導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇易經(jīng)入門(mén)學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

不過(guò)，這也不打緊。余生都不會(huì)再見(jiàn)的陌生人的吐槽，并不會(huì)使人特別過(guò)意不去。除了齊鈺―這種喜歡把自己當(dāng)回事的人，走出門(mén)時(shí)感到有一點(diǎn)不安，她的同學(xué)們均沒(méi)有覺(jué)得有何不妥，坦蕩蕩走出了大門(mén)，背還挺直溜，像是告誡觀(guān)眾：反正你來(lái)咖啡館不是聽(tīng)人吹牛，就是聽(tīng)人抱怨，橫豎躲不掉的事兒，忘了我們吧。

仔細(xì)說(shuō)起來(lái)，這場(chǎng)聚會(huì)已經(jīng)是近幾年到場(chǎng)人數(shù)較為齊整的一次了。大家雖然多數(shù)在一個(gè)城市，但人近中年，各自眼前都堆著一攤事。

這次驅(qū)使大家湊在一起的原因，是齊鈺從外地回鄉(xiāng)。大家都變胖了。其中一個(gè)，讀書(shū)時(shí)，腰圍1尺9，如今已是2尺2，原是陳慧珊式的窄臉，現(xiàn)在跟陳慧珊音訊全無(wú)。還有唯一的那位假小子，軍訓(xùn)的時(shí)候，大伙都被折磨地消瘦了幾斤，唯獨(dú)她長(zhǎng)胖了，到現(xiàn)在齊鈺還記得她當(dāng)時(shí)大叫一聲：老子108斤了！可是如今，108斤已經(jīng)變成了減肥目標(biāo)。要努力，才能靠近這個(gè)數(shù)字。一個(gè)中性裝束喜歡?？岬娜?，不應(yīng)該堅(jiān)持平胸，保持清癯，穿衣服才帥么？所以當(dāng)假小子也頂著D罩杯出現(xiàn)的時(shí)候，盡管仍然是短短的頭發(fā)，但已經(jīng)完全不復(fù)往日意境了。

正式聊起天來(lái)，大家發(fā)現(xiàn)所有的熱點(diǎn)話(huà)題都不能撐住場(chǎng)面，連憶舊的內(nèi)容都只能寥寥數(shù)語(yǔ)打發(fā)壓縮。轉(zhuǎn)眼，畢業(yè)就過(guò)去了十年。過(guò)去的事情已經(jīng)不再重要，也不大清晰，來(lái)來(lái)回回的那些細(xì)節(jié)也已經(jīng)在歷次的聚會(huì)中被歌詠、咀嚼殆盡。

惟有家長(zhǎng)里短才是最合時(shí)宜的選擇。這其中的重點(diǎn)當(dāng)屬帶孩子事宜以及婆媳關(guān)系。除了齊鈺，在座諸君都已成為有娃人士。連假小子都貴為人母快要滿(mǎn)一年?！靶氯恕笨偸歉惺芨啵?xì)膩。以往都是聽(tīng)其他幾位說(shuō)說(shuō)家里的事，作為新晉的媽咪，假小子挑起了此次吐槽的大梁。

過(guò)去，她跟這些婆婆媽媽的事情幾乎是絕緣的。要知道，她是一個(gè)從上個(gè)世紀(jì)90年代中期起，就沒(méi)有碰過(guò)裙子的漢子。誰(shuí)曾想，如今會(huì)講起婆婆的煩心事。生了女兒后，她的父母全力幫忙照看小孩，婆婆封了一個(gè)1萬(wàn)5的紅包，算是請(qǐng)?jiān)律┑拈_(kāi)支。本是件好事，但是無(wú)奈，兩家都是一個(gè)廠(chǎng)的人，離得近，彼此熟人不勝枚舉。于是話(huà)傳開(kāi)了，當(dāng)婆婆的給了多少錢(qián)……假小子的媽媽本來(lái)就疲憊不堪，話(huà)傳到耳里，變成了自己來(lái)遭罪，親家給了錢(qián)不用，自己拼命做事―假小子家境不賴(lài)，比起親家有富余，本來(lái)就傲驕一點(diǎn)，于是更加惱火起來(lái)。假小子又是極其不忍父母失望的人，于是跟婆婆商量，不要對(duì)外說(shuō)這些。婆婆說(shuō)自己也有委屈，不說(shuō)的話(huà)，別人就會(huì)說(shuō)自己孫子不帶，在這兒跳舞……

篇2

易是什么呀?易就是陰陽(yáng)，“一陰一陽(yáng)之謂道”，《說(shuō)文》：“曰月為易，象陰陽(yáng)也”。易字是上日下月的象形字，上面一個(gè)日字、下面一個(gè)月字，日代表陽(yáng)，月代表陰，陰陽(yáng)是國(guó)學(xué)文化氣的一元論所化生的二元論的主體思想。老子講“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”?！吧^易”，易就是陰陽(yáng)的相互作用，萬(wàn)物的生成，就是陰陽(yáng)二氣相互作用的結(jié)果。易經(jīng)的這兩個(gè)基本思想，對(duì)中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了直接和深遠(yuǎn)的影響，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是運(yùn)用了《易經(jīng)》陰陽(yáng)相互作用的思想，創(chuàng)立了完整的中醫(yī)理論體系。醫(yī)源于易，醫(yī)易同源，唐代大醫(yī)學(xué)家孫思邈認(rèn)為：“不知易，便不足以言知醫(yī)”，是說(shuō)要想知醫(yī)必須要先知易，醫(yī)生要“上知天文，下知地理，中知人事”。明朝名醫(yī)張景岳《醫(yī)易義》提出：“醫(yī)不可以無(wú)易，易不可以無(wú)醫(yī)”，清代醫(yī)家章楠《醫(yī)門(mén)棒喝》指出：“是以易之書(shū)，一言一字皆藏醫(yī)學(xué)之指南”。

《易經(jīng)》對(duì)中醫(yī)學(xué)最為本質(zhì)的影響，莫過(guò)于以陰陽(yáng)理論為綱，對(duì)人先天稟賦的陰陽(yáng)屬性進(jìn)行了劃分，以五形八卦理論對(duì)人進(jìn)行的最早、最為科學(xué)的氣質(zhì)分類(lèi)，為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五態(tài)人、陰陽(yáng)二十五人分類(lèi)奠定了基礎(chǔ)，更是現(xiàn)代《中醫(yī)體質(zhì)學(xué)》里的九種體質(zhì)分類(lèi)法的思想指南。易經(jīng)將人分為八卦人，即巽(震)卦人、離卦人、坤(艮)卦人、乾(兌)卦人、坎卦人；黃帝內(nèi)經(jīng)將人分為五態(tài)人，包括少陽(yáng)之人，太陽(yáng)之人、太陰之人、陰陽(yáng)和平之人、少陰之人：又將人分為五形陰陽(yáng)二十五人，包括木形之人、火形之人、土形之人、金形之人、水形之人：現(xiàn)代中醫(yī)體質(zhì)學(xué)將人分為九種體質(zhì)，包括平和體質(zhì)、陽(yáng)虛體質(zhì)、陰虛體質(zhì)、濕熱體質(zhì)、痰濕體質(zhì)、氣虛體質(zhì)、氣郁體質(zhì)、瘀血體質(zhì)、特稟體質(zhì)。通過(guò)這些對(duì)人體質(zhì)分類(lèi)的探索，使我們從更本質(zhì)的層面，逐步認(rèn)清了的一些本質(zhì)特征，從而掌握了如何了解人自身、了解人身上患的病、了解人得病的原因、了解人得病的趨勢(shì)等的入門(mén)方法，是最高的法門(mén)，佛家稱(chēng)為不二法門(mén)。體質(zhì)是我們得以進(jìn)入生命奧秘殿堂的鑰匙，是現(xiàn)代養(yǎng)生治病的魔仗。有什么體質(zhì)有什么性格、有什么體質(zhì)得什么病，上醫(yī)醫(yī)國(guó)、中醫(yī)醫(yī)人、下醫(yī)醫(yī)病，我們必須要從仙的角度，站在山頂上，站在人身之外看人，盯住得病的人，而不是只盯住人得的病。盯住病是下醫(yī)，盯住得病的人，才能做中醫(yī)，既能盯住得病的人，又能把握人和自然的關(guān)系，是為上醫(yī)，上醫(yī)可醫(yī)國(guó)，就可以達(dá)到最高境界。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》講：“善診者，察色按脈，先別陰陽(yáng)”。就是我們察色和按脈所得到的證椐。察色，是中醫(yī)診法里的望診，按脈是中醫(yī)診法里的切診，中醫(yī)四大診斷技術(shù)，有“神圣工巧”之說(shuō)：“望而知之謂之神”，就是這個(gè)察色，色分五行，可別陰陽(yáng)，因?yàn)槭指呱?，所以謂神；“聞而知之謂之圣”，是聽(tīng)角、徵、宮、商、羽五音來(lái)辨別陰陽(yáng)：“問(wèn)而知之謂之工”，是靠問(wèn)診來(lái)判斷陰陽(yáng)：“切則知之謂之巧”，就是通過(guò)按脈來(lái)別陰陽(yáng)。易經(jīng)的八卦脈，是中醫(yī)最早的脈法，另外還有王叔和的二十四部脈法，李時(shí)珍的二十八部脈法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的五臟脈法、四時(shí)脈法，《傷寒論》的六經(jīng)脈法等等，對(duì)于分辨五形人來(lái)講，易經(jīng)的八卦脈比較準(zhǔn)確。木形人的脈，一個(gè)是巽脈，一個(gè)是震脈，都屬于風(fēng)，歸于木行；火形人的脈，是離脈，屬于火，歸于火形；土形人的脈，一個(gè)是坤脈，一個(gè)是艮脈，都屬于土，歸于土行；金形人的脈，一個(gè)是乾脈、一個(gè)是兌脈，都屬于金，歸于金行；水形人的脈，是坎脈，屬于水，歸于水行。這個(gè)五形人的形，具有特殊的含義，主要指的是易經(jīng)八卦之中，不同卦氣性質(zhì)的分類(lèi)，按照河圖五行歸屬的一種代稱(chēng)，具體的講：木形人就是具有巽卦、震卦卦氣的人，火形人就是具有離卦卦氣的人，土形人就是具有坤卦、艮卦卦氣的人：金形人就是具有乾卦、兌卦卦氣的人：水形人就是具有坎卦卦氣的人?！靶巍彼复氖且环N卦氣所呈現(xiàn)的固有規(guī)則和運(yùn)動(dòng)形式，就是體質(zhì)規(guī)律，就是固有的生命密碼。

人的體質(zhì)是先天賦予的，體質(zhì)所稟賦的先天元?dú)獾馁|(zhì)量和數(shù)量，還有陰陽(yáng)的關(guān)系態(tài)勢(shì)，是一生不變的，所變的只是陰陽(yáng)關(guān)系的程度而已?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》講的“陰平陽(yáng)秘“，就是指的人出生時(shí)陰陽(yáng)關(guān)系的態(tài)勢(shì)，“陰陽(yáng)離決”，就是指的陰陽(yáng)關(guān)系的程度發(fā)展到了一種極不平衡的階段，于是“精氣乃絕”。這就是體質(zhì)

“稟賦于先天，得養(yǎng)于后天”的實(shí)際含義。

篇3

虛實(shí)相生、動(dòng)靜相合、剛?cè)嵯酀?jì)、如水之變化乃為太極的中心思想。太極理念由陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、易經(jīng)、八卦等道家思想所組成，陰陽(yáng)者辯證也，八卦者方位也，易經(jīng)者變化也。不懂虛實(shí)、不懂動(dòng)靜、不懂剛?cè)帷⒉恢兓?，真不懂太極，不懂陰陽(yáng)辯證、不懂易變之理也！虛實(shí)相生者乃指彼虛此實(shí)、彼實(shí)此虛、實(shí)從虛者來(lái)、虛由實(shí)中生也。動(dòng)靜相合乃動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)、動(dòng)時(shí)有靜意、靜時(shí)有動(dòng)心。剛?cè)嵯酀?jì)者乃剛不離柔、柔不離剛、剛時(shí)有柔念、柔中蓄剛勁也。此種感覺(jué)必須在長(zhǎng)期慢、勻、心平氣靜的運(yùn)動(dòng)中尋找，心浮氣躁的狀態(tài)下不可能找到這種感覺(jué)。這種感覺(jué)也是我們的層次由開(kāi)展、松散步入緊湊、縝密的必由之路。如水之變化則是高層次的要求，需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期磨練和實(shí)踐方能達(dá)到，此文不做細(xì)述。欲求拳藝進(jìn)展，必須多體悟、多習(xí)練、多讀書(shū)。師傅講唯有大智慧、大學(xué)問(wèn)者方能達(dá)太極之至高境界。然除了多習(xí)練多體悟以外，師兄弟之間的交流也是很重要的。練完拳后相互談?wù)勛约旱捏w會(huì)，無(wú)疑會(huì)起到拋磚引玉的良好的作用。另外有條件的可以帶一兩名學(xué)生，這不是講我們已經(jīng)出師了，因?yàn)榻虒W(xué)對(duì)提高自己的水平會(huì)起到重要的作用。師傅和山老師之所以水平高，一是天賦與努力地結(jié)果，二是教學(xué)是他們?nèi)嚲M(jìn)的重要因素。

筆者認(rèn)識(shí)一位老先生，為筆者講述了自己初為人師的一段經(jīng)歷。老先生生于國(guó)學(xué)世家，善畫(huà)竹石，古文詩(shī)詞俱佳，筆名少石先生。其父親是關(guān)中大儒牛才子的得意門(mén)生，筆名竹石先生，名著三秦。老先生二十歲那年，一家學(xué)堂因任課先生告假，急需另聘一位先生接續(xù)教授，校方托人登門(mén)求助老先生的父親。條件要求應(yīng)聘者國(guó)文功底深厚，詩(shī)詞精通。其父有意讓兒子歷練，便讓先生前去應(yīng)聘。校方一看是位年輕書(shū)生，很不以為然，要求其試講，并請(qǐng)來(lái)幾位當(dāng)?shù)孛髋月?tīng)。結(jié)果先生語(yǔ)驚四座，以年奉三石麥子的身價(jià)被正式錄用。自此先生便開(kāi)始了自己有生以來(lái)的教學(xué)生涯。在初為人師的第一個(gè)年頭里幾乎每天放學(xué)后一雙雨鞋一把傘，徒步二十余里回到家中，不與新婚燕爾的妻子同房，而與老父同塌，請(qǐng)教第二天教程的疑難之處，直到完全領(lǐng)悟。第二天黎明起床徒步趕到學(xué)校，原汁原味的把學(xué)到的知識(shí)傳授給學(xué)生。若此者一年，冬考過(guò)后學(xué)生的成績(jī)大進(jìn)，得到校方和家長(zhǎng)的好評(píng)。校方為了表彰先生的成績(jī)，破格以五石麥子的薪酬兌現(xiàn)了合約。老先生講，他的國(guó)學(xué)根基就是那時(shí)候打下的功底。一年的辛苦既贏(yíng)得了成績(jī)得到了回報(bào)，又充實(shí)了自身，而且還成就了學(xué)生的學(xué)業(yè)，真可謂一舉三得。從這個(gè)故事中我們便可領(lǐng)悟到，想當(dāng)先生先當(dāng)學(xué)生，和教學(xué)相長(zhǎng)的道理。也充分領(lǐng)悟到梅花香自苦寒來(lái)的真正涵義。前面講的虛實(shí)、動(dòng)靜、剛?cè)嶂砭褪翘珮O之理，陰陽(yáng)之理。懂得了虛實(shí)、懂得了動(dòng)靜、懂得了剛?cè)峋投颂珮O。師傅講上行則纏、下行則粲，講一絲緊全身松就是講剛?cè)嶂?，講太極之理。太極之理既簡(jiǎn)單又繁復(fù)，既平凡又深?yuàn)W，我輩習(xí)練者應(yīng)在長(zhǎng)期的修煉中用心體悟其精神實(shí)質(zhì)。

冬夏無(wú)間歷春秋，懷中常抱太極球，

內(nèi)固精神外安逸，百煉化為繞指柔。

陰陽(yáng)連環(huán)圈套圈，圓順諧重理不偏，

守中凝神松肩胯，斂氣入骨若等閑。

初練太極正方向，進(jìn)退顧盼胸內(nèi)藏，

輕搖柔隨要切記，徐行穩(wěn)步真良方。

篇4

古人在計(jì)時(shí)方面雖沒(méi)有現(xiàn)代的精密計(jì)時(shí)儀器,可是他們?cè)谟?jì)時(shí)上所顯現(xiàn)的聰明才智絕不比現(xiàn)代人差。古人很早就用日晷、漏壺等來(lái)計(jì)時(shí),不過(guò),最簡(jiǎn)單常用的方法還是用燃燒的香燭來(lái)計(jì)時(shí)。那么“一炷香”的時(shí)間到底有多長(zhǎng)呢?

實(shí)際上由于環(huán)境、風(fēng)力、香的長(zhǎng)短、香料干濕等諸多因素,一炷香的燃燒時(shí)間并不完全相同,但一般約為半個(gè)時(shí)辰,也就是現(xiàn)在的一個(gè)小時(shí)。“一炷香”這個(gè)概念起源于僧人打坐,僧人以香的燃燒為計(jì)時(shí)方法,如僧人“打禪”時(shí)一天要打十一炷香,中間休息約二十分鐘。仔細(xì)想想,在當(dāng)時(shí),這是一個(gè)很好的方法了,不受白天黑夜影響,攜帶方便,制作簡(jiǎn)單,且能營(yíng)造氣氛。晚間打更的更夫也用香來(lái)確定時(shí)間,所以也叫“更香”。元代著名的天文學(xué)家郭守敬還曾制出過(guò)精巧的“屏風(fēng)香漏”,通過(guò)燃燒時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)對(duì)應(yīng)相應(yīng)的刻度以計(jì)時(shí),這種方式在民間流傳很廣。另外,古代除了用一炷香來(lái)計(jì)時(shí),還可用一盤(pán)香、一爐香來(lái)計(jì)時(shí)。

后來(lái),隨著制香技術(shù)的不斷提高,人們把香做成各種形狀,在用來(lái)計(jì)時(shí)的同時(shí),也借此寄予對(duì)祈求長(zhǎng)壽、賀喜祝慶的美好期待。用香計(jì)時(shí),是古人智慧的結(jié)晶,也反映了中國(guó)人的聰明巧智與審美情趣。

何謂“吃香”?

據(jù)宋代江少虞《宋朝事實(shí)類(lèi)苑)記載:宋雍熙四年,機(jī)構(gòu)龐大,冗員眾多,當(dāng)時(shí)等待任命的官員,由“三班院”負(fù)責(zé)安置。那些侯任的官員,就以“香錢(qián)”的名義向“三班院”行賄,以求早日放官。在“三班院”辦事的官吏,每年所收的“香錢(qián)”,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)朝廷發(fā)放的俸祿。當(dāng)時(shí),還有一個(gè)專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)處理宮廷垃圾的機(jī)構(gòu),叫“群牧司”,因?qū)m中“朱門(mén)酒肉臭”,產(chǎn)生的生活垃圾都是上乘的農(nóng)家肥,“群牧司”就把這些垃圾賣(mài)與當(dāng)?shù)氐睦习傩?。根?jù)這兩件事,流傳出一句民謠:群牧吃糞,三班吃香?！俺韵恪爆F(xiàn)在泛指受歡迎,受重視。

文化是什么?

文/歐陽(yáng)中石

文是個(gè)什么字?《易經(jīng)》里說(shuō):“物相雜,故曰文。”“雜”原來(lái)寫(xiě)作“襟”(我們簡(jiǎn)化其為“雜”),左邊是個(gè)“衣”字,右邊是個(gè)“集”字。從造字來(lái)說(shuō),意思是有很多鳥(niǎo)飛在一棵樹(shù)上,還穿上各種各樣的衣服,很好看,就是“襟”。也就是說(shuō),多種樣子、多種事集中在―起,花花綠綠的,這就叫“文”。

此外還有一個(gè)解釋,在《禮記》中說(shuō):“五色成文?！备鞣N顏色都聚集在一塊,這就是“文”。各種顏色都聚集在一塊,但不是雜亂無(wú)章地隨便一堆,而是有它的章法,多而不亂,所以我們也說(shuō)“文章”。各種事物聚集在一起,而且不亂,有章法,這就叫“文”,是一種美好的象征。

所以,使社會(huì)上的各種東西都具有了美好之意,就叫“以文化之”;都讓它變成了美好的,使之“美好”起來(lái),這叫“文化”。所有的物質(zhì)財(cái)富都是人創(chuàng)造的,我們精神上的財(cái)富,也都是為了美好而出現(xiàn)的,所以用一個(gè)“文”字來(lái)描述它。我們是否可以這樣理解:人類(lèi)創(chuàng)造的一切美好的東西(無(wú)論物質(zhì)的還是精神的),以及為了達(dá)到美好所做的一切努力和一切向美好發(fā)展的思路,都是文化。因此,美好的愿望,是文化;追求美好的實(shí)際行動(dòng),也是文化;從美好的愿望出發(fā),經(jīng)過(guò)追求的實(shí)際行動(dòng),最后得到了美好的結(jié)果,也必然是“文化”的結(jié)晶。

三姑六婆原指什么

文/王曉梅

篇5

臺(tái)灣師范大學(xué)國(guó)文研究所博士畢業(yè)，曾任淡江大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)，臺(tái)灣南華大學(xué)、佛光大學(xué)創(chuàng)校校長(zhǎng)。

曾獲臺(tái)灣中山文藝獎(jiǎng)、中興文藝獎(jiǎng)、杰出研究獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)及臺(tái)灣校園十大名師、臺(tái)灣十大金榜專(zhuān)欄作家稱(chēng)號(hào)。

2004年起，龔鵬程歷任北京師范大學(xué)、清華大學(xué)、南京師范大學(xué)教授?，F(xiàn)為北京大學(xué)教授。

閱讀就是發(fā)現(xiàn)可能存在的世界，而這是^所能享受到的最為持久的樂(lè)趣。

自古以采，已經(jīng)有―位最公正的評(píng)選家，有許多推薦者向它推薦好書(shū)。這個(gè)選家就是時(shí)間，這些推薦者就是群眾。時(shí)間按照他們的推薦，將那些有永久價(jià)值的書(shū)流傳了下來(lái)。

閱讀經(jīng)典究竟可以給現(xiàn)代生活帶來(lái)什么作用，經(jīng)典與現(xiàn)代生活到底有多遠(yuǎn)?這是我的思考。

思想篇

《易經(jīng)》

一本性格很特殊卻和現(xiàn)代生活結(jié)合得最好、方式最活潑的書(shū)。

《論語(yǔ)》

不是一種莊嚴(yán)不可親近的東西，卻因常被誤讀為教科書(shū)，而令人難以感受其親切、活潑的生命感。

《老子》

其文辭簡(jiǎn)約到不能再簡(jiǎn)約，而其意味又豐富到不能再豐富了。

《人物志》

在《論語(yǔ)》、《老子》中，特別強(qiáng)調(diào)的是圣人、君子，而這部書(shū)卻強(qiáng)調(diào)英雄。英雄的風(fēng)姿容易帶給人美感，卻難以用確當(dāng)性和合法性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。

《近思錄》

中國(guó)第一本哲學(xué)言論選集，也可以說(shuō)是非常平實(shí)的格言選集；每一條都不長(zhǎng)，卻蘊(yùn)含許多有趣的道理。

《莊子》

他從人生的背面，思考到生命的問(wèn)題；再?gòu)乃伎贾刑嵝盐覀儯撊绾蚊鎸?duì)這些問(wèn)題。

《傳習(xí)錄》

孔孟之后，中國(guó)在思想上兩位最主要的巨人便是朱熹和王陽(yáng)明。本書(shū)即是陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)，也可用來(lái)經(jīng)常吟詠玩味，提升修養(yǎng)。

《四存篇》

它針砭了宋明理學(xué)的思想。就此，我們可以經(jīng)由歷史上不同思想的比對(duì)，而更加認(rèn)清各種思想的面貌。

《鹽鐵論》

這本書(shū)討論法家儒家的政治思潮落到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)作，以及對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題所展開(kāi)的思考和爭(zhēng)論，即使在今天，仍有討論的價(jià)值。

《明夷待訪(fǎng)錄》

黃宗羲是借這本書(shū)反省明朝滅亡的原因，卻讓梁?jiǎn)⒊w會(huì)出了民權(quán)和共和的觀(guān)念，而我們現(xiàn)在做社會(huì)批評(píng)，也能從中得到警惕。

《韓非子》

今天談法家，應(yīng)該吸收法的公平性和規(guī)律性，并且把它認(rèn)為的法的根源來(lái)自帝王的好惡賞罰替代成法的內(nèi)容、來(lái)源的確當(dāng)性和合法性。

生活篇

《茶經(jīng)》

中國(guó)第一本真正把茶葉之植物學(xué)、性質(zhì)、摘采、烘焙、制作、煎煮及至于喝茶，介紹得很詳盡的書(shū)，真的是一本喝茶的經(jīng)典。

《觴政》

它和《茶經(jīng)》代表了兩種可以互相呼應(yīng)的文化。一種是和人群比較有交往的生活，一種是比較閑適的生活，這兩種生活各自代表了中國(guó)動(dòng)靜不同的生活形態(tài)。

人生哲學(xué)篇

《菜根譚》

在這樣講求效率、管理的生活中，人們常感覺(jué)格外苦悶，除非能在心境上學(xué)習(xí)到藝術(shù)生活，才能緩解精神的緊張和壓迫。從這個(gè)意義上說(shuō)，《菜根譚》更像是給現(xiàn)代人寫(xiě)的書(shū)。

《醉古堂劍掃》

書(shū)中的觀(guān)念，把人生許多執(zhí)著都消解掉了，像這樣的講法是很有趣的，而且對(duì)事物的品鑒可以得到藝術(shù)人生的樂(lè)趣。

《太上感應(yīng)篇》

在人生的許多場(chǎng)合，都會(huì)遇到道德抉擇和判斷的問(wèn)題。道德實(shí)踐是最困難的，往往是道德和道德之間所發(fā)生的沖突，而這本書(shū)給了一種“該如何面對(duì)道德問(wèn)題”的思路。

文學(xué)篇

《唐詩(shī)三百首》

若又要講究詩(shī)的韻味，又要求比較接受現(xiàn)代人的感受，一般人多半選擇唐詩(shī)。而這本書(shū)的特別之處還在于中國(guó)人的感情和他們對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)也常來(lái)自此書(shū)。

《花間集》

中國(guó)女性的世界真正在文學(xué)作品一旦展開(kāi)，是從《花間集》開(kāi)始的，我們說(shuō)詞的風(fēng)格是陰柔的，表示詞開(kāi)創(chuàng)了帶有女性氣質(zhì)的世界，它帶給中國(guó)文化另一面的影響。

《紅樓夢(mèng)》

這本書(shū)中的一句話(huà)常有兩種不同的解釋?zhuān)婕僖渤；旌显谝黄?，這種寫(xiě)法，作者可能有特殊的構(gòu)造，除非我們能破解，否則讀《紅樓夢(mèng)》大概都只能讀到一面。

《詩(shī)品》

這本書(shū)，簡(jiǎn)單地說(shuō)是中國(guó)古代詩(shī)人的排行榜，分上、中、下三等，其中各再分三等，共九等，將詩(shī)人的創(chuàng)作條件分等級(jí)，表現(xiàn)了作者鐘嶸對(duì)那個(gè)時(shí)代作品的批評(píng)。

《古文辭類(lèi)纂》

中國(guó)的文章大致可分為散文和駢文兩方面，最能代表這兩大傳統(tǒng)的文學(xué)選集是《昭明文選》和《古文辭類(lèi)纂》。而姚鼐對(duì)于后者的分析，還能讓我們更了解中國(guó)文學(xué)的內(nèi)容。

《滄浪詩(shī)話(huà)》

為什么我們今天讀詩(shī)都選《唐詩(shī)三百首》，這恐怕是受到《滄浪詩(shī)話(huà)》的影響。嚴(yán)羽在書(shū)中提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)便是推崇唐詩(shī)，他說(shuō)：“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！?/p>

《人間詞話(huà)》

從前評(píng)詞的文字只對(duì)作家和作品分析，而王國(guó)維更喜歡從詞里掌握人生的意義。這種批評(píng)方式，使文學(xué)作品不只是有空才讀的消遣品，還能引導(dǎo)人們?nèi)ニ妓骱芏嗳松膯?wèn)題。

宗教篇

中國(guó)佛教所具有的宗教性格已經(jīng)非常稀薄了，因?yàn)榭梢远让撟飷汉蜑?zāi)難的力量純粹來(lái)自于自己，我們還要去信什么?所以信佛，其實(shí)只是信自己的心，信自己的原力罷了。目前社會(huì)上很多人讀佛經(jīng)，但是在讀經(jīng)之前，應(yīng)對(duì)各種經(jīng)書(shū)的內(nèi)容，以及它的源流有一點(diǎn)了解。而中國(guó)最重要的宗派就是天臺(tái)、華嚴(yán)，還有禪宗。

《華嚴(yán)金獅子章》

這本書(shū)是要讀《華嚴(yán)經(jīng)》或是要進(jìn)入華嚴(yán)宗的最好入門(mén)讀本。它把《華嚴(yán)經(jīng)》最主要的道理做了～個(gè)濃縮?！督饎偨?jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《景德傳燈錄》從《大乘起信論》以后，一心開(kāi)二門(mén)的理論被建立了，就是：心如果覺(jué)悟的話(huà)，就可以破除迷惘，開(kāi)顯真如。禪宗基本上最強(qiáng)調(diào)這個(gè)路子。

《觀(guān)世音普門(mén)品》

在中國(guó)的佛教里面，觀(guān)世音被獨(dú)立出來(lái)了，他的地位和阿彌陀佛的地位是對(duì)等的，他變成了―個(gè)獨(dú)立的信仰，這是在中國(guó)很特殊的一面。

藝術(shù)篇

《藝概》

我們要了解中國(guó)文字藝術(shù)的最好的一本入門(mén)書(shū)，一方面可以通過(guò)它對(duì)我們的藝術(shù)史有所了解，另一方面它也是中國(guó)幾千年來(lái)所有文字藝術(shù)門(mén)類(lèi)中所討論問(wèn)題的精要總結(jié)。

《書(shū)譜》

凡是中國(guó)人對(duì)于這一套中國(guó)的文字，都應(yīng)該有一點(diǎn)點(diǎn)的敏感。整個(gè)字的造型、整個(gè)字所顯現(xiàn)出來(lái)的趣味，這是我們?cè)谏钪凶钊菀捉佑|到的藝術(shù)，也是每個(gè)人都可以得到的。

《畫(huà)譜》

也許我們看得太熟悉了，覺(jué)得中國(guó)畫(huà)老是這個(gè)樣子；抑或是我們看畫(huà)，也常常不懂得如何看。但如果能真正看了《畫(huà)譜》一類(lèi)的書(shū)，就大致曉得中國(guó)畫(huà)到底是怎么回事了。

篇6

潔凈的馬路旁，到處擺放著五顏六色的，朵朵恣意盛開(kāi)的花瓣，在隨著輕柔的秋風(fēng)起舞，那沁人的芳香，在空氣中四處彌散。

樹(shù)上原本濃密的葉子也已經(jīng)開(kāi)始變得稀疏起來(lái)，那層層或黃綠、或橘紅或金黃的葉子，迎風(fēng)招展著，仿佛在向世人展示著這也許是生命中最后的芳華。

秋季的天空，也是不寂寞的，一群群叫上名的、叫不上名的鳥(niǎo)兒在樹(shù)上跳躍著、歌唱著，它們歡快而清脆的嗓音，響徹云霄，也驚羨了樹(shù)下急色匆匆趕路的行人。

易定勝就這樣邊觀(guān)察著大自然的景物，邊耐心地等待著張董和張工的到來(lái)，提前早到，成了易定勝多年堅(jiān)持的與人邀約的原則。

大約又過(guò)了十幾分鐘，張董和張工終于到了。

“抱歉，易經(jīng)理，剛才路上堵車(chē)啊，不知道怎么回事，鄭州現(xiàn)在一下子冒出這么多的車(chē)輛?！睆埗瓘能?chē)?yán)镢@出來(lái)，不好意思地對(duì)易定勝說(shuō)。

“呵呵，沒(méi)事的，理解，現(xiàn)在老百姓的腰包都鼓了，有錢(qián)買(mǎi)得起車(chē)了，當(dāng)然，也更有錢(qián)去消費(fèi)了，這是好事啊，呵呵?！币锥▌龠呑?，邊跟張董和張工逗趣地說(shuō)。

“嗯，說(shuō)的也是啊，呵呵，好事、好事！”張董一連串地說(shuō)。

這是一家才開(kāi)業(yè)不久的咖啡廳，一切都好像是新的：新鋪的瓷磚路面，墨綠色的外部裝潢，給人一種清新、淡雅的感覺(jué)，而進(jìn)入門(mén)來(lái)，悠遠(yuǎn)的薩克斯金曲《回家》充溢了整個(gè)空間。

“幾位先生，里邊請(qǐng)！”彬彬有禮的服務(wù)生在前面做著引導(dǎo)。

他們找了一個(gè)朝陽(yáng)的地方坐下來(lái)，易定勝和張董各要了一份咖啡，張工要了一份果汁，然后，又要了一些瓜子、開(kāi)心果之類(lèi)的小食品之后，就開(kāi)始步入正題了。

“易經(jīng)理，這是聘請(qǐng)協(xié)議書(shū)，你先看一下。”張董從包里掏出兩份協(xié)議書(shū)。

“甲方：鄭州果林公司；乙方：易定勝；茲聘請(qǐng)易定勝為鄭州果林公司營(yíng)銷(xiāo)總經(jīng)理…..職責(zé)：負(fù)責(zé)整個(gè)公司的營(yíng)銷(xiāo)工作；組建營(yíng)銷(xiāo)中心，打造營(yíng)銷(xiāo)團(tuán)隊(duì)……權(quán)利：在協(xié)定范圍內(nèi)，有支配市場(chǎng)費(fèi)用的權(quán)利；具有人事權(quán)，可以任免、辭退營(yíng)銷(xiāo)中心不合格、不稱(chēng)職員工……薪酬標(biāo)準(zhǔn)：年薪十萬(wàn)，每月先發(fā)2000元，余額年終考核后一并發(fā)放，考核指標(biāo)：銷(xiāo)售額3000萬(wàn)元，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)目標(biāo)：高中低：30%：30%：40%…..，備注：如果純利率達(dá)到15%，獎(jiǎng)勵(lì)價(jià)值15萬(wàn)元的高級(jí)轎車(chē)一部……”易定勝靜靜地翻看著，內(nèi)心平靜地象一汪清水，他接過(guò)張董遞過(guò)來(lái)的簽字筆，隨手就重重地簽下了自己的名字，那一刻，易定勝的內(nèi)心很復(fù)雜，他有一種賣(mài)身的感覺(jué)。

“易經(jīng)理，明天，我想就可以去人才市場(chǎng)招聘了吧，時(shí)間很緊哪?！笨吹某鰜?lái)，張董很著急。

“可以的，不過(guò)，營(yíng)銷(xiāo)中心在鄭州的辦公地址，這個(gè)要先完成，因?yàn)橐坏┱衅附Y(jié)束，接下來(lái)就是面試、培訓(xùn)，就成了營(yíng)銷(xiāo)指揮中心了，不可能天天再往廠(chǎng)區(qū)那里跑。這可是當(dāng)務(wù)之急。”易定勝言之鑿鑿。

“嗯，易經(jīng)理說(shuō)的對(duì)，房子問(wèn)題，要先解決。”一直沒(méi)有說(shuō)話(huà)的張工開(kāi)口了。

“是的，這個(gè)要快，不過(guò)，找的房子，要離廠(chǎng)區(qū)盡量近一點(diǎn)。”張董沉思了一下說(shuō)道。

“那就在鄭州南部找房子吧，并且，價(jià)格估計(jì)不會(huì)太高?！币锥▌僭膺^(guò)房子，知道市場(chǎng)的大致行情。

“好，我們一會(huì)就過(guò)去找吧，爭(zhēng)取今天辦完?！睆埗p呷了一口咖啡，把湯匙輕輕地放下說(shuō)道。

“好，現(xiàn)在就準(zhǔn)備走吧，事情早辦完，早安心?！币锥▌俅罂诘匕芽Х群谧炖?。

“好，現(xiàn)在就出發(fā)，服務(wù)員，買(mǎi)單！”張董高聲喊著服務(wù)員。

從離開(kāi)咖啡廳不到上午的十點(diǎn)，一直到下午的六點(diǎn)多，張董、張工和易定勝幾乎跑遍了整個(gè)鄭州南半部的商住樓，最后，才在一家商住區(qū)，找到了一個(gè)100多平方的辦公場(chǎng)所，好在價(jià)格不貴，一個(gè)月的房租才600多元，并且是在一樓，適宜辦公，同時(shí)，還可以做產(chǎn)品的臨時(shí)性?xún)?chǔ)放，但唯一的不足，就是沒(méi)有辦公設(shè)備，于是，他們又跑到家具市場(chǎng)，又訂了辦公的桌凳等，好在租住的房子有電話(huà)預(yù)留，因此，在買(mǎi)了兩部電話(huà)機(jī)之后，一套簡(jiǎn)易的辦公室就算大功告成了。

那晚，易定勝他們忙活到晚上10點(diǎn)多，連午飯和晚餐都是湊在一起吃的。

天已經(jīng)很晚了，由于不好意思再打擾姚琴，因此，在給她發(fā)了一條短信后，易定勝?zèng)Q定留宿辦公室。這一晚，裹著毯子的他睡在嶄新的沙發(fā)上很不踏實(shí)，恍惚中，那“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”的情景又涌入他的腦海，他又奮力廝殺在市場(chǎng)的第一線(xiàn)……

第二天，張董和易定勝一起去的人才市場(chǎng)。

人才市場(chǎng)才開(kāi)場(chǎng)不久，但這里已經(jīng)人山人海了，大廳內(nèi)外，到處擠滿(mǎn)了焦灼的人流，在辦完了進(jìn)場(chǎng)的手續(xù)后，二人就拿著人才市場(chǎng)提供的紙張、筆、小膠帶等，就上了二樓招聘大廳。

好在易定勝練過(guò)書(shū)法，因此，在董事長(zhǎng)的授意下，他快速出手，“刷刷刷”，幾分鐘的功夫，一張招聘啟事就貼上了所在的招聘展位，立時(shí)，很多人圍攏過(guò)來(lái)。

“你們招聘銷(xiāo)售經(jīng)理，都什么條件呀？”一位三十歲左右，戴著眼鏡的先生走過(guò)來(lái)問(wèn)道。

“你們公司成立多久了？地址在哪里？業(yè)務(wù)員有學(xué)歷限制嗎？”

“你們的工資標(biāo)準(zhǔn)是提成制嗎，出差補(bǔ)助是多少？”

“你們公司有多少人，你們要女士嗎？”

“如果應(yīng)聘你們銷(xiāo)售人員的話(huà)，能不能僅在省內(nèi)出差？”

…….

蜂擁的人群，讓易定勝很感意外，這是他第一次到人才市場(chǎng)來(lái)，并且是第一次在這種場(chǎng)合招聘，雖然，原先在第一個(gè)單位，易定勝也在當(dāng)?shù)卣衅高^(guò)，但相比于今天洶涌的人流，實(shí)在讓他想象不到。

“別擠，別擠，一個(gè)個(gè)來(lái)。是這樣的，確切地說(shuō)，我們公司成立于……，主營(yíng)系列飲品和棗片，公司地址在……，工資標(biāo)準(zhǔn)采取提成制，體現(xiàn)多勞多得，女士嘛，只要符合公司的條件，也是可以的，我們沒(méi)有性別歧視，呵呵，另外，我們盡可能參考你們的要求，當(dāng)然，公司也會(huì)有統(tǒng)一的安排……”張董忙不迭地回應(yīng)著，空氣中充滿(mǎn)著燥熱。

“請(qǐng)各位同仁注意：你們?cè)谔顚?xiě)表格時(shí)，別忘了招聘啟事上最后的一項(xiàng)：寫(xiě)上你最近原單位人力資源主管以及業(yè)務(wù)主管的電話(huà)，沒(méi)有這兩項(xiàng)的，表格恕不存檔和備案，請(qǐng)大家理解……”易定勝看到遞過(guò)來(lái)的幾張表格沒(méi)有按照要求填寫(xiě)，趕緊做出提示。

“請(qǐng)問(wèn)，你們什么時(shí)候通知復(fù)試呢？”一位皮膚黝黑的小平頭擠過(guò)來(lái)問(wèn)道。

“今天下午我們就會(huì)陸續(xù)通知，接到通知的，就可以到指定地點(diǎn)參加復(fù)試?！睆埗吚砹死硎种泻窈褚淮虮砀?，邊抬起頭微笑地回答。

這群求職大軍，直到中午12點(diǎn)以后，才開(kāi)始慢慢減少，12:30，人才市場(chǎng)的工作人員送過(guò)來(lái)工作餐，隨后，他們又收了幾份表格，一個(gè)上午的招聘活動(dòng)，才算告一段落。

“看來(lái)現(xiàn)在的工作不好找啊，原來(lái)的大學(xué)生可是香餑餑，近年來(lái)，國(guó)家一直在擴(kuò)招，可畢業(yè)即失業(yè)的狀況，也不能不讓社會(huì)憂(yōu)慮?！笔帐巴暾衅傅臇|西，張董搖了搖頭說(shuō)。

“張董說(shuō)的對(duì)啊，以后人才的競(jìng)爭(zhēng)將會(huì)越來(lái)越激烈，沒(méi)有自己的真功夫，就難以找到適合自己的好工作，不過(guò)，有能力的營(yíng)銷(xiāo)人員依然是企業(yè)的寵兒，優(yōu)秀的，總是稀缺的，這一部分優(yōu)秀的營(yíng)銷(xiāo)人才，將是企業(yè)騰飛和跳躍式發(fā)展的關(guān)鍵……”易定勝看著漸漸空曠的大廳，似在說(shuō)給張董聽(tīng)，又好像在說(shuō)給自己聽(tīng)。

“嗯，說(shuō)的也是，好了，我們走吧，到公司，我們一起好好篩選一下，明天上午復(fù)試?！睆埗酒鹕韥?lái)，把凳子塞進(jìn)桌洞里。

“好，今天185份有效表格，效果不錯(cuò)啊?！币锥▌侔蜒b著表格的檔案袋拿在手里，邊跟著張董往大門(mén)口走。

“易經(jīng)理，我在考慮，用什么樣的標(biāo)準(zhǔn)去初選這些應(yīng)聘的人員呢？”回到新辦公室，張董剛剛放下手里的表格，就立刻問(wèn)易定勝。

易定勝不清楚，張董是沒(méi)經(jīng)歷過(guò)，還是想借機(jī)考考他？不過(guò)，他感覺(jué)，應(yīng)該把自己的想法告訴張董。

“我認(rèn)為，對(duì)于營(yíng)銷(xiāo)人員來(lái)講，第一要看其對(duì)公司及產(chǎn)品有沒(méi)有興趣，這是最關(guān)鍵的。如果不認(rèn)同企業(yè)及其文化，不看好企業(yè)的前景與未來(lái)，對(duì)公司的產(chǎn)品不自信，那么，無(wú)論他以前多么優(yōu)秀，對(duì)于公司來(lái)講，都不能說(shuō)是一個(gè)人才。尤其是對(duì)我們小公司，這很重要。

第二，看他對(duì)待遇的態(tài)度，如果在應(yīng)聘表格中，刻意提及非多少工資不干，這樣的，我建議可以打入冷宮，一個(gè)時(shí)刻都想著如何去賺大錢(qián)，而不是想著去認(rèn)真做事的人，是沒(méi)有前途的。對(duì)于小企業(yè)來(lái)說(shuō)，短期內(nèi)，不可能讓一個(gè)人暴富，他必須要有與企業(yè)一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的決心，然后，在企業(yè)發(fā)展的同時(shí)，自己也得到回報(bào)。

第三、看他的出身或者背景。對(duì)于中小企業(yè)來(lái)講，做營(yíng)銷(xiāo)，不像大企業(yè)，可以憑借品牌拉力，我們更需要的是在市場(chǎng)上的推力，需要付出更多的勞動(dòng)與艱辛，因此，不能吃苦的人，將難以跟著公司與市場(chǎng)一起成長(zhǎng)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我更看好農(nóng)村出來(lái)的，他們出身農(nóng)家，懂得感恩，又能吃苦耐勞，當(dāng)然，也有一些經(jīng)受過(guò)磨練的優(yōu)秀的城里人可供我們選擇。

第四、看品德。中小企業(yè)，往往在市場(chǎng)管理方面存在著這樣或者那樣的疏忽或者漏洞，如果聘用了品德不好的營(yíng)銷(xiāo)人員，能力再?gòu)?qiáng)些，也許會(huì)給企業(yè)帶來(lái)極大的災(zāi)難，就有可能會(huì)出現(xiàn)攜款潛逃、以公司名義借客戶(hù)款項(xiàng)、截留公司費(fèi)用等等不良現(xiàn)象出現(xiàn)，從而給公司信譽(yù)、市場(chǎng)操作帶來(lái)不必要的損失和麻煩，因此，我們要重點(diǎn)考察這個(gè)營(yíng)銷(xiāo)人員品德水準(zhǔn)如何?！?/p>

“先停一下，易經(jīng)理，還別說(shuō)，你說(shuō)的這些很有道理啊，但第四點(diǎn)，這個(gè)品德怎么去看得出來(lái)呢，又沒(méi)有在臉上寫(xiě)著？”張董伸長(zhǎng)了脖子，一副洗耳恭聽(tīng)狀。

“呵呵，謝謝張董認(rèn)可，僅僅一家之言啊，是這樣，在今天招聘啟事上，我在最后備注，要求填寫(xiě)人力資源主管電話(huà)以及他的上司電話(huà)，目的呢，就是在我們計(jì)劃錄用時(shí)，可以打個(gè)電話(huà)從側(cè)面了解一下，這并不費(fèi)事，但卻可以為企業(yè)減少風(fēng)險(xiǎn)?！币锥▌僬勚约旱南敕ā?/p>

“還有一個(gè)問(wèn)題啊，如果給人力主管或者原來(lái)上司也好，打電話(huà)，如果對(duì)方以工作忙，個(gè)人隱私等等諸多原因不表達(dá)意見(jiàn)呢？”張董刨根問(wèn)底。

“呵呵，按照國(guó)人的處事方式，如果這位員工原來(lái)表現(xiàn)很優(yōu)秀，為人不錯(cuò)，原單位的同事一定會(huì)說(shuō)的，但如果不說(shuō)，呵呵，這里面可能就有問(wèn)題了。這就需要我們做進(jìn)一步的認(rèn)真考察。”易定勝笑著回答。

“嗯，說(shuō)的是，繼續(xù)，呵呵?！睆埗S手翻了翻應(yīng)聘表格。

“第五，要看態(tài)度。一個(gè)團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，不外乎四種人型，按照態(tài)度和能力兩個(gè)維度，一是有態(tài)度，沒(méi)能力的，比如，象大學(xué)剛畢業(yè)的學(xué)生或者轉(zhuǎn)崗過(guò)來(lái)的營(yíng)銷(xiāo)人員，態(tài)度很積極，斗志很高昂，但能力卻缺乏，象大學(xué)生雖然也有知識(shí)，但知識(shí)不等于能力，知識(shí)必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐，才能轉(zhuǎn)化為能力。二是態(tài)度不好，有能力。比如，象從事?tīng)I(yíng)銷(xiāo)工作好多年的人員，他們能力很強(qiáng)，經(jīng)驗(yàn)也豐富，但就是待人處事不積極，有些企業(yè)稱(chēng)呼他們?yōu)椤嫌蜅l’，這群人甚至恃才傲物，大都屬于一瓶子不響半瓶子咣當(dāng)?shù)哪欠N人。三是態(tài)度積極，能力又強(qiáng)的，這是我們最需要招聘到的，哪怕付出的代價(jià)適當(dāng)高些，也要盡可能地物色到。四是態(tài)度不好，能力又弱，這部分人是堅(jiān)決不能用的。首先，態(tài)度消極的人，會(huì)影響其他人，甚至一大片，其次，用能力差的人，是對(duì)優(yōu)秀人才的一種不公或者打擊，最后，企業(yè)不是福利院，不能無(wú)端地去養(yǎng)一個(gè)對(duì)企業(yè)沒(méi)有貢獻(xiàn)的人。

對(duì)第一種人，我們要培養(yǎng)使用，第二種人，要考核使用，第三種人，要重用，第四種人，壓根就不能用。

第六，看能力。中小企業(yè)，沒(méi)有更多的實(shí)力和時(shí)間去培養(yǎng)人才，因此，在招聘時(shí)，我們盡可能地錄用一些能力較強(qiáng)的，這其實(shí)是一種“買(mǎi)人才”，但相對(duì)于自己短期培養(yǎng)，也是劃算的，當(dāng)然，公司仍然要以培養(yǎng)為主。為此，公司有時(shí)甚至需要采取‘一人一策’的方式，來(lái)靈活對(duì)待這些行業(yè)的優(yōu)秀人才。找到能力強(qiáng)的精英人員，能夠讓一個(gè)企業(yè)的區(qū)域市場(chǎng)業(yè)績(jī)快速得到提升和突破。

第七，看資歷。隔行如隔山。銷(xiāo)售快速消費(fèi)品的，如果去推銷(xiāo)工業(yè)品，他應(yīng)該能夠做的更好，因?yàn)榭焖傧M(fèi)品營(yíng)銷(xiāo)手法相對(duì)成熟，但如果反過(guò)來(lái)，銷(xiāo)售工業(yè)品的，讓他去推銷(xiāo)消費(fèi)品，渠道、手法差異很大，就有可能不適應(yīng)，因此，在面試和錄用時(shí)，要看他以前從事的是什么產(chǎn)品的推銷(xiāo)，盡量選擇營(yíng)銷(xiāo)模式相對(duì)成熟的行業(yè)營(yíng)銷(xiāo)人員來(lái)加盟，減少磨合和適應(yīng)的成本。

第八、學(xué)歷。之所以把學(xué)歷放在最后一項(xiàng)，是因?yàn)槟壳爸袊?guó)的高等教育體制、機(jī)制原因，造成教科書(shū)與市場(chǎng)脫節(jié)，理論太多，實(shí)踐太少，出現(xiàn)很多高分低能、眼高手低的所謂知識(shí)分子，有學(xué)歷，只能說(shuō)他有一定的知識(shí)儲(chǔ)備，但轉(zhuǎn)化為能力需要時(shí)日，也許高科技產(chǎn)業(yè)，需要高學(xué)歷的知識(shí)分子，但對(duì)于快速消費(fèi)品的營(yíng)銷(xiāo)人員來(lái)講，更多的，還是要側(cè)重于實(shí)踐能力，因此，它應(yīng)該是我們最后一個(gè)要考量的指標(biāo)。

總之，除了對(duì)公司的意愿、薪酬、出身之外，在選人方面，品德大于態(tài)度，態(tài)度大于能力，能力大于資歷，資歷大于學(xué)歷，呵呵，這是我的觀(guān)點(diǎn)和做法。請(qǐng)張董指正?！币锥▌僬f(shuō)完，站起身來(lái)，給自己倒了一杯開(kāi)水，目光盯著張董。

“嗯，說(shuō)的真好啊，想不到，在用人方面，你比我還老道，哈哈，你說(shuō)的，我記下來(lái)好多，我們就參考你剛才說(shuō)的，對(duì)收上來(lái)的表格篩選一下，排排隊(duì)，然后，通知明天面試。對(duì)了，成立營(yíng)銷(xiāo)中心，不是需要內(nèi)勤嗎，我決定給你派個(gè)內(nèi)勤，明天一早過(guò)來(lái)上班，協(xié)助你進(jìn)行團(tuán)隊(duì)組建，包括其他一些文字材料打印、整理等等雜事、瑣事，怎么樣，支持你吧？呵呵?！睆埗酒鹕韥?lái)，筆直地站著，一手拿著茶杯，一手褲子口袋。

“呵呵，太感謝張董了，我一定會(huì)盡最大的努力！”易定勝也從椅子上站起來(lái)，拿著他的茶杯，輕輕地與張董的水杯碰到了一起。

那天，張董和易定勝在一起，整整待了一個(gè)下午，終于從185份招聘表格中，優(yōu)選出50份，然后，又挨個(gè)通知第二天的面試，等這些都忙完的時(shí)候，天色已經(jīng)大黑了，由于張董廠(chǎng)里還有事情，于是，他就驅(qū)車(chē)回廠(chǎng)了。

只有易定勝，還在做著明天的面試準(zhǔn)備工作，尤其是面試的試題，他在思考，應(yīng)該通過(guò)什么樣的方式，來(lái)為果林公司招募到最優(yōu)秀的營(yíng)銷(xiāo)人員，從而為果林公司的大發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。

篇7

【關(guān)鍵詞】太極拳 健身性 實(shí)戰(zhàn)

一、現(xiàn)狀

對(duì)今最近十年以來(lái)關(guān)于太極拳理論的研究論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析，研究結(jié)果顯示：太極拳理論研究還處于基礎(chǔ)理論研究階段；研究的內(nèi)容主要以太極拳對(duì)人的生理生化指標(biāo)影響以及太極拳教學(xué)；在研究過(guò)程存在三種理論研究發(fā)展不夠協(xié)調(diào)；同一個(gè)時(shí)期內(nèi)重復(fù)性研究頗多；研究方法的實(shí)施缺乏科學(xué)性和有效性等問(wèn)題。對(duì)太極拳文化的淵源研究不夠深，沒(méi)能將太極拳文化能夠經(jīng)歷幾百年的發(fā)展直到現(xiàn)在并大放異彩的原因講述準(zhǔn)確。太極拳從1953年的創(chuàng)編到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)了60年，隨著對(duì)學(xué)習(xí)太極拳和傳播太極拳興趣的增加以及研究的不斷深入，人們開(kāi)始對(duì)太極拳在實(shí)戰(zhàn)中的應(yīng)用提出了諸多看法，往往認(rèn)為太極拳只適合一般健身性的身體鍛煉，而它的實(shí)戰(zhàn)特點(diǎn)在實(shí)戰(zhàn)中得不到真正發(fā)揮。太極拳作為中華民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目受到大眾的喜愛(ài)，在全民健身中占有重要地位。在普通高校體育教學(xué)中開(kāi)設(shè)太極拳課的目的，也是想教給學(xué)生一種健身的方法和技能，與終身體育接軌，培養(yǎng)學(xué)生的終生體育意識(shí)。

二、意義

太極拳要求的“以意引氣”，“以氣運(yùn)身”，滲透著中國(guó)古典哲學(xué)《易經(jīng)》的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和道家養(yǎng)生學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)的豐富內(nèi)涵，是東方文明與人體運(yùn)動(dòng)的完美結(jié)合。太極拳作為中華民族的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目受到大眾的喜愛(ài)，在全民健身中占有重要地位。在普通高校體育教學(xué)中開(kāi)設(shè)太極拳課的目的，也是想教給學(xué)生一種健身的方法和技能，與終身體育接軌，培養(yǎng)學(xué)生的終生體育意識(shí)。從1953年國(guó)家體委創(chuàng)編太極拳至今，保守計(jì)算，也有十幾億人學(xué)習(xí)過(guò)，太極拳的創(chuàng)編大大地推動(dòng)了太極拳的普及和推廣。太極拳走進(jìn)了千萬(wàn)戶(hù)家庭，走近了尋常百姓人家，吸引了許多對(duì)太極拳感興趣的練習(xí)人群，對(duì)太極拳的推廣普及和整體水平的提高做了很大的貢獻(xiàn)，對(duì)全民健身的作用更是功不可沒(méi)。經(jīng)過(guò)多年的推廣，經(jīng)過(guò)幾輩人的傳播，到如今很多人學(xué)太極拳，改變了大家對(duì)太極拳的偏見(jiàn)，擴(kuò)大了練習(xí)太極拳的人群范圍。當(dāng)代年輕人、高級(jí)知識(shí)分子也開(kāi)始欣然接受太極拳，邁步邁入原本距離遙遠(yuǎn)的太極世界。太極拳引導(dǎo)人們了解太極拳，使更多人有機(jī)會(huì)從中受益。太極拳向外推廣中也起到了重要的作用，從學(xué)習(xí)太極拳開(kāi)始接觸古老的中國(guó)文化并練習(xí)中國(guó)武術(shù)的外國(guó)人最多。太極拳乃至中國(guó)武術(shù)今天能有這么大的國(guó)際影響力，太極拳起到了非常大的作用。在國(guó)外，習(xí)練太極拳的人最初大多是從學(xué)習(xí)太極拳開(kāi)始。日本現(xiàn)在太極拳練習(xí)者有一千多萬(wàn)人。其中，日本武術(shù)聯(lián)盟的會(huì)員90%都學(xué)習(xí)過(guò)太極拳，這其中的800多萬(wàn)人是從學(xué)習(xí)太極拳開(kāi)始的。太極拳從產(chǎn)生后一直在不斷向前發(fā)展，太極拳促進(jìn)了太極拳本身的規(guī)范化發(fā)展方向，為武術(shù)教材的編寫(xiě)摸索了經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也推動(dòng)了競(jìng)技太極拳和不同流派太極拳之間的交流。

太極拳作為練習(xí)太極拳的基礎(chǔ)已經(jīng)形成慣例，在傳授的過(guò)程中往往被教練當(dāng)作入門(mén)的工具。一旦掌握了太極拳的基本招式后，便不作深入的學(xué)習(xí)與研究，忽視了太極拳各個(gè)招式的技巧與實(shí)用性，沒(méi)能真正掌握太極拳的精華，致使在太極拳學(xué)習(xí)過(guò)程中的舍本逐末。因此，有必要對(duì)太極拳的健身性和實(shí)戰(zhàn)重新梳理，以便掌握太極拳的真正精華。

三、內(nèi)容

太極拳是中國(guó)武術(shù)的優(yōu)秀拳種，在國(guó)內(nèi)外有廣泛的聲譽(yù)，對(duì)中國(guó)武術(shù)走國(guó)際化路線(xiàn)起了重要作用，這是一種非常值得注意的文化現(xiàn)象。太極拳的發(fā)展經(jīng)歷了由鄉(xiāng)野到城市，由底層文化到高端儒雅文化的轉(zhuǎn)變。經(jīng)歷了由北向南，由南向國(guó)外的傳播之路。外國(guó)人喜歡具有中國(guó)特色的運(yùn)動(dòng)方式與太極拳所蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化是分不開(kāi)的，它的一招一式傳達(dá)了人與人在對(duì)抗競(jìng)技中所蘊(yùn)含的高超智慧。太極拳理論把競(jìng)技、修煉、養(yǎng)生、人和人以及人和自然的關(guān)系闡述的淋漓盡致。太極拳推崇以意念引領(lǐng)身體，讓身體的螺旋運(yùn)動(dòng)和心里結(jié)合起來(lái)，練習(xí)太極拳能領(lǐng)會(huì)東方到天人合一的精神，這是西方的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)文化無(wú)法達(dá)到的高度。

太極拳在練習(xí)的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“靜、松、慢、圓”，恰當(dāng)?shù)奶幚砗酶鹘∩硪蜃釉诰毩?xí)中的權(quán)重，就能取得最佳的健身實(shí)效。太極拳經(jīng)過(guò)了幾代人的研究和推廣，現(xiàn)在能傳承下來(lái)，達(dá)到現(xiàn)如今的水平，確實(shí)是一件非常了不起的事情。尤其是眾所周知的社會(huì)原因，太極拳在傳承過(guò)程中有中斷和青黃不接的時(shí)期，在改革開(kāi)放的歲月，太極拳恢復(fù)發(fā)展，這是太極拳界迎來(lái)的春天。深入細(xì)致地認(rèn)識(shí)太極拳這種時(shí)代的差別，并且承認(rèn)這種差別，然后能以前輩的成就為自己努力的榜樣，將太極拳逐漸恢復(fù)到最輝煌時(shí)期的水平?；谶@種認(rèn)識(shí)，必定能在太極拳的傳播和發(fā)展過(guò)程中有所作為。

四、境界論

太極拳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠。它具有強(qiáng)身健身、防身自衛(wèi)、表演娛樂(lè)、增進(jìn)友誼、陶冶情操等功能。從歷史上來(lái)講，太極拳發(fā)展受中國(guó)中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的影響較大，長(zhǎng)期從事太極拳練習(xí)，可延年益壽。練習(xí)太極拳的人通常以健身性和實(shí)戰(zhàn)為目的，健身性往往是基礎(chǔ)，而實(shí)戰(zhàn)是更高層次的追求，但在通向?qū)崙?zhàn)道路上通常會(huì)感覺(jué)迷茫，這一點(diǎn)不足為怪。如果將太極拳的境界分成幾個(gè)階段來(lái)分階段實(shí)施，那么每個(gè)人都會(huì)將自己個(gè)人的最大潛能發(fā)揮出來(lái)。練習(xí)太極拳每到一個(gè)階段都會(huì)有每個(gè)階段的感悟，需要及時(shí)找出理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。太極拳的初級(jí)階段練習(xí)者主要是在套路上和基本功方面下功夫，俗語(yǔ)的“卸力”階段，功夫下得越多，以后領(lǐng)悟太極拳就會(huì)越深，成就大家的希望就更大。第二階段稱(chēng)為漸悟階段，經(jīng)過(guò)初級(jí)階段練習(xí)，結(jié)合推手訓(xùn)練，會(huì)有很大進(jìn)步，但會(huì)遇到很多百思不得其解的問(wèn)題，甚至?xí)写蟛蝗缜暗母杏X(jué)。對(duì)勁力運(yùn)行的路線(xiàn)、方向運(yùn)用等尚不能得心應(yīng)手，這就是進(jìn)入了漸悟階段，這個(gè)過(guò)程會(huì)很漫長(zhǎng)，有的練習(xí)者可能一生也不能跨過(guò)這個(gè)門(mén)檻。第三階段是登堂入室階段，窗戶(hù)紙一旦捅破，才開(kāi)始頓悟太極拳纏絲運(yùn)動(dòng)之本意。在練習(xí)太極拳的過(guò)程中，作到處處符合規(guī)矩。推手如無(wú)人，練拳如有人。靜則合，動(dòng)則開(kāi)，處處以手領(lǐng)勁，全身協(xié)調(diào)。不思而得是太極拳最高境界的寫(xiě)照，高在動(dòng)作越來(lái)越小，達(dá)到無(wú)圓的境界。發(fā)力時(shí)如雷霆閃電，心膽俱裂，一旦發(fā)勁猶如長(zhǎng)江之水，滔滔不絕，亦有輕描淡寫(xiě)只是輕輕一拍，人便飛出。

五、總結(jié)

世界第一健身品牌太極拳作為傳統(tǒng)的全民健身的體育項(xiàng)目，越來(lái)越多被人們所青睞。人們練習(xí)太極拳、體悟太極拳，有識(shí)之士通過(guò)實(shí)踐總結(jié)太極拳健身、太極拳教學(xué)與訓(xùn)練等方面的感受，都對(duì)太極拳的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。太極拳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠。它具有強(qiáng)身健身、防身自衛(wèi)、表演娛樂(lè)、增進(jìn)友誼、陶冶情操等功能。從歷史上來(lái)講，太極拳發(fā)展受中國(guó)中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的影響較大，長(zhǎng)期從事太極拳練習(xí)，可延年益壽。另外，太極拳在對(duì)外輸出中華武術(shù)和中華文明方面也起到了一定的作用。接觸中華武術(shù)的外國(guó)人絕大多數(shù)是從接觸24式簡(jiǎn)化太極拳開(kāi)始的，進(jìn)一步說(shuō)中華武術(shù)現(xiàn)在能有如此大的國(guó)際普及性。十二五期間，中國(guó)將繼續(xù)在全社會(huì)范圍內(nèi)加強(qiáng)文化建設(shè)的力度，尤其是在對(duì)外宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化方面作為重中之重。太極拳是博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化代表，在宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化過(guò)程中承擔(dān)著重要的角色。太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，已經(jīng)被國(guó)內(nèi)外廣泛接受并認(rèn)可，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，全世界范圍內(nèi)學(xué)習(xí)過(guò)太極拳的外國(guó)人早已經(jīng)超過(guò)了一億，而且范圍還在不斷擴(kuò)大，這種影響力在全世界實(shí)數(shù)罕見(jiàn)。新的歷史時(shí)期，光大中國(guó)傳統(tǒng)文化意義重大，通過(guò)北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦以及舉世矚目的上海世博會(huì)極大的推動(dòng)了外國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，但在認(rèn)同感方面還有差距，太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表是宣傳中國(guó)最有優(yōu)勢(shì)的媒介。推廣普及太極拳運(yùn)動(dòng)，使太極拳世界第一健身品牌更響亮；各流派太極拳應(yīng)均衡發(fā)展，充分發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴方針，各派太極拳從業(yè)者及愛(ài)好者應(yīng)相互學(xué)習(xí)、互相借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同發(fā)展；強(qiáng)太極拳市場(chǎng)化培養(yǎng)及研究，開(kāi)發(fā)太極拳產(chǎn)業(yè)建設(shè)，體現(xiàn)世界第一健身品牌價(jià)值，使太極拳研究更加完美。

參考文獻(xiàn)：

[1]金春霞，黃彥軍.新時(shí)期太極拳民間組織生存和發(fā)展思路探究[J].山東體育科技，2010，（9）.

[2]李鋼，尹劍春.太極拳運(yùn)動(dòng)對(duì)中老年女性心理健康的影響[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（5）.

[3]宋樺，高立.二十四式太極拳對(duì)腰椎間盤(pán)突出癥影響的研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，（5）.

篇8

【摘要】王陽(yáng)明釋經(jīng)是在“口傳”、“面授”之下，指點(diǎn)不同弟子時(shí)所實(shí)施的治療行為。在解釋《中庸》首章的五個(gè)案例中，王陽(yáng)明因不同弟子資性、問(wèn)難之深淺，釋經(jīng)方法殊為不同，言說(shuō)方式隨時(shí)變易，呈現(xiàn)出“以心解經(jīng)” 所“建構(gòu)”的強(qiáng)烈自由風(fēng)格的釋經(jīng)學(xué)。王陽(yáng)明釋經(jīng)具有釋經(jīng)內(nèi)涵方面的宇宙論倫理維度、釋經(jīng)方法的多變性、立言方面的開(kāi)放性、治病救人的時(shí)效性之優(yōu)點(diǎn)，但由此可能導(dǎo)致荒廢經(jīng)典、誤解經(jīng)典、跨文本誤釋、學(xué)派分裂之弊端。而欲想領(lǐng)會(huì)陽(yáng)明釋經(jīng)學(xué)之真諦，則需要讀者具備相應(yīng)的身心修練。

關(guān)鍵詞 王陽(yáng)明；《中庸》首章；釋經(jīng)方法

中圖分類(lèi)號(hào)：B248?2　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1000－7660（2015）02－0104－06

王陽(yáng)明視圣人之言為指點(diǎn)語(yǔ)，他在應(yīng)弟子朱得之請(qǐng)益時(shí)曰： “四方學(xué)者來(lái)此相從，吾無(wú)所畀益也，特與指點(diǎn)良知而已…… 《六經(jīng)》、《四子》，亦惟指點(diǎn)此而已?！雹?陽(yáng)明利用經(jīng)典來(lái)指點(diǎn)良知的言說(shuō)方式，因他人具體之問(wèn)難，隨人分量，言人人殊，并常以“藥喻” 加以說(shuō)明： “凡朋友問(wèn)難，縱有淺近粗疏，或露才揚(yáng)己，皆是病發(fā)，當(dāng)因其病而藥之可也?！雹谟纱耍?yáng)明釋經(jīng)成為在問(wèn)難和指點(diǎn)編織而成的“話(huà)語(yǔ)行為系統(tǒng)”中針對(duì)不同病人所實(shí)施的治療活動(dòng)③。弟子錢(qián)德洪嘗曰：“吾師接初見(jiàn)之士，必借《學(xué)》、《庸》首章以指示圣學(xué)之全功，使知從入之路?！雹苓@里以陽(yáng)明解釋《中庸》首章為例，考察陽(yáng)明是如何通過(guò)釋經(jīng)來(lái)指點(diǎn)他人因病而藥的⑤。

一、作為治療方式的釋經(jīng)學(xué)

如所周知，陽(yáng)明指點(diǎn)弟子或朋友尤重“口傳”、“面授”，其解釋《中庸》首章常是針對(duì)不同資性弟子或朋友的具體之問(wèn)難，當(dāng)機(jī)做出診斷，并施以治療，撥正其對(duì)《中庸》首章經(jīng)文理解的偏差，使其找到理解經(jīng)典的入門(mén)處，釋經(jīng)從而成為了陽(yáng)明實(shí)施治療的一種方式。陽(yáng)明對(duì)此說(shuō)得極為精妙： “圣人之言，本自周遍，但有問(wèn)難的人胸中窒礙，圣人被他一難，發(fā)揮得越加精神?！雹抻捎陉?yáng)明解釋《中庸》首章的案例甚多，為了便于論述，不妨為其編號(hào)⑦。

【例1】弟子馬明衡糾結(jié)于朱子對(duì)“修道之謂教”的舊解，不能釋然，問(wèn)： “修道之教，舊說(shuō)謂圣人品節(jié)，吾性之固有，以為法于天下，若禮樂(lè)刑政之屬。此意如何？”先生曰：“道即性即命，本是完完全全，增減不得，不假修飾的，何須要圣人品節(jié)？卻是不完全的物件。禮樂(lè)刑政是治天下之法，固亦可謂之教，但不是子思本旨。若如先儒之說(shuō)，下面由教入道的，緣何舍了圣人禮樂(lè)刑政之教，別說(shuō)出一段戒慎恐懼工夫？卻是圣人之教為虛設(shè)矣。”子莘請(qǐng)問(wèn)。先生曰：“子思性道教，皆從本原上說(shuō)。天命于人，則命便謂之性。率性而行，則性便謂之道。修道而學(xué)，則道便謂之教。率性是誠(chéng)者事，所謂‘自誠(chéng)明，謂之性’也。修道是誠(chéng)之者事，所謂‘自明誠(chéng)，謂之教’也。圣人率性而行，即是道。圣人以下，未能率性于道，未免有過(guò)不及，故須修道。修道則賢知者不得而過(guò)，愚不肖者不得而不及，都要循著這個(gè)道，則道便是個(gè)教。此‘教’ 字與‘天道至教，風(fēng)雨霜露，無(wú)非教也’ 之‘教’ 同。‘修道’字與‘修道以仁’ 同。人能修道，然后能不違于道，以復(fù)其性之本體，則亦是圣人率性之道矣。下面戒慎恐懼便是修道的工夫，中和便是復(fù)其性之本體。如《易》所謂‘窮理盡性，以至于命’，中和位育，便是盡性至命?！雹?朱子把“修” 解釋為“圣人因是道而品節(jié)之”，把“教”理解為圣人制作禮、樂(lè)、刑、政等教化天下萬(wàn)民之“教化”。在朱子看來(lái)，從天理之所以然上說(shuō)，“性”是天命賦予每個(gè)人之仁、義、禮、智、信之五常；在天理之所當(dāng)然上講，每個(gè)人都應(yīng)各循其性，但人之氣稟各異，圣人與常人終究有異，“惟圣人之心，清明純粹，天理渾然，無(wú)所虧欠，故能因其道之所在而為之品節(jié)防范，以立教于天下，使夫過(guò)、不及者，有以取中焉。”②陽(yáng)明則認(rèn)為，從本體上講，每個(gè)人之本性是完全無(wú)缺的，禮、樂(lè)、刑、政雖屬于“教”，但認(rèn)為禮、樂(lè)、刑、政就是“教” 則偏離了子思作《中庸》的本意。因此，“修道之謂教” 之“教”指的是“天道” “天教”，而非朱子所講“禮樂(lè)刑政之屬”。陽(yáng)明新解的根據(jù)主要有四： （1） 從上下文的語(yǔ)脈看，如果說(shuō)“修道”是指圣人制作禮、樂(lè)、刑、政教化萬(wàn)民以入道，那么為何下面的經(jīng)文卻說(shuō)“戒慎恐懼”？ （2） 子思所說(shuō)“性”“道”“教”都是從本體上來(lái)講的，都是一統(tǒng)事，只不過(guò)， “率性” 是圣人分上的“誠(chéng)者事”，是《中庸》第21章所說(shuō)“自誠(chéng)明，謂之性”； “修道”是圣人以下之人的“誠(chéng)之者事”，是《中庸》第21章所說(shuō)‘自明誠(chéng)，謂之教’。圣人與常人都能循此“道”， “道” 即《禮記·孔子閑居》中“天有四時(shí)，春夏秋冬。風(fēng)雨露雷，無(wú)非教也”的“天教”。圣人率性便是道，常人卻要如《中庸》第20章中的“修道以仁” 來(lái)“修道”，復(fù)性命之本然。（3） 《中庸》首章第2節(jié)中的“戒慎恐懼” 即“修道” 的工夫， 《中庸》首章第3節(jié)中的“中和” 即是歸復(fù)性命之本體，正如《易經(jīng)· 說(shuō)卦》中“窮理盡性，以至于命”。（4）陽(yáng)明提出不同于朱子之解釋?zhuān)诮o出經(jīng)典之依據(jù)上，先是根據(jù)《中庸》首章經(jīng)文內(nèi)部的文脈，后以《中庸》其他章節(jié)經(jīng)文來(lái)做內(nèi)證，再以《禮記》、《易經(jīng)》中之經(jīng)文來(lái)做跨文本的互證。

【例2】弟子對(duì)到底誰(shuí)能修道有疑，遂問(wèn)：“《修道說(shuō)》言：‘率性之謂道’，屬圣人分上事?！薜乐^教’，屬賢人分上事?！?先生曰： “眾人亦率性也，但率性在圣人分上較多。故‘率性之謂道’，屬圣人事。圣人亦修道也，但修道在賢人分上多。故‘修道之謂教’，屬賢人事?！庇衷唬?“《中庸》一書(shū)，大抵皆是說(shuō)修道的事。故后面凡說(shuō)君子，說(shuō)顏淵，說(shuō)子路，皆是能修道的。說(shuō)小人，說(shuō)賢、知、愚、不肖，說(shuō)庶民，皆是不能修道的。其他言舜、文、周公、仲尼至誠(chéng)至圣之類(lèi)，則又圣人之自能修道者也?！雹?陽(yáng)明認(rèn)為“眾人亦率性”，只是“率性在圣人分上較多”， “圣人亦修道”，只是“修道在賢人分上多”。隨后，陽(yáng)明根據(jù)《中庸》一書(shū)，區(qū)分了三類(lèi)人：（1）能修道的君子，如顏淵、子路； （2）不能修道之人，如小人、賢、知、愚、不肖、庶民； （3） 率性自能修道的圣人，如舜、文、周公、仲尼。佐藤一齋甚至認(rèn)為： “‘說(shuō)庶民’ 三字系黃以方誤記?！吨杏埂分小瘛?字兩見(jiàn)，并皆泛言。非指不能修道者。故知此語(yǔ)誤于記者焉?！雹?佐藤一齋所說(shuō)“《中庸》中‘庶民’ 字兩見(jiàn)”，對(duì)勘《中庸》經(jīng)文，雖稍有誤，但其所說(shuō)“皆泛言”，可謂得當(dāng)。陽(yáng)明所區(qū)分能否“修道”的三種人，從《中庸》本文來(lái)看，確如陽(yáng)明所說(shuō)，第一種人與第三種人是能修道的，第二種人是不能修道的。這當(dāng)然是與例1中陽(yáng)明依據(jù)《中庸》所得出的每個(gè)人都能修道的解釋有沖突，莫非真如佐藤一齋所說(shuō)“此語(yǔ)誤于記者”？陽(yáng)明弟子薛侃曾說(shuō)：“書(shū)中有反說(shuō)者，若作正解便差。‘其嚴(yán)乎’是說(shuō)未足為嚴(yán)， ‘中庸不可能也’ 是說(shuō)可能。”① 陽(yáng)明這里只是有意為之的反說(shuō)而已，其目的是為了激發(fā)弟子的修道之志，不能理解陽(yáng)明之意圖者往往被表面之言所惑。

【例3】弟子黃直對(duì)“戒慎恐懼” 工夫已稍有體驗(yàn)，又極善于分析文義，紐結(jié)于朱子的解經(jīng)范式不能跳脫出來(lái)，問(wèn)： “戒慎恐懼是致和，還是致中？”先生曰： “是和上用功?！?曰： “《中庸》言致中和。如何不致中？卻來(lái)和上用功?！毕壬唬?“中和一也。內(nèi)無(wú)所偏倚，少間發(fā)出，便自無(wú)乖戾。本體上如何用功？必就他發(fā)處，才著得力。致和便是致中。萬(wàn)物育，便是天地位?！敝蔽茨茚屓?。先生曰： “不消去文義上泥。中和是離不得底。如面前火之本體是中，火之照物處便是和。舉著火，其光便自照物。火與照如何離得？故中和一也。近儒亦有以戒懼即是慎獨(dú)非兩事者。然不知此以致和即便以致中也?！雹?在朱子那里，“致中”（“戒懼”） 與“致和” （“謹(jǐn)獨(dú)”） 是兩截工夫③，且偏重強(qiáng)調(diào)在“致中” 上用功。陽(yáng)明則認(rèn)為“戒慎恐懼” 是“和上用功”，“致中”即“致和”， “天地位” 即“萬(wàn)物育”，所謂“會(huì)得時(shí)橫說(shuō)豎說(shuō)工夫總是一般”，只是“本體上如何用功？必就他發(fā)處，才著得力”。面對(duì)陽(yáng)明之指點(diǎn)，弟子終不能釋然，陽(yáng)明告誡無(wú)需在文義上泥，并舉“火喻”教導(dǎo)之，指點(diǎn)其找到做功夫的“下手處”。

【例4】對(duì)于做工夫還未切入，便想獲得經(jīng)文含義的朋友，陽(yáng)明善“點(diǎn)化” 之。一友問(wèn)：“天地位，萬(wàn)物育，如何？” 先生曰： “賢卻發(fā)得太早。汝且問(wèn)戒懼慎獨(dú)何如？而深致其功，則位育之效自知矣。如未用戒懼慎獨(dú)工夫，縱聽(tīng)得位育說(shuō)話(huà)雖多，有何益處？如人要到京畿，必須束狀買(mǎi)舟，沿途問(wèn)人行將去，到得京畿，自知從某門(mén)而入矣。若未買(mǎi)舟而行，只講求京畿九門(mén)從何處入，直是說(shuō)夢(mèng)。聽(tīng)者皆有省。”④ 依陽(yáng)明所見(jiàn)，“天地位，萬(wàn)物育” 是“致中和” 工夫熟后，呈露于圣人之心的天地萬(wàn)物一體、各得其所之狀態(tài)。對(duì)此友之發(fā)問(wèn)，陽(yáng)明首施以告誡，指點(diǎn)其首先應(yīng)做的是“戒懼慎獨(dú)”工夫，否則，初始沒(méi)有在心上“用戒懼慎獨(dú)工夫”，縱然“聽(tīng)得位育說(shuō)話(huà)雖多”，直是“說(shuō)閑話(huà)”、躐等而行！隨后，陽(yáng)明用“路喻”指點(diǎn)此人要真切地用功，才可達(dá)至目的地。

【例5】有時(shí)，陽(yáng)明指點(diǎn)弟子對(duì)經(jīng)文的理解已經(jīng)越出言辭的范疇?！皫熢O(shè)燕，以投壺樂(lè)賓，諸友請(qǐng)教。曰： ‘今此投壺，俱要位天地、育萬(wàn)物?！娊阅?。投畢賓退，實(shí)夫不悟，以問(wèn)正之。正之曰：‘難言也?！?曰： ‘此會(huì)何人得位育意？’正之曰： ‘惟弘剛?cè)?，自此而出?！?明旦，眾入謝燕，實(shí)夫起問(wèn)。師曰： ‘昨日投壺，惟正之三矢得此意?！?實(shí)夫凜然?！雹?“投壺” 是衍生于射禮的一種古禮，是古代士大夫與賓客宴飲之時(shí)，一種用來(lái)取悅賓客的游戲。司馬光的《投壺新格》說(shuō)到： “投壺可以治心，可以修身，可以為國(guó)，可以觀(guān)人。何以言之？夫投壺者不使之過(guò)，亦不使之不及，所以為中也。”⑥ 陽(yáng)明宴請(qǐng)朋友以“投壺” 來(lái)體驗(yàn)《中庸》首章第3節(jié)經(jīng)文中的“天地位，萬(wàn)物育”，眾賓客皆“默然”。投畢，弟子王嘉秀不解，請(qǐng)教黃弘剛，弘剛首以“難言”相告曰： “惟弘剛?cè)?，自此而出。”異日，眾人回謝陽(yáng)明，嘉秀又以此質(zhì)問(wèn)陽(yáng)明，陽(yáng)明反說(shuō)弘剛得“天地位，萬(wàn)物育” 之意。這里，眾人“投壺” 均投入，惟有弘剛?cè)竿冻?，?yáng)明之贊著實(shí)有讓人不解之處。呂大臨曾曰：“故射與投壺，所以觀(guān)人之德，必容體比于禮，容節(jié)比于樂(lè)，不尚于茍中也?！雹?細(xì)味之，陽(yáng)明贊弘剛實(shí)是因?yàn)楹雱傇凇巴秹亍边^(guò)程之中動(dòng)容周旋皆中于禮的謙虛相讓的一面。

陽(yáng)明解釋《中庸》首章的五個(gè)案例，猶如他通過(guò)釋經(jīng)來(lái)實(shí)施治療的五個(gè)病例。面對(duì)不同弟子在理解經(jīng)典時(shí)之問(wèn)難，陽(yáng)明均指點(diǎn)應(yīng)在良知上用功，經(jīng)文之含義才能兌現(xiàn)。在此過(guò)程之中，陽(yáng)明洞察問(wèn)難者之病情，釋經(jīng)的方法因人而異，或根據(jù)經(jīng)文的上下文進(jìn)行互釋?zhuān)蛟谝徊拷?jīng)典內(nèi)部不同章節(jié)的經(jīng)文之間進(jìn)行互釋?zhuān)蛟诓煌?jīng)典文本之間進(jìn)行互釋?zhuān)蛟V諸于不同之譬喻，或事上指點(diǎn)，或寓教于樂(lè)；其言說(shuō)方式亦千變?nèi)f化，有橫說(shuō)、豎說(shuō)，正說(shuō)、反說(shuō)，顯說(shuō)、秘說(shuō)等，成為陽(yáng)明通過(guò)解釋經(jīng)典來(lái)激發(fā)、警責(zé)、感化、喚醒、誘導(dǎo)弟子、朋友當(dāng)下窺見(jiàn)良知心體的“方便法門(mén)”。陽(yáng)明釋經(jīng)方法之多樣性、生動(dòng)性和時(shí)效性，臻于極致，由此形成了陽(yáng)明以釋經(jīng)來(lái)達(dá)到治療之目的的釋經(jīng)學(xué)。

二、陽(yáng)明釋經(jīng)之優(yōu)點(diǎn)及其可能之流弊

陽(yáng)明釋經(jīng)是其“心悟”之后的以心解經(jīng)。以心解經(jīng)，不是糾纏于名物訓(xùn)詁，節(jié)節(jié)分疏，拘拘解釋?zhuān)灰嗖皇请S意解釋經(jīng)典，甚至有意地曲解、誤解經(jīng)典，所謂“創(chuàng)造性”誤讀、誤解；而是要在“吾心”（“尊心”）與經(jīng)典（“尊經(jīng)”）之間建立起一種當(dāng)下的生存論關(guān)聯(lián)。誠(chéng)如陽(yáng)明所說(shuō)：“凡看經(jīng)書(shū)，要在致吾之良知，取其有益于學(xué)而已。則千經(jīng)萬(wàn)典，顛倒縱橫，皆為我之所用?！雹僬沁@種以“吾之良知”來(lái)讀經(jīng)，千經(jīng)萬(wàn)典皆為我之所用的釋經(jīng)方式，使得陽(yáng)明的釋經(jīng)學(xué)具有了強(qiáng)烈的自由風(fēng)格。陽(yáng)明釋經(jīng)的優(yōu)點(diǎn)大體如下：

第一，陽(yáng)明釋經(jīng)之“經(jīng)”不僅是指著于書(shū)帛之上的圣人之言，而且是指具有倫理意義的宇宙大身體。以漢唐儒者為代表的釋經(jīng)活動(dòng)，只能在經(jīng)典文本內(nèi)部與經(jīng)典文本之間不斷地游弋；然而，陽(yáng)明釋經(jīng)的活動(dòng)，不僅可以在經(jīng)典文本內(nèi)部不同章節(jié)的經(jīng)文之間（例2、例3）、經(jīng)典文本與經(jīng)典文本之間（例1），甚至已經(jīng)完全越出單純的文本限制，在文本與現(xiàn)實(shí)生活之間，文本與我們生存于世的這個(gè)具有倫理意義的宇宙大身體之間自由地跳躍（例5）。② 由此，古圣先賢遺留下來(lái)的經(jīng)典便重新得以激活，成為我們當(dāng)下汲取圣人之言的源頭活水。

第二，陽(yáng)明把以心解經(jīng)作為釋經(jīng)的萬(wàn)能法門(mén)，并且在具體情境中，以心解經(jīng)又展現(xiàn)出變化多端之向度。陽(yáng)明認(rèn)為解經(jīng)即解心，而心之本體就是“中”，就是“易”，陽(yáng)明對(duì)此說(shuō)道： “中只有天理，只是易。隨時(shí)變易，如何執(zhí)得？須是因時(shí)制宜，難預(yù)先定一個(gè)規(guī)矩在。如后世儒者要將道理一一說(shuō)得無(wú)罅漏，立定個(gè)格式，此正是執(zhí)一。”③ 從陽(yáng)明解釋《中庸》首章的五個(gè)例子中，我們可以看到，陽(yáng)明釋經(jīng)之方法，根據(jù)弟子的資性和疑問(wèn)之淺深，蘊(yùn)含在他指點(diǎn)不同弟子的具體情境和言說(shuō)方式之中，可謂是做到了因材施教、隨時(shí)變易，一心而應(yīng)萬(wàn)變。

第三，陽(yáng)明認(rèn)為釋經(jīng)只要有利于發(fā)明斯道，各自立說(shuō)，亦不為害。弟子問(wèn)陽(yáng)明： “良知一而已：文王作《彖》， 周公系《爻》， 孔子贊《易》，何以各自看理不同？” 先生答曰： “圣人何能拘得死格？大要出于良知同，便各為說(shuō)，何害？且如一園竹，只要同此枝節(jié)，便是大同。若拘定枝枝節(jié)節(jié)，都要高下大小一樣，便非造化妙手矣。汝輩只要去培養(yǎng)良知。良知同，更不妨有異處。”④ 在陽(yáng)明看來(lái)，歷史上古圣先賢留下的經(jīng)典，雖產(chǎn)生于不同之時(shí)代，各自立言，但都是發(fā)明良知、發(fā)明斯道，亦都是由良知所發(fā)明，各自立說(shuō)，亦不為害。在這五個(gè)案例中，陽(yáng)明根據(jù)不同之情境對(duì)《中庸》首章的解釋多有不同于先儒之處，但這都是由良知所發(fā)明，何害之有？

第四，陽(yáng)明釋經(jīng)在實(shí)現(xiàn)其治病救人目的方面，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和時(shí)效性。陽(yáng)明釋經(jīng)的活動(dòng)，首先考慮的是氣稟、才能、工夫?qū)哟蔚炔顒e各異的問(wèn)難之個(gè)體，其釋經(jīng)方式極為不同。在例1、例2中，陽(yáng)明面對(duì)不同資性之弟子、不同之問(wèn)難，給出的解釋不盡相同，甚至表面看來(lái)有抵牾之處，但其目的都是為了指點(diǎn)弟子，激發(fā)出他們本來(lái)所具有的修道之能力；在例3、例4中，陽(yáng)明面對(duì)不同病癥的弟子，言說(shuō)方式和利用的譬喻也不同，對(duì)還未找到做功夫“入門(mén)處”的弟子用的是“路喻”，以引導(dǎo)其入門(mén)，而對(duì)于過(guò)于分疏概念的弟子，陽(yáng)明用的是“火喻”，以期望其莫糾纏于名相?？梢哉f(shuō)，陽(yáng)明指點(diǎn)弟子的方式極具針對(duì)性，并且在弟子的記載中，多有陽(yáng)明通過(guò)釋經(jīng)實(shí)施治療之后，弟子當(dāng)場(chǎng)或有悟、有?。ɡ?），或凜然（例5）、躍然。

陽(yáng)明釋經(jīng)亦受到了后儒很多的詬病，最為典型的當(dāng)屬清代張烈“荒經(jīng)蔑古”、“六經(jīng)任我驅(qū)使”之惡評(píng)。站在反王學(xué)的立場(chǎng)來(lái)看，張烈對(duì)陽(yáng)明的批評(píng)可謂是一針見(jiàn)血。陽(yáng)明釋經(jīng)可能產(chǎn)生的流弊如下：

第一，荒廢經(jīng)典。陽(yáng)明指點(diǎn)弟子在理解經(jīng)典時(shí)，一再警責(zé)不要泥于文字（例3）、發(fā)得太早（例4），導(dǎo)致陽(yáng)明本人確實(shí)有消解經(jīng)典，把經(jīng)典虛無(wú)化的傾向（例5）。陽(yáng)明有詩(shī)言：“悟后《六經(jīng)》無(wú)一字，靜余孤月湛虛明?！雹?“悟到鳶魚(yú)飛躍處，工夫原不在陳編?！雹?陽(yáng)明又把《五經(jīng)》比作“筌蹄” 與“糟粕”： “得魚(yú)而忘筌，醪盡而糟粕棄之。魚(yú)醪之未得，而曰是筌與糟粕也，魚(yú)與醪終不可得矣?！段褰?jīng)》，圣人之學(xué)具焉。然自其已聞?wù)叨灾?，其于道也，亦筌與糟粕耳?！雹?/p>

第二，誤讀與誤解經(jīng)典。陽(yáng)明極為強(qiáng)調(diào)讀書(shū)、釋經(jīng)治病救人的實(shí)際功能面向，有時(shí)甚至他會(huì)贊揚(yáng)誤讀與誤解： “凡看書(shū)，培養(yǎng)自家心體。他說(shuō)得不好處，我這里用得著，俱是益。只是此志真切。有昔郢人夜寫(xiě)書(shū)與燕國(guó)，誤寫(xiě)‘舉燭’二字。燕人誤解。燭者明也，是教我舉賢明其理也。其國(guó)大治。故此志真切，因錯(cuò)致真，無(wú)非得益。今學(xué)者看書(shū)，只要?dú)w到自己身心上用?！雹荜?yáng)明對(duì)待“誤讀” 與“誤解” 的寬容和實(shí)用態(tài)度，很有可能使得陽(yáng)明的釋經(jīng)脫離作者原意，把經(jīng)典看作是闡發(fā)一己之意的實(shí)驗(yàn)田。

第三，跨文本釋經(jīng)可能存在的誤釋。陽(yáng)明釋經(jīng)不僅在一個(gè)經(jīng)典文本內(nèi)部進(jìn)行互釋?zhuān)ɡ?、例3、例4），而且在產(chǎn)生于不同時(shí)代、不同作者的經(jīng)典文本之間進(jìn)行跨文本的互釋?zhuān)ɡ?）。美國(guó)學(xué)者賈德訥（DanielK．Gardner） 在研究朱子解釋《論語(yǔ)》時(shí)，把前一種文本內(nèi)的互釋稱(chēng)為“文本內(nèi)指涉”（intratextualreference），把后一種跨文本的互釋稱(chēng)為“跨文本指涉” （intertextualreference）⑤。釋經(jīng)時(shí)的“文本內(nèi)指涉”，相對(duì)問(wèn)題比較小，因?yàn)楫吘刮谋緝?nèi)容大體上可以判定為同一時(shí)代、同一個(gè)人的著作，即使編輯的時(shí)間或弟子有所不同，但在內(nèi)容上大抵可以進(jìn)行互釋。然而，涉及“跨文本指涉”，一個(gè)不可回避的問(wèn)題是，這些產(chǎn)生于不同時(shí)代、不同作者的經(jīng)典文本，其相關(guān)之間互釋的有效性頗受質(zhì)疑。

第四，陽(yáng)明以心釋經(jīng)指點(diǎn)弟子時(shí)的言人人殊，極易在弟子中間引發(fā)爭(zhēng)論，導(dǎo)致整個(gè)學(xué)派的分裂。陽(yáng)明在解釋《中庸》首章時(shí)言人人殊的釋經(jīng)方式，是釋經(jīng)者“心通” 之后才可能做到的，否則，釋經(jīng)者便會(huì)面臨著自欺欺人之嫌疑。清儒張履祥便引用《論語(yǔ)》中夫子之言批評(píng)陽(yáng)明曰：“一部《傳習(xí)錄》，只‘驕吝’ 二字可以蔽之。姚江自以才智過(guò)人，又于二氏有得，逞其長(zhǎng)以覆其短，故一意排斥儒先?！雹?至于陽(yáng)明是否自視高才、驕吝而不遜、故意抵牾先儒，暫存而不論。不過(guò)，陽(yáng)明在釋經(jīng)時(shí)不拘一格的方式，確實(shí)引起了學(xué)派內(nèi)部的爭(zhēng)論和分裂⑦。

三、結(jié)

語(yǔ)

面對(duì)他人批評(píng)陽(yáng)明有“廢書(shū)” 類(lèi)禪的嫌疑，薛侃舉例曰： “昔者郭善甫見(jiàn)先生于南臺(tái)，善甫嗜書(shū)者也。先生戒之曰：‘子姑靜坐’。善甫坐余月無(wú)所事，復(fù)告之曰：‘子姑讀書(shū)’。善甫憝而過(guò)我曰：‘吾滋惑矣。始也教慶以廢書(shū)而靜坐，終也教慶廢坐而讀書(shū)。吾將奚適矣？’”⑧ 在這位忠實(shí)于陽(yáng)明教法的弟子看來(lái)，陽(yáng)明豈言“廢書(shū)”，其指點(diǎn)方式之變化只是根據(jù)每個(gè)人之稟性、嗜好而因材施教。

自謂“平生多悶” 的弟子陸原靜，常以體驗(yàn)《中庸》首章所產(chǎn)生的困惑問(wèn)難陽(yáng)明，陽(yáng)明以“病瘧之喻” 對(duì)其施以治療： “譬之病瘧之人，雖有時(shí)不發(fā)，而病根原不曾除，則亦不得謂之無(wú)病之人矣。須是平時(shí)好色、好利、好名等項(xiàng)一應(yīng)私心，掃除蕩滌，無(wú)復(fù)纖毫留滯，而此心全體廓然，純是天理，方可謂之喜怒哀樂(lè)‘未發(fā)之中’，方是‘天下之大本’?！雹?顯然，面對(duì)弟子之問(wèn)難，陽(yáng)明指點(diǎn)其只有祛除心病，進(jìn)行相應(yīng)的身心修煉，此心全體廓然之后才能領(lǐng)會(huì)經(jīng)典的內(nèi)在含義，否則，釋經(jīng)者便會(huì)陷入“侮經(jīng)”、“亂經(jīng)”和“賊經(jīng)”之境地。要想獲得陽(yáng)明通過(guò)釋經(jīng)指點(diǎn)弟子為學(xué)的真諦，弟子錢(qián)德洪所說(shuō)確實(shí)可以成為我們前進(jìn)的“路標(biāo)”：

篇9

關(guān)鍵詞：謀略；基本行為元素；卦象；序結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)模型

??the application of the structural mathematical model? of the hexagrams' sequence in the theory of strategic planning?

?

abstract: through analyzing the basic elements of human conducts, and with the aid of the structural mathematical model of the hexagrams' sequence, this paper makes a tentative discussion on the origin and evolution of some popular tactics and the structure of the key elements in the strategic planning system, and a preliminary classification of them in application.?

key words: strategies; basic elements of conducts; images of the hexagrams; structural mathematical model of the sequence??

?

一、人類(lèi)基本行為元素的宏觀(guān)分類(lèi)及其基本生克結(jié)構(gòu)

?正如為了研究一般函數(shù)時(shí)常常首先要研究簡(jiǎn)單的初等函數(shù)一樣，為了研究人類(lèi)的一般對(duì)策行為，我們也要首先從分析人類(lèi)的“基本行為元素”開(kāi)始。

?對(duì)于由人在內(nèi)所構(gòu)成的任何有生存與發(fā)展能力的系統(tǒng)來(lái)說(shuō)（比如人的生命個(gè)體或相對(duì)獨(dú)立的某一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)等等），在宏觀(guān)行為狀態(tài)上一般都存在著下述三個(gè)方面的主要行為特征：?

（1）當(dāng)前系統(tǒng)在宏觀(guān)上的外部整體狀態(tài)處于“外傾性”??[1]?（如外向性、擴(kuò)張性、外展性、膨脹性、類(lèi)“交感性”等等）或“內(nèi)傾性”（如內(nèi)向性、回縮性、退守性、內(nèi)斂性、類(lèi)“副交感性”等等）的狀態(tài)；（2）當(dāng)前系統(tǒng)在宏觀(guān)上的內(nèi)部整體狀態(tài)處于“收聚（聚攏、集納）性”或“散發(fā)（布散、排泄）性”的狀態(tài)；（3）當(dāng)前系統(tǒng)在宏觀(guān)上的控制行為傾向于“確定性（有序性、不變性、主體性）的控制狀態(tài)”或“非確定性（調(diào)節(jié)性、易變性、從屬性）的控制狀態(tài)”。為了明確化起見(jiàn)，對(duì)上述三類(lèi)狀態(tài)我們分別用符號(hào)“a?+、a?-、m?+、m?-、b?+、b?-”來(lái)對(duì)應(yīng)地給予表示。

?在文獻(xiàn)[2][3]中，我們采用三元組(a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)?k（k=1、2、3、4）的形式分析了“中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的核心系統(tǒng)模型原理”，從而說(shuō)明了(a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)結(jié)構(gòu)在人類(lèi)行為系統(tǒng)中具有普遍的適用性。為了后文討論方便，下面我們引用文獻(xiàn)[2]中關(guān)于(a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)基本行為元素狀態(tài)的“演生過(guò)程””來(lái)說(shuō)明(a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)狀態(tài)的產(chǎn)生以及各個(gè)狀態(tài)之間的基本相互作用關(guān)系，現(xiàn)在我們將(a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)狀態(tài)的演生過(guò)程簡(jiǎn)述如下：?（圖1）

?事實(shí)上，人類(lèi)通常的基本行為一般都可以看成是由上述“八卦圖”中這八類(lèi)“系統(tǒng)性的基本行為元素”狀態(tài)在不同的層次和不同的強(qiáng)度上組合而成的（人體中的經(jīng)絡(luò)流注順序剛好與八卦周期圖相對(duì)應(yīng)，參見(jiàn)[表7]），我們用這八類(lèi)狀態(tài)還可以進(jìn)一步描述人類(lèi)的典型基本情緒行為元素分解狀態(tài)，請(qǐng)見(jiàn)下表：表1人類(lèi)典型基本情緒行為元素的對(duì)稱(chēng)分解結(jié)構(gòu)強(qiáng)度排序表分類(lèi)?名稱(chēng)（平密性：a、b弱值）（離決性：a、b強(qiáng)值）分類(lèi)符號(hào)級(jí)別1 級(jí)別2 級(jí)別3 級(jí)別4（k=1、2、3、4）

1.①躁怒類(lèi)?②惰犟類(lèi) 從容、臊撩?卑惰、郁懶 煩躁、急怨?嗇賴(lài)、抑持 慍惱、恥恨?恃矜、固拗 憎侮、激怒?鎮(zhèn)犟、冥頑(a?+,m?-,b?-)?k ?(a?-,m?+,b?+)?k

2.③喜狂類(lèi)?④慎恐類(lèi) 敬悅、喜暢?恬適、懦怯 慷慨、勵(lì)耀?猶疑、謹(jǐn)慎 果敢、兇蠻?惕匿、妥慌 威惡、狂瘋?驚悸、惶恐(a?+,m?-,b?+)?k (a?-,m?+,b?-)?k

3.⑤肅悲類(lèi)?⑥惑憂(yōu)類(lèi) 肅寂、沉實(shí)?空虛、淡散 艱耐、信誠(chéng)?迷惑、思慮 苦痛、哀愴?憐惜、慈憂(yōu) 悲凜、悔慟?惆悵、焦焚 (a?+,m?+,b?+)?k ?(a?-,m?-,b?-)?k

4.⑦伺貪類(lèi)?⑧厭驅(qū)類(lèi) 滿(mǎn)足、伺納?歉謙、膩嫌 尋冀、渴慕?遣厭、鄙蔑 嗜戀、妒求?豁?xiàng)?、傲?饑?yán)贰⒇潬?zhēng)?降驅(qū)、剎止 (a?+,m?+,b?-)?k ?(a?-,m?-,b?+)?k

在相對(duì)獨(dú)立的任何有生命力的系統(tǒng)中，上述八類(lèi)行為元素狀態(tài)之間有如下一些重要的基本相互作用關(guān)系?[2]?（其中部分關(guān)系的中醫(yī)學(xué)描述請(qǐng)參考文獻(xiàn)[4]），在討論對(duì)策理論之前，我們必須先對(duì)這些關(guān)系有一個(gè)初步的理解。

（1）“系統(tǒng)基本行為元素狀態(tài)”之間的“伴隨性關(guān)系”?從(a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)狀態(tài)的演生過(guò)程（圖1）我們可以看到，人類(lèi)基本行為系統(tǒng)中的這八類(lèi)(a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)元素狀態(tài)之間具有一定的相互“伴隨性”關(guān)系，即：任何一個(gè)狀態(tài)都與它在(圖1）中相應(yīng)的前后兩個(gè)狀態(tài)之間具有“一定程度的伴隨性存在關(guān)系”，也就是說(shuō)任何一個(gè)狀態(tài)的存在都不是孤立意義上的，與該狀態(tài)一起常常會(huì)多多少少地有其“前”、“后”某個(gè)伴隨性狀態(tài)的成分與它對(duì)立而互補(bǔ)性地同時(shí)存在，這樣，也只有這樣才會(huì)有這一事物狀態(tài)處在不斷運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和演變著的意義！否則該狀態(tài)就不是一種運(yùn)動(dòng)、發(fā)展和演變著的事物狀態(tài)（因?yàn)槿魏我粋€(gè)狀態(tài)總是在一定的對(duì)立矛盾中存在和發(fā)展的，如果沒(méi)有基本對(duì)立互補(bǔ)一面的“伴隨性”存在，任何運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的存在和演變都將是無(wú)實(shí)際意義的，這是一個(gè)普遍性原理 [5]）！

（2）“基本行為元素狀態(tài)”之間的“抗衡（對(duì)沖）關(guān)系”

?［表2］ (a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)?k狀態(tài)的“抗衡（對(duì)沖）”結(jié)構(gòu)抗衡（對(duì)沖）?(a?r,m?-,b?s)?k (a?r,m?+,b?s)?k（r、s∈{+，-}；k=1、2、3、4）?這里“對(duì)沖”表示在“八卦圖”（圖1）中關(guān)于中心點(diǎn)相互對(duì)稱(chēng)的兩個(gè)狀態(tài)（主要指當(dāng)它們分屬于不同系統(tǒng)時(shí)），在它們作用到同一事物上時(shí)，則具有相互的“抗衡性”關(guān)系。（當(dāng)它們屬于同一系統(tǒng)時(shí)，則具有一定的相互平衡性作用。例如人體內(nèi)部（見(jiàn)[表7]）的心肺平衡系統(tǒng)、脾腎平衡系統(tǒng)、腸道（大、小腸）平衡系統(tǒng)，等等。）?例子：在[表2]中作用到同一事物上的兩個(gè)不同狀態(tài)之間具有相互的抗衡性關(guān)系?“強(qiáng)展性狀態(tài)(a?+,m?-,b?+)?k”??抗衡 “強(qiáng)結(jié)性狀態(tài)(a?+,m?+,b?+)?k”，?“擠排性狀態(tài)(a?-,m?-,b?+)?k”??抗衡 恃聚性狀態(tài)(a?-,m?+,b?+)?k”，?“縱放性狀態(tài)(a?+,m?-,b?-)?k”??抗衡“攏攬性狀態(tài)(a?+,m?+,b?-)?k”，?“彌漫性狀態(tài)(a?-,m?-,b?-)?k”??抗衡“匿縮性狀態(tài)(a?-,m?+,b?-)?k”。?

（3）在同一系統(tǒng)內(nèi)部相對(duì)“優(yōu)勢(shì)狀態(tài)”和相對(duì)“弱勢(shì)狀態(tài)”之間的優(yōu)勢(shì)抑制（相克）關(guān)系?［表3］(a??+,-?,m??+，-?,b??+,-?)?k“相克”序列結(jié)構(gòu)（k=1、2、3、4）? （強(qiáng)展性）抑制（擠排性）抑制（縱放性）抑制（彌漫性）?離(a?+,m?-,b?+)?k ＞ 艮(a?-,m?-,b?+)?k ＞ 震(a?+,m?-,b?-)?k ＞ 坤(a?-,m?-,b?-)?k?抑制∧**∨抑制?

坎(a?-,m?+,b?-)?k ＜ 兌(a?+,m?+,b?-)?k ＜ 巽(a?-,m?+,b?+)?k ＜ 乾(a?+,m?+,b?+)?k?（匿縮性） 抑制 （攏攬性） 抑制 （恃聚性） 抑制（強(qiáng)結(jié)性）?例子：在[表3]中取k=4，于是我們能夠在自我感覺(jué)驗(yàn)證中體驗(yàn)下述各內(nèi)在情緒狀態(tài)之間的優(yōu)勢(shì)抑制關(guān)系(這里僅指在同一個(gè)個(gè)體內(nèi))?抑制 抑制 抑制 抑制 抑制 抑制 抑制?…＞饑?yán)?、貪?zhēng)＞驚悸、惶恐＞威惡、狂瘋＞降驅(qū)、剎止＞憎侮、激怒＞惆悵、焦焚＞…??（其中：“＜”表示同向狀態(tài)（m?-與m?-，m?+與m?+）之間的相克關(guān)系，“∨*”表示異向狀態(tài)（m?+與m?-）之間的相克關(guān)系，這里的“抑制（克）”（包括下面的“相生”、“排斥”和“相容”）關(guān)系均是指在同一級(jí)別（k值相同）情況下的相互作用關(guān)系，且這些關(guān)系均不具有“代數(shù)”序結(jié)構(gòu)中的“傳遞性”關(guān)系。）?

（4）同一系統(tǒng)中“優(yōu)勢(shì)獲益和主要伴隨性（螺旋形）發(fā)展轉(zhuǎn)化關(guān)系（相生原理）”?［表4］(a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)?k“相生和伴隨性發(fā)展”序列結(jié)構(gòu)（八卦圖結(jié)構(gòu)）（k=1、2、3、4）?

積存類(lèi) 躁發(fā)類(lèi)?生 生 生?“匿縮性(a?-,m?+,b?-)?k縱放性(a?+,m?-,b?-)?k” ?“恃聚性(a?-,m?+,b?+)?k強(qiáng)展性(a?+,m?-,b?+)?k”?生**生?“強(qiáng)結(jié)性(a?+,m?+,b?+)?k擠排性(a?-,m?-,b?+)?k”? “攏攬性(a?+,m?+,b?-)?k彌漫性(a?-,m?-,b?-)?k”?生 生 生 ?獲取類(lèi) 排厭類(lèi)例子：在[表4]中取k=2，于是我們可以在自我感覺(jué)驗(yàn)證中體驗(yàn)下述人體內(nèi)在各情緒狀態(tài)之間的“基本伴隨性關(guān)系”和“主要的相生性發(fā)展聯(lián)系”(這里僅指在同一個(gè)個(gè)體內(nèi)的情況)?生 生 生 生 生 生 生?…“迷惑、思慮尋冀、渴慕” ? “遣厭、鄙蔑艱耐、信誠(chéng)”“猶疑、謹(jǐn)慎煩躁、急怨” ?…?（其中：“*”表示同向（m?-與m?-，m?+與m?+）之間的相生發(fā)展關(guān)系；“、?”均表示異向(m?+與m?-)狀態(tài)之間的相生發(fā)展關(guān)系，“ ?”特別表示從b?-到b?+狀態(tài)之間的轉(zhuǎn)化升級(jí)關(guān)系（參見(jiàn)圖1），一般情況下對(duì)“”與“ ?”可以不作區(qū)別。圖1可以看作是這里“相生原理”生成過(guò)程的一種解釋。）?

分析對(duì)比“相生”和“相克”關(guān)系，我們?nèi)菀卓闯?，“相生”和“相克”之間的本質(zhì)區(qū)別在于：——在同一系統(tǒng)內(nèi)，相對(duì)“優(yōu)勢(shì)狀態(tài)”和“弱勢(shì)狀態(tài)”之間，特別在k值較高時(shí)（見(jiàn)[表1]），相克狀態(tài)之間具有完全不可調(diào)合性的對(duì)立關(guān)系；而在“相生”關(guān)系中（在k值不太高時(shí)，即“非離決狀態(tài)”下），同一系統(tǒng)內(nèi)的“優(yōu)勢(shì)狀態(tài)”的發(fā)展對(duì)伴隨性的“弱勢(shì)狀態(tài)”則常常具有一定的“前提性”和“依賴(lài)性”的需求，也就是說(shuō)，同一系統(tǒng)內(nèi)的“弱勢(shì)狀態(tài)”對(duì)“優(yōu)勢(shì)狀態(tài)”的發(fā)展在相互矛盾的過(guò)程中具有“推動(dòng)和幫助優(yōu)勢(shì)狀態(tài)發(fā)展”的前提性和輔的作用。（關(guān)于“相生原理”的進(jìn)一步廣泛研究可參考文獻(xiàn)[6]）?

上述這兩個(gè)性質(zhì)在“中醫(yī)學(xué)”里稱(chēng)之為“柔生剛克”，——即我們?nèi)粝胍苿?dòng)某一（有生命力的）事物狀態(tài)的發(fā)展時(shí)則應(yīng)該在這一系統(tǒng)接近“平秘性”狀態(tài)時(shí)設(shè)法調(diào)動(dòng)其內(nèi)部相對(duì)“弱勢(shì)”于這一事物狀態(tài)的、互補(bǔ)性的狀態(tài)（見(jiàn)[表4]）去作用于該事物狀態(tài)；而想要克制某事物狀態(tài)的發(fā)展時(shí)，尤其在系統(tǒng)偏離“平秘性”狀態(tài)時(shí)，則要在這一系統(tǒng)內(nèi)設(shè)法調(diào)動(dòng)其相對(duì)“優(yōu)勢(shì)”于該事物狀態(tài)的、與其完全不可調(diào)和性的狀態(tài)（見(jiàn)[表3]）去作用于該事物狀態(tài)！

(5)“排斥”和“相容”關(guān)系?

［表5］“排斥”和“相容”序列結(jié)構(gòu)（k=1、2、3、4）（例：k=2）?

(a?+,m?-,b?-)?k (促陽(yáng)）(a?+,m?-,b?+) k (a?-,m?+,b?-)?k (促陽(yáng)） (a?-,m?+,b?+)?k?

煩躁、急怨、抑持

? 排相容 平 排 相容 平?

平 *斥排* 陰平 *斥排* 陰?

陰相容斥陰相容斥?

艱耐、信誠(chéng)尋冀、渴慕 遣厭、鄙蔑迷惑、思慮?

(a?+,m?+,b?+)?k （促陽(yáng)）(a?+,m?+,b?-)?k (a?-,m?-,b?+)?k （促陽(yáng)） (a?-,m?-,b?-)?k?

（其中“相容”和“排斥”均表示在[表4]中相隔位狀態(tài)之間的相互作用關(guān)系。在“相容”與“排斥”之間亦具有一定的相對(duì)性關(guān)系，即“相容”中常會(huì)含有一定的“排斥”性，“排斥”中也常會(huì)含有一定的“相容”性。）?

從[表5]中還可以看出，在“相容”關(guān)系中，“b?+類(lèi)狀態(tài)”對(duì)于“b?-類(lèi)狀態(tài)”具有“主導(dǎo)性”的優(yōu)勢(shì)地位，但是在“排斥”關(guān)系中“主導(dǎo)性”地位的確立則需要依據(jù)具體情況來(lái)決定。

?關(guān)于(a??+,-?,m??+,-?,b??+,-?)?k狀態(tài)之間的廣義抑制（相克）結(jié)構(gòu)請(qǐng)參見(jiàn)文獻(xiàn)[2]。

二、對(duì)策的起源?

上面討論的各基本元素狀態(tài)之間的相互作用關(guān)系除“抗衡性關(guān)系”以外主要均是指在同一系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)行為元素狀態(tài)之間的相互作用關(guān)系，但是在兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的有生命力的系統(tǒng)之間，上述關(guān)系在一定條件下雖繼續(xù)有效，然而通常情況下將會(huì)有一個(gè)重要的改變！這個(gè)改變導(dǎo)致了對(duì)策理論中的一個(gè)十分重要的基本原理，請(qǐng)見(jiàn)下述討論。?

我們知道在力學(xué)系統(tǒng)中，當(dāng)一個(gè)力作用在同一物質(zhì)層次中任何一個(gè)無(wú)論質(zhì)量大或小的物體上，都將引起一個(gè)大小相等，方向相反的反作用力，這稱(chēng)作為“作用力與反作用力”原理。?

在兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的有生命力的同層次系統(tǒng)之間，例如兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的同層次社會(huì)系統(tǒng)之間等（這里“同層次”是指那些行為水平類(lèi)似、宏觀(guān)上發(fā)生相互作用后都會(huì)有所變化，但許多情況下可以基本上維持各自平衡狀態(tài)的有生命力的系統(tǒng)）也有著類(lèi)似的關(guān)系。在任意兩個(gè)這種系統(tǒng)之間，當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)在某種狀態(tài)下接受到另一個(gè)系統(tǒng)狀態(tài)的作用時(shí)，通常情況下，接受的一方往往會(huì)傾向于產(chǎn)生出某種強(qiáng)度上的“抗衡性”狀態(tài)（參見(jiàn)[表2]）的趨勢(shì)，從而使自身系統(tǒng)能夠維持平衡（即平衡掉來(lái)自于對(duì)方的不利作用，當(dāng)然，雙方有某種“默契”、“協(xié)議”或“約定”關(guān)系的系統(tǒng)除外）。事實(shí)上這是生命系統(tǒng)維護(hù)自身行為平衡性的一種本能！例如生命體內(nèi)對(duì)某些外來(lái)生命體會(huì)產(chǎn)生排異反應(yīng)；當(dāng)人們?nèi)ッ鎸?duì)一定要著手理順頭緒的迷亂性（即(a?-,m?-,b?-)狀態(tài)為主）的事物時(shí)會(huì)在解決問(wèn)題時(shí)自然地產(chǎn)生出“謹(jǐn)慎性”（即(a?-,m?+,b?-)）的心理狀態(tài)去與(a?-,m?-,b?-)狀態(tài)相抗衡，等等。?

上述例子說(shuō)明了同層次生命系統(tǒng)之間在發(fā)生“非遭遇性”相互作用（這里的“非遭遇性”是指雙方系統(tǒng)發(fā)生相互作用時(shí)其中至少有一個(gè)系統(tǒng)是在有準(zhǔn)備的情況下與對(duì)方發(fā)生相互作用）時(shí)所具有的一個(gè)基本原理：——在兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的有生命力的同層次系統(tǒng)之間發(fā)生完全相互作用之前，首先能夠感知到對(duì)方系統(tǒng)核心行為狀態(tài)的系統(tǒng)常常會(huì)本能地首先在自身某種狀態(tài)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出與對(duì)方核心行為狀態(tài)相“抗衡”的行為狀態(tài)趨勢(shì)！這對(duì)處于弱勢(shì)狀態(tài)的系統(tǒng)而言，若該系統(tǒng)能夠首先產(chǎn)生出足夠強(qiáng)度的抗衡性狀態(tài)，就可以盡最大可能性地減少或者避免自身受到損害，從而保護(hù)自身的利益；反之對(duì)于具有優(yōu)勢(shì)的一方來(lái)說(shuō)，如果能夠首先產(chǎn)生出足夠的“抗衡性”狀態(tài)，就可以在客觀(guān)上最大限度地穩(wěn)定住對(duì)方的狀態(tài)，從而盡可能地有利于自身優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)揮。這恰好就是所謂最原始的“謀略方法”的產(chǎn)生和起源）！

?根據(jù)上述討論，我們對(duì)一般對(duì)策結(jié)構(gòu)可以從以下角度建立起初步的模型結(jié)構(gòu)，首先請(qǐng)看（圖2）。（依據(jù)a、b雙方的核心狀態(tài)所自然形成的“基本對(duì)策狀態(tài)”示意圖）：

b方（主動(dòng)對(duì)策方）：(b方核心狀態(tài)) (a?r,m?s,b?t)

（b方“主對(duì)策”狀態(tài)）(a?i?1,m??-j??1,b?k?1)））?（內(nèi)層）

（b方采取的抗衡性狀態(tài)）?(a?r?2,m?s?2,b?t?2)??（外層）

a方（被對(duì)策方）：(a方核心狀態(tài)) (a?i,m?j,b?k)

（其中i、j、k、r、s、t∈{+，-}）]（圖2）?

從（圖2）可以自然產(chǎn)生出八種基本對(duì)策局勢(shì)的一個(gè)分類(lèi)（參考[表2-5]）：

?（1）“乘勢(shì)”——指“我方（b方）核心狀態(tài)”克 “對(duì)方（a方）核心狀態(tài)”（見(jiàn)前面節(jié)一中\(zhòng)[表3\]內(nèi)的“優(yōu)勢(shì)抑制（相克）關(guān)系”）（這一對(duì)策結(jié)構(gòu)的例子請(qǐng)參見(jiàn)（圖4）），此時(shí)我方對(duì)策中的“外層對(duì)策（即自然生成的抗衡性狀態(tài)）”恰好生“內(nèi)層對(duì)策（b方主對(duì)策狀態(tài)）”（見(jiàn)\[表4\]中的“相生原理”），簡(jiǎn)稱(chēng)為“下（外層）”生“上（內(nèi)層）”，這類(lèi)對(duì)策結(jié)構(gòu)表示：——適度（較弱）的“逆境”常常會(huì)對(duì)生命系統(tǒng)（b方）的成長(zhǎng)有利。?

（2）“順勢(shì)”——指“對(duì)方核心狀態(tài)”生“我方核心狀態(tài)”（此時(shí)我方對(duì)策中的“內(nèi)層對(duì)策”必然克“外層對(duì)策”，簡(jiǎn)稱(chēng)“上”克“下”），這類(lèi)對(duì)策結(jié)構(gòu)表示“順境”雖有“好”的一面，但也有“不利”的一面，過(guò)度順利的環(huán)境則往往會(huì)使“生命系統(tǒng)（b方）”自身的適應(yīng)力（即——某些“抗衡性”反應(yīng)的生成能力，如各種免疫力等）逐漸地退化。（1）、（2）兩種情況恰是生物學(xué)的“用進(jìn)廢退”原理在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)方面的主要依據(jù)。

?（3）“逆勢(shì)”——指“對(duì)方核心狀態(tài)”克“我方核心狀態(tài)”（根據(jù)[表3、4]和（圖2）此時(shí)我方對(duì)策中的“內(nèi)層對(duì)策”恰好生“外層對(duì)策”，簡(jiǎn)稱(chēng)“上”生“下”），這類(lèi)對(duì)策結(jié)構(gòu)表示在逆境的情況下，生命個(gè)體系統(tǒng)內(nèi)部常常會(huì)趨向于“團(tuán)結(jié)”。

?（4）“頹勢(shì)”——指“我方核心狀態(tài)”生“對(duì)方核心狀態(tài)”（此時(shí)我方對(duì)策中的“外層對(duì)策”恰好克“內(nèi)層對(duì)策”，簡(jiǎn)稱(chēng)“下”克“上”），這類(lèi)對(duì)策結(jié)構(gòu)表示：——正常情況下“生命系統(tǒng)”內(nèi)部都本能地有趨向于選擇“獨(dú)立自為”（對(duì)自己有利）的自我控制傾向）。

? 同理根據(jù)[表2、5]還可以進(jìn)一步的有（5）“排斥”、（6）“相容”、（7）“相沖”、（8）“同勢(shì)”四類(lèi)基本局勢(shì)。

?上述這八類(lèi)基本核心局勢(shì)決定了八類(lèi)基本策略，其中每一類(lèi)策略中又有八類(lèi)具體策略，其具體策略在各種不同的內(nèi)外條件下各有好壞，進(jìn)一步分析請(qǐng)見(jiàn)后文。八類(lèi)局勢(shì)中（1）（2）中的策略（“乘勢(shì)”和“順勢(shì)”）里好的多一些（尤其在系統(tǒng)向上發(fā)展的時(shí)期這兩類(lèi)策略是十分重要的）；（4）（“頹勢(shì)”）中的策略里好的相對(duì)少一些；（5）—（8）中的策略則需要視具體情況做具體分析。（1）—（8）類(lèi)局勢(shì)之間在一定條件下還具有相互之間的可轉(zhuǎn)化性，例如“頹勢(shì)、逆勢(shì)”和“乘勢(shì)、順勢(shì)”之間在一定條件下能夠發(fā)生相互之間的轉(zhuǎn)化等等，這一點(diǎn)在謀略籌劃中尤其十分重要?。ㄏ抻谄?，這里我們對(duì)這些不再做進(jìn)一步的討論。關(guān)于b方對(duì)策自身結(jié)構(gòu)的另外兩種分類(lèi)請(qǐng)參見(jiàn)附錄和文獻(xiàn)[2]。）上述分類(lèi)方法的優(yōu)點(diǎn)是：只要給出了雙方的核心狀態(tài)，那么我們就能夠找到分析對(duì)策的關(guān)鍵途徑！

三、實(shí)用策略的核心元素結(jié)構(gòu)分類(lèi)?

下面我們首先對(duì)一組“實(shí)用經(jīng)驗(yàn)對(duì)策方案”（引自于《三十六計(jì)（秘本兵法）》??[7]?）進(jìn)行“核心成份”的分類(lèi)（下表“b方策略”中最左邊括號(hào)內(nèi)的字分別為《易經(jīng)》里的卦名），下節(jié)我們將對(duì)部分策略作系統(tǒng)的分析。

?[表6]?

a方核心狀態(tài)特征b方根據(jù)a方弱點(diǎn)和具體環(huán)境條件而可能選擇的核心對(duì)策結(jié)構(gòu)及其相關(guān)性策略?

“攏攬性(a?+,m?+,b?-)”?弱點(diǎn)：盲從妄取、貪媚讒佞?平秘態(tài)：獨(dú)到精明、適可而足（頤）“內(nèi)層：擠排性(a?-,m?-,b?+)/外層：縱放性(a?+,m?-,b?-)”?

拋磚引玉、調(diào)虎離山、打草驚蛇、李代桃僵（注：此類(lèi)策略在具?體運(yùn)用時(shí)還必須要有與b方“核心狀態(tài)”相關(guān)的“伴隨性狀態(tài)”?的加入，否則將會(huì)是只“引”而不“取”！類(lèi)似的情況在其它一?些對(duì)策中也常有存在，請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)后文[例2]的分析。）?分類(lèi)性：順勢(shì)，“上”克“下”；?（屯）“內(nèi)層：匿縮性(a?-,m?+,b?-)/外層：縱放性(a?+,m?-,b?-)”?假癡不顛，分類(lèi)性：逆勢(shì)，“上”生“下”。?

“彌漫性(a?-,m?-,b?-)”?弱點(diǎn)：虛浮紛亂、昏溺沉迷?平秘態(tài)：周至細(xì)密、有條不紊（解）“內(nèi)層：縱放性(a?+,m?-,b?-)/外層：匿縮性(a?-,m?+,b?-)”?

趁火打劫、順手牽羊、批亢搗虛、擒賊擒王，?

分類(lèi)性：乘勢(shì)，“下”生“上”；?

（蒙）“內(nèi)層：擠排性(a?-,m?-,b?+)/外層：匿縮性(a?-,m?+,b?-)”?

借尸還魂，分類(lèi)性：相容（主導(dǎo)），“上”、“下”排斥。?

“縱放性(a?+,m?-,b?-)”?弱點(diǎn)：沖動(dòng)鹵莽、草率恿泄?平秘態(tài)：擇機(jī)而動(dòng)、從容穩(wěn)健

（損）“內(nèi)層：擠排性(a?-,m?-,b?+)/外層：攏攬性(a?+,m?+,b?-)”?

釜底抽薪、上屋抽梯、借刀殺人、敲山震虎、圍魏救趙，?

分類(lèi)性：乘勢(shì)，“下”生“上”；?（睽）“內(nèi)層：強(qiáng)展性(a?+,m?-,b?+)/外層：攏攬性(a?+,m?+,b?-)”?

遠(yuǎn)交近攻，分類(lèi)性：相容（主導(dǎo)），“上”、“下”排斥。?

“匿縮性(a?-,m?+,b?-)”?弱點(diǎn)：狹隘萎縮、驚懼恐慌?平秘態(tài)：冷靜謹(jǐn)慎、縝密警覺(jué)

（萃）“內(nèi)層：攏攬性(a?+,m?+,b?-)/外層：彌漫性(a?-,m?-,b?-)”?欲擒故縱、笑里藏刀、聲東擊西、混水摸魚(yú)、假道伐虢，?分類(lèi)性：乘勢(shì)，“下”生“上”；

?（豫）“內(nèi)層：縱放性(a?+,m?-,b?-)/外層：彌漫性(a?-,m?-,b?-)”?

無(wú)中生有、空城計(jì)，分類(lèi)性：順勢(shì)，“上”克“下”；?

（剝）“內(nèi)層：擠排性(a?-,m?-,b?+)/外層：彌漫性(a?-,m?-,b?-)”?

關(guān)門(mén)捉賊，分類(lèi)性：排斥，“上”、“下”相容。?

“強(qiáng)結(jié)性(a?+,m?+,b?+)”?弱點(diǎn)：僵化刻板、孤鈍呆拙?平秘態(tài)：強(qiáng)悍梟溯、礪久愈堅(jiān)

（明夷）“內(nèi)層：彌漫性(a?-,m?-,b?-)/外層：強(qiáng)展性(a?+,m?-,b?+)”?

瞞天過(guò)海，分類(lèi)性：乘勢(shì)，“下”生“上”；?

（既濟(jì)）“內(nèi)層：匿縮性(a?-,m?+,b?-)/外層：強(qiáng)展性(a?+,m?-,b?+)”?

偷梁換柱，分類(lèi)性：順勢(shì)，“上”克“下”。?

“擠排性(a?-,m?-,b?+)”?弱點(diǎn)：搪塞推阻、梗峙傲蔑?平秘態(tài)：廓清凈根、遣驅(qū)揭除

（鼎）“內(nèi)層：強(qiáng)展性(a?+,m?-,b?+)/外層：恃聚性(a?-,m?+,b?+)”?

樹(shù)上開(kāi)花，分類(lèi)性：乘勢(shì)，“下”生“上”；?

（蠱）“內(nèi)層：擠排性(a?-,m?-,b?+)/外層：恃聚性(a?-,m?+,b?+)”?

金蟬脫殼，分類(lèi)性：同勢(shì)，“上”、“下”相沖。?

“強(qiáng)展性(a?+,m?-,b?+)”?弱點(diǎn)：兇野蠻擲、惡耗狂瘋?平秘態(tài)：果斷勇敢、通透神達(dá)

（需）“內(nèi)層：匿縮性(a?-,m?+,b?-)/外層：強(qiáng)結(jié)性(a?+,m?+,b?+)”?以逸待勞，分類(lèi)性：乘勢(shì)，“下”生“上”；?（泰）“內(nèi)層：彌漫性(a?-,m?-,b?-)/外層：強(qiáng)結(jié)性(a?+,m?+,b?+)”?隔岸觀(guān)火，分類(lèi)性：順勢(shì)，“上”克“下”。?

“恃聚性(a?-,m?+,b?+)”?弱點(diǎn)：懈怠淤滯、偏執(zhí)矜拗?平秘態(tài)：持重謹(jǐn)守、蓄勢(shì)固柢

（謙）“內(nèi)層：彌漫性(a?-,m?-,b?-)/外層：擠排性(a?-,m?-,b?+)”?暗渡陳倉(cāng)，分類(lèi)性：排斥，“上”、“下”相容；?

（漸）“內(nèi)層：恃聚性(a?-,m?+,b?+)/外層：擠排性(a?-,m?-,b?+)”?反客為主，分類(lèi)性：同勢(shì)，“上”、“下”相沖；?（遁）“內(nèi)層：強(qiáng)結(jié)性(a?+,m?+,b?+)/外層：擠排性(a?-,m?-,b?+)?[或（蹇）“內(nèi)層：匿縮性(a?-,m?+,b?-)/外層：擠排性(a?-,m?-,b?+)\]?走為上，分類(lèi)性：（遁）乘勢(shì)，“下”生“上”?[分類(lèi)性：（蹇）相容，“上”、“下”排斥]。

? 根據(jù)“a、b雙方核心局勢(shì)關(guān)系”，[表6]中除了“屯、剝、謙、蠱、漸”五卦的局勢(shì)分別為“逆勢(shì)、排斥、同勢(shì)”以外，其余均為“乘勢(shì)”、“順勢(shì)”或“相容（且以b方為主（“蹇”除外））（參見(jiàn)[表5]后面關(guān)于“主導(dǎo)性”的說(shuō)明）”。限于篇幅，我們不對(duì)[表6]內(nèi)全部對(duì)策做逐一的分析，下面僅示例性地簡(jiǎn)要分析三類(lèi)具體對(duì)策的基本局勢(shì)結(jié)構(gòu)。

四、對(duì)策行為的系統(tǒng)核心元素結(jié)構(gòu)應(yīng)用分析? 綜合以上討論，最后我們推出對(duì)策行為過(guò)程的下述基本核心元素相關(guān)結(jié)構(gòu)成分的應(yīng)用分析。下面我們借助于《易經(jīng)》“蒙”、“損”、“師”三卦的“卦爻辭”來(lái)具體說(shuō)明“卦象的序結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)模型”在對(duì)策理論中的一種實(shí)際應(yīng)用方法。

?例1：《易經(jīng)》第四卦“蒙”（蒙：蒙昧幼稚之意）（見(jiàn)圖3）

?前面[表6]內(nèi)的“借尸還魂”策略正與本例的“卦象”全息結(jié)構(gòu)有關(guān)。?

[卦象（全息對(duì)策相關(guān)結(jié)構(gòu)成分圖）][注3]?

（圖3）

[《易經(jīng)》卦辭]：“亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。”

?（亨通順利。不是我求童蒙，而是童蒙求我。初次占筮則告訴，再三則是瀆慢，瀆慢則不告訴。此卦利于（對(duì)策的一方）恪守正道。）(注：本文中所有關(guān)于《易經(jīng)》的原文和譯文均引自于文獻(xiàn)[8]、[9]。)?

蒙卦卦辭在實(shí)際的對(duì)策應(yīng)用中可以理解為：——在a方和b方的“核心狀態(tài)”(a?-,m?-,b?-)?二與(a?-,m?-,b?+)?五之間，“b方”處在“主導(dǎo)性”的地位（參見(jiàn)[表5]下面關(guān)于“主導(dǎo)性”的說(shuō)明）。在a方初次占筮后（指a方對(duì)所考慮的某個(gè)問(wèn)題的直覺(jué)或潛意識(shí)感知結(jié)果），b方則可以給處于“惑憂(yōu)性”狀態(tài)的a方“祛疑”，但是當(dāng)a方的伴隨性狀態(tài)——“伺貪性”狀態(tài)（指“再三”）發(fā)展成為a方的主要狀態(tài)時(shí)，這時(shí)不僅a方自身的感知行為將受到a方伺貪性（瀆慢）狀態(tài)的影響，同時(shí)a、b狀態(tài)之間的關(guān)系也不再是“（a方的）惑憂(yōu)性狀態(tài)”被“（b方的）祛疑性狀態(tài)”所“主導(dǎo)”的“相容性”的關(guān)系了。此時(shí)b方的正確對(duì)策方法則應(yīng)該是以其“遣驅(qū)性”狀態(tài)拒絕a方的“伺貪性”的企圖！由于此對(duì)策中b方占有主導(dǎo)性的優(yōu)勢(shì)地位，所以利于b方恪守正道。?

現(xiàn)實(shí)中“某些商業(yè)部門(mén)在運(yùn)作中的主導(dǎo)和從屬關(guān)系”、“一些產(chǎn)品的推銷(xiāo)方式”、“某些人事關(guān)系中的操縱對(duì)方的手段”以及“某些教學(xué)過(guò)程”等等都常有這類(lèi)對(duì)策因素的存在。?

爻辭應(yīng)用參考：

?首先我們確立《易經(jīng)》爻辭與本文定義的卦象結(jié)構(gòu)之間的一種對(duì)應(yīng)關(guān)系，這樣我們就可以借助《易經(jīng)》的爻辭去分析具體對(duì)策在不同狀態(tài)下的基本特點(diǎn)。?2〗

在《易經(jīng)》的理論中我們都知道爻辭中的“初、二、三、四、五、上”是指“b方對(duì)策狀態(tài)”（“上卦”和“下卦”）（圖3）中各個(gè)“陰陽(yáng)爻“a??+,-?、m??+,-?、b??+,-?”的具體不同位置。

?現(xiàn)在我們?cè)诒疚闹幸?guī)定《易經(jīng)》中的初、二、三爻爻辭分別依次對(duì)應(yīng)于a方（見(jiàn)圖3）中的第一、二、三個(gè)狀態(tài) 即看作是a方在某些特定時(shí)刻下的某一特定狀態(tài)為a方當(dāng)前的“主要成分”）。此時(shí)“b方基本對(duì)策狀態(tài)”可能會(huì)受到的影響以及在對(duì)策中應(yīng)該注意的事項(xiàng)將在對(duì)應(yīng)的爻辭中得到相應(yīng)的陳述。（此時(shí)還暫不需要考慮b方三個(gè)狀態(tài)的不同影響。）?

接下來(lái)我們對(duì)應(yīng)地規(guī)定四、五、上爻爻辭分別依次對(duì)應(yīng)于b方（見(jiàn)圖3）的第四、五、六個(gè)狀態(tài)（即看作為b方在某一特定時(shí)刻下的某一特定狀態(tài)是b方當(dāng)前的“主要成分”）。此時(shí)“b方基本對(duì)策狀態(tài)”將會(huì)受到何種影響以及在對(duì)策中應(yīng)該注意的事項(xiàng)將在對(duì)應(yīng)的爻辭中得到相應(yīng)的陳述。不過(guò)這時(shí)還必須同時(shí)考慮a方三個(gè)狀態(tài)的全部不同影響，——即此時(shí)若a方三個(gè)狀態(tài)中的某一個(gè)狀態(tài)會(huì)使“b方對(duì)策”失敗，則目前此種狀態(tài)下的“b方對(duì)策狀態(tài)”就必須進(jìn)行調(diào)整，以備應(yīng)對(duì)不利情況的出現(xiàn)！?

事實(shí)上，我們理解和運(yùn)用四、五、上爻爻辭時(shí)的關(guān)鍵方法就是在前面初、二、三爻爻辭的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步分別考慮添加b方四、五、六個(gè)狀態(tài)（見(jiàn)（圖3））的不同影響，這樣就可以進(jìn)一步得出四、五、上爻爻辭的可供借鑒的結(jié)論。（《易經(jīng)》中大部分的爻辭在上述對(duì)應(yīng)關(guān)系下都能夠?yàn)橄鄳?yīng)的對(duì)策提供出重要的參考性結(jié)論。不過(guò)在一少部分爻辭中，個(gè)別爻辭的順序可能需要作出一定的調(diào)整。）?

“蒙卦”爻辭討論：

?[爻辭]初六（按上述規(guī)定，此時(shí)a方的第一個(gè)狀態(tài)(a?+,m?-,b?+)?一為a方的主要成分）：發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏，以往吝。（開(kāi)導(dǎo)和啟發(fā)蒙昧者，宜用刑人，——這里“刑人”比喻b方在對(duì)策過(guò)程中所采取的“抗衡性”狀態(tài)(a?-?1,m?+?1,b?-?1)。脫去（刑人的）桎梏，（但）行動(dòng)仍然很困難?！@是形容(a?-?1,m?+?1,b?-?1)的匿縮性狀態(tài)。）

?此句在本文中可以理解成是b方使用外層的“匿縮性(a?-?1,m?+?1,b?-?1)狀態(tài)”作為外層手段來(lái)啟發(fā)a方的(a?+,m?-,b?+)?一狀態(tài)，即(a??-?1?,m?+?1,b?-?1)狀態(tài)能夠協(xié)助(a?-?2,m?-?2,b?+?2)狀態(tài)去（教育性地）“克制”當(dāng)前a方的“主要狀態(tài)(a?+,m?-,b?+)?一”（即提醒其不要狂妄）（參見(jiàn)[表3]中的性質(zhì)）。

?九二（此時(shí)a方的第二個(gè)狀態(tài)(a?-,m?-,b?-)?二為a方的主要成分，同時(shí)也是a方的核心成分）：包蒙吉，納婦吉，子克家。（取其蒙昧幼稚則吉，娶媳婦吉，兒子成家。）

?這一句可以理解成因?yàn)閎方(a?-?2,m?-?2,b?+?2)狀態(tài)對(duì)a方(a?-,m?-,b?-)?二狀態(tài)具“主導(dǎo)性”作用（見(jiàn)[表5]中的性質(zhì)），所以b方用(a?-?1,m?+?1,b?-?1)和(a?-,m?-,b?-)?二相“匹配”（——“娶”），這對(duì)b方是有利的（吉）。（b方為a方“祛疑”時(shí)采用“謹(jǐn)慎性”和“引導(dǎo)性”的外部手段，這在“教育”中是一種十分有效的方式（比如b方可以利用“設(shè)問(wèn)（‘匿藏性’）”、“設(shè)置懸念”、“賣(mài)關(guān)子”……等常見(jiàn)的手段去引導(dǎo)對(duì)方。）

?六三（此時(shí)a方的第三個(gè)狀態(tài)(a?+,m?+,b?-)?三為a方的主要成分）：勿用取女，見(jiàn)金夫，不有躬，無(wú)攸利。（不要娶此女子。（她）見(jiàn)了有金錢(qián)的男人即失身。（這婚事）沒(méi)有好處。）?

這一句可理解為a方“伺貪性狀態(tài)(a?+,m?+,b?-)?三”克“b方的(a?-?1,m?+?1,b?-?1)狀態(tài)”，因此b方必須對(duì)a方此時(shí)的狀態(tài)給予拒絕。（“有金錢(qián)的男人”：指“坎(a?-,m?+,b?-)的匿藏性狀態(tài)”（“匿藏性”可以表示“錢(qián)財(cái)”），“易經(jīng)”中，“坎”為“二男”，“兌”為“三女”（見(jiàn)\[注4\]），所以綜合起來(lái)這里就將(a?-?1,m?+?1,b?-?1)狀態(tài)稱(chēng)為“金夫”，而將“伺貪態(tài)(a?+,m?+,b?-)?三”稱(chēng)為“不有躬”（伺貪性——?jiǎng)訖C(jī)不正）的“女”子。）?

（這時(shí)b方的第一個(gè)狀態(tài)(a?+,m?+,b?-)?四為b方的主要成分）：困蒙，吝。（被蒙昧所困，有麻煩。）

?這一句可理解為b方自身狀態(tài)此時(shí)尚還有“蒙昧性”（伺貪性）(a?+,m?+,b?-)?四的成分（與a方的“伺貪性”(a?+,m?+,b?-)?三相同），因此“b方對(duì)策狀態(tài)”此時(shí)將受其自身“蒙昧”狀態(tài)的“牽累”！這正如同老師自己還處在“貪求（如尋找答案等）”的狀態(tài)，所以為學(xué)生祛疑時(shí)將會(huì)遇到麻煩。?

六五（這時(shí)b方的第二個(gè)狀態(tài)(a?-,m?-,b?+)?五為b方的主要成分，同時(shí)也是b方的核心成分）：童蒙，吉。（因孩提幼稚，故吉利。）

?這一句可理解為b方主要狀態(tài)進(jìn)入了完全能夠“祛疑”的狀態(tài)（即“老師”自己完全掌握了解決問(wèn)題的方法(a?-,m?-,b?+)?五），所以對(duì)處在蒙昧幼稚狀態(tài)的“學(xué)生”，“老師”處于有利的地位。?

上九（這時(shí)b方的第三個(gè)狀態(tài)(a?+,m?+,b?+)?六為b方的主要成分）：擊蒙。不利，為寇；利，御寇。（懲治蒙昧若方法不適宜，蒙昧者可變?yōu)楸I寇。適宜，則能夠御防盜寇。）?

這一句可理解為b方當(dāng)前主要狀態(tài)(a?+,m?+,b?+)?六受克于a方的“彌漫性狀態(tài)(a?-,m?-,b?-)?二”，同時(shí)又與a方的“伺貪性狀態(tài)(a?+,m?+,b?-)?三”相容。所以此時(shí)b方的對(duì)策方法若運(yùn)用不當(dāng)（如刻板、僵化等），則“蒙昧者”不僅能用“彌漫性”狀態(tài)克制b方，同時(shí)還會(huì)生出“貪婪性”狀態(tài)去鉆b方狀態(tài)的空子，故曰“不利，為寇”。但如果b方對(duì)策方法運(yùn)用得當(dāng)，則可以使蒙昧者（a方）脫離其“蒙昧狀態(tài)（——‘狂妄、迷惑、貪婪’之態(tài)）”，從而就可以御防其成為盜寇！?

例2：《易經(jīng)》第四十一卦，“損”（損：有減損之意）（見(jiàn)圖4）

? 與“損”卦基本元素有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)策略是“釜底抽薪、敲山震虎、上屋抽梯、圍魏救趙”等。

?[卦象（全息對(duì)策相關(guān)結(jié)構(gòu)成分圖）]?

b方：（主動(dòng)對(duì)策方）（攏攬性”(a?+,m?+,b?-)?四 “遣驅(qū)性”(a?-,m?-,b?+)?五 “強(qiáng)結(jié)性”(a?+,m?+,b?+)?六）??

（b方“主對(duì)策”狀態(tài)）?(a?-?2,m?-?2,b?+?2) （內(nèi)層）

（b方采取的抗衡性狀態(tài)）(a?+?1,m?+?1,b?-?1)?（外層）

??a方：（被對(duì)策方）（“（q匿縮性z）”(a?-,m?+,b?-)?一 “縱放性”(a?+,m?-,b?-)?二 “恃聚性”(a?-,m?+,b?+)?三）?a方狀態(tài)被爻辭形容為“疾病”（隱藏、發(fā)作、頑固）三態(tài) ?（圖4）

[卦辭]“有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享?！?（有悟性，開(kāi)始就吉。無(wú)災(zāi)，可以守正。宜有所往，怎樣用（祭祀）？二簋食品即可用于享祀。）?

這里“損”卦的核心對(duì)策思想可以理解成：——為了驅(qū)除對(duì)方狀態(tài)（這里將a方狀態(tài)喻為“疾病狀態(tài)”），而使用的部分手段卻是與“擠排性”行為(a?-,m?-,b?+)完全相反的“攏攬性”手段(a?+,m?+,b?-)（因與(a?+,m?-,b?-)相抗衡而生成），所以在運(yùn)用這一策略時(shí)要有一定的“悟性”（有孚），于是不僅無(wú)災(zāi)，而且一開(kāi)始就吉利！若方法得當(dāng)，則不要用很大的消耗就能夠達(dá)到目的。

?“損卦”爻辭討論：

[爻辭]初九：已事遄往，無(wú)咎；酌損之。（治病的事要速往，無(wú)災(zāi)。并要酌情減損。）

?此時(shí)b方的外層對(duì)策狀態(tài)(a?+?1,m?+?1,b?-?1)能夠克制a方當(dāng)前的“匿縮性狀態(tài)(a?-,m?+,b?-)?一”（見(jiàn)\[表3\]）（“匿縮性”這時(shí)被喻為“疾病”尚未發(fā)作的部分），故無(wú)災(zāi)。但要酌情限制，不要盲目地去貪圖。

?九二：利貞，征兇，弗損，益之。（宜于守正。征討則兇，不要減損，而要增益。）?

此時(shí)a方主要狀態(tài)為縱放性狀態(tài)(a?+,m?-,b?-)?二（即“疾病”正在發(fā)作），因此要守正，貪婪地去征討（“疾病”）則兇。不要減損，而要增益自己方面抵抗“疾病”的力量。

?六三：三人行則損一人，一人行則得其友。（三人行，則一人受損，一人行則可得到朋友。）

?此時(shí)a方主要狀態(tài)為恃聚性狀態(tài)(a?-,m?+,b?+)?三（即“疾病”呈現(xiàn)出了“頑固性”的狀態(tài)），該狀態(tài)能克制b方的(a?+?1,m?+?1,b?-?1)狀態(tài)（見(jiàn)[表3]），所以b方如果以(a?+?1,m?+?1,b?-?1)狀態(tài)的方式同樣地去對(duì)待a方同時(shí)出現(xiàn)的三種狀態(tài)（指“坎、震、巽”三態(tài)）時(shí)，則在此處會(huì)受挫（受損）；但是若只需專(zhuān)一對(duì)付a方當(dāng)前的這一“頑固性”狀態(tài)（“巽”態(tài)），則(a?+?1,m?+?1,b?-?1)能夠得到(a?-?2,m?-?2,b?+?2)的幫助。b方的(a?-?2,m?-?2,b?+?2)是可以與a方(a?-,m?+,b?+)?三相抗衡的狀態(tài)，所以能夠?qū)?a?+?1,m?+?1,b?-?1)狀態(tài)提供恰當(dāng)幫助。

?：損其疾，使遄有喜，無(wú)咎。（減輕疾病的事要速辦（方可）有喜，無(wú)災(zāi)。）

?“速辦”：——在a方的“頑固性”狀態(tài)(a?-,m?+,b?+)?三出現(xiàn)以前就盡快地治“病”，就會(huì)有喜。

?六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。（或得到價(jià)值十朋的寶龜，不可違背（推辭），開(kāi)始即吉。）?“開(kāi)始”：——“b方對(duì)策狀態(tài)”能夠克制“a方的第一個(gè)狀態(tài)(a?-,m?+,b?-)?一”，而(a?-,m?+,b?-)可以表示錢(qián)財(cái)（——寶龜）等（參見(jiàn)前面“蒙卦”九三爻辭）?！巴妻o”：——在這里指(a?-,m?-,b?+)?五狀態(tài)的“排拒性”。

?上九：弗損益之，無(wú)咎，貞吉，利有攸往。得臣無(wú)家。（不要減損而要增益，無(wú)災(zāi)。占問(wèn)則吉，宜有所往。得到賢臣輔佐，忘記家事。）

?此時(shí)b方當(dāng)前的主要狀態(tài)(a?+,m?+,b?+)?六為有力量的狀態(tài)，所以不要止步（減損）不前。這時(shí)“外層的抗衡性對(duì)策狀態(tài)(a?+?1,m?+?1,b?-?1)”接受“主對(duì)策狀態(tài)(a?-?2,m?-?2,b?+?2)”的驅(qū)譴，并且在當(dāng)前主要狀態(tài)(a?+,m?+,b?+)?六的幫助下而義無(wú)返顧、一往無(wú)前，故主人此時(shí)可以不必為家事操心了！?

綜合分析：? 事實(shí)上當(dāng)b方使用“攏攬性”手段去“抽薪”、“敲山”、“抽梯”、“圍魏”時(shí)，b方并不是真想要直接達(dá)到其“攏攬性（伺貪性）”的目的，而是b方知道這一手段可以達(dá)到削弱“疾病”（a方根基）的目的。b方用“攏攬性”行為去“抽薪”、“敲山”、“抽梯”、“圍魏”時(shí)，主要是克制a方的(a?-,m?+,b?-)?一狀態(tài)和部分的(a?+,m?-,b?-)?二狀態(tài)（而不應(yīng)卷入與(a?+,m?-,b?-)?二狀態(tài)的糾纏之中，——揚(yáng)湯止沸，不如釜底抽薪），顯然b方不想直接從(a?-,m?+,b?-)?一中獲取什么具體的東西，——不過(guò)若得到了“價(jià)值十朋的寶龜”，也不可推辭。

?最后我們知道，治療“疾病”以盡早為好，如果“疾病”已轉(zhuǎn)化到了“頑固性”(a?-,m?+,b?+)?三的階段，則前述方法常會(huì)失效，這時(shí)就必須借助于更強(qiáng)有力的狀態(tài)(a?+,m?+,b?+)?六才能夠去克制“疾病”。

?例3：《易經(jīng)》第七卦，“師”（師：眾，軍旅）

?在高度變化性和復(fù)雜性的對(duì)抗環(huán)境中，當(dāng)“對(duì)策的一方”和“被對(duì)策的一方”都處于“主動(dòng)對(duì)策”狀態(tài)時(shí)，這時(shí)雙方的核心指導(dǎo)思想就都是具有高度可變化的“彌漫性（惑憂(yōu)性）”狀態(tài)(a?-,m?-,b?-)，于是這時(shí)主動(dòng)采取的對(duì)策就是所謂“兵無(wú)常勢(shì)”的“師”卦。（見(jiàn)（圖5））?

卦象（全息對(duì)策相關(guān)結(jié)構(gòu)成分圖）]?

b方：（主動(dòng)對(duì)策方）（“強(qiáng)展性”(a?+,m?-,b?+)?四 “彌漫性”(a?-,m?-,b?-)?五 “攏攬性”(a?+,m?+,b?-)?六）??

（b方“主對(duì)策”狀態(tài)）?(a?-?2,m?-?2,b?-?2)（內(nèi)層）

（b方采取的抗衡性狀態(tài)）?(a?-?1,m?+?1,b?-?1)（外層）??

a方：（被對(duì)策方） （“強(qiáng)展性”(a?+,m?-,b?+)?一 “彌漫性”(a?-,m?-,b?-)?二 “攏攬性”(a?+,m?+,b?-)?三）?“a方與b方同勢(shì)”?2（圖5）

[卦辭]貞丈人，吉，無(wú)咎。（占問(wèn)有深謀遠(yuǎn)慮才能的率師之人，吉，無(wú)災(zāi)。）

?“丈人”：——古代對(duì)老年男人的尊稱(chēng)，此處比喻“有深謀遠(yuǎn)慮才能的率師之人”。?事實(shí)上對(duì)a方來(lái)講，此時(shí)宏觀(guān)上的b方“對(duì)策狀態(tài)”也是“(a?-,m?-,b?-)的狀態(tài)”，即b方對(duì)策在整體宏觀(guān)狀態(tài)上仍然是“內(nèi)傾(a?-)、擴(kuò)散(m?-)和非確定(b?-)”的令人難以捉摸（但是卻更加具有“隱蔽性”成分）的“彌漫性”狀態(tài)。這就是說(shuō)b方“基本對(duì)策”中的抗衡性狀態(tài)(a?-?1,m?+?1,b?-?1)在強(qiáng)度上是弱于(a?-?2,m?-?2,b?-?2)狀態(tài)的。因?yàn)榧偃?a?-?1,m?+?1,b?-?1)狀態(tài)的成分強(qiáng)于(a?-?2,m?-?2,b?-?2)狀態(tài)的話(huà)，則b方“基本對(duì)策狀態(tài)”在宏觀(guān)上就呈現(xiàn)出(a?-,m?+,b?-)為主的狀態(tài)，但是這種整體的“匿縮性”狀態(tài)在“戰(zhàn)場(chǎng)”環(huán)境中往往因?yàn)檫^(guò)于被動(dòng)而無(wú)法適應(yīng)環(huán)境，不能滿(mǎn)足激烈競(jìng)爭(zhēng)性的需要?？偠灾?，當(dāng)對(duì)策的雙方同時(shí)進(jìn)入“戰(zhàn)場(chǎng)”（也包括“市場(chǎng)”）這類(lèi)特定激烈競(jìng)爭(zhēng)性場(chǎng)合時(shí)，開(kāi)始所采取的“宏觀(guān)對(duì)策狀態(tài)”都是“師”（圖5）的狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，雙方對(duì)策的優(yōu)劣性在很大程度上就必然取決于“決策人”的見(jiàn)識(shí)和水平了。（——即在此種情況下，有豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和深謀遠(yuǎn)慮才能的決策者為優(yōu)?。?/p>

?“師卦”爻辭討論：

?[爻辭]初六：師出以律，否臧兇。（出兵均按照樂(lè)律進(jìn)退，否則，出雖順成亦有兇。）?此時(shí)a方主要狀態(tài)為(a?+,m?-,b?+)?一狀態(tài)，而b方外層狀態(tài)為內(nèi)傾性的(a?-?1,m?+?1,b?-?1)狀態(tài)，——非“出”師之態(tài)。此時(shí)b方的“匿縮性”狀態(tài)克a方的“強(qiáng)展性”狀態(tài)（見(jiàn)[表3]），但是如果b方要主動(dòng)“出(a?+)師”的話(huà)，就必須出“有律(b?+)”之師，否則即便出時(shí)順成，最終仍然不能與a方的(a?+,m?-,b?+)?一狀態(tài)相對(duì)抗（因(a?-?1,m?+?1,b?-?1)生(a?+,m?-,b?-)，而(a?+,m?-,b?-)與(a?+,m?-,b?+)?一相容，故“出兵時(shí)有可能順成”，但是(a?+,m?-,b?-)與(a?+,m?-,b?+)?一之間，(a?+,m?-,b?+)?一具有主導(dǎo)性（見(jiàn)\[表5\]下面的說(shuō)明），因此這對(duì)b方十分不利）。

?九二：在師中，吉，無(wú)咎，王三錫命。（軍隊(duì)有鞏固的中心，吉，無(wú)災(zāi)，得到王的嘉獎(jiǎng)。）?

《易經(jīng)》中的“三”常指“文王圖”中八個(gè)卦象中的某一個(gè)，而不是具體的“三”。這里的“王三錫命”指(a?-?2,m?-?2,b?-?2)狀態(tài)對(duì)(a?-?1,m?+?1,b?-?1)狀態(tài)的獎(jiǎng)勵(lì)與指導(dǎo)等等。

?六三：師或輿尸，兇。（因出師疑惑而戰(zhàn)敗，載尸而歸。兇。）

?此時(shí)a方的主要狀態(tài)為(a?+,m?+,b?-)?三，這時(shí)b方的對(duì)策行為若仍為“惑憂(yōu)性(a?-?2,m?-?2,b?-?2)”狀態(tài)，因“惑憂(yōu)性”狀態(tài)生對(duì)方的“伺貪性”(a?+,m?+,b?-)?三狀態(tài)，而“伺貪性（攏攬性）”狀態(tài)又克制b方的“匿縮性(a?-?1,m?+?1,b?-?1)”狀態(tài)，故當(dāng)雙方已處在“膠著狀態(tài)”時(shí)，則b方的整體處境將十分兇險(xiǎn)！

?：師左次，無(wú)咎。（軍隊(duì)駐扎于左方，無(wú)災(zāi)。）?此時(shí)b方的主要狀態(tài)為(a?+,m?-,b?+)?四，“八卦圖”中該狀態(tài)處在(a?-?2,m?-?2,b?-?2)狀態(tài)的“左方”（參見(jiàn)圖1和圖5），而(a?+,m?-,b?+)生(a?-,m?-,b?-)，即當(dāng)前“主對(duì)策狀態(tài)(a?-?2,m?-?2,b?-?2)”采用駐扎策略的話(huà)，則“駐扎”于暢通（“離(a?+,m?-,b?+)?四”）之地將會(huì)無(wú)災(zāi)禍（詳見(jiàn)《孫子兵法》??[10]?）。）?

六五：田有禽，利執(zhí)言，無(wú)咎。長(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，貞兇。（田中有禽獸，宜出（有“律(b?+)”之）師捕捉，無(wú)災(zāi)。但若“長(zhǎng)子”率兵作戰(zhàn)，或者“次子”以車(chē)載尸而退卻，則占問(wèn)兇。）?

如果以“震態(tài)（縱放性）”（長(zhǎng)子[注4]態(tài)）率兵作戰(zhàn)去對(duì)付敵方的“離(a?+?1,m?-?1,b?+?1)?初”態(tài)，或者以“坎態(tài)（匿縮性——退卻）”（次子[注4]態(tài)）去對(duì)付敵方的“兌(a?+,m?+,b?-)?三”態(tài)，則這兩種結(jié)果均兇！（即在“雙方已進(jìn)入膠著狀態(tài)下”，因“離”與“震”之間，“離”具有主導(dǎo)性，“坎”與“兌”之間，“兌”克“坎”）所以有“‘長(zhǎng)子’帥師，‘次子’以車(chē)載尸，占問(wèn)兇”的警誡之語(yǔ)。此即參考上卦爻辭時(shí)對(duì)下卦所面臨的每一種可能性結(jié)果要做逐一的全面考慮的例證。）?

上六：大君有命，開(kāi)國(guó)承家，小人勿用。（論功封爵賜命。封諸侯，開(kāi)創(chuàng)千乘之國(guó)；授卿士大夫，世襲百乘之家。小人不能用。）?

此時(shí)b方的主要狀態(tài)為“兌(a?+,m?+,b?-)?上態(tài)”，“坤(a?-?2,m?-?2,b?-?2)”生“兌”，但“坤”也衰于“兌”（“兌”有“貪婪”之意），故這里有“小人（‘貪婪’之人）勿用”的警戒之語(yǔ)。?

注釋?

[注1]“天干、地支旁通表”（利用此表和本文的方法可以分析《易經(jīng)》中所有與天干、地支有關(guān)的卦辭和爻辭）?表7

分類(lèi)符號(hào) (a?-,m?-,b?+)(a?+,m?+,b?+)(a?-,m?+,b?-)(a?+,m?-,b?-)(a?-,m?+,b?+)(a?+,m?-,b?+)(a?-,m?-,b?-)(a?+,m?+,b?-)

卦名 艮 乾 坎 震 巽 離 坤 兌

天干 庚 辛 壬 癸 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚

地支?生肖 性格酉)戌?雞)狗亥子丑?豬鼠牛寅卯辰?虎兔龍巳午未?蛇馬羊申(酉?猴(雞

情緒分類(lèi) 遣驅(qū)類(lèi) 肅悲類(lèi) 慎恐類(lèi) 躁怒類(lèi) 惰犟類(lèi) 喜狂類(lèi)惑憂(yōu)類(lèi) 伺貪類(lèi)

特性 擠排性 強(qiáng)結(jié)性 匿縮性 縱放性 恃聚性 展性 彌漫性 攏攬性

經(jīng)絡(luò)流注?從右向左大腸經(jīng) （絡(luò)） 肺經(jīng)?（三焦） 手經(jīng) （心包）腎經(jīng)（絡(luò)） 膀胱經(jīng)肝經(jīng) 足經(jīng) 膽經(jīng)小腸經(jīng)（絡(luò)） 心經(jīng)?三焦經(jīng) 手經(jīng) 心包經(jīng)脾經(jīng) （絡(luò)） 胃經(jīng)?（肝）足經(jīng)（膽）

氣質(zhì)優(yōu)劣 （精深-淺陋）（敏密-粗鈍）（明持-愚蠻）（沉厚-浮狹）

補(bǔ)色心理 橙紅?補(bǔ)青紫?補(bǔ)黃綠?補(bǔ)紅橙黃?補(bǔ)藍(lán)藍(lán)?補(bǔ)橙黃紅?補(bǔ)綠黃?補(bǔ)紫青?補(bǔ)橙紅

味、候?（中醫(yī)）辛、干咸、寒腥、涼澀、躁酸、潮辣、熱甜、溫苦、濕

方位季節(jié) 西、秋 北、冬 東、春 南、夏 西、秋

五行 金水木火土

*這里的“天干方位”與《黃帝內(nèi)經(jīng)》。??[11]?和傳統(tǒng)中醫(yī)??[12]?里的記述略有不同（即“甲、乙、丙”為東方(木)，“乙”為正東方，而非《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的僅僅“甲、乙”為東方）。對(duì)表中“經(jīng)絡(luò)流注”的詳細(xì)論述請(qǐng)參見(jiàn)[文獻(xiàn)2、3]。?

[注2]關(guān)于b方“基本對(duì)策狀態(tài)”中系統(tǒng)元素的組合功能（人的不同組合行為）的分類(lèi)(從“八卦圖”（圖1）和“經(jīng)絡(luò)”的結(jié)構(gòu)[表7]中可以選出下述一些基本組合，這些組合決定了對(duì)“b方對(duì)策狀態(tài)”的一種優(yōu)劣性和褒貶性分類(lèi))：

?⑴“生長(zhǎng)型（春生——坎、震、巽、離）”策略組合：“開(kāi)拓和斜偏性”與“蘊(yùn)蓄和壓制性”策略。⑵“繁榮型（繁復(fù)型）（夏長(zhǎng)（化）——巽、離、坤、兌）”策略組合：“繁盛和虛浮性”與“豐滿(mǎn)和淤贅性”策略。⑶“實(shí)結(jié)型（秋收——坤、兌、艮、乾）”策略組合：“實(shí)取和窮竭性”與“更新和浪費(fèi)性”策略。⑷“保存型（冬藏——艮、乾、坎、震）”策略組合：“簡(jiǎn)練和禿乏性”與“匿藏和萎縮性”策略。⑸“強(qiáng)序型（手經(jīng)b?+類(lèi)——乾、離、巽、艮）”策略組合：“確定和僵化性”與“規(guī)則和阻滯性”策略。⑹“調(diào)適型（足經(jīng)b?-類(lèi)——兌、震、坎、坤）”策略組合：“直覺(jué)和粗糙性”與“調(diào)節(jié)和軟散性”策略。⑺“生存型（臟經(jīng)——乾、離、坎、坤）”策略組合：“直達(dá)和功利性”與“細(xì)密和狹隘性”策略。⑻“綜合型（腑經(jīng)——巽、艮、兌、震）”策略組合：“技術(shù)和局限性”與“輔助和附屬性”策略。

?（上述分類(lèi)中有一定的互補(bǔ)性關(guān)系，即：⑴、⑶互補(bǔ)，⑵、⑷互補(bǔ)，⑸、⑹互補(bǔ)，⑺、⑻互補(bǔ)。）

[注3]關(guān)于“卦象”結(jié)構(gòu)的補(bǔ)充說(shuō)明?“a方、b方”：——（圖2）中的a方和b方事實(shí)上在《易經(jīng)》中并不直接出現(xiàn)，而是可以理解為卦象所具有的內(nèi)在涵義，故它蘊(yùn)涵在《易經(jīng)》的“卦辭”和“爻辭”之中。

?“前基本伴隨性狀態(tài)”和“后基本伴隨性狀態(tài)”：——指同a方、b方各自“核心狀態(tài)”有“相生”聯(lián)系的與核心狀態(tài)伴隨性存在的主要狀態(tài)（參見(jiàn)第一節(jié)中的性質(zhì)⑴）。? “主動(dòng)對(duì)策方”：——在“蒙”卦中“b方”為“主動(dòng)對(duì)策方”，“a方”則被看成是“被對(duì)策方”，由于該卦中a方的行為有“蒙昧性”特征，所以卦名便由此而來(lái)；反之，如果a方是“主動(dòng)對(duì)策方”，原來(lái)的b方為“被對(duì)策方”時(shí)，于是這時(shí)“蒙昧方”的“基本對(duì)策狀態(tài)”就是《易經(jīng)》里的“升”卦。（“升”卦——內(nèi)層：惑憂(yōu)性(a?-?2,m?-?2,b?-?2)外層：恃聚性(a?-?1,m?+?1,b?+?1)），即“蒙昧”者正在主動(dòng)地依據(jù)b方狀態(tài)來(lái)“提升”自己，而不是如“蒙”卦中處在被動(dòng)地受對(duì)方支配的地位。?

卦象的典型例子：（ⅰ）b方對(duì)策為“泰卦（坤（內(nèi)層）/乾（外層））”（對(duì)照?qǐng)D2則有b方的核心狀態(tài)應(yīng)該為(a?-,m?-,b?-)，a方的核心狀態(tài)應(yīng)該為(a?+,m?-,b?+)）。卦辭：“小往大來(lái)，吉，亨。”（小的去，大的來(lái)，吉順亨通。）事實(shí)上這時(shí)“被對(duì)策方的核心狀態(tài)‘離’”生“主動(dòng)對(duì)策方的核心狀態(tài)‘坤’”（見(jiàn)[表4]）?！靶〉娜ァ薄侵浮袄?a?-,m?-,b?-)”的弱發(fā)散性狀態(tài)，“大的來(lái)”——指“離(a?+,m?-,b?+)”的強(qiáng)發(fā)散性狀態(tài)。這是典型的“順勢(shì)”卦相之一。?

（ⅱ）b方對(duì)策為“明夷（坤/離）”卦（對(duì)照?qǐng)D2則有b方的核心狀態(tài)應(yīng)該為(a?-,m?-,b?-)，a方的核心狀態(tài)應(yīng)該為(a?+,m?+,b?+)）。這時(shí)“主動(dòng)對(duì)策方的核心狀態(tài)‘坤’”克“被對(duì)策方的核心狀態(tài)‘乾’”，但“b方的基本對(duì)策狀態(tài)”在整體上是“強(qiáng)耗散性的狀態(tài)（內(nèi)層：坤（彌漫性）/外層：離（強(qiáng)展性））”，所以該對(duì)策狀態(tài)將是一種處于“艱難性的消耗性狀態(tài)”?！柏赞o”曰：“利艱貞（宜于艱難中守正）?！薄柏侈o”曰：“君子于行，三日不食（三日吃不到東西）?！薄坝谜R壯（用壯馬才能救）。”故這是“乘勢(shì)”形式下較艱難的卦相之一。?

（ⅲ）b方對(duì)策為“大畜（艮/乾）”卦（對(duì)照?qǐng)D2則有b方的核心狀態(tài)應(yīng)該為(a?-,m?-,b?+)，a方的核心狀態(tài)應(yīng)該為(a?+,m?-,b?+)）。這時(shí)“被對(duì)策方的核心狀態(tài)‘離’”克“主動(dòng)對(duì)策方的核心狀態(tài)‘艮’”，但是由于“主動(dòng)對(duì)策方的基本對(duì)策狀態(tài)”使用外層的“抗衡性狀態(tài)‘乾(a?+?1,m?+?1,b?+?1)’”可以大大地削減a方的優(yōu)勢(shì)，并且在(a?-?2,m?-?2,b?+?2)的驅(qū)遣下，通過(guò)抗衡性狀態(tài)(a?+?1,m?+?1,b?+?1)可以在被對(duì)策方的強(qiáng)散發(fā)性狀態(tài)(a?+,m?-,b?+)下慢慢地獲得“大的畜積（——大畜）”。所以卦辭曰：“利貞。不家食，吉。利涉大川?！保ɡ谑卣２磺笫秤诩遥ㄟ@是因?yàn)閎方核心狀態(tài)是“(a?-,m?-,b?+)遣驅(qū)性狀態(tài)”），吉。利于涉越大河（即能夠涉越“大河”去克制對(duì)方，并且從對(duì)方那里獲得“好處”）。）所以這是“逆境”形勢(shì)下的好“卦象”之一。

[注4] “長(zhǎng)子、次子”：利用文獻(xiàn)[2]中“伏羲圖的生成??[2]?（第62頁(yè)）”中的“逆六十花甲子納音表的五行周期”可以解釋這一規(guī)律性的現(xiàn)象??[3]?，見(jiàn)[表8]和（圖6）：表8

胎次表 ： 第一胎 第二胎 第三胎 第四胎……

男胎（雄、堿） ： (a?+,m?-,b?-)順態(tài) (a?-,m?+,b?-)補(bǔ)態(tài) (a?-,m?-,b?+)順態(tài) (a?+,m?+,b?+)補(bǔ)態(tài)……

女胎（雌、酸）： (a?-,m?+,b?+)補(bǔ)態(tài) (a?+,m?-,b?+)順態(tài) (a?+,m?+,b?-)補(bǔ)態(tài) (a?-,m?-,b?-)順態(tài)……

胎氣（懷孕態(tài)）和胎性（酸、堿交替） ： (a?+,m?-,b?-)?（利堿）酸(a?+,m?-,b?+)?（利酸）堿 (a?-,m?-,b?+)?（利堿）酸 (a?-,m?-,b?-)?（利酸）堿……

?（圖6）中“m?+”狀態(tài)表示“母體子宮”正處于“未孕”狀態(tài)（如子宮“恢復(fù)”或“準(zhǔn)備”等聚集能量的階段），“m?-”狀態(tài)表示“母體子宮”正處于“懷孕”狀態(tài)（即子宮能量“付出”的階段），“1、2、3、4”表示母體胎次的不同階段。

?表中“胎性”表示“子宮”酸、堿環(huán)境在完全自然的條件下將呈現(xiàn)交替性“震蕩”（周期性）變化?！袄麎A”環(huán)境時(shí)則“男胎”生長(zhǎng)特征與“胎氣”狀態(tài)相一致，“女胎”特征則與“胎氣”狀態(tài)互補(bǔ)；而“利酸”環(huán)境時(shí)則“女胎”生長(zhǎng)特征與“胎氣”狀態(tài)相一致，“男胎”特征與“胎氣”狀態(tài)互補(bǔ)。（該模型結(jié)構(gòu)為一種同構(gòu)性理論假設(shè)，具體機(jī)制尚待驗(yàn)證。）

參考文獻(xiàn)：

[1] (美)c.s.霍爾，v.j.若德貝.榮格心理學(xué)入門(mén)[m].北京:生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，1987.?

[2]管小思.中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論的核心系統(tǒng)模型原理分析[j].系統(tǒng)工程理論與實(shí)踐，1999,(7)：52-62.

[3]管小思.太極科學(xué)體系和生命起源觀(guān)分析[j].亞洲醫(yī)藥，1996，(10)（增刊）:307-325.

[4]王米渠.中醫(yī)心理學(xué)綱要[m].成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，1988.?

[5]管小思. 智能模擬原理淺析[j].哲學(xué)研究，1986，(7)：62-68.?

[6](德)m.艾根，p.舒斯特爾.超循環(huán)論[m].上海：上海譯文出版社，1990.?

[7]陳弓.三十六計(jì)（秘本兵法）[m].武漢：武漢出版社，1994.?

[8]劉大鈞.周易概論[m].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1986.?

[9]劉大鈞，林忠軍.周易古經(jīng)白話(huà)解[m]. 濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1986.?

[10]李世俊,等.孫子兵法與企業(yè)管理[m].南寧：廣西出版社，1988.?

篇10

答：傳統(tǒng)通背拳的本來(lái)面目和自身價(jià)值，主要就是技戰(zhàn)術(shù)和養(yǎng)生術(shù)。所以它又稱(chēng)“通背拳術(shù)”。然而，通背拳術(shù)作為攻防和養(yǎng)生益壽的技術(shù)手段。是沒(méi)有階級(jí)屬性的?？陀^(guān)地講，誰(shuí)掌握了它就為誰(shuí)服務(wù)。

古有抗倭名將戚繼光。邀請(qǐng)了名震江南的武當(dāng)松溪派張松溪，教練戚家軍。其中傳授的就有內(nèi)含通背功拳勢(shì)法則的武當(dāng)六步拳(后稱(chēng)六路、十段錦、內(nèi)家拳)等，使戚家軍自成體系稱(chēng)“戚家拳”?？陀^(guān)提升了戚家軍的體能和戰(zhàn)斗力。

今有原遼寧警官專(zhuān)科學(xué)校軍體教研室主任、副教授李增普，原中國(guó)武警散打隊(duì)員、助教李冥晏等都是通背拳師，結(jié)合警務(wù)實(shí)戰(zhàn)教學(xué)，傳承通背單操的散打技戰(zhàn)術(shù)，同時(shí)也強(qiáng)化了體能和意志及智慧的訓(xùn)練，如果軍警能長(zhǎng)期堅(jiān)持有恒訓(xùn)練，其應(yīng)用的價(jià)值是不言而喻的。

問(wèn)：馬克思曾經(jīng)明確指出：“只有在集體中。個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段?！痹陧n先生看來(lái)，遼寧省武協(xié)和通背拳研究會(huì)的存在對(duì)你個(gè)人與通背拳的發(fā)展有何實(shí)際意義?

答：任何事物都不是孤立存在的。遼寧省武術(shù)協(xié)會(huì)，全省下轄十八個(gè)市地級(jí)武術(shù)協(xié)會(huì)，其中有些城市的武協(xié)還設(shè)有通背拳研究會(huì)等其他單項(xiàng)拳種研究會(huì)，這些民間武術(shù)組織的存在，給傳統(tǒng)武術(shù)愛(ài)好者，搭建了一個(gè)充分發(fā)展成長(zhǎng)的大平臺(tái)。我就是其中的一名受益者。例如：我多次帶隊(duì)參加國(guó)家和全省舉辦的傳統(tǒng)武術(shù)演武大會(huì)，通過(guò)競(jìng)賽的形式廣泛進(jìn)行地區(qū)性武術(shù)技術(shù)交流。此外，本溪市武術(shù)協(xié)會(huì)和下屬通背拳、太極拳等研究會(huì)，多次有組織的舉辦拳法理論研討會(huì)，不斷從教學(xué)實(shí)踐的技戰(zhàn)術(shù)和養(yǎng)生術(shù)等科學(xué)體用的價(jià)值方面，進(jìn)行廣泛的理論研討。許多學(xué)者，經(jīng)過(guò)講練結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際，拳技功法普遍有了較大的提高。全省各市有許多通背拳名師，不斷挖掘整理，繼承發(fā)展，著書(shū)立說(shuō)。其中，沈陽(yáng)體院薛儀衡先生、大連通背武術(shù)社林道生先生：沈陽(yáng)市武協(xié)鄭劍峰先生；葫蘆島市武協(xié)王永發(fā)先生：鞍山市武協(xié)單長(zhǎng)文先生等人，均留下了輝煌的篇章，確實(shí)各有獨(dú)到見(jiàn)解和思想。而我身在正確和健康發(fā)展的傳統(tǒng)武術(shù)航母上。有恩師授業(yè)夯基，同道標(biāo)榜，自己發(fā)奮科研的精神，不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短，整合創(chuàng)新理論，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)。否則，我將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，無(wú)益于個(gè)人成長(zhǎng)和包括通背拳在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)各拳種流派的發(fā)展和提高。

問(wèn)：當(dāng)你為澄清通背拳淵源事實(shí)下定論的時(shí)候，是否擔(dān)心將來(lái)有人指責(zé)你的意愿抹殺了通背拳史?

答：我并不擔(dān)心被指責(zé)抹殺了通背拳史。因?yàn)闅v史本身就是以人為本對(duì)過(guò)去發(fā)生事物的真與偽的客觀(guān)紀(jì)實(shí)。積極考證、去偽存真、澄清訛傳翻版的通背拳史，目的在于正本清源，還歷史的本來(lái)面目，并以此保障通背拳正確健康地向前發(fā)展。盡管有時(shí)會(huì)觸犯其他人的既得利益，“惹是生非”不被別人理解，甚者使人譴責(zé)和漫罵!這也是符合事物發(fā)展規(guī)律的。因?yàn)榭疾檠芯咳?，具有?fù)雜性、艱巨性、長(zhǎng)期性和客觀(guān)性的特定特征，引發(fā)學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是在所難免的。但這正是難得的對(duì)通背拳史多邊修補(bǔ)的不斷完善，對(duì)于持有真實(shí)獨(dú)到見(jiàn)解、實(shí)事求是的人，只要講道理，我完全能夠正確對(duì)待，并認(rèn)真接受他們的批評(píng)和指責(zé)，并深表欽佩和萬(wàn)分感謝!

問(wèn)：韓先生習(xí)武以來(lái)感到最厭煩的是什么事情?

答：我習(xí)武以來(lái)感到最厭煩的是：一、有個(gè)別人以名利為目的，故意造假，渾水摸魚(yú)搞武術(shù)商業(yè)炒作者；二、對(duì)武林入門(mén)和各種拳術(shù)技藝孰先孰后、孰高孰低等沒(méi)有武術(shù)內(nèi)涵和質(zhì)量的庸俗爭(zhēng)辯。國(guó)家提倡“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”無(wú)可厚非，而自以為正宗獨(dú)尊，不講科學(xué)道理，逞能示強(qiáng)說(shuō)大話(huà)的武德實(shí)在不敢茍同。

問(wèn)：俗話(huà)說(shuō)，一個(gè)站在巨人肩膀上的侏儒，很容易把自己想像得比巨人更偉大。近百年來(lái)，通背拳界有這樣的“后起之秀”嗎?

答：仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。在武術(shù)實(shí)踐中，通背拳界甘為人梯者有之，如我們的前輩們：攀高向上者有之，如一些后起之秀，但他們尊師重義，精研武學(xué)，旨在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，把通背拳術(shù)再發(fā)揚(yáng)光大。起碼就目前而言。能以巨人為基礎(chǔ)，乘勢(shì)而上，承前啟后求發(fā)展，并不是一件壞事。侏儒并非沒(méi)有思想。問(wèn)題在于是否切合實(shí)際?是否有可操作性?是否具有新的生命力?如果經(jīng)過(guò)論證是客觀(guān)和科學(xué)的，侏儒的想法并非狂妄自大，而且是有理論根據(jù)的。這是一種高瞻遠(yuǎn)矚的可以實(shí)現(xiàn)的偉大理想和希望!沒(méi)有這樣的侏儒，怎能凸顯巨人的偉大?沒(méi)有這樣的侏儒，巨人也會(huì)變成侏儒。俗話(huà)說(shuō)：“世上沒(méi)有辦不成的事，只有不辦事的人?！敝饔^(guān)沒(méi)有想，客觀(guān)又怎么能去做呢?回首深思，巨人怎么會(huì)讓侏儒站在他的肩膀上呢?因?yàn)樗琴?或是為了體現(xiàn)自己是巨人?能站在巨人肩膀上的侏儒不偉大嗎?難道成敗與否、功過(guò)是非、水平高低都得以貌取人嗎?讓包括通背拳術(shù)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)各拳種流派的巨人和侏儒賽跑吧。

問(wèn)：唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切都是互相聯(lián)系的。每一個(gè)事物和現(xiàn)象的存在都是有條件的，每一具體事物只有在一定條件下才能產(chǎn)生、發(fā)展和趨于滅亡。離開(kāi)條件，一切都無(wú)法存在和發(fā)展。因此，要改變通背拳法理論的附庸，必須給它提供什么樣的必要條件?

答：作為唯物論者，我認(rèn)為要改變通背拳理論的附庸，首先是以人為本，解決因循守舊的思想束縛，堅(jiān)持實(shí)事求是思想，以科學(xué)理念，指導(dǎo)正確研判通背拳術(shù)的勢(shì)、法、理論是否附庸?再結(jié)合實(shí)際，以針對(duì)性強(qiáng)，可操作性良，實(shí)效性好的理性措施和科學(xué)方案，吐故納新，排除糟粕，吸取精華，改革修編拳理。但是，改革并不是對(duì)過(guò)去的全面否定，更不是人為主觀(guān)想像的臆斷附庸。改革發(fā)展創(chuàng)新通背拳勢(shì)、法、理論體系，必須求真務(wù)實(shí)，在原通背拳術(shù)勢(shì)、法、理論基礎(chǔ)上，綜舊融新，充分結(jié)合易理、兵法、哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代人體運(yùn)動(dòng)力學(xué)、生理解剖學(xué)、心理學(xué)和養(yǎng)生保健學(xué)等科學(xué)理論，緊密聯(lián)系實(shí)際，提供必要的空間及政策和經(jīng)濟(jì)等內(nèi)外因條件。

問(wèn)：這幾年，本溪黑社會(huì)勢(shì)力有所抬頭，在有的地方甚至還很猖獗，韓先生身為公安局長(zhǎng)，又是武林好漢，面對(duì)危害百姓和危害社會(huì)的事情發(fā)生時(shí)。是怎樣體現(xiàn)行俠與執(zhí)法的?

答：習(xí)文練武、懲惡揚(yáng)善乃中華民族之傳統(tǒng)美德。我作為一名公安老兵，稱(chēng)不上武林好漢。但面對(duì)危害老百姓和危害社會(huì)的人和事，做人和職業(yè)道德，都會(huì)驅(qū)使我義不容辭地迅速作出反擊，依法制止不法侵害的事繼續(xù)發(fā)生，對(duì)窮兇極惡以暴力阻礙執(zhí)行公務(wù)的違法犯罪嫌疑人，如警告無(wú)效，難得又找到了一個(gè)練打?qū)崙?zhàn)的活靶子，迎擊一招制敵，依法確保國(guó)家利益和人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)免受非法侵害，有效維護(hù)人民群眾的合法權(quán)益。

問(wèn)：通背拳是“弄通了背勢(shì)。一切都通而解了”的意思嗎?

答：這一問(wèn)題的寓意與“何為通背”?一樣，是一個(gè)“知其然，必須知其所以然”的至關(guān)重要的根本問(wèn)題。多年來(lái)，對(duì)這一問(wèn)題的解答，無(wú)論是國(guó)家武術(shù)專(zhuān)業(yè)部門(mén)審定出版的武術(shù)《工具書(shū)》，還是名人大家的通背拳《專(zhuān)著》，普遍以“象形取意”的說(shuō)法，做出“何為通背”拳勢(shì)的解答。一是強(qiáng)調(diào)效仿“猿背”放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)的取勢(shì)說(shuō)法：二是

以解字取意“通”指通達(dá)：“背”指人之脊背等解釋。前者是“象形仿生說(shuō)”，后者是“解字取意說(shuō)”。而后者，要比前者多些理性，但均是“知其然，而不知其所以然”解答?！巴ū场倍?，原本是武當(dāng)松溪派傳承六路?十段錦，練通背功的拳勢(shì)法則。即：通背拳術(shù)是以六路?十段錦通背功法則命名的內(nèi)功拳種。

通背拳術(shù)的“通”字，取意《易經(jīng)》陰陽(yáng)開(kāi)合，萬(wàn)物生變之說(shuō)。即：“易”者變也；“經(jīng)”者規(guī)律也；“易經(jīng)”者，變之規(guī)律也。陰陽(yáng)內(nèi)藏五行生克變化，互為其根之理。“變”之窮不盡，循環(huán)不已為之“通”也。故“變”與“通”之理內(nèi)涵外延。是通背拳術(shù)的原始法根。通背拳術(shù)之道，通與意、合與理，內(nèi)導(dǎo)外效，動(dòng)靜呼吸，混元一氣、通透表里，合一。而通背拳術(shù)之“背”，乃人體軀干之腰背。是載生命運(yùn)動(dòng)之中流本源。背是人體31對(duì)中樞神經(jīng)束向周身神經(jīng)元貫通之脊柱；是人體脊髓生化精血功能之龍府：是人體產(chǎn)生最大力能的骶束肌群和保持運(yùn)動(dòng)平衡的中正尾間：是意貫周身，內(nèi)外高度協(xié)調(diào)、氣血精微整合和力能爆發(fā)的主宰。故而“通背”的肌理和功能，承上可活背通達(dá)肩臂，舒合肘腕，以通透掌指；啟下可松腰實(shí)腹，沉胯屈膝，坐腿踩足，扣趾力生(作用力與反作用力)。正是這種通合周身九柔一剛，節(jié)節(jié)貫通的鞭打勁功力和技戰(zhàn)術(shù)功能的整合共振，才是通背之道混元一氣。松靜自然，通神達(dá)化，天人合一的博大精深境界。故“通背拳術(shù)”在武林自成體系，獨(dú)樹(shù)一幟。

問(wèn)：韓先生當(dāng)年得薛儀衡親炙，有林道生之獎(jiǎng)?wù)T，盡得通背法乳。撫今追昔，令你最不能忘卻的是什么事?

答：飲水思源，最使我難忘的是諸位恩師對(duì)我傳道、授業(yè)、解惑的武林俠義和人間真情。