導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)村，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、鄉(xiāng)村一片祥和與安靜。因?yàn)榉N地賠錢，年輕人都跑了。鄉(xiāng)村里面就剩下老太太和老頭等死了，因?yàn)榭床黄鸩?。這就是鄉(xiāng)村的最真實(shí)寫照。

2、作者回憶的是已逝去的鄉(xiāng)村生活,相對(duì)現(xiàn)在而言,那確是“遠(yuǎn)去的”了。 “遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)村”留有作者美好的回憶,和現(xiàn)在的“城市文明”形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。

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篇2

【關(guān)鍵詞】城市邊緣區(qū)；鄉(xiāng)村景觀；保護(hù)措施；景觀結(jié)構(gòu)；功能

前言

城市邊緣區(qū)兼具城市和農(nóng)村的雙重特點(diǎn)，是接近城市并具有部分城市特征的農(nóng)村地帶，在其他領(lǐng)域也稱“城鄉(xiāng)結(jié)合部”，城市邊緣區(qū)具有人口密度低，缺少市政規(guī)劃指引，具有較高的發(fā)展空間。隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)城市化進(jìn)程逐步加快，城市邊緣區(qū)出現(xiàn)了界限模糊、管理混亂和規(guī)劃難度大等一系列問(wèn)題，成為制約城市化進(jìn)程的巨大障礙。城市規(guī)劃工作應(yīng)該充分利用城市邊緣區(qū)的發(fā)展空間，從城市邊緣區(qū)的特點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)科學(xué)合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)城市邊緣區(qū)各項(xiàng)資源的有效利用，促進(jìn)城市邊緣區(qū)的迅速發(fā)展。在城市邊緣區(qū)規(guī)劃鄉(xiāng)村景觀是振興城市邊緣區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的一個(gè)方式，可以利用城市邊緣區(qū)的雙重屬性，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的共同發(fā)展。城市規(guī)劃工作者應(yīng)該提高對(duì)城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃工作的重視程度，通過(guò)總結(jié)和積累城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的經(jīng)驗(yàn)，明確城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀相關(guān)的概念，在科學(xué)地綜合分析城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀特點(diǎn)的前提下，找到城市邊緣區(qū)進(jìn)行鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的要點(diǎn)，在保護(hù)和整治城市邊緣區(qū)各項(xiàng)資源的基礎(chǔ)上挖掘城市邊緣區(qū)的潛力，以有效的措施和科學(xué)的規(guī)劃實(shí)現(xiàn)城市邊緣區(qū)的加速發(fā)展。

1城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀的基本概念

1.1城市邊緣區(qū)的概念

城市邊緣區(qū)在地理上是指城市與廣大周邊鄉(xiāng)村相連接的部位；在形式上城市邊緣區(qū)是指城鄉(xiāng)要素在一定區(qū)域內(nèi)出現(xiàn)了逐漸過(guò)渡、相互滲透、相互作用的區(qū)域；在功能上城市邊緣區(qū)是指城市和農(nóng)村功能相互交叉、互補(bǔ)強(qiáng)烈的中間地帶。城市邊緣區(qū)具有生產(chǎn)功能、服務(wù)功能、緩沖功能、生態(tài)功能和旅游功能。城市邊緣區(qū)域內(nèi)非農(nóng)業(yè)活動(dòng)與農(nóng)業(yè)活動(dòng)相互作用、相互影響形成了復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的區(qū)域形式。

1.2鄉(xiāng)村景觀的概念

鄉(xiāng)村景觀具有明顯的田園特征，土地利用粗放和人口密度較小是基本的特點(diǎn)，受自然環(huán)境條件的影響比較大，是人主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活所形成的人文景觀，一般來(lái)說(shuō)一部分自然景觀也屬于鄉(xiāng)村景觀。

1.3城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀的概念

城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀是指距離城市較近的鄉(xiāng)村聚落景觀、自然景觀和農(nóng)業(yè)景觀共同構(gòu)成的景觀綜合體，是自然景觀和人文景觀的統(tǒng)一，是一種極具開(kāi)發(fā)和利用價(jià)值的資源，城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀的自然屬性較高，是以農(nóng)業(yè)為主的生產(chǎn)景觀和粗放的土地利用景觀，突出強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)村特有的田園文化和田園生活。

2城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀的特點(diǎn)

2.1城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀具有多樣性

城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀是自然景觀、人工景觀和生態(tài)景觀的有機(jī)融合，既有商業(yè)金融、居民點(diǎn)、工業(yè)及礦產(chǎn)和道路等人工景觀，又有森林、河流、農(nóng)田、果園和草地等自然和農(nóng)田風(fēng)光，具有豐富的景觀類型。

2.2城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀具有功能性

城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀可以提供農(nóng)產(chǎn)品，城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀還具有社會(huì)文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀還對(duì)城市環(huán)境具有保護(hù)和凈化的作用。

2.4城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀邊緣效應(yīng)明顯

城市邊緣區(qū)是城市景觀、鄉(xiāng)村景觀、農(nóng)田景觀、自然景觀之間物質(zhì)和能量流動(dòng)頻繁交換的地區(qū)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的邊緣效應(yīng)，是城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀的顯著特點(diǎn)，也是景觀規(guī)劃工作應(yīng)該重點(diǎn)掌握和突破的難點(diǎn)。

3城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀的規(guī)劃要點(diǎn)

3.1保護(hù)和利用城市邊緣區(qū)的自然景觀

首先，保護(hù)和利用城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀的水資源，城市邊緣區(qū)分布有大量的濕地、沼澤、池塘、湖泊，對(duì)保護(hù)淡水資源起著非常重要的作用，在城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀要做好補(bǔ)充地下水、建造蓄水池、保持流域內(nèi)水土。其次，保護(hù)和利用城市邊緣區(qū)的地形地貌，對(duì)現(xiàn)有的地形地貌進(jìn)行恢復(fù)和保護(hù)，盡量減少新的地貌格局的創(chuàng)造，結(jié)合山谷、山脊、山頂、山腰進(jìn)行必要的保護(hù)和利用。

3.2保護(hù)和利用城市邊緣區(qū)的農(nóng)業(yè)景觀

首先，保護(hù)和利用城市邊緣區(qū)的水田、旱田、經(jīng)濟(jì)林和果園等農(nóng)業(yè)景觀，使之在提供觀賞作用的同時(shí)為游客提供農(nóng)產(chǎn)品。其次，加大對(duì)農(nóng)業(yè)相關(guān)文化和遺產(chǎn)的保護(hù)和利用工作，達(dá)到既有利于農(nóng)業(yè)景觀的保持，又有利于農(nóng)業(yè)景觀宣傳的效果。最后，提升農(nóng)田景觀的設(shè)計(jì)和規(guī)劃水平，提高農(nóng)業(yè)景觀對(duì)美的表現(xiàn)，對(duì)自然和和諧的深層闡述。

3.3做好城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃前的準(zhǔn)備工作

對(duì)城市邊緣區(qū)的實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)研分析，以學(xué)科的理論與實(shí)踐為指導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)有資源進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，確保城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀的保護(hù)和復(fù)興。

3.4掌握城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的空間

進(jìn)行城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃應(yīng)該留有余量，既為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝艘粋€(gè)日?；顒?dòng)的娛樂(lè)場(chǎng)所，還為城市的后續(xù)發(fā)展提供了一個(gè)預(yù)留空間。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，如何使城市邊緣區(qū)利用自身優(yōu)勢(shì)達(dá)到加速發(fā)展的目的是城市規(guī)劃的一項(xiàng)重點(diǎn)工作，在城市化趨勢(shì)愈來(lái)愈明顯的今天，城市邊緣區(qū)規(guī)劃工作日益受到各界的重視。利用城市邊緣區(qū)本身的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村景觀是一條值得仔細(xì)玩味的規(guī)劃和發(fā)展之路，城市規(guī)劃者應(yīng)該對(duì)此有比較敏銳的職業(yè)敏感。城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃應(yīng)該以城市邊緣區(qū)的功能和特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，加強(qiáng)城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的定位分析，特征和功能入手，保護(hù)城市邊緣區(qū)鄉(xiāng)村景觀的完整性，發(fā)揮鄉(xiāng)村景觀和特色性，挖掘鄉(xiāng)村景觀的經(jīng)濟(jì)性，利用科學(xué)規(guī)劃的手段創(chuàng)造出優(yōu)美的鄉(xiāng)村園林藝術(shù)形象，為市民提供休閑娛樂(lè)、返璞歸真的場(chǎng)所，為農(nóng)村提供特色發(fā)展的公路，在為鄉(xiāng)村景觀園林行業(yè)做出貢獻(xiàn)的同時(shí)豐富城市規(guī)劃的理論和經(jīng)驗(yàn)，更好地促進(jìn)規(guī)劃工作績(jī)效的提高，完成對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]沈陽(yáng)，周生路，李春華，周寅康，彭補(bǔ)拙.城市邊緣區(qū)土地利用總體規(guī)劃初探——以溫州市鹿城區(qū)為例[J].經(jīng)濟(jì)地理.1999（03）

篇3

一、藝術(shù)課程資源的定義和分類

要開(kāi)發(fā)農(nóng)村中學(xué)藝術(shù)課程資源，我們首先要明白什么是藝術(shù)課程資源，藝術(shù)課程資源包括哪些類型，這樣我們才能有的放矢、因地制宜地開(kāi)發(fā)藝術(shù)課程資源。

1.藝術(shù)課程資源的定義

藝術(shù)課程資源是指藝術(shù)課程活動(dòng)中一切可利用的人力、物力、自然資源的總和，包括各種顯性的、隱性的因素和條件，這些因素和條件進(jìn)入課程活動(dòng)過(guò)程，并且與教學(xué)活動(dòng)發(fā)生聯(lián)系，是藝術(shù)課程實(shí)施的必要條件，也是保證藝術(shù)課程順利發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

2.藝術(shù)課程資源的分類

藝術(shù)課程資源種類繁多、內(nèi)容復(fù)雜，筆者依據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)將藝術(shù)課程資源劃分為以下幾類：依據(jù)空間分布和支配權(quán)限，可分為校內(nèi)課程資源和校外課程資源；根據(jù)功能特征，可分為條件性課程資源和素材性課程資源；依據(jù)課程性質(zhì)，可分為自然課程資源和社會(huì)課程資源；根據(jù)課程存在方式，可分為顯性課程資源與隱性課程資源等。

二、湘東農(nóng)村地區(qū)藝術(shù)課程資源的特點(diǎn)

湘東地區(qū)人杰地靈，不僅自然風(fēng)光秀美，而且有著深厚的文化底蘊(yùn)，湘東農(nóng)村地區(qū)的藝術(shù)資源嵌著時(shí)代和歷史的烙印，彰顯著獨(dú)特的風(fēng)采。

1.地域特色

由于所處地理位置不同，其文化傳統(tǒng)和民族風(fēng)情也大不相同，藝術(shù)課程資源因而有著不同的特征，株洲的醴陵地區(qū)以陶瓷藝術(shù)著名，湘潭地區(qū)以花鼓戲、韶山山歌為特色，而長(zhǎng)沙農(nóng)村地區(qū)有湘繡、舞龍燈等傳統(tǒng)藝術(shù)資源，不同地區(qū)在不同的文化背景下，開(kāi)發(fā)和利用藝術(shù)課程資源的類別自然不同。學(xué)校的藝術(shù)課程設(shè)置應(yīng)根據(jù)本地區(qū)的特色，利用現(xiàn)有的藝術(shù)資源，開(kāi)發(fā)出具有地區(qū)特色的、豐富多彩的藝術(shù)課程，為教師提供盡情施展的平臺(tái)，為學(xué)生創(chuàng)建廣闊的發(fā)展空間。

2.功能特色

湘東地區(qū)藝術(shù)課程資源不僅廣泛多樣，而且每種課程資源的功能與作用也豐富多彩。對(duì)于戲曲、山歌，教師既可以讓學(xué)生通過(guò)跟唱的方式，體驗(yàn)民族文化，還可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生鑒賞的方式，提高學(xué)生的藝術(shù)感受能力。一幅剪紙不僅可以展現(xiàn)出傳統(tǒng)手工藝的魅力，還能通過(guò)臨摹方式提高學(xué)生的動(dòng)手能力。除此之外，學(xué)校還可以組織學(xué)生對(duì)本地區(qū)的藝術(shù)資源進(jìn)行研究，通過(guò)對(duì)某一幅著名湘繡作品的深入研究，挖掘其背后深藏的藝術(shù)價(jià)值與民族風(fēng)情，以此培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)和研究能力。一件陶瓷作品，湘繡或是剪紙，能成為學(xué)生的繪畫素料，一首山歌或一部戲曲，亦能成為學(xué)生的靈感來(lái)源。因此，對(duì)于這些山歌、花鼓戲、剪紙、龍燈等藝術(shù)課程資源，我們可以從不同的角度對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，多方面挖掘藝術(shù)課程資源的功能。

三、湘東農(nóng)村中學(xué)藝術(shù)課程資源的開(kāi)發(fā)和利用

開(kāi)發(fā)和利用農(nóng)村藝術(shù)課程資源，是藝術(shù)教育在農(nóng)村發(fā)展的一個(gè)至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。如何有效地結(jié)合本地特色，合理地開(kāi)發(fā)湘東農(nóng)村地區(qū)豐富的藝術(shù)課程資源，對(duì)于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展、彰顯學(xué)校辦學(xué)特色、提升地區(qū)整體藝術(shù)教育水平有著重大意義。

1.創(chuàng)造性地使用藝術(shù)課程教材

藝術(shù)課程內(nèi)容的載體是藝術(shù)課程教材，也是藝術(shù)課程活動(dòng)中最基本的課程資源。藝術(shù)課教師進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)并不能忠實(shí)地按藝術(shù)教材進(jìn)行教學(xué)，而是應(yīng)該根據(jù)需要，靈活機(jī)動(dòng)、創(chuàng)造性地使用藝術(shù)課程教材，并相應(yīng)地補(bǔ)充一些具地域特色的鄉(xiāng)土教材。例如，把韶山民歌、湖南花鼓戲、火龍燈、巫家拳，湖湘地區(qū)民間工藝，如剪紙、皮影、陶藝等大膽引進(jìn)藝術(shù)課堂。同時(shí)，將現(xiàn)行使用的藝術(shù)教材與本地藝術(shù)課程資源相結(jié)合，充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，根據(jù)課堂實(shí)際情況，對(duì)藝術(shù)教材予以二次加工，創(chuàng)造性地運(yùn)用教材。

2.充分利用校內(nèi)藝術(shù)課程資源

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村地區(qū)藝術(shù)教育發(fā)展水平不高，與校內(nèi)藝術(shù)課程資源利用不佳不無(wú)關(guān)系。校內(nèi)藝術(shù)課程資源包括學(xué)校內(nèi)部各種可以用于藝術(shù)教育的人員、物質(zhì)、活動(dòng)和信息等方面。在物質(zhì)資源方面，應(yīng)充分利用藝術(shù)教育專用教室，充分利用現(xiàn)代科技，如各種影像資料和書籍等，有條件的學(xué)校可以組織學(xué)生通過(guò)因特網(wǎng)查閱相關(guān)資料，開(kāi)闊視野，培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)習(xí)興趣。再者，校園的藝術(shù)墻、藝術(shù)角都可以用來(lái)展示學(xué)生的藝術(shù)作品，校園的一草一木也可以成為學(xué)生的寫生素材。除此之外，學(xué)校還可組織學(xué)生參加各種與藝術(shù)相關(guān)的興趣小組和文藝活動(dòng)，豐富本校的藝術(shù)課程資源。

3.大力挖掘校外藝術(shù)課程資源

藝術(shù)教育是一個(gè)開(kāi)放的審美體系，除了校內(nèi)的課程資源，在課堂外也有著豐富的可供利用的藝術(shù)課程資源，這些資源也是藝術(shù)教育得以廣泛、高效實(shí)施的重要條件。在農(nóng)村地區(qū)，有很多潛在的藝術(shù)教育人力資源，如退休的音樂(lè)教育工作者、文藝團(tuán)體的人員、專業(yè)藝術(shù)工作者等，物質(zhì)資源類有村鎮(zhèn)的公共文藝演出場(chǎng)所、文化藝術(shù)場(chǎng)館、歌舞活動(dòng)和戲曲表演等。另外，校外文化資源的開(kāi)發(fā)潛力也非常巨大，湘東地區(qū)湘繡巧奪天工、精致絢麗；剪紙作品栩栩如生、躍然紙上；湖南花鼓戲的豐富多彩、古樸自然；還有民間喜愛(ài)的賽龍舟、舞獅子等活動(dòng)，這些豐富的藝術(shù)資源中都蘊(yùn)含著重要的課程要素，有待我們一起去發(fā)掘和利用。

篇4

關(guān)鍵詞：多元化；民族貧困地區(qū)農(nóng)村；基礎(chǔ)教育；課程文化

中圖分類號(hào)：G527 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2011）10-0008-04

2001年，我國(guó)啟動(dòng)了第八次基礎(chǔ)教育課程改革，這次課改必須從深層的文化層面對(duì)整個(gè)基礎(chǔ)教育課程文化，尤其是民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的課程文化進(jìn)行重塑，才能保證新課程改革整體、持續(xù)、有效地推進(jìn)。民族貧困地區(qū)農(nóng)村是一個(gè)多元文化匯集的場(chǎng)所，其文化背景的特殊性就在于民族文化、農(nóng)村文化、貧困地區(qū)文化等地方文化與國(guó)家主流文化――漢文化和世界普世文化的沖突與融合。在這樣的多元文化背景下，民族貧困地區(qū)農(nóng)村的基礎(chǔ)教育課程也應(yīng)當(dāng)緊跟時(shí)代的潮流，借鑒多元文化背景下教育的先進(jìn)理念，實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)文化、課程內(nèi)容文化、課程實(shí)施文化和課程評(píng)價(jià)文化的多元化。

一、課程目標(biāo)文化多元化

課程目標(biāo)在教育目標(biāo)的四級(jí)體系中位于第三級(jí)，主要指各科類、各學(xué)科的教育目標(biāo)。課程目標(biāo)文化反映了課程在選擇或建構(gòu)文化的過(guò)程中的價(jià)值取向。適應(yīng)21世紀(jì)的多元文化的發(fā)展趨勢(shì)和我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)多樣化、多層次人才的需求，新課程倡導(dǎo)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的三維課程目標(biāo)體系，其本身就體現(xiàn)著多元的思想；而在三維課程目標(biāo)的內(nèi)部，也應(yīng)當(dāng)在微觀的層面上體現(xiàn)出多元的思想。

1．知識(shí)與技能目標(biāo)的多元化

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）中對(duì)知識(shí)與技能目標(biāo)的要求是使學(xué)生具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能：在知識(shí)方面，其具體內(nèi)容《綱要》中并未明確提及；而在能力方面，則具體包括了培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力。從宏觀上看，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的文化背景構(gòu)成可以分為三部分：一是民族文化，二是國(guó)家主流文化，三是世界各國(guó)的文化。從這三個(gè)層面，我們總結(jié)了民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程知識(shí)與技能的三個(gè)獨(dú)特目標(biāo)：①掌握各少數(shù)民族文化和地方文化的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生在多元文化社會(huì)中和諧共生的能力；②掌握國(guó)家主流文化――漢文化的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生跨文化地適應(yīng)主流文化的能力；③掌握世界各國(guó)先進(jìn)文化的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生批判地理解與欣賞異文化的能力。

2．過(guò)程與方法目標(biāo)的多元化

新課程改革的具體目標(biāo)之一是“改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手”［1］。這是從過(guò)程與方法的維度對(duì)新課程的課程目標(biāo)文化做出了描述：由接受學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲗W(xué)習(xí)、由死記硬背轉(zhuǎn)變?yōu)樘骄繉W(xué)習(xí)、由機(jī)械訓(xùn)練轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)學(xué)習(xí)。我們認(rèn)為，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的過(guò)程與方法目標(biāo)，除了要遵循新課程的基本理念外，還應(yīng)當(dāng)突出地方特色，重點(diǎn)推行合作學(xué)習(xí)和體驗(yàn)學(xué)習(xí)，以適應(yīng)民族貧困地區(qū)農(nóng)村特殊的多元文化背景。

合作學(xué)習(xí)一般都會(huì)采取小組合作的形式，具體步驟是：明確合作學(xué)習(xí)的任務(wù)，小組的分配，小組內(nèi)的互動(dòng)、組間互動(dòng)和師生互動(dòng)，總結(jié)與反饋。小組合作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于小組的分配，應(yīng)遵循“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”的原則，即通過(guò)將不同性格特征、不同行為風(fēng)格和能力水平不同的學(xué)生組合成一個(gè)小組，保證每個(gè)小組各方面的情況相當(dāng)，減小各個(gè)小組之間的差距。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是一個(gè)從直接經(jīng)驗(yàn)中獲取知識(shí)與技能、提升自我價(jià)值的過(guò)程――學(xué)習(xí)者親身經(jīng)歷、體驗(yàn)?zāi)骋粚W(xué)習(xí)情境，在這一情境中自主地反思客體、反思自我，進(jìn)而把握事物與自身的關(guān)系，感受生命意義、提升生命價(jià)值。

3．情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)的多元化

情感、態(tài)度、價(jià)值觀在心理學(xué)上是三個(gè)相互關(guān)聯(lián)、逐步內(nèi)化的概念：情感是人對(duì)客觀事物是否滿足自身需要而產(chǎn)生的體驗(yàn)；價(jià)值觀是一個(gè)人對(duì)客觀事物的意義和重要性的總評(píng)價(jià)和總看法；態(tài)度是人們?cè)谧陨淼赖掠^和價(jià)值觀的基礎(chǔ)上對(duì)事物的評(píng)價(jià)和行為傾向。新課程要求學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，社會(huì)主義法制意識(shí)，社會(huì)責(zé)任感，正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，創(chuàng)新精神，科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識(shí)等情感態(tài)度和價(jià)值觀，這也是當(dāng)代社會(huì)對(duì)人才的要求。對(duì)于民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們所接觸的多元文化，依據(jù)文化的內(nèi)化程度可以分為自身文化和異文化兩類。對(duì)這兩種文化應(yīng)該持有什么樣的情感，應(yīng)該以怎樣的態(tài)度對(duì)待這兩種文化，進(jìn)而形成怎樣的文化價(jià)值觀，這是民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)文化重建的核心所在。綜上所述，我們認(rèn)為，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)應(yīng)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：一是形成對(duì)自身文化的認(rèn)同感和歸屬感、自尊心和自信心，樹(shù)立自覺(jué)的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感；二是形成對(duì)異文化理解和尊重、包容和接納的態(tài)度，樹(shù)立開(kāi)放的全球意識(shí)和世界公民意識(shí)。

二、課程內(nèi)容文化多元化

課程內(nèi)容在我國(guó)指各門學(xué)科定的事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問(wèn)題，以及處理它們的方式［2］。這一定義明確了課程內(nèi)容的研究范圍，包括對(duì)各門學(xué)科的事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問(wèn)題的選擇――課程內(nèi)容的構(gòu)成，以及對(duì)這些事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問(wèn)題的處理方式――課程內(nèi)容的組織。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容文化的重建，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)課程內(nèi)容構(gòu)成和課程內(nèi)容組織的多元化，體現(xiàn)出地方文化的特色。

1．課程內(nèi)容構(gòu)成的多元化

課程內(nèi)容的構(gòu)成從本質(zhì)上說(shuō)就是課程內(nèi)容中包含了哪些文化。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育在課程內(nèi)容構(gòu)成方面應(yīng)該提倡多元化，將少數(shù)民族文化和地方文化、國(guó)家主流文化和世界先進(jìn)文化共同納入課程體系中，實(shí)現(xiàn)課程“文化選擇”的多元化。由于民族貧困地區(qū)農(nóng)村特殊的歷史文化背景，在對(duì)基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容進(jìn)行選擇時(shí)，除基礎(chǔ)性、科學(xué)性、可教性、可學(xué)性等基本要求以外，還應(yīng)當(dāng)遵循以下的特殊原則：首先是價(jià)值性，即選擇人類文化中最有助于民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生形成跨文化交流的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入課程，以幫助他們應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與未來(lái)社會(huì)的挑戰(zhàn)；二是開(kāi)放性，即課程內(nèi)容應(yīng)呈現(xiàn)各種不同的文化，讓學(xué)生從狹隘的文化視野中解放出來(lái)，以開(kāi)放的胸懷去欣賞和接納不同的文化；三是適應(yīng)性，即課程內(nèi)容的選擇應(yīng)貼近民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的文化背景，符合民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、興趣和需求；四是公正性，即課程內(nèi)容的選擇應(yīng)力求科學(xué)、客觀、合理，使所呈現(xiàn)的各種文化都保持其真實(shí)的面目，避免對(duì)異文化的偏見(jiàn)和歧視。

2．課程內(nèi)容組織的多元化

在依據(jù)課程目標(biāo)選擇好課程內(nèi)容之后，接下來(lái)的問(wèn)題就是如何組織這些課程內(nèi)容，使之成為一個(gè)合理有序的知識(shí)體系以利于學(xué)生的學(xué)習(xí)。課程內(nèi)容的組織必須處理好三對(duì)矛盾：垂直組織（課程內(nèi)容逐步加深的表達(dá)次序）和水平組織（不同學(xué)科課程內(nèi)容之間的橫向聯(lián)系）的關(guān)系，邏輯順序（依據(jù)學(xué)科知識(shí)的內(nèi)在邏輯組織課程內(nèi)容）和心理順序（依據(jù)學(xué)生心智發(fā)展的程度組織課程內(nèi)容）的關(guān)系，直線式（把一門課程的內(nèi)容以環(huán)環(huán)相扣、直線推進(jìn)、不予重復(fù)的方式進(jìn)行排列）和螺旋式（把一門課程的內(nèi)容以逐步擴(kuò)展、螺旋上升、回環(huán)反復(fù)的方式進(jìn)行排列）的關(guān)系。綜合考慮這三對(duì)課程內(nèi)容組織中的矛盾，結(jié)合民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程所處的特殊文化背景，我們提出了三種課程內(nèi)容組織的方式作為參考。

（1）直線推進(jìn)式。直線推進(jìn)是一種最簡(jiǎn)單的課程內(nèi)容組織方式，即將經(jīng)過(guò)選擇的課程內(nèi)容依照由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序依次排列，形成一個(gè)逐級(jí)推進(jìn)的直線序列。

（2）核心輻射式。核心輻射的課程內(nèi)容組織方式，就是將課程內(nèi)容分成若干個(gè)單元，每個(gè)單元都有一個(gè)核心的主題，其余的文化知識(shí)都圍繞著這個(gè)主題展開(kāi)――即由核心主題向外輻射的課程內(nèi)容組織方式。

（3）立體整合式。立體整合的課程組織方式是在核心輻射式的基礎(chǔ)上，將各個(gè)知識(shí)單元依照一定的邏輯整合起來(lái)，形成一座立體的“知識(shí)大廈”，大廈中的各個(gè)單元相互聯(lián)系而又相對(duì)獨(dú)立，錯(cuò)綜復(fù)雜卻又井然有序。

三、課程實(shí)施文化多元化

新的課程設(shè)計(jì)出來(lái)之后，必須付諸實(shí)施才能體現(xiàn)出它的價(jià)值。關(guān)于課程實(shí)施的含義，目前在課程研究中比較流行的有兩種觀點(diǎn)：一是變革理論，認(rèn)為課程實(shí)施是課程計(jì)劃付諸實(shí)踐的過(guò)程，因而把研究的焦點(diǎn)集中在了課程實(shí)施中發(fā)生變革的程度和影響變革的因素上；二是持“大課程”觀，持此種觀點(diǎn)的學(xué)者們認(rèn)為課程實(shí)施就是教學(xué)，教學(xué)包含了課程實(shí)施的全部。無(wú)論哪種觀點(diǎn)，我們都不能否認(rèn)，課程實(shí)施是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程而不是一種鏡式的反映，變革和教學(xué)的過(guò)程中必然會(huì)涉及實(shí)施者的課程理念和工作風(fēng)格――這就是所謂的課程實(shí)施文化。

1．變革模式的多元化――合作的課程變革

隨著新課程改革的不斷深入，學(xué)者們對(duì)課程變革影響因素的復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻：課程變革涉及了多方面的因素，不僅包括了新課程的設(shè)計(jì)者、決策者，還包括了課程變革的執(zhí)行者和其他利益相關(guān)者。而在民族貧困地區(qū)農(nóng)村所進(jìn)行的課程變革，受民族文化、農(nóng)村文化和貧困文化的影響，其過(guò)程更比一般地區(qū)復(fù)雜得多，這就需要課程變革兼取眾家之長(zhǎng)，以更為綜合的方式――合作的方式來(lái)實(shí)施。這種合作的課程變革是一種策略，以尋求教育系統(tǒng)之內(nèi)以及教育系統(tǒng)和其他社會(huì)部門之間的全面合作。

傳統(tǒng)的課程變革是一個(gè)由外部專家（主要指課程專家和教育行政人員）規(guī)定，然后傳遞給教師，再由教師傳遞給學(xué)生的一種方式。顯然，在這樣的變革系統(tǒng)中，相關(guān)因素之間呈現(xiàn)出的是一種單向度的線性關(guān)系。課程成為了外在于課程變革體系的附屬品。而在合作的課程變革中，沒(méi)有人掌握標(biāo)準(zhǔn)答案，也沒(méi)有人是絕對(duì)的權(quán)威，每個(gè)人都可以從各自的立場(chǎng)和角度貢獻(xiàn)自己的意見(jiàn)。這意味著合作的課程變革不僅需要外部專家的領(lǐng)導(dǎo)，更需要教師、學(xué)生和家長(zhǎng)的共同參與，形成一個(gè)以課程為核心的相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)體。在這個(gè)有機(jī)體中，課程、教師與學(xué)生之間的關(guān)系是交往互動(dòng)的，外部專家和家長(zhǎng)作為課程變革的合作伙伴，也共同促進(jìn)著課程品質(zhì)的提升。

2．教學(xué)模式的多元化――多語(yǔ)多文型“雙語(yǔ)教學(xué)”

多元文化思想要求平等地對(duì)待各民族的語(yǔ)言文字和文化。要實(shí)現(xiàn)這樣一種“平等”，就必須實(shí)施雙語(yǔ)教學(xué)?？梢赃@樣說(shuō)，未來(lái)的學(xué)校課程將會(huì)是多元文化課程，而雙語(yǔ)教學(xué)，無(wú)疑是未來(lái)國(guó)際社會(huì)多元文化課程實(shí)施的主要途徑。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程受到了來(lái)自國(guó)際的多元文化的挑戰(zhàn)，于是，在民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的雙語(yǔ)教學(xué)中滲透國(guó)際語(yǔ)言――英語(yǔ)，發(fā)展民、漢、英的多語(yǔ)多文型“雙語(yǔ)教學(xué)”就成為了新課程在民族貧困地區(qū)農(nóng)村推行的當(dāng)務(wù)之急。

“多語(yǔ)多文”中的“語(yǔ)”即語(yǔ)言，是人們以語(yǔ)音為基礎(chǔ)的交際工具；“文”即文字，是用來(lái)記錄語(yǔ)言的符號(hào)系統(tǒng)。在我國(guó)的民族教育學(xué)中，雙語(yǔ)教學(xué)是指以少數(shù)民族語(yǔ)言文字和漢族語(yǔ)言文字相結(jié)合來(lái)實(shí)施的一種學(xué)校教育教學(xué)的方式；而在我國(guó)的大部分城鎮(zhèn)學(xué)校，雙語(yǔ)教學(xué)中的“雙語(yǔ)”一般指漢語(yǔ)和英語(yǔ)。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育也應(yīng)當(dāng)順應(yīng)這一多元文化交融時(shí)展趨勢(shì)，將英語(yǔ)這一國(guó)際語(yǔ)言納入雙語(yǔ)教學(xué)的體系中，大膽創(chuàng)新、銳意進(jìn)取，積極探索多語(yǔ)多文型“雙語(yǔ)教學(xué)”的策略，使雙語(yǔ)教學(xué)由傳統(tǒng)的雙語(yǔ)雙文逐漸走向多語(yǔ)多文――民族語(yǔ)言文字、漢族語(yǔ)言文字和英語(yǔ)言文字相互融合、相互促進(jìn)。

四、課程評(píng)價(jià)文化多元化

毫無(wú)疑問(wèn)，課程是文化關(guān)涉的；課程評(píng)價(jià)作為課程的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，自然也會(huì)涉及文化，課程評(píng)價(jià)文化體現(xiàn)了對(duì)課程的批判和反思中的價(jià)值取向。通過(guò)課程評(píng)價(jià)，人們可以揭示課程的實(shí)施效果和文化價(jià)值，為課程進(jìn)一步的調(diào)整與改進(jìn)提供有效的反饋信息。課程評(píng)價(jià)是由評(píng)價(jià)主體、評(píng)價(jià)客體、評(píng)價(jià)方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等基本要素構(gòu)成的，要重建民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的課程評(píng)價(jià)文化，就必須從這幾個(gè)要素入手，實(shí)現(xiàn)課程評(píng)價(jià)主體、課程評(píng)價(jià)方式、課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化（課程評(píng)價(jià)的客體是既定的，本文主要涉及的是教師、學(xué)生、學(xué)校、教材這四個(gè)評(píng)價(jià)客體）。

1．課程評(píng)價(jià)主體的多元化

評(píng)價(jià)主體是評(píng)價(jià)活動(dòng)中人的因素，在課程評(píng)價(jià)活動(dòng)中，進(jìn)行評(píng)價(jià)的個(gè)人或（由個(gè)人組成的）團(tuán)體稱為課程評(píng)價(jià)的主體。課程評(píng)價(jià)不是獨(dú)立于人之外的評(píng)價(jià)技術(shù)與方法，評(píng)價(jià)的整個(gè)過(guò)程都滲透了評(píng)價(jià)主體的情感和價(jià)值觀。來(lái)自不同文化背景的評(píng)價(jià)主體有著不同的社會(huì)需求，他們?cè)诳疾煸u(píng)價(jià)對(duì)象時(shí)往往會(huì)有不同的側(cè)重點(diǎn)，因此，單一的課程評(píng)價(jià)主體會(huì)導(dǎo)致課程評(píng)價(jià)的單一文化取向，既不利于課程評(píng)價(jià)的客觀與公平，也不利于課程評(píng)價(jià)的民主化。在多元文化結(jié)構(gòu)的民族貧困地區(qū)農(nóng)村，我們應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)多元的基礎(chǔ)教育課程評(píng)價(jià)主體，鼓勵(lì)學(xué)生、教師、教育行政人員、課程專家和家長(zhǎng)以適當(dāng)?shù)男问絽⑴c到課程評(píng)價(jià)的整個(gè)過(guò)程中，建立學(xué)校―家庭―社會(huì)共同參與、交互作用的課程評(píng)價(jià)體系。

2．課程評(píng)價(jià)方式的多元化

傳統(tǒng)的課程評(píng)價(jià)注重的是課程目標(biāo)的達(dá)成程度，即終結(jié)性評(píng)價(jià)。由于課程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的復(fù)雜系統(tǒng)，即課程的各個(gè)要素總是變化發(fā)展的，因而，單一的終結(jié)性評(píng)價(jià)是不能反映出評(píng)價(jià)對(duì)象發(fā)展變化的過(guò)程的。民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程更是有其獨(dú)特的復(fù)雜性，這就要求我們?cè)趯?duì)民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，首先進(jìn)行診斷性評(píng)價(jià)，對(duì)民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程的文化背景、社會(huì)環(huán)境、整體概況有一個(gè)初步的了解，以便進(jìn)行后續(xù)的正式評(píng)價(jià)；然后再?gòu)恼n程開(kāi)發(fā)到課程實(shí)施的整個(gè)過(guò)程對(duì)各個(gè)課程要素進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)課程進(jìn)程中的各種問(wèn)題，隨時(shí)加以糾正和改進(jìn)，這就是形成性評(píng)價(jià)；最后就是對(duì)民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程各方面達(dá)成目標(biāo)的程度作一個(gè)終結(jié)性評(píng)價(jià)，了解新課程對(duì)地方的適應(yīng)性程度。只有將這三種課程評(píng)價(jià)方式結(jié)合使用，才能準(zhǔn)確、公正地對(duì)民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程做出評(píng)價(jià)，保證評(píng)價(jià)結(jié)果的效度和信度。

3．課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多元化

課程評(píng)價(jià)中內(nèi)在地包含著一定的標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)課程進(jìn)行價(jià)值判斷的依據(jù)、尺度和界限。課程標(biāo)準(zhǔn)是課程評(píng)價(jià)方案中的核心部分，反映著人們對(duì)課程的價(jià)值認(rèn)識(shí)，對(duì)被評(píng)價(jià)者具有指向和引導(dǎo)的作用。因而，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育要想培養(yǎng)出多元的人才，就必須制定多元化的課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)民族貧困地區(qū)農(nóng)村學(xué)生逐步接近多元文化的要求。具體說(shuō)來(lái)，民族貧困地區(qū)農(nóng)村基礎(chǔ)教育課程評(píng)價(jià)的學(xué)校評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)包括學(xué)校的發(fā)展目標(biāo)、學(xué)校的發(fā)展能力、學(xué)校發(fā)展的自我保障機(jī)制和學(xué)校的發(fā)展成效四個(gè)方面；教材評(píng)價(jià)應(yīng)側(cè)重其適應(yīng)性標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)教師應(yīng)從專業(yè)情意（專業(yè)道德和專業(yè)態(tài)度）、專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能三個(gè)維度進(jìn)行評(píng)價(jià)；而學(xué)生評(píng)價(jià)則應(yīng)當(dāng)參照多元化的課程目標(biāo)來(lái)制定標(biāo)準(zhǔn)?？傊挥袑?shí)現(xiàn)課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的多維度、多視角，才能促進(jìn)課程的發(fā)展和學(xué)生的成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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［2］施良方．課程理論：課程的基礎(chǔ)、原理與問(wèn)題［M］．北京：教育科學(xué)出版社，1996：106．

Diversity and Rural Basic Education Culture in Poor Ethnic Region

JIANG Shi－h(huán)ui ＆ TANG Ying－ying

（School of Education Science Guangxi Normal University， Guilin 541004， China）

篇5

關(guān)鍵詞：蘇南地區(qū);鄉(xiāng)村文化;旅游資源;價(jià)值評(píng)估;開(kāi)發(fā)利用

中圖分類號(hào)：F327.9;F59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0439-8114（2014）20-5049-04

DOI：10.14088/ki.issn0439-8114.2014.20.074

The Value Assessment and Development of Rural Culture Tourism Resources

of Southern Jiangsu

WANG Zhi-min1，XIE Yuan-fang2

（1.Tourism Department of Zhenjiang College，Zhenjiang 212003，Jiangsu， China; 2. Jiangsu Second Normal University，Nanjing 210013， China）

Abstract： The rapid urbanization， fierce social competition， rural culture gradually attracts more and more attention. Southern regions in Jiangsu province with its unique historical features and geographical advantages， rural and cultural tourism is developing rapidly. Both rural culture and rural tourism are inseparable. Tourism resources of Sunan rural culture should be mutually developed and utilized. The overall planning ideas should be strengthened. The local culture should be adhered to as the core region. Construction of rural and cultural tourism facility should be enhanced. Multi-level integrated development of rural culture should be emphasized.

Key words： Southern region of Jiangsu; rural culture; tourism resource; value assessment; development

隨著城市化進(jìn)程日益加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，越來(lái)越多的人對(duì)靜謐和諧的農(nóng)村田園生活產(chǎn)生向往，鄉(xiāng)村旅游隨之產(chǎn)生。鄉(xiāng)村旅游在提供自然景觀享受的同時(shí)，能夠提供一個(gè)集舒適性、娛樂(lè)性于一體的旅游產(chǎn)品，正好彌補(bǔ)了在繁華城市生活或者工作的人們的需求，因此能快速崛起。鄉(xiāng)村旅游之所以能夠發(fā)展如此迅速，很大程度上是相對(duì)于城市生活的;鄉(xiāng)村旅游獨(dú)有能夠滿足人們精神需求的鄉(xiāng)土文化。世界旅游組織將文化旅游排在21世紀(jì)五大時(shí)尚旅游產(chǎn)品的第二位，僅次于海洋旅游，即可見(jiàn)文化在旅游業(yè)中的重要性。

近些年來(lái)江蘇省蘇南地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)造性地提出了農(nóng)家樂(lè)、農(nóng)業(yè)生態(tài)園等旅游模式，發(fā)展迅速。與此同時(shí)，蘇南農(nóng)村的外界環(huán)境和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，在原有模式下造成的環(huán)境污染正逐步減少，經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化、科技化加強(qiáng)。獨(dú)特的江南水鄉(xiāng)文化促進(jìn)了蘇南鄉(xiāng)村旅游的快速發(fā)展，蘇南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不斷提升，但由于蘇南鄉(xiāng)村旅游缺乏總體規(guī)劃，旅游特色不強(qiáng)的問(wèn)題仍普遍存在。如何抓住國(guó)家加強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)這一機(jī)遇，將鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游資源結(jié)合起來(lái)，提供高品質(zhì)的旅游產(chǎn)品，對(duì)蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源進(jìn)行更好地開(kāi)發(fā)利用具有重要的研究意義[12]。

1 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的類型

蘇南是指江蘇省南部的地區(qū)，包括南京、鎮(zhèn)江、常州、無(wú)錫、蘇州等地，是以上海為龍頭的“長(zhǎng)三角”城市群的核心組成部分，自古便有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”和“人間天堂”的美名。蘇南地區(qū)以其獨(dú)特的文化特別是水鄉(xiāng)文化吸引著來(lái)自各地的人們，近年來(lái)，蘇南地區(qū)加大對(duì)鄉(xiāng)村旅游業(yè)尤其是挖掘水鄉(xiāng)文化資源的投入，從建筑、飲食、文化、精神、制度等層面著手，展開(kāi)形式多樣、內(nèi)容新穎的鄉(xiāng)村旅游模式，給蘇南地區(qū)的旅游業(yè)帶來(lái)了新的生機(jī)。

鄉(xiāng)村文化旅游資源的分類方法有很多，根據(jù)研究的需要，依據(jù)鄉(xiāng)村旅游資源的不同層次按照三分法進(jìn)行劃分，將鄉(xiāng)村文化旅游資源分成鄉(xiāng)村物質(zhì)文化、鄉(xiāng)村制度文化和鄉(xiāng)村精神文化三大類旅游資源。

1.1 鄉(xiāng)村物質(zhì)文化旅游資源

鄉(xiāng)村物質(zhì)文化旅游資源是鄉(xiāng)村文化最直接的載體，表現(xiàn)在鄉(xiāng)村的建筑、各種工藝、技術(shù)等一系列具有可視性、可觸性的產(chǎn)品，如鄉(xiāng)村田園景觀、建筑特色、飲食文化、手工藝術(shù)品等。鄉(xiāng)村田園景觀中，蘇南地處“長(zhǎng)三角”的核心區(qū)域，介于長(zhǎng)江與錢塘江之間，形成了大量的平原和洼地;蘇南地區(qū)有一定的山丘地帶，出現(xiàn)了大量的茶園、瓜果園和花卉園，形成了一種恬靜而和諧的鄉(xiāng)村韻律。在鄉(xiāng)村建筑上，蘇南鄉(xiāng)村仍然保持著傳統(tǒng)的雅致、清秀的風(fēng)格，大多數(shù)依水而建，再加上青翠的樹(shù)木林立兩旁，村舍一片綠意盎然的景象。蘇南地區(qū)水產(chǎn)豐富，農(nóng)作物品種繁多，其中以蘇南船菜最具地方特色。就飲食文化而言，蘇式糕點(diǎn)也非常出名，故有“春來(lái)酒釀餅;夏來(lái)薄荷糕;秋食酥皮月餅;冬則麻酥糖”之說(shuō)。蘇南地區(qū)的茶文化也極為講究。如今鄉(xiāng)村手工藝品越來(lái)越受到大眾喜愛(ài)，蘇南地區(qū)的手工藝品種類繁多，技藝精湛，不勝枚舉，代表性的就有蘇州檀香扇、宜興紫砂陶、無(wú)錫泥塑工藝品以及蘇繡藝術(shù)品等。

1.2 鄉(xiāng)村制度文化旅游資源

鄉(xiāng)村地區(qū)在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了其獨(dú)具特色的民俗習(xí)慣和禮儀規(guī)范，這些傳統(tǒng)的禮儀制度雖帶有傳統(tǒng)的封建色彩，但卻也足以代表一個(gè)區(qū)域的特色，可以成為當(dāng)?shù)氐奈幕糜钨Y源。如鄉(xiāng)村權(quán)力制度、禮儀制度以及空間規(guī)劃制度等都能體現(xiàn)一個(gè)區(qū)域特有的風(fēng)采。為了加強(qiáng)地方凝聚力同時(shí)防御外敵，一般會(huì)建立地方性的制度規(guī)范和權(quán)力組織，游客通過(guò)對(duì)權(quán)力制度的感知，能夠體會(huì)到鄉(xiāng)村的凝聚力與親和力，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)制度的理解和認(rèn)知。在蘇南地區(qū)，禮儀文化也很受重視，每一種禮儀基本都有完整的程序和要求，如蘇州舊式婚俗禮節(jié)就有“六禮”之說(shuō)。在鄉(xiāng)村空間規(guī)劃布局上，每個(gè)地區(qū)也獨(dú)具特色，蘇南鄉(xiāng)村大多為臨水型，大有“小橋、流水、人家”的意境，置身其中，處處可感受到鄉(xiāng)村的和諧與寧?kù)o。

1.3 鄉(xiāng)村精神文化旅游資源

鄉(xiāng)村精神文化是其他鄉(xiāng)村文化存在的支撐，是鄉(xiāng)村居民價(jià)值觀的體現(xiàn)，是一個(gè)群體性的情感反應(yīng)，它通常通過(guò)鄉(xiāng)村節(jié)日文化、鄉(xiāng)村家庭生活、鄉(xiāng)村藝術(shù)文化得以體現(xiàn)。鄉(xiāng)村節(jié)日文化是蘇南文化旅游資源中極具特色的一種表現(xiàn)形式，蘇南地區(qū)的春節(jié)、端午等節(jié)日的表現(xiàn)形式也極為豐富，端午龍舟競(jìng)賽等，節(jié)目豐富，受人歡迎。其他諸如祈求豐收和好運(yùn)的傳統(tǒng)習(xí)俗，至今仍在沿襲。鄉(xiāng)村家庭文化生活作為一種個(gè)性文化，包括家庭的娶妻嫁女、一日三餐、相互關(guān)系等，在蘇南鄉(xiāng)村家庭組成趨向于小型化，在這種家庭模式中，游客能夠感受到親情的溫馨以及家庭和睦的重要性[3]。蘇南地區(qū)物產(chǎn)豐富，自古就養(yǎng)育了眾多的文化藝術(shù)名人，江南四大才子、草圣張旭、民間音樂(lè)家阿炳等都出生在這個(gè)人杰地靈的地方。古老的民間傳說(shuō)，傳統(tǒng)的舞蹈雜技等，都能讓游客們流連忘返。

2 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的價(jià)值評(píng)估

在對(duì)蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源進(jìn)行價(jià)值評(píng)估時(shí)，應(yīng)遵循三個(gè)方面的原則：客觀性原則，即在對(duì)鄉(xiāng)村文化旅游資源進(jìn)行評(píng)估時(shí)要做到實(shí)事求是;系統(tǒng)性原則，即在進(jìn)行評(píng)估時(shí)，要做到不重不漏，要綜合考慮鄉(xiāng)村文化旅游資源的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)影響;典型性原則，即在進(jìn)行價(jià)值評(píng)估時(shí)，如果只考慮全面性原則會(huì)導(dǎo)致效率低下，因此評(píng)價(jià)時(shí)對(duì)某些特點(diǎn)應(yīng)進(jìn)行高度概括。在具體開(kāi)展價(jià)值評(píng)估時(shí)，應(yīng)從文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值兩個(gè)方面展開(kāi)。

文化價(jià)值是人們?cè)诟惺茑l(xiāng)村文化旅游的過(guò)程中，在精神、心理方面產(chǎn)生的認(rèn)知的提升和同感上的滿足，包括觀賞帶來(lái)的愉悅感。令人拍案叫絕的剪紙藝術(shù)、惟妙惟肖的畫像、玲瓏剔透的石雕，都能給人以美的享受。這些讓人感受愉悅的作品，不僅表現(xiàn)在形式上，更在于其蘊(yùn)含著人們對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛(ài)。蘇南地區(qū)豐富的歷史文化散發(fā)著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，無(wú)不體現(xiàn)出勞動(dòng)人民的智慧與才干。

對(duì)于蘇南鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知，更多集中在其文化價(jià)值方面，對(duì)于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的挖掘，是近些年來(lái)才逐漸被人們所重視的，主要反映在鄉(xiāng)村旅游和旅游商品兩個(gè)方面。鄉(xiāng)村旅游以其獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)吸引著越來(lái)越多的外來(lái)游客;蘇南地區(qū)的鄉(xiāng)村旅游在當(dāng)?shù)卣恼叻龀忠约巴馍掏顿Y下發(fā)展迅猛。游客到鄉(xiāng)村旅游，在游玩的同時(shí)也會(huì)購(gòu)買一些具有地方特色的旅游商品，蘇南地區(qū)的蘇繡、紫砂壺等尤其受人喜愛(ài)。以位于張家港市南豐鎮(zhèn)的永聯(lián)農(nóng)耕園為例，其年均接待游客18.5萬(wàn)人，2014年“五一”當(dāng)日更是突破了萬(wàn)人大關(guān)。品種繁多的地方性特產(chǎn)也空前暢銷，年銷售收入可達(dá)17 200萬(wàn)元。原來(lái)的荒地現(xiàn)在成了旅游景區(qū)，帶動(dòng)農(nóng)民就業(yè)的同時(shí)，也為當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展帶來(lái)極大的收益。可見(jiàn)，鄉(xiāng)村文化資源具有很好的經(jīng)濟(jì)效益。

3 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀

蘇南地區(qū)除了自身?xiàng)l件優(yōu)越外，還由于其緊靠上海、南京這樣的大城市而具有得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢(shì)，使得城市旅游與鄉(xiāng)村旅游相互促進(jìn)，共同發(fā)展，而在某種程度上，鄉(xiāng)村文化旅游又因其深厚的文化底蘊(yùn)而比城市旅游更具吸引力。

3.1 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開(kāi)發(fā)的良好基礎(chǔ)和優(yōu)勢(shì)

蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展較早，休閑觀光農(nóng)業(yè)發(fā)展較快，2013年全省30個(gè)最具魅力休閑鄉(xiāng)村有13個(gè)在蘇南，國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)絕大部分也集中在蘇南。除了先發(fā)優(yōu)勢(shì)，蘇南地區(qū)對(duì)旅游產(chǎn)品的定位也要高于其他地區(qū)，一些旅游景區(qū)在開(kāi)辦之初就引進(jìn)了國(guó)際上先進(jìn)的技術(shù)，在旅游產(chǎn)品的策劃中設(shè)計(jì)了一些游客可以親身參與、親自動(dòng)手的項(xiàng)目，這些都得到了游客的高度評(píng)價(jià)。當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)蘇南地區(qū)文化的認(rèn)同也是其快速發(fā)展的主要原因之一。早前無(wú)錫市提出要建立一個(gè)集文化、休閑、娛樂(lè)為一體的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)，這些觀點(diǎn)也都是建立在人們對(duì)蘇南地區(qū)文化高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上。龐大的農(nóng)業(yè)從業(yè)人員也為蘇南地區(qū)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展壯大提供了基礎(chǔ)，正是有了這些從業(yè)人員的努力和支持，蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源才得以不斷開(kāi)發(fā)和發(fā)展。

3.2 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的開(kāi)發(fā)模式

鄉(xiāng)村文化旅游主要包括文化觀光型和文化體驗(yàn)型兩種模式。文化觀光型模式主要提供田園景觀、手工藝產(chǎn)品、農(nóng)產(chǎn)品等的觀賞性活動(dòng)，如觀光園、民俗風(fēng)情園等，這也是蘇南地區(qū)在鄉(xiāng)村文化旅游資源前期開(kāi)發(fā)的主要模式。蘇州旺山建立了生態(tài)農(nóng)莊，無(wú)錫雪浪山建立了生態(tài)景觀園等觀光休閑型農(nóng)莊，但這些休閑農(nóng)莊大多數(shù)還停留在“看”的層面，內(nèi)容形式比較單調(diào)，對(duì)游客的吸引力也漸漸有所降低。文化體驗(yàn)型模式注重游客的親身體驗(yàn)，主要有游客進(jìn)入農(nóng)家體驗(yàn)農(nóng)家生活、親手制作手工藝產(chǎn)品等，這種模式能給游客更高的客戶體驗(yàn)和滿足感，漸漸成為農(nóng)村旅游的發(fā)展新趨向。在蘇州鎮(zhèn)湖旅游區(qū)，游客們可以親自動(dòng)手向當(dāng)?shù)厝藢W(xué)習(xí)刺繡;在無(wú)錫太湖花卉園，可以體驗(yàn)插花、采茶制作等，這些活動(dòng)集觀光、體驗(yàn)于一體，參與性強(qiáng)，更能吸引游客。

3.3 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開(kāi)發(fā)的不足之處

近些年來(lái)，蘇南地區(qū)旅游人數(shù)不斷增加，旅游區(qū)的開(kāi)發(fā)種類也越來(lái)越多，但由于缺乏系統(tǒng)性規(guī)劃，文化產(chǎn)品的建設(shè)、觀光層次的設(shè)計(jì)和產(chǎn)品的文化特征難以充分體現(xiàn)，大大降低了對(duì)游客的吸引力。如一些景區(qū)雖已開(kāi)發(fā)，但未結(jié)合自身的特殊歷史背景，只是簡(jiǎn)單跟風(fēng)設(shè)計(jì)，致使景區(qū)的同質(zhì)性越來(lái)越嚴(yán)重。蘇南地區(qū)的農(nóng)業(yè)生態(tài)園雖受人歡迎漸成特色，但由于在同一城市中項(xiàng)目重復(fù)建設(shè)，以至于客流量被大量分散，各景區(qū)的聯(lián)合效應(yīng)被削弱。

蘇南鄉(xiāng)村文化旅游在發(fā)展中遇到的問(wèn)題還表現(xiàn)為文化深層次挖掘不夠，經(jīng)營(yíng)方式較為粗放。蘇南地區(qū)的先輩們創(chuàng)造了一系列璀璨奪目的歷史文化，留下了大量的古跡，這無(wú)疑是當(dāng)?shù)氐囊还P無(wú)法替代的巨大財(cái)富，但就目前的發(fā)展來(lái)看，蘇南地區(qū)歷史文化的發(fā)掘力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這與當(dāng)?shù)卦陂_(kāi)發(fā)旅游資源時(shí)粗放式的經(jīng)營(yíng)方式有一定的聯(lián)系，鄉(xiāng)村文化旅游資源的開(kāi)發(fā)過(guò)程中過(guò)度重視規(guī)模化，缺乏對(duì)質(zhì)量的重視，一味地追求發(fā)展速度，必然會(huì)忽視對(duì)文化的深層次挖掘。

在進(jìn)行旅游資源開(kāi)發(fā)過(guò)程中，從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)缺乏，對(duì)鄉(xiāng)村旅游認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)也是文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用的一大不足之處。一些鄉(xiāng)村旅游區(qū)大肆置辦娛樂(lè)設(shè)施，修建現(xiàn)代星級(jí)賓館，使當(dāng)?shù)鼐用竦乃饺松羁臻g縮小，生產(chǎn)和生活秩序受到影響;另有部分鄉(xiāng)村居民為提高生活水平將特色化的傳統(tǒng)民居改建成華麗洋房，使鄉(xiāng)村特色逐漸消弭。旅游服務(wù)中，由于許多從業(yè)人員為當(dāng)?shù)鼐用瘢唇?jīng)過(guò)專門的培訓(xùn)，在與游客相處方式上、語(yǔ)言交談上主要以當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗為主而忽略了不同地區(qū)人們的習(xí)俗差異，與游客的心理預(yù)期存在一定差距。這種情況破壞了鄉(xiāng)村整體形象，降低了鄉(xiāng)村景觀美學(xué)價(jià)值和外部吸引力，對(duì)農(nóng)村旅游的長(zhǎng)期發(fā)展不利。

4 蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源開(kāi)發(fā)利用的策略

隨著鄉(xiāng)村文化在旅游中的運(yùn)用越來(lái)越多，各種問(wèn)題也日漸顯現(xiàn)，在蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的開(kāi)發(fā)中要遵循系統(tǒng)規(guī)劃和地域特色相結(jié)合的要求。蘇南鄉(xiāng)村文化旅游極具發(fā)展?jié)摿?，?yīng)通過(guò)確立優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、整體推進(jìn)的規(guī)劃思想，堅(jiān)持以“地域鄉(xiāng)土文化”為核心，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化旅游設(shè)施建設(shè)等措施來(lái)加強(qiáng)蘇南鄉(xiāng)村文化旅游資源的開(kāi)發(fā)利用。

4.1 鄉(xiāng)村文化旅游資源開(kāi)發(fā)原則

在開(kāi)發(fā)文化旅游資源時(shí)首先要把握系統(tǒng)規(guī)劃的原則，也就是在進(jìn)行旅游景區(qū)規(guī)劃時(shí)要有一個(gè)宏觀的指導(dǎo)，保證各個(gè)景區(qū)服從系統(tǒng)的整體性規(guī)劃要求，各個(gè)景區(qū)既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系，能夠協(xié)調(diào)動(dòng)作。在進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃時(shí)，要考慮到鄉(xiāng)村文化與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游資源的開(kāi)發(fā)不可避免地會(huì)給鄉(xiāng)村生活帶來(lái)一些影響，因此在制定相關(guān)政策時(shí)要充分考慮鄉(xiāng)村旅游與鄉(xiāng)村生活的相互影響，發(fā)揮鄉(xiāng)村旅游帶給鄉(xiāng)村生活的積極作用。在進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃時(shí)，必須結(jié)合旅游區(qū)的地理環(huán)境和社會(huì)情況，減少對(duì)鄉(xiāng)村固有特點(diǎn)的破壞，更好地將情與景相結(jié)合，發(fā)揮地域文化特色[4]。另外，在旅游資源的開(kāi)發(fā)中要最大程度地爭(zhēng)取鄉(xiāng)村居民的支持，并對(duì)其進(jìn)行培訓(xùn)，讓鄉(xiāng)村文化旅游也能夠?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用裉峁┚蜆I(yè)機(jī)會(huì)。同時(shí)，讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c到鄉(xiāng)村文化旅游的建設(shè)中，以建設(shè)出更具地方特色的旅游區(qū)。

4.2 蘇南鄉(xiāng)村文化資源旅游開(kāi)發(fā)潛力分析

從旅游資源角度進(jìn)行分析，以蘇錫常三市為例，當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源非常豐富，資金投入也很充裕，這些都為蘇南鄉(xiāng)村文化資源旅游開(kāi)發(fā)提供了必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，從發(fā)展角度對(duì)鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行分析，鄉(xiāng)村文化受到越來(lái)越多的關(guān)注是建立在人們對(duì)城市生活方式日漸厭倦，渴望尋求新的生活方式的基礎(chǔ)上。因此，鄉(xiāng)村文化旅游最有可能成為21世紀(jì)最具發(fā)展?jié)摿Φ穆糜涡问?。蘇南地區(qū)作為中華文化的發(fā)源地之一，憑借其得天獨(dú)厚的文化優(yōu)勢(shì)，稍加深入挖掘，再加以豐富的文化旅游產(chǎn)品來(lái)提升當(dāng)?shù)芈糜蔚奈Γ厝粫?huì)使蘇南鄉(xiāng)村旅游文化蓬勃發(fā)展。

4.3 優(yōu)化蘇南鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展的基本對(duì)策

4.3.1 確立優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、整體推進(jìn)的規(guī)劃思想 蘇南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，但各地鄉(xiāng)村旅游無(wú)統(tǒng)一管理，各自為政，缺乏統(tǒng)一布局和整體規(guī)劃，地方保護(hù)主義嚴(yán)重，導(dǎo)致投資項(xiàng)目存在跟風(fēng)效應(yīng)，各地景區(qū)設(shè)計(jì)相似性高。應(yīng)通過(guò)打破地域限制，注重區(qū)域產(chǎn)品整合，在相關(guān)部門的指導(dǎo)下加強(qiáng)統(tǒng)一規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)整體有序發(fā)展。

4.3.2 以“地域鄉(xiāng)土文化”為核心來(lái)開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村文化旅游資源 在進(jìn)行文化旅游產(chǎn)品項(xiàng)目的設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)時(shí)，應(yīng)考慮到鄉(xiāng)村文化的地域性，培育核心鄉(xiāng)村旅游主題項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)衍生旅游產(chǎn)品，營(yíng)造景區(qū)大環(huán)境，提高旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)層次，對(duì)于各地不同的名人風(fēng)格要建立具有地方特色的旅游景區(qū)。蘇南地區(qū)既能培養(yǎng)出全國(guó)富商，也能誕生舉世文豪，蘇南鄉(xiāng)村文化旅游開(kāi)發(fā)中如果能夠?qū)⑦@兩種“冰”與“火”的特征結(jié)合起來(lái)，則能開(kāi)發(fā)出獨(dú)具地方特色的旅游產(chǎn)品，給游客一個(gè)全新的感受。

4.3.3 加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化旅游設(shè)施建設(shè) 人們?cè)诟惺茑l(xiāng)村文化，感受當(dāng)?shù)靥厣L(fēng)俗的同時(shí)，也需要有一個(gè)舒適的環(huán)境，因此在開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村文化旅游資源時(shí)還要加強(qiáng)硬件設(shè)施的建設(shè)。重點(diǎn)建設(shè)好生態(tài)旅游停車場(chǎng)、大型游客中心、生態(tài)游步道、生態(tài)旅游廁所等。在保證原生態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行建設(shè)，但并不是要求進(jìn)行原始化建設(shè)，而是應(yīng)考慮到游客的不同需求，建設(shè)游客滿意的文化景區(qū)，提高游客的滿意率和返游率。鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，但鄉(xiāng)村在發(fā)展中切不可盲目模仿大城市而丟棄自身的原有特征，在文化旅游設(shè)施建設(shè)中要做到鄉(xiāng)村化與城鎮(zhèn)化相結(jié)合。

4.3.4 在進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃時(shí)要堅(jiān)持多層次性綜合開(kāi)發(fā) 在鄉(xiāng)村文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)中，一方面要堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向的作用，開(kāi)發(fā)出具有鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵的、游客喜愛(ài)的旅游產(chǎn)品，通過(guò)有效探索商業(yè)模式，多渠道、廣角度推介旅游市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和社會(huì)效應(yīng)的雙贏;另一方面要注重鄉(xiāng)村文化的多層次綜合開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)客戶滿意程度[5]。如鄉(xiāng)村文化中農(nóng)家菜受到越來(lái)越多的歡迎，但在開(kāi)發(fā)農(nóng)家菜時(shí)要考慮到不同地區(qū)人們口味上的區(qū)別，有所保留，有所創(chuàng)新，在保證傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上滿足現(xiàn)代人的飲食需求。在旅游商品方面，要注重當(dāng)?shù)毓に嚻返拈_(kāi)發(fā)，在傳統(tǒng)服飾的制作上可以讓游客參與到創(chuàng)作過(guò)程中，在鄉(xiāng)村制度方面要加強(qiáng)與游客的溝通，制定便于與游客交流的制度，提高游客的參與度。關(guān)于當(dāng)?shù)靥厣?jié)慶也可以發(fā)展成具有當(dāng)?shù)靥厣穆糜位顒?dòng)項(xiàng)目并加強(qiáng)宣傳工作，吸引各地游客，提升當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。

4.3.5 加強(qiáng)旅游專業(yè)人才的培養(yǎng) 我國(guó)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的基層工作者很多都是由農(nóng)民組成，他們?cè)谂c游客的交流方式上還存有不足。要加強(qiáng)對(duì)工作人員的培訓(xùn)，盡可能地減少服務(wù)工作中可能出現(xiàn)的錯(cuò)誤才能進(jìn)一步提升游客的滿意度。對(duì)于那些負(fù)責(zé)景區(qū)規(guī)劃的管理人員，則可以通過(guò)研學(xué)合作的方式，提升他們的專業(yè)素質(zhì)，為鄉(xiāng)村文化旅游資源的開(kāi)發(fā)提供保障。

5 結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村文化作為吸引廣大國(guó)內(nèi)外旅游者的珍貴旅游資源，值得大力開(kāi)發(fā)。在保持鄉(xiāng)村旅游資源鄉(xiāng)村特性的基礎(chǔ)上，要充分挖掘具有本土特色的旅游資源，進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃和深層次開(kāi)發(fā)，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化與鄉(xiāng)村旅游的互動(dòng)機(jī)制，倡導(dǎo)當(dāng)?shù)厝駞⑴c，充分發(fā)揮當(dāng)?shù)芈糜谓M織的積極作用。在保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕糜钨Y源的基礎(chǔ)上，建立種類豐富的鄉(xiāng)村文化旅游模式，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化旅游資源的合理開(kāi)發(fā)和可持續(xù)性發(fā)展。

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篇6

【關(guān)鍵詞】 中原經(jīng)濟(jì)區(qū) 鄉(xiāng)村金融 生態(tài)環(huán)境 困局 動(dòng)因

中原經(jīng)濟(jì)區(qū)已納入全國(guó)主體功能區(qū)規(guī)劃，并正式上升為國(guó)家戰(zhàn)略。良好的金融生態(tài)環(huán)境對(duì)中原經(jīng)濟(jì)區(qū)鄉(xiāng)村金融供給及鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)主要分布在河南省轄區(qū)，因而河南在中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中處于主體地位發(fā)揮著重要作用。在許多方面，河南省的發(fā)展實(shí)際可以代表中原經(jīng)濟(jì)區(qū)的總體發(fā)展情況，因此，可以選擇河南省作為主要研究對(duì)象進(jìn)行代表中原經(jīng)濟(jì)區(qū)情況的相關(guān)研究。

一、鄉(xiāng)村金融生態(tài)環(huán)境的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

鄉(xiāng)村金融生態(tài)是指鄉(xiāng)村的各類金融機(jī)構(gòu)、金融市場(chǎng)和金融產(chǎn)品之間及其與外部環(huán)境之間通過(guò)分工合作與競(jìng)爭(zhēng)形成的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。鄉(xiāng)村金融生態(tài)環(huán)境是鄉(xiāng)村金融主體賴以存在和發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、法治、信用、市場(chǎng)、制度、政策等要素綜合構(gòu)成的基礎(chǔ)條件。鄉(xiāng)村金融生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣直接影響著金融支農(nóng)的效果及鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。對(duì)鄉(xiāng)村區(qū)域金融生態(tài)環(huán)境有一個(gè)明確的判斷依據(jù)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，可以為發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、有效治理鄉(xiāng)村金融生態(tài)環(huán)境提供依據(jù)。

1、鄉(xiāng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和穩(wěn)定程度

經(jīng)濟(jì)決定金融。一個(gè)地區(qū)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著該地區(qū)鄉(xiāng)村金融的發(fā)展階段、發(fā)展結(jié)構(gòu)和發(fā)展規(guī)模。評(píng)價(jià)一個(gè)地區(qū)鄉(xiāng)村區(qū)域的發(fā)展情況可以從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)規(guī)模、農(nóng)民收入及消費(fèi)水平等指標(biāo)來(lái)考察。反映一個(gè)地區(qū)鄉(xiāng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定程度，可以從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度及其波動(dòng)、通貨膨脹率等指標(biāo)來(lái)衡量。

2、鄉(xiāng)村信用的健全程度

信用環(huán)境包括非正式的內(nèi)在信用制度（信用文化）和正式的外在信用制度兩個(gè)方面。信用文化是指社會(huì)公眾的信用道德、信用意識(shí)、信用觀念及由此產(chǎn)生的信用氛圍，它是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積累起來(lái)的，其核心是誠(chéng)信問(wèn)題。外在的信用制度包括信用法律法規(guī)體系、信用評(píng)級(jí)、征信、擔(dān)保、公證等方面的制度和由此產(chǎn)生的社會(huì)中介服務(wù)機(jī)構(gòu)，它與信用文化相輔相成，互相補(bǔ)充，對(duì)形成良好的金融生態(tài)環(huán)境發(fā)揮著非常重要的作用。

3、金融法律法規(guī)的完善程度及執(zhí)行情況

金融法律法規(guī)建設(shè)的影響著鄉(xiāng)村金融生態(tài)環(huán)境的有序性、穩(wěn)定性、平衡性和創(chuàng)新能力，完善的金融法律法規(guī)可有效保護(hù)債權(quán)人和投資人的合法權(quán)益，打擊和制裁非法金融行為，使社會(huì)樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)和道德規(guī)范。法律環(huán)境包括法律法規(guī)是否健全和在實(shí)踐中是否得到執(zhí)行兩個(gè)方面。與金融相關(guān)的法律法規(guī)大致包括對(duì)各類金融活動(dòng)本身、對(duì)從事金融活動(dòng)的機(jī)構(gòu)和個(gè)人以及對(duì)監(jiān)管主體做出的行為規(guī)范等三個(gè)方面。完善的金融法律法規(guī)及良好的執(zhí)行情況是鄉(xiāng)村金融生態(tài)具有發(fā)展空間的基礎(chǔ)和保障，是鄉(xiāng)村金融有效支持鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展并與之良性互動(dòng)的前提條件。

4、地方政府對(duì)鄉(xiāng)村金融活動(dòng)的管理方式

對(duì)處于內(nèi)陸地區(qū)的河南省來(lái)說(shuō)，地方政府是一個(gè)能量很大的市場(chǎng)主體，其行為會(huì)在很大程度上決定鄉(xiāng)村金融。地方政府對(duì)鄉(xiāng)村金融的影響主要有兩個(gè)方面：一是對(duì)鄉(xiāng)村金融活動(dòng)的管理方式和管理深度；二是是否尊重鄉(xiāng)村金融活動(dòng)當(dāng)事人的自主經(jīng)營(yíng)的權(quán)力。地方政府對(duì)鄉(xiāng)村金融活動(dòng)有效的管理方式標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：管理方式與鄉(xiāng)村金融發(fā)展的要求相適應(yīng)，對(duì)金融活動(dòng)的介入與金融機(jī)構(gòu)自主經(jīng)營(yíng)的要求不相沖突，能依法進(jìn)行金融監(jiān)管。

二、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)鄉(xiāng)村金融生態(tài)環(huán)境的困局

1、鄉(xiāng)村整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還較低

（1）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率依然較低。河南省作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大省，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)取得了一定成績(jī)。但是，廣大農(nóng)戶以自給性生產(chǎn)為主，出售剩余產(chǎn)品為輔的局面還沒(méi)有根本改變。農(nóng)作物的收成受天氣等自然條件的影響較大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在，具有明顯的弱質(zhì)性特征。因農(nóng)業(yè)發(fā)展方式比較粗放，規(guī)?；⒔M織化、產(chǎn)業(yè)化程度較低等原因，導(dǎo)致種植業(yè)占農(nóng)業(yè)的比重高、糧食占種植業(yè)的比重高和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率低、農(nóng)民收入低的“兩高兩低”現(xiàn)象突出。從數(shù)據(jù)上分析，2010年河南省農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率僅相當(dāng)于全國(guó)的83.5%，同期河南省第一產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值（3258.1億元）占全國(guó)（40533.6億元）的8.03%，而鄉(xiāng)村人口占全國(guó)的9.05%，農(nóng)民人均產(chǎn)出水平低于全國(guó)平均水平。

（2）農(nóng)民的收入水平依然偏低。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，河南省鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)也取得了突出成就，尤其是近幾年農(nóng)民收入保持了較快增長(zhǎng)。但是，農(nóng)民增收的基礎(chǔ)比較薄弱，增收的渠道單一，缺乏促進(jìn)農(nóng)民持續(xù)增收的長(zhǎng)效機(jī)制，農(nóng)民因病返貧、因?yàn)?zāi)返貧的現(xiàn)象突出。2010年，河南省農(nóng)民人均純收入為5524元，是同期全國(guó)農(nóng)民人均純收入（5919元）的93.3%，是同期河南省城鎮(zhèn)居民人均可支配收入（15930元）的34.7%。因農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)模小，效益低下，同時(shí)受國(guó)民收入分配格局的影響，河南省農(nóng)民收入增長(zhǎng)速度一直低于經(jīng)濟(jì)增速和城鎮(zhèn)居民收入的增速，城鄉(xiāng)居民的收入差距有進(jìn)一步擴(kuò)大的趨勢(shì)。

2、金融機(jī)構(gòu)支農(nóng)功能逐漸減弱，金融服務(wù)創(chuàng)新落后

篇7

通知

各省、各自治區(qū)、直轄市及計(jì)劃單列省轄市(行政區(qū))土地(國(guó)土)管理局(廳)：

根據(jù)〔1897〕國(guó)土〔專〕字第2號(hào)文規(guī)定，土地調(diào)查各地類面積要按權(quán)屬單位和行政區(qū)劃進(jìn)行匯總。為了使調(diào)查與登記，統(tǒng)計(jì)很好銜接，經(jīng)研究制定了村、鄉(xiāng)土地利用現(xiàn)狀調(diào)查面積，按權(quán)屬匯總的表式，現(xiàn)發(fā)給你們，請(qǐng)參照?qǐng)?zhí)行。按行政系統(tǒng)面積匯總，仍按全國(guó)農(nóng)業(yè)區(qū)劃委員會(huì)頒布的《土地利用現(xiàn)狀調(diào)查技術(shù)規(guī)程》第40、41頁(yè)《土地利用現(xiàn)狀分類面積統(tǒng)計(jì)表》執(zhí)行。

篇8

有一天，我爬上了老黃牛的背，而犁卻馱上爸爸的肩膀。雨聲中，我反復(fù)聆聽(tīng)木屐敲擊土地的聲音，那是爸爸沉重的步履。就在這顫抖的敲擊中，我長(zhǎng)大了。

轉(zhuǎn)眼，我到了上學(xué)的年紀(jì)。爸爸送我上學(xué)那天又下雨，我騎坐在爸爸的肩上。然而，淹沒(méi)了小木橋的河水阻住了我們的去路，爸爸卷起褲管，咬著牙涉過(guò)寒冷砭骨的春水，我分明聽(tīng)見(jiàn)他牙關(guān)的磕碰并體會(huì)到他身體的顫抖。第一次，我感覺(jué)江南的雨天是惆悵的?？粗职稚n白的臉，我的眼淚奪眶而出，便再也不肯讓他背了。于是，我擁有了自己的木屐。

一位同學(xué)穿著一雙半舊的雨靴來(lái)上學(xué)，引起全校羨慕?；氐郊遥胰轮浑p雨靴，為了達(dá)到目的，幾天后我將我的木屐藏在一個(gè)山洞里，謊稱丟了。從不打罵我的爸爸惱怒了，揚(yáng)起手打我，落下卻輕輕的。在他的天平上，一頭是祖輩的財(cái)物，一頭是兒子。

當(dāng)晚，堂屋響著不斷的咳嗽聲和斧頭聲。我失眠了，發(fā)誓再不讓爸爸生氣，準(zhǔn)備第二天取回木屐。然而，當(dāng)我從黎明的迷糊中醒來(lái)，卻見(jiàn)一雙新的，但做工粗糙的木屐擺在床前。

看到套上牛準(zhǔn)備去春耕的爸爸通紅的雙眼，我的眼淚悄悄地流了下來(lái)。爸爸忽然返身，撫摸著我的頭說(shuō)：“孩子，珍惜東西要像愛(ài)牲口一樣!”

我呆呆地點(diǎn)點(diǎn)頭，看著晨曦中爸爸遠(yuǎn)去的身影和他身后的一個(gè)個(gè)屐齒印……

終于，我接到了那張從我夢(mèng)想的地方寄來(lái)的錄取通知書。當(dāng)我不合地望著爸爸，他忙擠出一絲笑，自我安慰地說(shuō)：“放心去吧!孩子，我有鄉(xiāng)親們照顧?！?/p>

看著爸爸斑白的頭發(fā)，我才猛然意識(shí)到，他老了。

坐在行將遠(yuǎn)去的汽車上，我脫下了那雙木屐。這時(shí)，幾次勸不回去，堅(jiān)持再送送我的爸爸忽然塞給我一樣?xùn)|西，就轉(zhuǎn)身走了。我知道爸爸不忍分離的痛苦，拼命擦亮雨窗看著他那微駝的背消失在江南惆悵的雨地里。

我心里像堵著什么，不覺(jué)觸到爸爸送我的東西，打開(kāi)一看，竟是一雙新雨靴。

篇9

近年來(lái)，都市農(nóng)業(yè)蓬勃興起，“社區(qū)菜園”、“陽(yáng)臺(tái)種菜”、“屋頂農(nóng)業(yè)”、“都市農(nóng)民”……這些新詞悄悄融入我們的生活，讓因?yàn)槌擎?zhèn)化而逐漸遠(yuǎn)去的鄉(xiāng)村再次走進(jìn)我們的視野。但是我們逐漸發(fā)現(xiàn)田園風(fēng)光可以復(fù)制，但鄉(xiāng)村味道卻無(wú)處可尋，因?yàn)槊恳欢梧l(xiāng)村記憶背后都隱藏著一個(gè)時(shí)代，當(dāng)新時(shí)代取而代之后，記憶中的那個(gè)鄉(xiāng)村自然也悄然遠(yuǎn)去，只是那個(gè)時(shí)代留下的許多特定詞語(yǔ)，有時(shí)會(huì)讓人忍不住回憶過(guò)往。

1958年到1978年，在中國(guó)有一個(gè)風(fēng)行一時(shí)的政經(jīng)合一的鄉(xiāng)級(jí)組織，叫作“”。公社有糧庫(kù)，四周是青磚刷著白石灰的矮墻頭，墻體上寫著朱紅色的大字，不外乎“保障糧食供給”或“綱舉目張”之類的語(yǔ)錄。那些戴著大白帽子的糧倉(cāng)，比幾間房占的面積都大。每逢交公糧時(shí)候，糧庫(kù)外面的馬路上都會(huì)排著一溜兒長(zhǎng)長(zhǎng)的馬車，周圍的村莊，都來(lái)一個(gè)糧庫(kù)交公糧，所以那個(gè)時(shí)段的熱鬧可想而知。糧庫(kù)收糧食，不是來(lái)者必收，必須經(jīng)過(guò)驗(yàn)收，符合要求才能把自家麻袋里的糧食倒進(jìn)糧庫(kù)的糧倉(cāng)里。交不成公糧，只有一個(gè)原因，水分大。水分大的糧食不但自己容易發(fā)霉，而且會(huì)“傳染”。一般來(lái)講，糧食在場(chǎng)院中曬干，揚(yáng)到空中彼此能碰出聲響，放到牙齒間，“咯崩”一聲能被咬碎，就表示基本達(dá)到交公糧的標(biāo)準(zhǔn)了。糧食入庫(kù)把關(guān)很嚴(yán)，許多人都有把糧食拉回去重新晾曬的痛苦經(jīng)歷。后來(lái)，考慮到糧食運(yùn)輸?shù)貌灰祝S多糧庫(kù)改進(jìn)了措施，對(duì)不符合交征條件的糧食，不再?gòu)?qiáng)迫農(nóng)民拉回去，而是在院子里提供場(chǎng)地，讓各個(gè)生產(chǎn)隊(duì)派人來(lái)就地晾曬。

作為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的產(chǎn)物，“工分”可說(shuō)是當(dāng)時(shí)農(nóng)民的命根子。鄉(xiāng)下村村都有生產(chǎn)隊(duì)，生產(chǎn)隊(duì)分口糧是按人頭分，口糧以外的雜糧或農(nóng)副產(chǎn)品有時(shí)會(huì)按勞力分，而年底分紅則一定是按工分分，工分掙得多的人家到年底能分到百八十塊錢。每年的年假過(guò)去以后，生產(chǎn)隊(duì)第一件事就是開(kāi)評(píng)分會(huì)。會(huì)計(jì)一個(gè)接一個(gè)地念社員名字，每念一個(gè)，隊(duì)長(zhǎng)就征求大家的意見(jiàn)，那些公認(rèn)的好勞力就不用說(shuō)了，一天掙十分。而那些未婚姑娘或家庭婦女，力氣小，身體孱弱，能得多少工分就難說(shuō)了，第一個(gè)喊出分值的人很關(guān)鍵，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候就是一錘定音。同樣是干一天活兒，有人掙十分，有人掙八分，有人卻只能掙五分六分，評(píng)分會(huì)是很殘酷的。

生產(chǎn)隊(duì)里最值錢的家當(dāng)，當(dāng)數(shù)那掛馬車了。當(dāng)然不單指車，還有拉車的那三匹馬。老馬駕轅，兩匹二青子馬拉套。車當(dāng)然不止一掛，還有驢車和牛車，但驢車和牛車都只能干些零碎活，所以趕驢車和牛車的人都不能稱“把式”，他們只能叫趕車的。趕馬車的人就不同了，“一等人跑外交，恒大煙卷嘴里叼；二等人趕大車，小鞭兒一搖一塊多……”這是20世紀(jì)70年代民間流傳的順口溜。車把式每天除了掙工分，還有一塊多的補(bǔ)助，地位甚至高過(guò)隊(duì)長(zhǎng)，是一個(gè)“上等”職業(yè)。車把式對(duì)大牲口的感情，就跟對(duì)自己的孩子差不多，摸摸馬的臉，捏捏它們的耳朵，或捂住它們的鼻子，讓它們把熱氣噴到自己的手上。偶爾用眼睛和馬“交流”，馬的眼神中充滿情愫。不拉腳的時(shí)候，大車顯眼地停在隊(duì)部的場(chǎng)院里，駕轅的馬和拉套的馬在一個(gè)槽子里吃料。它們吃的草料也與別的牲口不同，是精飼料，里面有豆餅。趕集的日子，不管有多少人，統(tǒng)統(tǒng)都擠到一輛車上，車幫、車轅上都坐著人，不管車上坐了多少人，三匹馬都能步調(diào)一致地往前跑。馬騰著小碎步，蹄聲清脆，馬鈴兒悠揚(yáng)，車廂有節(jié)奏地顛簸，把一車人晃得心曠神怡。

的確，當(dāng)我們向老人們提及關(guān)于公社、工分這些詞語(yǔ)的時(shí)候，他們都可以滔滔不絕地聊上好幾個(gè)小時(shí)，情緒激昂，因?yàn)槟切┒际撬麄冊(cè)?jīng)經(jīng)歷的、與他們的榮辱密切相關(guān)的東西。每一個(gè)詞語(yǔ)背后承載的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的印記，還有那個(gè)時(shí)代人們的青春和故事。

篇10

我的棲居地是一個(gè)百戶人家的小村子，只有五六百號(hào)人，和其他村子一樣，依偎在逶迤流淌的魯汀河畔。玉帶般的魯汀河邊靜臥著幾座饅頭樣的墳塋，上面衰草凄凄，當(dāng)風(fēng)搖曳，經(jīng)幡一樣。河里長(zhǎng)年開(kāi)著輪船、拖駁船，還有張著帆的農(nóng)船和壘著泥鍋箱的古樸漁船。漁姑水塘般的雙眼、水草般的秀發(fā)、青葦般的身段嫵媚了祥和的村莊，撩撥著撐著雙篙罱河泥的莊稼漢。

村里打更的中年漢子，和老母相依為命。他膝下無(wú)嗣，個(gè)頭矮墩墩的，四方臉兒，高鼻梁，尤其嘴角很厚，一張一翕，頗似田間長(zhǎng)過(guò)了期的裂口蘿卜，故有“蘿卜嘴”之諢號(hào)。蘿卜嘴敲出的悠遠(yuǎn)更聲，給我們單調(diào)而嚴(yán)寒的冬日夜晚帶來(lái)了無(wú)盡的歡樂(lè)和快慰。

冬天的鄉(xiāng)村，沒(méi)有太陽(yáng)的日子，奇冷。黃昏很短很模糊，一下子就被黑暗侵蝕。家前屋后的楝樹(shù)、榆樹(shù)、桑樹(shù)、梧桐樹(shù)一下子成了剪影，有的面目猙獰，一反尋常的溫和與慈善；有的疏影橫斜，如水墨淋漓的寫意畫。

一俟天黑，村里人撂下飯碗，就聽(tīng)到村尾蘿卜嘴敲著銅鑼“哐――哐――哐――”的打更聲。他每走幾步便用力敲一下手中的大鑼，邊敲邊喊“各家各戶，門窗關(guān)好，火燭當(dāng)心喲――”尾音拖得長(zhǎng)長(zhǎng)的，在暗夜凝滯的空氣里震顫，凄厲地擦過(guò)人的心頭。那激越的更聲飄過(guò)潺潺流淌的小河、飄過(guò)岑寂空曠的田野，飄過(guò)高高矮矮的屋脊，回蕩在小村夜空，緩慢、飄渺，蒼涼。

一年四季，惟冬天打更。蘿卜嘴打更時(shí)一般宿在大隊(duì)部里的穰草地鋪上。到更點(diǎn)時(shí)，便一手提著黑黜黜的馬燈，一手?jǐn)Q著锃亮的銅鑼，步履蹣跚地穿行于凹凸不平的泥土路上。倘若雨天，那路上粘稠稠的，像糯米粥，打更的長(zhǎng)套鞋上滿是烏黑的泥，像爬了好多泥鰍。上半夜一般喊“火燭當(dāng)心噢――”，下半夜則喊“平安無(wú)事喏――”。每隔百米左右敲一回鑼，直敲得人沉沉睡去。在夢(mèng)囈中，依稀聽(tīng)到一兩聲悠遠(yuǎn)的更聲，有時(shí)也被一陣陣犬吠聲淹沒(méi)。下雪天，打更的頂著簌簌雪花，提著迷離的馬燈，出沒(méi)在深巷小弄里。雪花給他披了一層銀銀的白。他的雷鋒帽上、眉毛上、袖口上、褲管里沾滿粉面似的雪，在嚴(yán)冬的雪夜里，如一個(gè)深山里的怪獸。雪地上清晰地印著兩行腳印。寒氣把人們禁錮在被窩里，但那更聲伴隨著呼呼的風(fēng)聲，溫暖著村人的夢(mèng)。

冬日里，蘿卜嘴腌的咸菜很好吃。他晚上打更，白天經(jīng)常用鉛絲籃子到魯汀河里拉蜆子、拉螺螄，到了傍晚，他就蹲在門檻邊剪螺螄，然后嘩啦一聲倒進(jìn)滾油鍋里，加上蔥蒜等佐料，不一會(huì)兒，香氣四溢。吃飯時(shí)，他總給鄰居家送上一碗，然后自個(gè)兒“噗哧噗哧”地吸螺螄，有時(shí)被厴子粘住，咯好一陣子才咯出來(lái)。

晴朗的冬夜，沒(méi)有風(fēng)，月亮早早地蹲上榆樹(shù)梢。我們擱下飯碗，兔樣竄出來(lái)，三五成群地來(lái)到大隊(duì)部，等著打更的蘿卜嘴。冬夜的鄉(xiāng)村極其靜美，如一幅清簡(jiǎn)的素描。樹(shù)枝皆如鐵質(zhì)剪影，把湛藍(lán)的天空和銀鉑的地面切割成無(wú)數(shù)詭譎的幾何形體。月兒瑩瑩汪汪，如盤如碾如磨，幾欲滴下汁液來(lái)。高低錯(cuò)落的墻角投下的暗影如被風(fēng)卷起的電影屏幕。冬夜里的一幀幀黑白照片，染著歲月的底色，透著鄉(xiāng)村的恬淡和平和，滲著鄉(xiāng)村的溫馨和質(zhì)樸。

我們跟蘿卜嘴跑東跑西，一路上嘻嘻哈哈吵吵嚷嚷好不快活。蘿卜嘴戴著發(fā)黃的雷鋒帽，套著露絮的大棉襖，黑暗中，像一只體形臃腫的腥腥。我們一齊吆喝著“關(guān)好門窗喲――火燭當(dāng)心噢――”，惹得狗們狂叫，驚得屋檐下夜宿的麻雀撲拉拉亂飛。瘋過(guò)頭了，打更的也嫌煩了，便吆喝幾聲，趕我們回去。還哄我們?cè)俨换厝ヒ估锞汀把蓦娪啊?尿床)了。這一招果然奏效，伙伴們便悻悻地回家。于是，他又頂著北風(fēng)寒氣繼續(xù)當(dāng)當(dāng)當(dāng)?shù)卮蚋恕?/p>

村里理發(fā)店的三狗子總是喜歡坐在自家屋前的石碾上晃頭晃腦地拉起他心愛(ài)的二胡。一曲輕快流暢的《紫竹調(diào)》后，接著又拉起了揚(yáng)劇《梳妝臺(tái)》、淮劇《趙五娘》。有時(shí)蘿卜嘴會(huì)停下來(lái)，使勁地敲起銅鑼，驚飛了楝樹(shù)林里棲息的杜鵑烏，驚跑了藏在草垛里的野狗。我最喜歡聆聽(tīng)二胡蒼涼和憂傷的情調(diào)，特別是抒情處的揉弦，簡(jiǎn)直就是按在我心中最柔軟的地方，禁不住的，眼眶就有些濡濕了。在冷凝的冬夜里這更聲和二胡聲將人世間的大喜大悲、愛(ài)恨情仇都酣暢淋漓地傾訴、渲泄。

那個(gè)冬天的夜晚，我和幾個(gè)伙伴去北邊桑灣村看完電影《人生》后，我獨(dú)自爬上草屋西邊的穰草堆上為劉巧珍拋灑一掬同情之淚。劉巧珍出嫁時(shí)，騎著毛驢，對(duì)著高加林家的方向，默默凝望。眼睛美麗憂傷，幾滴清涼的淚珠順著面頰，滴到胸前的紅蓋頭上。血紅的夕光，涂滿周身，鑲了絢爛的金邊。那幾滴淚，滴在我青春年少的心里。這時(shí)，悠遠(yuǎn)的更聲溫軟地拂過(guò)心田。

劉巧珍的美麗清純、苦難悲傷以及無(wú)邊的清風(fēng)明月深深地印在我的心底。月光下的草堆如海上的島嶼，村里詩(shī)性般的更聲若隱若現(xiàn)，我躺在草堆頂上，凝望著透明的藍(lán)天，以及玉盤般的圓月，心中有著說(shuō)不出的感傷和激動(dòng)。鄉(xiāng)野間的如詩(shī)月色、電影里的悲歡離合滋潤(rùn)著一顆少年的心，這顆心變得敏感多情，變得內(nèi)向謙卑，變得富饒豐盈。

鄉(xiāng)村生活伴隨著饑饉和維艱，那寂寥的冬夜，是咣咣的更聲撫慰了我們的心靈。讓我們變得柔軟。當(dāng)靜謐的夜晚取代了白晝的喧囂，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的功名利祿退位給了精神上的修復(fù)整飭，那激越深沉的更聲又分明給人一種謙遜勤勉，澹泊名利、自省自尊的清醒與思辨。

現(xiàn)在，村里都裝上了路燈，以前的泥濘土路都澆成光潔的水泥路，村口甚至還裝上攝像頭。家家都裝上牢固的鐵門。高門深院，擋著如水的月色，擋著稀疏的雞鳴犬吠，擋著不設(shè)防的淳樸歲月?，F(xiàn)在村里的安全設(shè)施齊備，但從前那詩(shī)性而古老的更聲，不經(jīng)意的，在某個(gè)寂靜的午夜，穿過(guò)我們?nèi)找婊氖彽膲?mèng)鄉(xiāng)，給我們帶來(lái)久違的溫暖和感動(dòng)。

在我的村莊，更聲和蛙聲，蟬聲、鳥(niǎo)聲一樣，就是姑娘媳婦們口中飛出的民歌民謠，土生土長(zhǎng)，原汁原味，清新流暢。那遙遠(yuǎn)的更聲凝聚著恒遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村情感，滲透著農(nóng)耕時(shí)代的精神氣質(zhì)，鐫刻著饑饉年代祖輩們靈魂深處的吶喊和渴望。

在遠(yuǎn)去的貧窮而充滿溫情的日子里，在那些被饑饉和憂傷包裹的時(shí)光里，是鄉(xiāng)村冬夜哐哐的更聲，落紅一樣，鋪滿我的心。讓一顆年少的心變得絲綢一樣柔軟和熨貼。那種浸潤(rùn)著嚴(yán)寒和歡樂(lè)的凄傷，濃稠而飽滿，暮靄般漫溢過(guò)來(lái)，我成了鄉(xiāng)村的一條藍(lán)色的河流。那樣的冬夜，我如一只孤獨(dú)的小鳥(niǎo)，棲息于寧謐的小村，貧窮而聽(tīng)著更聲，我收獲并珍藏著小小的幸福。更聲帶給我的快慰如家鄉(xiāng)的魯汀河水，潺潺地流淌。