、“術數(shù)”以自強和“衛(wèi)道”，體現(xiàn)出一個既視程朱理學為身心性命，又注重務實經世的傳統(tǒng)士大夫在內憂外患、西學漸侵時的艱難選擇。在《勸學篇示直隸弟子》一文中提出作文要端在“義理”、“考據”、“文章”、“經濟”四事。其實，將“經濟”納入文章要則并非的創(chuàng)見，姚瑩就曾提出“義理”、“經濟”、“文章”和“多聞”四事為作文之要。但是，所言的“經濟”還納入了輿圖算法、步天測海和制造機器等新內容，因此，他的“經濟”思想較姚瑩向前發(fā)展了一步。在其著名的《復陳購買外洋船炮折》中，更是認為購買、仿造“外洋船炮，則為今日救時第一要務”。（同上，奏稿，第588頁）顯然，漕運、水利等傳統(tǒng)意義上的經世之術在那里已退居次要，洋務尤其是購買、仿造西方船炮成為他關注與致力的主要方向。正因為如此，才有了創(chuàng)辦安慶軍械所和江南制造總局、派遣學童赴美留學等經世濟民的舉措。
需要注意的是，的經世思想始終是在義理與經世并重、內圣與外王并舉的理論模型下展開的?；蛘哒f，在堅守理學義理的基礎上，致力于拓展經世濟民之洋務；但他在拓展經世濟民之洋務時，并未遺棄理學之義理。他說：“程朱諸子遺書具在，曷嘗舍末而言本，遺新民而專事明德？……義理與經濟初無兩術之可分，其施功之序詳與體而略于用耳。”（同上，文集，第205頁）在看來，“義理”與“經濟”是體與用的關系，因此“經濟”之學從屬并服務于“義理”。因此，認為，“經濟”之事尤其是學習西學不能脫離“義理”的軌道。在為晚清打開學習西學的門徑時，他不僅沒有絲毫削弱儒學義理之意，而且特別強調學習西學和辦洋務其終極目的是強化“義理”進而維護道統(tǒng)。故而，他反復明言治學“莫急于義理之學”、“以義理之學為先”、“以立志為本”等，（同上）惟恐儒者文人溺于“經濟”之學而迷失了“義理”航標。但是，在，西方的器數(shù)之學確實可充實傳統(tǒng)儒學的“義理”，即“經濟”可強化儒學“義理”。這樣，實際上把“經濟”嵌入了儒者之事。這種觀點在當時不僅提升了“經濟”及學習西學的重要性，更重要的在于它為儒者學習西學進而對傳統(tǒng)儒學補空救弊掃清了理論障礙。
一方面宣傳“義理”和“衛(wèi)道”，另一方面又宣傳“經濟”和學習西學，這種理路反映了一代大儒對儒學傳統(tǒng)倫理秩序眷戀不舍而希又翼借西學以自強的積極心態(tài)。重要的是，的這些主張，尤其是其在中對“經濟”之學和學習西學的主張，在儒者和國人看來均是陌生之事，正因為如此，其思想使得儒學原有的狹小、禁忌繁多的范疇得以豐富和發(fā)展。
參考文獻
，2003年，全集，中國華僑出版社。
1990年，全集，岳麓書社。
2001年，全書（第一卷），內蒙古大學出版社。
光緒刊本，曾文正公全集·書札（卷六）。
On the Philosophical Thoughts of Zeng Guofan