關(guān)于雨的俗語范文
時間：2023-03-16 00:10:30
導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于雨的俗語，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。
篇1
有雨天邊亮，無雨頂上光。
喜鵲枝頭叫，出門晴天報(bào)。
蚊子咬得怪，天氣要變壞。
河里浮青苔，畢有大雨來。
蚯蚓路上爬，雨水亂如麻，螻蛄唱歌，天氣晴和
長蟲過道，下雨之兆，蛤蟆哇哇叫，大雨就要到。
頭發(fā)響，風(fēng)一場。
老牛抬頭朝天嗅，雨臨頭;馬嘴朝天，大雨在前。
不知哪塊云彩下雨
躲雨跳到河里
風(fēng)里來，雨里去
干打雷不下雨
雷聲大，雨點(diǎn)小
天無一月雨，人無一世窮
天要下雨，娘要嫁人
聽風(fēng)就是雨
屋漏又遭連夜雨
雨天借傘
大頭大頭,下雨不愁,人家有傘,我有大頭.
一場秋雨一場寒，十場秋雨穿上棉。
早晨下雨當(dāng)日晴，晚上下雨到天明。
雨打五更，日曬水坑。
南風(fēng)暖，北風(fēng)寒，東風(fēng)潮濕，西風(fēng)干。
久雨冷風(fēng)掃，天晴定可靠。
滿天亂飛云，雨雪下不停。
【關(guān)于雨的諺語】早雨天晴，晚雨難晴。(江蘇無錫、常熟、浙江義烏)
雨打早五更，雨傘不用撐。(浙江義烏)
夜睛無好天，明朝還要雨連綿。(廣西郁林)
久雨見天星，明朝雨更猛。(同上)
雨前蒙蒙終不雨，雨后蒙蒙終不晴。(河北、陜西武功)
雨前麻花落勿大，雨后麻花落勿久。(江蘇蘇州)
一點(diǎn)一個泡，還有大雨未到。(湖南)
一點(diǎn)雨似一個釘，落到明朝也不晴;一點(diǎn)雨似一個泡，落到明朝未得了。
(《田家五行》論雨)
落滴起泡定陣雨。(江蘇常州)
雨生蛋，落到明朝吃過飯。(江蘇常熟)
雨聲發(fā)喘，河水漲滿。(河南篙縣)
飯時雨，下四指。(山東棲霞)
雨灑中，一場空。(湖北)
淋了伏頭，下到伏尾。(河北、山西寧武、河南嵩縣)
雨灑塵，餓死人。(河北)
諺語云：“螞蟻搬家要下雨”
朝虹雨，夕虹晴。
有雨山戴帽，無雨山?jīng)]腰。
朝霞不出門，晚霞行千里。
月色朦朧，不是起雨就是起風(fēng)。
久晴大霧必陰，久雨大霧必晴。
螞蟻搬家蛇過道，明日必有大雨到
夏雨隔牛背，秋雨隔灰堆。(浙江)
十里不同天。(江蘇無錫)
天東雨，隔堵墻;這邊落雨，那邊出太陽。(山西太原、安微全椒)
西南陣，單過也落三寸。(《田家五行》論云)
老夫活到八十八，未見陣頭東南發(fā)。(江蘇蘇州)
雨打雞啼卯，雨傘不離手。(浙江義烏)
雨打雞鳴丑，雨傘勿離手;雨打黃昏戍，明朝燥嘻嘻。(南京)
早晨下雨當(dāng)日睛，晚上下雨到天明。(山東)
雞鳴雨，下不長。(浙江象山)
投瞑雨，天賣晴。(福建福州)
早晨下雨，一天晴。(河北滄縣、山東棲霞)
早雨睛一日，晚雨到天明。(陜西武功)
雨打五更，日曬水坑。(《田家五行》論雨)
晏雨不晴。(同上)
篇2
2、 人不能像走獸那樣活著，應(yīng)該追求知識和美德。
3、 連自己的命運(yùn)都不能主宰的人是沒有自由可以享受的。
4、 如果我們自己心中沒有自由與寧靜，如果我們內(nèi)心深處和隱藏最深的自我只不過是
一潭酸臭污濁的死水，那么爭取身外的自由又有什么價(jià)值呢？
5、 沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動者。
6、 真正的自由屬于那些自食其力的人，并且在自己的工作中有所作為的人。
篇3
忽然想起，外婆曾說，雨水下落的聲音是它們在講述著自己的故事。于是我走出家門，步入那個濕潤的世界，去聆聽它們的訴說。
聽雨的舞步。
雨滴們在我的傘上，歡快地跳起了踢踏舞，雖然舞步很是柔弱，但它們跳的步步堅(jiān)定有力。有些更調(diào)皮的雨點(diǎn)還跳到我的鞋子上，在我的腳邊開出一朵朵精致的小水花，我伸出手去觸碰，它們便又在我的指尖旋轉(zhuǎn)起華爾茲了。一滴滴雨點(diǎn)是一個個活躍的生命，它們跳躍的舞步將整個世界都變得靈動起來。
聽雨的歌聲。
雨滴們落在不同的地方，就唱出不同的歌謠，最最動聽的，還是在樹葉上的歌。它們歡唱著滴落在原本布滿塵埃的葉片上，一邊唱一邊打落了原先的塵埃。一曲終了的時，葉片又變回了透明的新綠，每一片葉中都仿佛積蓄了很多的滋養(yǎng)，心滿意足地微笑搖擺，像是為雨點(diǎn)的下一曲的新歌打拍子。于是雨點(diǎn)們就更起勁的唱起下一首歌，音律高高低低，節(jié)奏時慢時快，歌聲中蕩漾著因奉獻(xiàn)而得到的滿足。
聽雨的故事。
雨水一遍遍沖刷著整個世界，我忽然聽明白了雨，是天空的眼淚。天空無私地將雨滴傾獻(xiàn)給大地，雖然不舍，但它仍執(zhí)著的微笑著灑下淚水。清澈的淚將骯臟的一切沖刷洗滌，把世界沖刷的晶瑩剔透;溫暖的淚將干枯的一切滋潤輕撫，使它們重新獲得生的力量。淚水肆意的流，是為了之后能暢快的笑。當(dāng)雨滴們都各自完成任務(wù)的時候，天空就會微笑，笑得湛藍(lán)，笑的萬里陽光。
范文二
雨的訴說，在夜中默默，又有多少心弦跟著你的節(jié)奏，顫動......
---題記
夜的靜謐與雨的柔和縱雜交錯，構(gòu)造出如此恬靜的雨夜，我在窗邊駐足，欣賞夜的風(fēng)景，而又有幾人如我這樣，聆聽你的聲音.你的腳步匆匆，反射著屋內(nèi)的燈光，從我眼前一閃而過，只留下一絲迷離的幻影，夜寂靜無聲，大地萬籟俱寂，只有雨在細(xì)細(xì)流淌......
獨(dú)坐四角不見天空的小屋，通過雨感受到了天的廣闊，來去匆匆，你為何不作停留而甘于毀滅?我迷茫不解，這個問題始終在困惑著我，又極目想遠(yuǎn)方眺望，尋求答案，而遠(yuǎn)方黑洞洞的什么也看不見，我不甘困惑......
透過夜的帷幕，我聆聽雨的聲音，漸漸知曉，那是對蒼茫大地而草卻蕭疏的悲痛與同情，自甘毀滅，去奉獻(xiàn)甘霖給大地，雨落，升華，在黑夜中，一個偉大的形象朦朧展現(xiàn)，感慨于雨的執(zhí)著去奉獻(xiàn)......
透過夜的帷幕，我聆聽雨的聲音，風(fēng)起，雨在風(fēng)中飄零，斜封細(xì)雨，寧靜的場景，撫平了我心中的傷痛，平息了一個人的浮躁，靜下心來，欣賞自然的美好，雨下者，在黑夜中給了我們一個獨(dú)特的視角，聆聽雨，聆聽自然，蟲知道你要來了，便放開歌喉，迎接你的來臨;月季知道你要來了，便撫媚起來，露出了笑臉，其實(shí)靜下心來看自然，聆聽自然，便會感到心曠神怡，“生活中不缺少美，而是缺少善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，這一切皆乃雨的給予.....
看夜雨，感受雨夜，便知曉雨那無私奉獻(xiàn)，夏天白天的灼傷在一夜間被撫平，感受雨的氣息，聆聽雨的聲音，如此靜靜。
篇4
1、 橋上搭碉樓,底子空。
2、 橋是橋，路是路,清清楚楚;一清二楚。
3、 橋頭上跑馬,走投無路。
4、 牽牛過獨(dú)木橋,難過。
5、 牽牛上獨(dú)木橋,難過。
6、 橋頂上蓋摟,上下空。
7、 牽牛上紙橋,難上加難;難上難。
8、 牽瘸驢上窟窿橋,左右為難,
9、 橋孔里插扁擔(dān),擔(dān)不起(比喻負(fù)不起責(zé)任或不敢當(dāng)。)。
10、 三人過獨(dú)木橋,有先有后。
11、 石板橋上跑馬,不留痕跡。
12、 天橋的把勢,光說不練。
13、 天上架橋,想到辦不到。
14、 鐵拐李走獨(dú)木橋,夠戧(夠受的);走險(xiǎn)。
15、 瞎子過獨(dú)木橋,盲目冒險(xiǎn);死路一條。
16、 瞎子過橋,提心吊膽。
17、 香簽棍搭橋,難過。
18、 小腳婆娘過獨(dú)木橋,搖搖擺擺。
19、 朽木搭橋,難過。
20、 牙簽子搭橋,難過。
21、 煙袋桿搭橋,難過。
22、 白娘子突斷橋,想起舊情來。
23、 白素貞哭斷橋,想起舊情。
24、 半夜過獨(dú)木橋,步步小心。
25、 扁擔(dān)橋眼里,擔(dān)不起。
26、 踩著高蹺過獨(dú)木橋,藝高膽大。
27、 踩著銀橋上金橋,越走越亮堂。
28、 船到橋頭,不順也得順。
29、 刺木架橋,沒人敢過。
30、 燈草搓繩，爛板搭橋,枉費(fèi)心機(jī)。
31、 燈草搭浮橋,走不得,
32、 掂著豬下水(可食的豬內(nèi)臟)過獨(dú)木橋,提心吊膽。
33、 頂大風(fēng)過獨(dú)木橋,擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。
34、 獨(dú)木橋,難過。
35、 獨(dú)木橋上踩車,別拐彎。
36、 獨(dú)木橋上釘木板,故意讓人過不去。
37、 獨(dú)木橋上扛木頭,難回頭。
38、 獨(dú)木橋上跑馬,冒險(xiǎn);危險(xiǎn)。
39、 獨(dú)木橋上散步,走險(xiǎn)。
40、 獨(dú)木橋上睡覺,翻不了身。
41、 獨(dú)木橋上遇仇人,冤家路窄;分外眼紅。
42、 端著雞蛋過獨(dú)木橋,提心吊膽。
43、 短板子搭橋,不頂用;不頂事。
44、 短木搭橋,難到岸。
45、 扶著橋欄桿過河,生怕掉進(jìn)水里(比喻膽小怕事。)。
46、 扶著醉漢過破橋,上晃下?lián)u。
47、 剛下橋的新媳婦,不好看也愛看。
48、 過河拆橋,忘恩負(fù)義。
49、 過了銀橋過金橋,越走越亮堂;越走越明。
50、 九曲橋上扛竹竿,難轉(zhuǎn)彎;轉(zhuǎn)不過彎來。
51、 九曲橋上散步,走彎路;拐彎抹角。
52、 九曲橋上拖毛竹,拐彎抹角;難過。
53、 枯木搭橋,存心害人。
54、 筷子搭橋,難過;路子窄。
55、 爛板子搭橋,難過;不頂事。
56、 爛汽車過朽橋,乘人之危。
57、 爛柱子搭橋,不牢靠。
58、 爛板橋上的龍王,不是好東西。
篇5
1、戴春雞是陜西銅川一帶人民的古老風(fēng)俗。每年的立春日，母親用布制作一個約3厘米長的公雞，縫在小孩帽子的頂端，表示祝愿“春吉(雞)”立春日，婦女用線穿豆掛于牛角，或用麻豆撤在牛的身上，認(rèn)為這樣做，可以使幼兒免患麻疹。前者稱為“禳兒疹”，后者稱為“散疹”。
2、佩燕子是長安、關(guān)中一帶人民的古俗。每年的立春日，人們喜歡在胸前佩戴用彩綢剪成的“燕子”，這種風(fēng)俗起自唐代，現(xiàn)在仍然在農(nóng)村中流行。因?yàn)檠嘧邮菆?bào)春的使者，也是幸福吉利的象征。所以許多富有人家，都在自己廳房正中或房檐下，修建燕子窩。
3、吊春穗是一種傳統(tǒng)的習(xí)俗，流傳在陜西澄城一帶。每年立春日，婦女用各色布綹編成布穗，或用彩色線纏成各種形態(tài)的“麥穗”。然后吊在小孩或青年人的身上，也可掛在牲口如驢、馬、牛的身上，藉以祝福來年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
篇6
你知道幾個關(guān)于猴子的諺語?接下來小編為大家整理了帶猴的俗語，歡迎大家閱讀!
帶猴的俗語11.猴子爬竹竿--上躥下跳
2.猴子騎老虎--下來完
3.猴子騎馬--一躍而上
4.猴子騎羊--不成人馬
5.猴子扇扇子--學(xué)人樣
6.猴子上涼亭--丑鬼耍風(fēng)流
7.猴子耍把戲--老一套
8.猴子耍拳--小架式
9.猴子銜煙斗--假裝
10.猴子笑兔子尾巴短--彼此彼此
11.花果山的猴子--與世無爭
帶猴的俗語2老猴爬旗桿--不行了
老猴爬旗桿--不行羅(比喻多有本領(lǐng)的人，上了年紀(jì)也力不從心了)
請個猴子去摘桃--吃不了你肚里
山猴于爬樹--拿手的戲
耍把戲的猴子--認(rèn)人牽著走
耍猴的碰上敲鑼的--對一點(diǎn)了
孫猴子的毫毛--會變
孫猴子的金箍棒--可大可小
孫猴子的臉--說變就變
孫猴子封了弼馬溫--自個不知道是多大的一個官兒
帶猴的俗語31、猴子看鏡子，忘了自己。
2、猴子爬竹竿，到頂啦。
3、猴子吃辣椒，抓耳撓腮。
4、江湖佬耍猴子，名堂可多啦。
5、老猴爬旗桿，不行啰。
6、猴子爬櫻桃樹，想吃高口味。
7、猴子學(xué)會跳，不知摔過多少跤。
8、猴子擰麻花，蠻擰。
9、七個猴子八樣臉。
10、猴子下井取月亮，想得美。
11、猴子手里掉不出干棗。
帶猴的俗語4猴子嘴里還能把棗子挖出來。
猴子坐不住。
山中無老虎，猴子稱大王。
一窩猴子都姓孫。
猴子不上樹，多打幾下鑼。
猴戴皮巴帽，毛手毛腳。
猴子的自來紅。
猴子披上綢緞還是猴子。
猴子手上走不掉虱子。
猴子撈月一場空。
帶猴的俗語5屬猴的，拴不住。
猴子都一樣紅。
獼猴騎土牛。
老猴偷苞米，專找嫩的。
猴兒戴帽唱戲，想起一出是一出。
猴子再精靈，還是不知道解索索。
猴子爬樹梢———到頂了
猴子的屁股———坐不住
猴屁股———自來紅
猴屁股扎蒺藜———坐立不安
篇7
【關(guān)鍵詞】雕塑；實(shí)訓(xùn)；產(chǎn)學(xué)結(jié)合；校企合作；定向培訓(xùn)
隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們對藝術(shù)的追求力度在不斷加大，以此改變自己的生活質(zhì)量。雕塑是人類社會生活中常見的藝術(shù)品之一，其藝術(shù)性和文化內(nèi)涵往往成為一個國家一個城市甚至一個時代的標(biāo)志。休閑廣場，學(xué)校，公園，家庭，商業(yè)店面等等融入雕塑內(nèi)容，能提高其文化元素內(nèi)涵的高貴檔次。大量的城市雕塑、商場雕塑、家庭雕塑飾品……，在源源不斷地走進(jìn)人們的視野，融入人們的藝術(shù)生活，從而激發(fā)了雕塑教育的內(nèi)能，形成了藝術(shù)的陽光教育。
一、雕塑教育的現(xiàn)狀
隨著人們生活水平的提高，生存空間的不斷優(yōu)化，城鎮(zhèn)化水平的不斷提升，雕塑的市場在不斷拓展，從而對專業(yè)雕塑的人才需求越來越多，形成了一個特色的藝術(shù)人才市場。根據(jù)目前的調(diào)查，雕塑專業(yè)人才一般有下列幾個方面的就業(yè)端口：一是專業(yè)雕塑設(shè)計(jì)公司。從事雕塑專業(yè)設(shè)計(jì)；二是雕塑廠。從事雕塑作品的專業(yè)制作；三是綜合性景觀規(guī)劃等職能部門。成為政府部門的藝術(shù)類專家；四是從事雕塑藝術(shù)教育。作為專業(yè)雕塑教師從事藝術(shù)類教育。就目前來看，雕塑專業(yè)的畢業(yè)生就業(yè)形勢一般較好。
主要是因?yàn)榈袼軐I(yè)人才，其專業(yè)特色十分明顯，理論知識和動手能力兼?zhèn)?，概念設(shè)計(jì)與加工制作兼容，高能從事專業(yè)雕塑作品設(shè)計(jì)，低能替代一般的工匠制作雕塑作品。是高能從低能就的專業(yè)人才，適應(yīng)性強(qiáng)，就業(yè)區(qū)域廣，進(jìn)入角色快，專業(yè)技能熟。
因?yàn)榈袼軜I(yè)務(wù)多，雕塑人才需求量大，處于教育部門的功利性，特別是一些雕塑項(xiàng)目經(jīng)營導(dǎo)致雕塑教育走進(jìn)了一些誤區(qū)。
誤區(qū)一：重造型輕設(shè)計(jì)。專業(yè)的職業(yè)美術(shù)學(xué)院尤為突出，臨摹多，照樣畫壺蘆。不注重學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)。
誤區(qū)二：重動手輕理論。學(xué)生從走進(jìn)學(xué)校的地一天，就是做呀做，作泥塑；雕呀雕，做木雕。理論課少上或不上，如學(xué)徒似工匠。
誤區(qū)三：重實(shí)訓(xùn)輕教育。實(shí)訓(xùn)活動開展得多，課堂教育開展得少，比例倒掛，把學(xué)校教育變成實(shí)習(xí)教育來完成。
由于入多個誤區(qū)，致使雕塑人才畸形發(fā)展，缺乏發(fā)展后勁，不能成為雕塑藝術(shù)的高端人才，對于推動我國雕塑藝術(shù)的發(fā)展沒有打好良好的基礎(chǔ)和輸入強(qiáng)大的正能量。
二、雕塑人才培養(yǎng)的渠道
就我國目前的雕塑藝術(shù)而言，主要是以下三種學(xué)習(xí)雕塑的渠道：
其一，美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。這部分人員主要是吸納有一定美術(shù)基礎(chǔ)的、專業(yè)美術(shù)學(xué)生；
其二，專業(yè)雕塑公司。主要是學(xué)習(xí)雕塑作品設(shè)計(jì)、翻制、安裝與加工；
其三，從師學(xué)藝。主要是追求某一領(lǐng)域的高深雕塑藝術(shù)，如石雕、木雕、根雕等等。
從以上三個學(xué)習(xí)渠道，我們可以領(lǐng)悟到這樣的信息，美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)主要是以理論為主，以教育為主，以研究為主，以概念設(shè)計(jì)為主，屬于學(xué)者型；專業(yè)雕塑公司主要是以實(shí)訓(xùn)為主，以制作為主，以加工為主，屬工匠型；從師學(xué)藝，主要是以專業(yè)領(lǐng)域技能傳授為主；主攻某一雕塑子項(xiàng)，追求某一雕塑領(lǐng)域的高深藝術(shù)造詣。既有藝術(shù)的傳承，又有專項(xiàng)的研究，精湛的藝術(shù)，獨(dú)特的視角，屬大師型。
三、雕塑教育的探究
針對目前雕塑教育的現(xiàn)狀及誤區(qū)，遵循雕塑人才培養(yǎng)與學(xué)習(xí)的特殊渠道，對于當(dāng)前的雕塑教育我們要進(jìn)行科學(xué)的有益的切合實(shí)際的探索，以此形成雕塑人才教育培養(yǎng)的良好氛圍，可從以下幾個方面作科學(xué)的嘗試：
（一）產(chǎn)學(xué)結(jié)合。雕塑藝術(shù)，既有理論學(xué)習(xí)的一部分，又有創(chuàng)作動手能力的一部分，因此在從事雕塑教育的過程中，應(yīng)該把課堂教學(xué)與作品制作，創(chuàng)作實(shí)訓(xùn)有機(jī)結(jié)合起來，達(dá)到學(xué)以致用的效果。
如：用學(xué)院承攬的雕塑業(yè)務(wù)，可以組織學(xué)習(xí)實(shí)地進(jìn)行雕塑創(chuàng)作，雕塑作品的制作，讓學(xué)生從雕塑作品中親身感受，運(yùn)用所學(xué)的知識進(jìn)行創(chuàng)作，達(dá)到提升知識技能的雙重目的。
但在產(chǎn)學(xué)結(jié)合中，要注意兩個問題，一是要盡可能面向全班學(xué)生，把之作為一種實(shí)習(xí)課來上；二是要在完成文化課和課室教學(xué)的前提下進(jìn)行，避免那種工匠式的培養(yǎng)模式，不能讓輕教學(xué)重實(shí)訓(xùn)的現(xiàn)象發(fā)生，在產(chǎn)學(xué)結(jié)合的層面上要科學(xué)把握。
（二）校企合作。雕塑教育要與相對應(yīng)的雕塑公司、雕塑廠進(jìn)行合作，建立實(shí)訓(xùn)基地，用一定的課時讓學(xué)生到企業(yè)跟班學(xué)習(xí)，可定為雕塑實(shí)訓(xùn)周，讓學(xué)生充分了解雕塑作品的創(chuàng)作過程，制作過程和工藝流程，使學(xué)生對程序、材料、機(jī)械和安裝都有全新的感受，豐富學(xué)生的雕塑知識內(nèi)涵。每個班可選擇兩至三個企業(yè)進(jìn)行輪訓(xùn)，但必須注意，進(jìn)行實(shí)訓(xùn)的企業(yè)要以組織的形式合作合同，有組織、有計(jì)劃、有課題地進(jìn)行。
（三）定向培訓(xùn)。從事雕塑學(xué)習(xí)的教學(xué)班，可根據(jù)學(xué)生的愛好分成若干個學(xué)習(xí)小組，依據(jù)學(xué)生選學(xué)的內(nèi)容，有計(jì)劃、有步驟地?fù)裰嘏嘤?xùn)。如學(xué)習(xí)木雕的，可以與木雕大師聯(lián)系，進(jìn)行實(shí)訓(xùn)，外聘授課，野外考察創(chuàng)作，學(xué)習(xí)專業(yè)技能。學(xué)習(xí)石雕的，可以與石雕廠聯(lián)系，進(jìn)行實(shí)訓(xùn)，選擇主題，創(chuàng)作石雕作品，使學(xué)生既有全面的雕塑知識，又有專業(yè)的雕塑技能，達(dá)到修改化學(xué)有所長的目的。
（四）模擬設(shè)計(jì)。為了提高學(xué)生的雕塑作品創(chuàng)作能力，教學(xué)班可以開展模擬設(shè)計(jì)，把學(xué)生某個公園、某個廣場，要求學(xué)生創(chuàng)作城市雕塑作品，用電腦繪出低制圖稿，用泥塑制作作品模型，再請老師、教授、專家評分，以此提高學(xué)生的綜合創(chuàng)作能力。
篇8
關(guān)鍵詞：義素；語義場；關(guān)系；分析比較
一、義素與語義場內(nèi)涵闡述
（一）什么是義素？
提到義素的概念，不能不談到布拉格學(xué)派的音位學(xué)。布拉格學(xué)派主要以音系研究著稱，這一學(xué)派認(rèn)為音位是語音切分的基本單位，即最小的聲音意義載體。音位的對立關(guān)系是音位學(xué)理論中的最基本概念。而且最關(guān)鍵的是音位可以分解為兩種聲音的區(qū)別性特征，同樣，受這一啟發(fā)，語義領(lǐng)域也可分解為區(qū)別性特征。一個意義分解成的最小的語義特征就是義素。做為語義的微觀層次，義素在語言體系中直接察覺不到，是沒有特定聲音形式的語義成分。但義素最關(guān)鍵的作用是能從一組相關(guān)的詞中抽象出來，并發(fā)揮區(qū)別性語義特征，是構(gòu)成義位的語義成分。傳統(tǒng)的語言學(xué)對詞義的分析就只到詞語的義位為止，而我們經(jīng)常在漢語辭典里面看到的詞的每一項(xiàng)解釋就是以義位為單位的，但義素就比義位為小，義位下還可以分為義素。如“男人”這個義位可以分析為：[+男性+成年+人]，“男孩”這個義位則可分析為：[+男孩-成年+人]，“男性”就是義素標(biāo)記，同樣，“伯父”的意義本來是“父親的哥哥”，就可以用[父親][哥哥]的義素結(jié)構(gòu)式來劃分。
當(dāng)然，最早受到音位學(xué)理論啟發(fā)，將這一分類方法運(yùn)用到詞語的意義分析中提出了義素分析法的語言學(xué)家是美國人類語言學(xué)家。法國結(jié)構(gòu)語義學(xué)創(chuàng)始人之一格雷馬斯又將義素分析法運(yùn)用于話語的語義分析，此后，義素分析開始逐漸被世界各國語言學(xué)界普遍接受，并且迅速將其運(yùn)用到語言及言語的語義研究中。多種義素的組合才是我們平時所看到的一項(xiàng)語義，即詞典學(xué)中所叫的義項(xiàng)。除此之外，義素的學(xué)習(xí)有利于我們?nèi)フ嬲龑W(xué)懂一種語言，尤其是外語，初學(xué)外語的人，往往竭力逐詞再現(xiàn)他聽到的話，忘記了一個詞，便難以表達(dá)思想，這說明在學(xué)習(xí)時我們只是將學(xué)習(xí)層面深入義項(xiàng)而不是義素，一般只能了解一個詞的一個意思，而不能理解不同話語的相同語義，不能做到以不同的方式表達(dá)同一個思想，如果我們在學(xué)習(xí)中能夠把語義分解為義素，然后把又把義素組合成語義，這樣就能真正做到用自己的話復(fù)述思想，用不同話語表達(dá)同一思想，真正學(xué)活一門外語。
（二）什么是語義場？
那么什么是語義場呢？這一概念離不語言學(xué)中的義素概念。由于世間許多事物大都是相互聯(lián)系相互作用的，因這些聯(lián)系作用而形成一個個“場”的概念，如“磁場、電場”等，語義場的概念一般用于語言學(xué)領(lǐng)域，正是借用物理學(xué)中“場”的概念而來的，主要用于探討語言學(xué)中語義的類聚問題。語義場強(qiáng)調(diào)的是在同一個語義系統(tǒng)中，一個詞跟全體詞在語義上相互密切的聯(lián)系作用。往往是只有通過比較、分析詞與詞之間的語義關(guān)系，才能確定這個詞真正的內(nèi)涵。一般來說，在共時條件下，若干個具有共同義素的義位聚合起來的聚合體就是語義場。簡單一點(diǎn)說，就是語言中的許多詞匯，根據(jù)詞義上的共同之處以及某種關(guān)聯(lián)而形成的不同的的聚合。語義場這個概念是德國語言學(xué)家特里爾（J.Trien）在20世紀(jì)30年代提出來的，如同義聚合、反義聚合、類義聚合以及屬種聚合就是語義場中的幾中比較常用的類型。另外，同一語義場的詞語由于經(jīng)常相互依存、相互制約、相互影響、相互作用，一個詞義范圍的擴(kuò)大或縮小都會受到周圍詞語的影響。
二、義素與語義場關(guān)系闡述
根據(jù)語義場的內(nèi)涵了解得知，無論是現(xiàn)代漢語，還是以英語為代表的外語，義素與語義場的關(guān)系十分密切，不可分割。由于語義場就是將若干個意義上有某種共同特征的詞防在一起，分析詞義之間的關(guān)系。不少詞和詞之間，在詞義上有共同特點(diǎn)和相互關(guān)系，可以據(jù)此把這些詞分成大小不同的類，這就是詞義的聚合，分出來的類就是語義場。所以，語義場與義素之間至少擁有以下幾方面的關(guān)系：
（一）不同詞語的共同義素做為同一語義場劃分的重要依據(jù)
這就是說語義場的劃分，一定是以共同義素為依據(jù)劃分的，雖然每一個詞語可能包含不同的義素，但既然劃分在同一語義場里，這些語詞肯定有一個共同的義素存在。同一語義場的詞，詞義有共同的義素，說明這些的聯(lián)系，但這些詞語之所以不同，正是他們還有不同的義素說明這些的區(qū)別。如“自行車、三輪車、馬車、手推車、摩托車、汽車、電車、火車”等詞語因?yàn)椤敖煌üぞ摺边@一共同義素而在同一語義場，“姐姐、哥哥、妹妹、弟弟”等詞語之所以可以歸于同一語義場，正是由于其所至少具有一個共同義素：“同胞”。
（二）具有多個義素的同一詞語，劃分義素標(biāo)準(zhǔn)不同，語義場不同
如以“叔叔、伯伯”為例，因這兩個詞語均有不止一個義素，如根據(jù)“上一輩親屬”這一義素為劃分依據(jù)，就可以與“父親、舅舅”等詞語歸于同一語義場，而按照“兩層關(guān)系的親屬”這一義素，又可以與“姐夫、女婿”等詞語歸于同一語義場。又如：“男人”根據(jù)自己“男性”與“成年人”這兩個義素，就可以歸入兩個不同的語義場。
（三）義素分析法是一種確定語義場和詞語義位關(guān)系的比較科學(xué)有效的方法
所謂義素分析法就是指把每一個詞語的義項(xiàng)進(jìn)一步分析為若干義素的組合，以便更好地分清每個詞義的結(jié)構(gòu)、詞義之間的異同，以及詞義之間的各種關(guān)系。
由于義素分析法可以將詞語義位分解為最小語義單位，這樣就方便正確地將具有共同語義成分的詞語置入同一個語義場，并且能夠有效地分析詞語義位之間的關(guān)系，還能夠較為準(zhǔn)確地區(qū)分詞語的意義，最重要地是，可以幫助我們準(zhǔn)確地在言語活動中選擇恰當(dāng)?shù)脑~語，從而完成快速有效地交際活動。
（四）語義場可以作為確定詞語義素的重要依據(jù)
傳統(tǒng)語義學(xué)對詞義的考察往往是孤立的零碎的，沒有引入語義場的概念，就是詞語的劃分也只是關(guān)注到義項(xiàng)這一層次。而語義場概論的出現(xiàn)，則是將詞義進(jìn)行系統(tǒng)性的具體表現(xiàn)與研究。對語義場的研究與認(rèn)識，既打破了傳統(tǒng)語義學(xué)對詞義孤立、零碎的考察方法，也為我們對詞義系統(tǒng)而宏觀的研究提供了豐富而全面的語言知識。
具體來說，語義場理論的一個重要的作用就是可以用作確定詞語義素的依據(jù)。義素由于不是自然語言的單位，而是我們今天理論上分析出 來的語義單位，它既沒有外部形式標(biāo)志，也不能獨(dú)立與語音結(jié)合，有時候單純劃分起來有些難度但是有了語義場，對確定詞語義素義相對容易一些，義素分析是語義場理論的一個重要組成部分。一般來說，處于同一語義場的不同詞語肯定至少有一個共同的義素，如果知道這個語義場的共同義素，則里面的詞語肯定具有這一義素。處于不同語義場中的同一詞語的義素也會有所不同，這是受同一語義場中其他詞制約的結(jié)果。如下例子：“教一學(xué)”這一語義場，學(xué)指學(xué)習(xí)；“工農(nóng)商學(xué)兵”這一語義場，學(xué)指整個從事教學(xué)活動基本包括一切文化工作的行業(yè)。
總之，義素、語義場的相關(guān)理論比較深奧，本文對義素與語義場關(guān)系的探索也比較淺顯，還存在許多不足之處，需要在以后的教學(xué)與研究工作中，進(jìn)一步深入與完善。
參考文獻(xiàn)：
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以上這些，都是對實(shí)施素質(zhì)教育的一種片面的做法，是一種表面的形式。素質(zhì)教育決不是開幾節(jié)活動課讓學(xué)生說說笑笑、蹦蹦跳跳，更不是隨意指派哪個教師去負(fù)責(zé)一個小組就行的。北京師范大學(xué)研究生院院長、中國教育學(xué)會副會長顧明遠(yuǎn)說：“素質(zhì)可以包括這幾方面：思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和生活技能等素質(zhì)。那么素質(zhì)教育的內(nèi)涵是要面向全體，使學(xué)生各方面的素質(zhì)均得到發(fā)展，使每個人都成為社會需要的人才?！庇幸惶钻P(guān)于素質(zhì)教育理論的叢書就談到了八個方面的素質(zhì)教育，即心理、行為、道德、智力、能力、個性、勞動、審美?？梢娝刭|(zhì)的概念之大，內(nèi)容之多，從它的內(nèi)涵來看素質(zhì)教育具有潛在性、遲效性，實(shí)施素質(zhì)教育是一個艱苦的逐步推進(jìn)的過程。所以素質(zhì)教育應(yīng)該貫穿于所有學(xué)科的教學(xué)之中，重在課堂教學(xué)中去實(shí)施，去實(shí)現(xiàn)，課堂教學(xué)才是實(shí)施素質(zhì)教育的主陣地。只有讓素質(zhì)教育的思想指導(dǎo)各學(xué)科教學(xué)，使課堂時時滲透素質(zhì)教育，才能使學(xué)生得到健康的全面的發(fā)展，成為社會需要的有用人才。這也是廣大教育工作者在素質(zhì)教育的實(shí)踐中所得出的經(jīng)驗(yàn)。要實(shí)施素質(zhì)教育，使全體受教育者成為高素質(zhì)的人才，我覺得除了改革教育評價(jià)制度創(chuàng)建課程教材新體系以及改革人事制度外，目前一個最重要的因素是教師的教育思想和教師自身的素質(zhì)問題。應(yīng)該說，沒有高素質(zhì)的教師就不會有高素質(zhì)的教育，素質(zhì)教育也將是一句空話。
眾所周知：有什么樣的老師就有什么樣的學(xué)生。教師對學(xué)生起著潛移默化的效應(yīng)。所以說搞素質(zhì)教育，實(shí)際上給教師提出了更高的要求——教師必須高素質(zhì)。
怎樣才算高素質(zhì)的教師呢？專家認(rèn)為是教書、育人、科研、管理集于一身的復(fù)合型教師才是高素質(zhì)的教師。在我們鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校我認(rèn)為目前起碼要有以下的素質(zhì)：
1、 具備素質(zhì)教育觀。
21世紀(jì)的人才必須是掌握現(xiàn)代科技的最新成果，必須具有較強(qiáng)的創(chuàng)造力和適應(yīng)性。美國哈佛大學(xué)校長普西認(rèn)為：一個人是否具有創(chuàng)造力是一流人才和三流人才的分水嶺。有資料指出：我國由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)生負(fù)擔(dān)之重，超過所有國家學(xué)生?！皯?yīng)試教育”使肩負(fù)科學(xué)發(fā)展和社會進(jìn)步的“祖國未來”束縛在考試的枷鎖下，教育已經(jīng)成為制約中國未來發(fā)展的最大因素。所以教師首先需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”思想刻不容緩，要真正把培養(yǎng)學(xué)生獲取知識的能力作為教育的重點(diǎn)，使他們走上工作崗位后，能夠不斷地和有效地更新、掌握所需的科學(xué)知識，、以適應(yīng)實(shí)際工作的需要去創(chuàng)造性地工作。
2、 具備高尚的師德。
“無德無以為師”。教師的思想道德品質(zhì)在教育中會滲透于全部的教育過程，它起的作用是難于估量的。因此，教師必須有高尚的道德品質(zhì)，必須樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，必須處處以身作則，讓自己的好思想、好道德、好作風(fēng)為學(xué)生樹立好榜樣。教師無小節(jié)，處處是楷模。對人生尚處于懵懂時期的學(xué)生來說，教師是一切美好形象的化身和可資仿效的榜樣，所以高尚的師德，還得從言行舉止表現(xiàn)出來，教師的舉止要文明、穩(wěn)重、端莊，給學(xué)生樹立一個美好的教師形象。
3、 具備淵博的科學(xué)文化知識和業(yè)務(wù)水平。
“德高為范”固然重要，但學(xué)高才能為師。由“應(yīng)試教育”向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌，對教師的學(xué)問、業(yè)務(wù)技能要求高了。素質(zhì)教育是以培養(yǎng)多方面、多層次人才為目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，教師也應(yīng)具備多方面、多層次的文化知識和業(yè)務(wù)技能。既要有比較扎實(shí)的專業(yè)知識，又要有相關(guān)學(xué)科的一般知識，要轉(zhuǎn)變教育觀念，屏棄傳統(tǒng)陳舊的教法，運(yùn)用教育教學(xué)規(guī)律，掌握科學(xué)的教學(xué)方法和教育法、心理學(xué)等基本理論，并將其有效的創(chuàng)造性地運(yùn)用于實(shí)踐（主要在課堂教學(xué)中體現(xiàn)出來）。在實(shí)施素質(zhì)教育的過程中，在向?qū)W生傳授知識，訓(xùn)練技能的同時，教師還要不斷地更新知識，加強(qiáng)進(jìn)修，提高教書育人的能力，用真才實(shí)學(xué)去教育學(xué)生。
4、具備熱愛學(xué)生的心理素質(zhì)
篇10
摘 要 本文論述了素質(zhì)教育的概念，學(xué)校體育教育在素質(zhì)教育的作用以及學(xué)校體育教育與素質(zhì)教育的模式。從過本文的分析試圖確立高校素質(zhì)教育在體育教育中的地位和作用，建立科學(xué)合理的素質(zhì)體育教育模式。
關(guān)鍵詞 素質(zhì)教育 體育教育 關(guān)系
一、素質(zhì)教育的概念
素質(zhì)是先天的生理性與后天的社會文化品質(zhì)和心理品質(zhì)的總和，素質(zhì)包括遺傳的因素、后天的發(fā)展?jié)撃芎铜h(huán)境因素。素質(zhì)教育就是培養(yǎng)人的綜合素質(zhì)為目標(biāo)，包括品德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、勞動素養(yǎng)等方面。素質(zhì)教育具有基礎(chǔ)性、全面性、個體性、時代性和普及性的特點(diǎn)，是在基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個性化發(fā)展，提高學(xué)生的綜合能力和適應(yīng)社會的能力，為社會培養(yǎng)高素質(zhì)的建設(shè)性人才。素質(zhì)教育的目標(biāo)是提高國民整體素質(zhì)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的思想品的素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、身體素質(zhì)和勞動技能素質(zhì)。素質(zhì)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，是當(dāng)今衡量教育成效的主要標(biāo)準(zhǔn)。
二、素質(zhì)教育與學(xué)校體育教育
（一）學(xué)校體育教育的地位
體育教育是學(xué)校教育的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的提升，娛樂休閑時間的增多，人們對身體素質(zhì)的要求越來越高，也非常身體素質(zhì)的提升，因此體育運(yùn)動成為人們生活的一部分。體育運(yùn)動的地位不管在社區(qū)、工廠還是學(xué)校普遍得到了重視，本文中論述如何提高學(xué)校學(xué)生的體育素質(zhì)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)體育的興趣和愛好，掌握科學(xué)的訓(xùn)練方式，養(yǎng)成長期的訓(xùn)練習(xí)慣，為終身體育打下良好的基礎(chǔ)，學(xué)校體育在素質(zhì)教育具有不可或缺的地位。
（二）學(xué)校體育教育在素質(zhì)教育中的作用
學(xué)校的體育教育是以增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)和提高身體為主的教育目的。21世紀(jì)的人才培養(yǎng)要求，學(xué)生不但要掌握扎實(shí)的文化專業(yè)知識，更重要的是要具備良好的身體素質(zhì)，才能適應(yīng)現(xiàn)代生活和工作的需要。學(xué)校的體育教育在素質(zhì)教育中，體現(xiàn)在思想品德教育、身體教育、智力教育和心理素質(zhì)教育上，滲透在素質(zhì)教育的每一個因素中，使素質(zhì)教育的深化，具體主要表現(xiàn)在：
1.思想品德中的體育教育。思想品德教育是學(xué)校最基本的教育，它體現(xiàn)在學(xué)校的各門專業(yè)教育之中。體育教育是含有培養(yǎng)學(xué)生人格精神、品德和高尚情操的因素。通過學(xué)校的體育教育培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識、愛國意識和機(jī)體主義思想，增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)結(jié)作戰(zhàn)的能力。在體育教育的內(nèi)容中，要求學(xué)生具有頑強(qiáng)拼搏、戰(zhàn)勝困難、團(tuán)結(jié)協(xié)作、平等競爭的思想。因此可以看出學(xué)校體育教育對學(xué)生的思想教育起到一定作用。
2.文化素質(zhì)教育中的體育教育。體育訓(xùn)練對人大腦的治理開發(fā)具有特殊的功能。體育教育也是訓(xùn)練學(xué)生的反應(yīng)能力、觀察能力、判斷能力和記憶能力的過程。在體育訓(xùn)練中，不同的動作分析和訓(xùn)練技巧的綜合應(yīng)用不僅啟發(fā)學(xué)生的知識應(yīng)用能力，也是培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和解決問題的能力，有助于文化素質(zhì)的提升。
3.身體素質(zhì)的體育教育。增強(qiáng)學(xué)生的體制是提高學(xué)生預(yù)防疾病和適應(yīng)環(huán)境變化的能力，是學(xué)校體育教育最基本的目的。身體素質(zhì)的教育可以通過體育教育來提升，學(xué)校在體育教育中，根據(jù)性別、身體條件等要素安排不同的學(xué)生參與不同的體育訓(xùn)練內(nèi)容，全面提升學(xué)生的力量、耐力、動作敏捷性和速度等，學(xué)生身體素質(zhì)的提升有利于全面健康素質(zhì)的提升。
4.心理教育中的體育教育。學(xué)校的體育教育對人的心理具有重要的作用，主要包括能夠自控情緒、自我激勵和冷靜處理事情等。情商教育是體育教育中的重要內(nèi)容，在學(xué)校體育教育中，課堂學(xué)習(xí)和課外訓(xùn)練始終離不開情商，學(xué)生通過體育訓(xùn)練感受運(yùn)動給身體帶來的，是一次深刻的心理體驗(yàn)。特別是在大型的體育比賽中，參與體育賽事能夠體驗(yàn)到不怕苦難、勝不驕傲、敗不妥協(xié)的精神，使學(xué)生對自己的學(xué)習(xí)、工作能夠正確的認(rèn)識，能夠正確的進(jìn)行自我評價(jià)，對事件能夠做客觀公正的評價(jià)。
三、素質(zhì)教育與學(xué)校體育教育模式
我國學(xué)校的體育教育長期技術(shù)教學(xué)和技能教學(xué)為主的方式，形成技術(shù)教學(xué)是體育教育的主要內(nèi)容，對體育運(yùn)動技巧進(jìn)行反復(fù)的訓(xùn)練，體育訓(xùn)練成為教育的目的。我國體育教育也進(jìn)行過幾次改革，但是由于受傳統(tǒng)教育思想的約束，體育教育改革幅度不大，沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。面對這種現(xiàn)狀，學(xué)校的素質(zhì)教育將任重而道遠(yuǎn)。就學(xué)校體育素質(zhì)教育要加強(qiáng)師資力量的培訓(xùn)，改變教師的教育思想。提高教師的思想素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)，培養(yǎng)教師的綜合能力，提高教師的綜合素質(zhì)。還有教育主管部門要重視素質(zhì)教育，通過提高教師的工資待遇和社會地位來發(fā)揮教師的積極性，創(chuàng)辦良好的教學(xué)環(huán)境，形成良好的學(xué)習(xí)氣氛。要從新編排體育教育的內(nèi)容，設(shè)計(jì)科學(xué)合理的教學(xué)計(jì)劃，發(fā)揮體育“育人”的多種素質(zhì)教育功能的作用，實(shí)現(xiàn)教育的綜合，提高整個學(xué)生的健康素質(zhì)。
實(shí)施素質(zhì)教育，深化學(xué)校體育教育改革最關(guān)鍵的是學(xué)校體育教育必須樹立“健康第一”的“終身體育”思想，減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生綜合能力，發(fā)展學(xué)生個性，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，增強(qiáng)協(xié)作精神和集體凝聚力，使學(xué)生身心和諧發(fā)展，全面優(yōu)化學(xué)校體育教育過程，推行素質(zhì)教育，改革現(xiàn)有的體育教育模式，達(dá)到“育人”的最終目標(biāo)，提高我國全民綜合素質(zhì)。
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