導(dǎo)語：如何才能寫好一篇哲學(xué)職稱論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、精神權(quán)利的主體是否包括法人或非法人組織

從民法學(xué)的理論來看，精神權(quán)利屬人身權(quán)的范圍，即它是不直接體現(xiàn)為財產(chǎn)內(nèi)容，但與人身緊密聯(lián)系的一種權(quán)利。自然人是著作權(quán)主體，享有精神權(quán)利，此乃各國立法之通例，毫無疑問。但法人或非法人團體能否成為作者精神權(quán)利的主體，各國法律中則有不同的規(guī)定。面對兩種不同的立法例，我們認為，應(yīng)從社會的現(xiàn)實需要出發(fā)，即從人類文化的積累和發(fā)展、社會的文明進步之角度，來討論法人或非法人團體應(yīng)否成為作者精神權(quán)利的主體這一問題。

誠然，法人、非法人團體不同于自然人，無自然人的精神可言。盡管它們純屬一種沒有生命的組織體，但卻在社會生活中不可缺少。無論在社會的經(jīng)濟生活中，還是意識形態(tài)領(lǐng)域里，它們都發(fā)揮著極其重要的作用。正因為如此，在民法學(xué)理論中，法人或非法人組織（合伙）都是其極重要的內(nèi)容。就現(xiàn)實生活中作品的創(chuàng)作而言，法人、非法人組織所起的作用亦非單個自然人所能及。如組織勘察設(shè)計、制作音像制品、創(chuàng)作大型歌舞等，通常都是在法人或非法人組織體的領(lǐng)導(dǎo)下才完成的。在這些作品中凝聚著每個自然人的心血，但由于是集體的創(chuàng)作，且是按照法人或非法人團體的意志來進行的，因此，從整體意義上看，是不能將這類作品支解為每個自然人的作品，也就是說，作為一部完整的作品，它的著作權(quán)主體只能是聯(lián)結(jié)、組織每個自然人的那個團體或組織。該團體不僅應(yīng)享有該作品的問世而帶來的經(jīng)濟利益，同時也享有諸如署名、保護作品完整和發(fā)表的精神權(quán)利。一部反映特定團體的意志，在該團體組織下由眾多自然人全力完成的大型作品，其整體的著作權(quán)只能歸該團體或組織，任何自然人都不可能享有此類作品整體的精神權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利。再就作者精神權(quán)利的保護與行使來看，上述反映特定團體意志的作品，如果其整體受到侵犯，由于其按照團體意志參與創(chuàng)作的自然人眾多，以及其中部分參與創(chuàng)作的自然人的意志與該團體的意志有可能不一致等原因，因而各自然人難以完成保護及行使該整體作品精神權(quán)利的重任，因此，此重任只能由也必須由作為法人或非法人團體的組織者來承擔(dān)?？梢?，否認法人或非法人團體的精神權(quán)利是不合實際的。

那么，法人或非法人團體是通過何種方式獲得作者精神權(quán)的呢？我們知道，法人作為民事法律關(guān)系的主體有自己的意志，此為各國法律所確認。在我國，盡管非法人組織還沒有被確認為民事法律關(guān)系的主體，但作為一個有期限的組織體，理論上均認為存在一個體現(xiàn)該組織體整體成員的意志。如果缺乏這樣的意志，非法人組織也就無法存在了。因此，當(dāng)不同的自然人被法人或非法人組織召集在一起從事創(chuàng)作時，只能按照該組織體的意志進行，而不是各自為政。在進行創(chuàng)作的過程中，雖然每個自然人可就各自承擔(dān)的部分進行構(gòu)思和再創(chuàng)作，但這種構(gòu)思和創(chuàng)作要受組織體意志的制約，這樣，在最終完成的整體作品中體現(xiàn)的自然是組織體的意志。組織體雖然不能象自然人那樣撰稿、表演，但由于每個自然人與組織體之間存在著委托、雇傭或行政隸屬關(guān)系，因此，從法律關(guān)系的角度看，自然人的行為就被視為組織體的行為。眾多自然人按照組織體的意志為完成整體作品所為的法律行為，其后果當(dāng)然由組織體來承擔(dān)了。

以鄭成思先生為代表，否認法人或非法人組織是作者精神權(quán)利主體的學(xué)者其主要理由是：有關(guān)國家的立法中規(guī)定，版權(quán)中的精神權(quán)利僅能由自然人享有；另是從“作者精神權(quán)利的來源及版權(quán)制度保護它的目的”中推斷出。

誠然，世界上的確有一些國家的版權(quán)法沒有確認法人或非法人組織的精神權(quán)利，但這僅代表一種傾向，是它們根據(jù)本國的國情和習(xí)慣觀念作出的。與此相對立，有相當(dāng)多國家的立法則主張法人及非法人組織的精神權(quán)利，如日本版權(quán)法等即是。相比較而言，承認法人或非法人團體是作者精神權(quán)利主體的立法比較普遍。

關(guān)于作者精神權(quán)利的來源，以鄭成思先生為代表的學(xué)者認為：“在版權(quán)法中保護精神權(quán)利，是法國大革命時代從天賦人權(quán)理論出發(fā)而提出的”。而“這里講的‘人權(quán)’僅僅是指自然人之權(quán)”。由此，他們得出作者精神權(quán)利只能是自然人才享有的結(jié)論。我們認為，這樣推論有些牽強，因為作者精神權(quán)利在人們觀念中形成，雖然得力于資產(chǎn)階級革命的成果及“天賦人權(quán)”理論，但不能因此就表明作者僅為自然人，一旦作者精神權(quán)利從法律上被確認后，隨著時間的推移，社會的發(fā)展和需要，這個“作者”就不可能僅限于自然人了。另外，后世法律確立作者精神權(quán)利也不全是因為或基于“天賦人權(quán)”理論，否則，在否認“天賦人權(quán)”理論的社會主義國家就不可能承認作者精神權(quán)利了。況且，即便作者精神權(quán)利的確立與“天賦人權(quán)”理論有千絲萬縷的聯(lián)系，但“天賦人權(quán)”理論創(chuàng)立時，還沒有法人等法律概念，因而當(dāng)時的立法無法對此作出反映。所以，我們不能因“天賦人權(quán)”與作者精神權(quán)利有關(guān)，就否認法人和非法人組織的精神權(quán)利。

為論證作者精神權(quán)利僅限于自然人，上述學(xué)者提出：“法人意志會隨著法人代表更換，隨著法人破產(chǎn)、合并（或因其它情況的解體）而消失。在法人意志變更或消失后，那些真正執(zhí)筆創(chuàng)作的自然人可能還活著，而且并未改變觀念?！蔽覀冋J為這一理由也不充分。因為法人意志的變更與法人消失僅僅是法人在現(xiàn)實生活中發(fā)生了變化而已，這如同自然人的意志有時會因某種原因發(fā)生變化及自然人死亡一樣，我們既然不能因自然人意志變更和死亡的事實而否認自然人對自己曾經(jīng)完成的作品享有精神權(quán)利，又怎么能斷然否認法人對其曾經(jīng)制作過的作品享有精神權(quán)利呢？

為進一步說明其觀點，上述學(xué)者提出：“一般情況下，職務(wù)作品的著作權(quán)由作者享有，這里的作者是指公民作者”：“主要是利用法人或非法人單位的物質(zhì)技術(shù)條件創(chuàng)作，并由法人承擔(dān)責(zé)任的工程設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計圖紙及其說明書等職務(wù)作品，作者享有署名權(quán)……?！保ㄗⅲ亨嵆伤贾骶帲骸吨R產(chǎn)權(quán)法教程》，法律出版社1996年6月版，第34頁、35頁。）顯然，這一意見也是偏頗的， 它否認了法人和非法人單位對該職務(wù)作品的整件應(yīng)該享有的包括署名權(quán)在內(nèi)的精神權(quán)利。事實上，我們主張法人及非法人組織對作品享有著作權(quán)，僅是就整件作品而言，至于每個自然人，則可就各自完成的部分享有著作權(quán)（注：參見《中華人民共和國著作權(quán)法》第14、15、16、17條。），所以，承認法人及非法人組織對整件作品享有精神權(quán)利與保護自然人的權(quán)利與利益并不矛盾。這種“雙重承認”不僅能調(diào)動各方面的積極性，真正實現(xiàn)著作權(quán)制度所具有的鼓勵創(chuàng)作和繁榮文化的作用，而且還表現(xiàn)出對精神產(chǎn)品的一種社會責(zé)任，相反，否認法人及非法人組織作為精神權(quán)利主體的地位對社會沒有任何好處。

二、作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)的關(guān)系

探討作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)的關(guān)系，關(guān)鍵應(yīng)弄清作者精神權(quán)利的性質(zhì)。從作者精神權(quán)利的內(nèi)容來看，其最基本的權(quán)利是署名權(quán)。署名權(quán)說明作者在完成某一作品以后對作品所產(chǎn)生的具有身份性質(zhì)的權(quán)利。這一權(quán)利的行使及具體物質(zhì)表現(xiàn)形式就是作者有權(quán)決定如何在自己的作品上署名，即作者有權(quán)在其作品上署本名、假名或者不署名，同時作者有權(quán)禁止別人在其作品上署名。至于發(fā)表和保護作品完整的權(quán)利，實際上都是基于確認作者身份權(quán)才得以存在，即只有署名的作者才有權(quán)決定其作品是否發(fā)表和是否作改動?？梢?，所謂作者的精神權(quán)利，實為民法人身權(quán)的一個部分。本質(zhì)上屬身份權(quán)的范圍。

為說明作者精神權(quán)利的特殊性，鄭成思先生還系統(tǒng)地將作者精神權(quán)利與人身權(quán)作了一比較，指出它們間有重大區(qū)別。

鄭先生認為，作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)的區(qū)別首先在于權(quán)利產(chǎn)生的依據(jù)不同。民法人身權(quán)要以權(quán)利主體的出生為依據(jù)，而作者精神權(quán)利則以主體所創(chuàng)作的作品為依據(jù)。這一見解把法律上的權(quán)利能力與主體具體享有的權(quán)利混為一談了。鄭先生所說的人身權(quán)，實際上是一種民事權(quán)利能力，（注：公民、法人的民事權(quán)利能力，是指法律賦予其享有民事權(quán)利、承擔(dān)民事義務(wù)的資格。）而作者精神權(quán)利則為一種具體享有的權(quán)利，即通過作者自身的行為所獲得的一種權(quán)利。

人身權(quán)除了作權(quán)利能力理解外也可將其視為一種具體權(quán)利，但作為一種具體的權(quán)利，它必須有一定的法律事實的發(fā)生，人的出生是主體享有生命、健康等人格權(quán)的法律事實，而身份權(quán)卻不完全以人的出生為依據(jù)，如因婚姻、親子關(guān)系等發(fā)生的權(quán)利等則是主體在結(jié)婚、生育子女或為了收養(yǎng)等法律行為后才能擁有，這些與作者精神權(quán)利必須在作品完成這一法律事實產(chǎn)生后才為作者所實際擁有一樣?？梢?，上述學(xué)者把作為權(quán)利能力的人身權(quán)誤為一種具體享有的權(quán)利而同作者的精神權(quán)利進行比較是不妥的， 不足以說明作者精神權(quán)利與民法人身權(quán)有本質(zhì)的差異。

既然具體權(quán)利的獲得需要一定法律事實的發(fā)生，因此上述學(xué)者舉列的第二種區(qū)別也就難以成立了。我們知道，人身權(quán)利并非“只與民法主體-‘人’相聯(lián)系”，在一定的情況下，它也會與一定的法律事實如結(jié)婚、委托等相聯(lián)系。但這里所稱的“聯(lián)系”決不能按以鄭成思先生為代表的學(xué)者所理解的那樣，是權(quán)利的附于關(guān)系，即所謂“與主體、客體同時聯(lián)系著的精神權(quán)利，在作者死亡后仍可附于作品上”。正確的理解應(yīng)該是：對作者死后精神權(quán)利進行保護決不因為是作者精神權(quán)利附著于作品上，而是基于社會公正和善良風(fēng)俗。這不僅體現(xiàn)在對死者精神權(quán)利的保護上，也體現(xiàn)在死者一般人格權(quán)如名譽榮譽等權(quán)利的保護上。這種保護應(yīng)是國家的主動干預(yù)，而且應(yīng)該是永久保護。否則，倘公民死亡后，別人對其人格大肆侮辱、侵犯，卻因公民死亡而得不到法律救濟，勢必不利于文化的積累和社會的文明進步。而國家的主動保護，正體現(xiàn)出國家對精神文明、社會秩序所予以的重視和擔(dān)負的責(zé)任。因此，對死者一般人格權(quán)的保護并非如上述學(xué)者所認為的那樣“在很大程度上失去了意義”，相反，如同保護作者精神權(quán)利一樣，“可能永遠有實際意義”（注：我國《著作權(quán)法》第20條規(guī)定：“作者的署名權(quán)、修改權(quán)、保護作品完整權(quán)的保護期不受限制”。）

三、作者精神權(quán)利能否轉(zhuǎn)讓與繼承

民法中的人身權(quán)是以人身為其內(nèi)容、與人的人身不可分離的權(quán)利。由于它是為維持主體生存與能力所必需的，故人身權(quán)又稱作是專屬權(quán)，即它是附屬權(quán)利主體不能移轉(zhuǎn)的權(quán)利（注：參見鄭玉波《民法概論》，臺灣開明書店印行，1979年版第21頁。）。既然人身權(quán)具有這樣的屬性，則作為人身權(quán)內(nèi)容之一的作者精神權(quán)利也就同樣有了這樣的性質(zhì)，即不能與著作權(quán)主體分離，或不可轉(zhuǎn)移。日本版權(quán)法第59條規(guī)定：“著作人精神權(quán)利屬著作人所有，不得轉(zhuǎn)讓?！蔽覈鳈?quán)法第19條第1 款只規(guī)定了著作權(quán)中的財產(chǎn)權(quán)發(fā)生繼承，不承認其中的精神權(quán)利繼承問題。

但是，我們說著作權(quán)的精神權(quán)利不能移轉(zhuǎn)，并不否認為了一定的目的，經(jīng)著作權(quán)人授權(quán)委托，由他人代其行使精神權(quán)利。如經(jīng)著作權(quán)人同意，由第三人為其作必要的文字改動或編排等工作。但很顯然，這并非就是人們所認為的是一種權(quán)利的移轉(zhuǎn)，因為第三人行使精神權(quán)利是基于授權(quán)委托，正是由于這樣的法律關(guān)系，所以在公眾看來，這種權(quán)利的行使仍然被視作著作權(quán)人的行為，而不能理解是作者精神權(quán)利發(fā)生轉(zhuǎn)移。當(dāng)然，如果第三人對原作者的作品進行改編、翻譯、注釋、整理等工作，則又產(chǎn)生另外一個著作權(quán)，即由改編、翻譯、整理、注釋人享有著作權(quán)，該著作權(quán)有自己的精神權(quán)利，只要不侵犯原作品的著作權(quán)，該精神權(quán)利就是獨立合法的，與原作品精神權(quán)利無關(guān)。

作者精神權(quán)利不能與著作主體分離，因此，作者死亡后，其權(quán)利能力消滅，無任何權(quán)利可言，其精神權(quán)利也就歸于消滅，其生前的財產(chǎn)利益按照繼承程序發(fā)生移轉(zhuǎn)。如前所述。作者死亡后，其生前的精神權(quán)利仍應(yīng)受到保護，不過，這種保護是國家的主動行為。死亡作者的繼承人、著作權(quán)行政管理機關(guān)及與之有關(guān)的任何人都可依照法律程序?qū)η址杆勒呔駲?quán)利的行為提起訴訟。當(dāng)然，通常行使這一權(quán)利的人是死者的繼承人，因為他們與不法侵害行為有直接的利害關(guān)系。作者精神權(quán)利的侵犯會直接導(dǎo)致作品經(jīng)濟利益的損失，這樣，繼承人在出現(xiàn)侵害行為以后，不僅可以提起追究侵害者行政責(zé)任甚至刑事責(zé)任的訴訟，也可提起賠償財產(chǎn)損失的訴訟（注：日本版權(quán)法第116條法第1款規(guī)定，對作者死后精神權(quán)利的侵犯，作者的親屬，包括配偶、子女、父母、孫子女和兄弟姐妹都可提起賠償。）。如果因侵害作者精神權(quán)利導(dǎo)致繼承人精神不安，也可依法提起精神損害賠償?shù)脑V訟。（注：我國《著作權(quán)法實施條例》第20條規(guī)定：“作者死亡后，其著作權(quán)中的署名權(quán)、修改權(quán)和保護作品完整權(quán)由作者繼承人或受遺贈人保護，著作權(quán)無人繼承又無人受遺贈的，其署名權(quán)、修改權(quán)和保護作品完整權(quán)由著作權(quán)行政管理部門保護。”）。盡管如此，上述這些保護仍不是作者精神權(quán)利發(fā)生轉(zhuǎn)移的結(jié)果，而是國家行使公權(quán)力，維護善良社會風(fēng)俗的結(jié)果。

篇2

社會發(fā)展

2000年前后，我國社會正在從工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型階段，信息技術(shù)作為一種新型工具介入到人們的日常生活、工作和學(xué)習(xí)之中。21世紀之初，人們普遍認為21世紀的人必須具備三種基本能力，即駕照、外語以及計算機。社會各個階層的人們都充滿了學(xué)習(xí)計算機（信息技術(shù)）的熱情，這自然也就遷移到學(xué)校教育之中，人們期待著學(xué)校教育能培養(yǎng)兒童的基本信息技術(shù)能力。當(dāng)時高中信息技術(shù)課程的目標就定位在了提升學(xué)生的信息素養(yǎng)。雖然提的是信息素養(yǎng)，但人們還是在進行一些信息技術(shù)技能的教育。

如今隨著信息化進程的加快，信息技術(shù)已經(jīng)普及到了每一個家庭，它已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ鐣畋貍涞募寄?。特別是隨著社會進入移動時代，移動支付等都影響著人們的生活。信息技術(shù)操作逐漸“隱藏”在身后，人們自然而然地就會使用信息技術(shù)了。社會對于信息技術(shù)基本操作技能的需求逐漸降低。

同時，隨著我國經(jīng)濟走入新常態(tài)，創(chuàng)新成為新的熱點，“創(chuàng)客”一詞的流行某種程度上反映了人們對于功利化應(yīng)試教育的反思。信息技術(shù)課程標準研制必須積極地順應(yīng)社會發(fā)展的需求。沒有將信息技術(shù)課程放在社會發(fā)展變化的大背景下，不回應(yīng)社會發(fā)展的呼喚，自然不會研制出最佳狀態(tài)的信息技術(shù)課程標準。

學(xué)生發(fā)展

課程發(fā)展的核心還是基于學(xué)生的，不考慮學(xué)生狀況，不是為了學(xué)生發(fā)展而設(shè)計，就不會是一個好的課程標準。高中信息技術(shù)課程標準研制必須充分考慮到如今的高中生在信息技術(shù)能力上的已有狀況以及他們的需求。不可否認，今天的高中學(xué)生跟2000年左右的學(xué)生相比，其對于信息技術(shù)課程的需求已經(jīng)發(fā)生了很大的改變。

如今的高中學(xué)生雖然不能全部是“數(shù)字原住民”，但是許多人已經(jīng)在義務(wù)教育階段或者在家中等接受過一定程度的信息技術(shù)操作訓(xùn)練。面對學(xué)生信息素養(yǎng)普遍提升的今天，仍然沿用相似小、初、高內(nèi)容的課程標準一定是不妥的。高中信息技術(shù)課程標準研制必須針對如今的高中學(xué)生入學(xué)的信息技術(shù)技能起點，從他們需要具備的核心素養(yǎng)出發(fā)，搭建出小、初、高螺旋梯狀課程內(nèi)容體系，努力將信息技術(shù)課程建設(shè)成為一個真正符合學(xué)生需求、滿足學(xué)生長期發(fā)展需要的課程體系。

課程發(fā)展

自從20世紀80年代初，我國開設(shè)中小學(xué)計算機選修課以來，先后經(jīng)歷了計算機文化論、計算機工具論、信息素養(yǎng)論等階段。每個發(fā)展階段其實都受到每個階段的社會、技術(shù)以及學(xué)生狀況等方面因素的影響，但人們對于信息技術(shù)課程的認識和理解逐漸在深入，“為什么”以及“教什么”等信息技術(shù)課程核心問題逐漸清晰和明了。當(dāng)前擺脫單獨的技能訓(xùn)練式課程樣式已然成為許多信息技術(shù)課程研究者和實踐者的共識。課程發(fā)展主要體現(xiàn)在理論根基的夯實、課程教學(xué)樣態(tài)的多樣化等。課程發(fā)展使得人們也逐漸在追尋信息技術(shù)課程所要培養(yǎng)的核心素養(yǎng)到底是什么？信息素養(yǎng)作為核心素養(yǎng)存在哪些問題？特別是各個學(xué)科都在本學(xué)科課程標準研制時加強了培養(yǎng)學(xué)生信息搜集與處理能力方面的要求，信息技術(shù)課程還要培養(yǎng)哪些方面能力？特別是STEM、創(chuàng)客等最新教育理念對于信息技術(shù)課程的沖擊必須要深度思考。高中信息技術(shù)課程標準研制必須解答核心素養(yǎng)為何，基于信息技術(shù)課程歷史的審視以及現(xiàn)實狀況的考慮，從而在全國狀況不平衡的情況下能夠做出正確的判斷。

教師發(fā)展

從文件課程到學(xué)生的經(jīng)驗課程階段，教師是起到?jīng)Q定性作用的。我們必須認識到信息技術(shù)教師水平是課程標準研制的關(guān)鍵性因素。

從2003年至今，高中信息技術(shù)教師整體水平得到了快速提升。隨著信息技術(shù)學(xué)科特級教師的不斷產(chǎn)生、優(yōu)秀高中信息技術(shù)教師的不斷涌現(xiàn)、學(xué)校信息技術(shù)教師研修團隊的不斷發(fā)展，高中信息技術(shù)教師“怎么教”的教學(xué)能力有了穩(wěn)固的保障，同時，對于“為什么教”和“教什么”的理解也有了顯著提升。特別是信息技術(shù)教師網(wǎng)絡(luò)團體的推動，信息技術(shù)教師獲取最新課程信息以及交流研討的幾率大幅度提高。信息技術(shù)教師水平的提高，要求課程標準的研制必須認清信息技術(shù)教師整體狀況，認清他們所理解和認識的課程是什么樣的。從某種程度上說，信息技術(shù)課程標準研制不僅僅是幾個課標研制專家的任務(wù)，而應(yīng)該是全體信息技術(shù)教師共同參與和決策的產(chǎn)物。其中一個典型的例子就是Scratch在國內(nèi)的普及，它的普及并不是源于專家的推動，而是依靠一線教師的積極嘗試和大膽實踐。創(chuàng)客思想的普及也必然會對信息技術(shù)課程標準研制產(chǎn)生影響。而創(chuàng)客教育思想與實踐正是由一線教師首創(chuàng)并推廣。

篇3

關(guān)鍵詞：視唱練耳；聽覺訓(xùn)練；音樂；職稱論文

視唱練耳我們稱之為基本樂科。教學(xué)包括四項內(nèi)容：視唱、聽寫、樂理、聽覺分析。這四項內(nèi)容互為配合。視唱練耳作為一門音樂專業(yè)基礎(chǔ)課，是學(xué)習(xí)音樂的必修課程，是走進音樂世界的必由之路。它將對學(xué)習(xí)者進行視唱技能、音樂聽覺及音樂素質(zhì)的全面訓(xùn)練。通過學(xué)習(xí)，能掌握音樂語言諸要素，提高對音樂的表現(xiàn)與理解能力。就像現(xiàn)代自然科學(xué)的成果曾極大地影響了現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展那樣，作為與物理聲學(xué)、心理學(xué)接壤相關(guān)的音樂心理學(xué)，也會主動地從自然科學(xué)的研究中尋找可靠的理論依據(jù)，甚而形成對音樂美學(xué)乃至整個音樂藝術(shù)認識的新的思考方式。聽覺是聲波物理特征的反應(yīng)，聽覺心理的培養(yǎng)在音樂學(xué)習(xí)過程中有著不可替代的作用。由于樂音的存在方式及其認識與音樂聲學(xué)及一般聲學(xué)理論直接相關(guān)，因此，我們可以由視唱練耳基礎(chǔ)入手，將探討教學(xué)中聽覺訓(xùn)練存在問題。

1視唱練耳教學(xué)的目標

聽力、視唱與音樂基礎(chǔ)知識這項教學(xué)內(nèi)容屬于“樂理與視唱練耳”課程。這門課程的教學(xué)通常是首先進行樂理知識的學(xué)習(xí)，注重的是從學(xué)譜出發(fā)的知識技能，因此常常在實際教學(xué)中出現(xiàn)理論與實際脫節(jié)的問題。學(xué)生可能在樂理考試中拿取高分，但缺乏基本節(jié)奏、音準的表現(xiàn)能力，樂理成了單純的知識和機械的計算。在樂理的學(xué)習(xí)內(nèi)容上，也往往是要求還沒有什么實踐體驗和積累的學(xué)生學(xué)記許多枯燥的概念，既不能引發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，也不能調(diào)動學(xué)生的主動參與。

本課程把聽力發(fā)展放在首位，而且貫穿于各項學(xué)習(xí)內(nèi)容的始終。因為“傳統(tǒng)”教學(xué)法目前尚未成為正式的專用名詞，這里指我國現(xiàn)代音樂教育開始以來至今仍被采用的教學(xué)法，以區(qū)別于近年來引進的各種國外音樂教學(xué)法。關(guān)于視唱練耳，“傳統(tǒng)”數(shù)學(xué)法多采用“唱歌教學(xué)”，在“視唱”與“聽覺訓(xùn)練”的關(guān)系上、應(yīng)該突出強調(diào)“聽”的作用和培養(yǎng)。音樂知識的基礎(chǔ)也應(yīng)該首先是聽覺的感受和實際體驗。聽覺培養(yǎng)的目的是使學(xué)生發(fā)展對各種音樂要素要具備精細而敏銳的感覺和反應(yīng)。[1]

高師《視唱練耳教學(xué)法》課程，主張整個教學(xué)內(nèi)容都有學(xué)生的充分參與。從表演分析、試講、創(chuàng)作（論文、曲調(diào)）等幾個方面的音樂實踐活動來獲得相應(yīng)的音樂知識，提高音樂素質(zhì)及教學(xué)示范能力。即通過視唱或聽覺作品而進行創(chuàng)作表演；通過對音樂材料、教學(xué)方法的感知和分析；通過試講和論文、創(chuàng)作曲調(diào)等，來進行有針對性的音樂學(xué)習(xí)。這些音樂實踐活動的目的，從不同的角度，以不同的方式強調(diào)對音樂知識“教與學(xué)”的理解。在這些實踐過程中，學(xué)生既是學(xué)者，又是教者；既是欣賞者、表演者又是創(chuàng)造者。

聽覺的發(fā)展需要具有注意力分配的能力、要能夠敏銳地聽到音樂中的旋律、節(jié)奏，聽到主要聲部和其他聲部，聽到不同的音色、表情和變化等等，才能夠充分感受和理解音樂的豐富性和多層次性。在欣賞、理解音樂時，需要通過記憶和思維把連續(xù)出現(xiàn)的瞬間結(jié)合為統(tǒng)一的印象，需要音響記憶、形象記憶、情緒記憶、運動記憶等的綜合作用，才能掌握音樂的全貌。以上各種聽覺能力的發(fā)展都需要有系統(tǒng)的訓(xùn)練。

聽覺培養(yǎng)的目標是使學(xué)生獲得最基礎(chǔ)的感受、理解音樂基本要素和創(chuàng)造性地運用音樂基本要素的能力。

2視唱練耳教學(xué)中的聽覺訓(xùn)練問題

常用的視唱練耳教學(xué)主要是由普遍到特別，教學(xué)的知識由教師直接轉(zhuǎn)化給學(xué)生，視唱練耳教學(xué)強調(diào)的是通過反復(fù)的練習(xí)來訓(xùn)練，發(fā)展的是認知能力，其趨向于嚴格死板而不是靈活通融[2]。旋律聽寫訓(xùn)練是高師視唱練耳課程的又一重要內(nèi)容，要求在聽到一句或幾句旋律之后，能在五線譜上把它記寫下來，學(xué)習(xí)目的是訓(xùn)練音高感、節(jié)奏感、節(jié)拍感等多種音樂感覺，增強音樂記憶，練習(xí)記譜等多種能力，旋律聽寫應(yīng)與視唱相互配合、相互補充，這樣既能起到輔助的作用，又可作為檢驗學(xué)生所學(xué)內(nèi)容掌握的程度的標準，所以它的訓(xùn)練步驟和視唱訓(xùn)練步驟應(yīng)該同步。

第一，歌謠、詩詞和歌曲一樣，也有節(jié)拍、重音和節(jié)奏，有聲調(diào)輕重、快慢和高低的變化。兒童的音樂教育必須從本國的話言韻律、音調(diào)入手。歌謠、詩詞朗讀和兒童歌曲具有同樣的價值、對于培養(yǎng)兒童的基本音樂能人、感知音樂要素具有重要的意義。因為兒童時期的音樂活動是音樂、語言、律動、舞蹈綜合的音樂行為，特別是對于年幼的兒童，音樂能力的培養(yǎng)可以始自歌謠。

這里對于初學(xué)的幼師、中師學(xué)生來說，結(jié)合語言朗讀體驗節(jié)奏要素同樣具有實際意義，也為他們未來的工作積累一定經(jīng)驗。這項活動中．首先進行了結(jié)合了語言節(jié)奏的聽覺模仿和書奏記憶練習(xí)。

第二，初學(xué)階段使用節(jié)奏音節(jié)標記和讀法，對節(jié)奏中的不同時值給以一個相應(yīng)的音節(jié)發(fā)者，有助于幫助學(xué)生建立節(jié)奏感覺、掌握節(jié)奏準確。經(jīng)過一定的練習(xí)，會使學(xué)生對音節(jié)符號、發(fā)音與相應(yīng)的時值之間建立穩(wěn)定的認知聯(lián)系、形成記憶。采用這種方法使節(jié)奏時值“符號化”，具有可讀性，改變了通常教學(xué)中只有在聯(lián)系了音高時才能聽到節(jié)奏時值的情況，使用音節(jié)違法可進行口訣、手拍的單項節(jié)奏練習(xí)。節(jié)奏音節(jié)標記和讀法的系統(tǒng)介紹應(yīng)放在稍后進行、首先要結(jié)合語言、音樂和律動使學(xué)生獲得感覺和體驗。

第三、穩(wěn)定的律動、節(jié)拍是構(gòu)成節(jié)奏的基礎(chǔ)，它們對于節(jié)奏起著內(nèi)在的組織作用。建立穩(wěn)定的節(jié)拍感是培養(yǎng)節(jié)奏感的重要條件之一，應(yīng)該充分調(diào)動身體津動、和樂動作參與體驗，才能逐漸建立穩(wěn)定的拍感。這是我們以往教學(xué)中往往強調(diào)不夠的一個方面。因為如果沒有穩(wěn)定的拍感，就不能在個人和集休的音樂活動中保持速度的均衡、統(tǒng)一，也不能很好地處理速度漸快、漸慢的變化和音樂的藝術(shù)性表現(xiàn)。 3視唱練耳教學(xué)中的聽覺訓(xùn)練問題的解決方法

節(jié)奏是音樂美感的重要來源。節(jié)奏決不僅僅是一種數(shù)學(xué)關(guān)系，它充滿生命、感情和意義，所有的節(jié)奏都應(yīng)該通過身體的協(xié)調(diào)動作、通過肌肉反應(yīng)來感知。教學(xué)中應(yīng)該使學(xué)生從實際音樂中獲得對于節(jié)奏的印象和經(jīng)驗，逐漸建立節(jié)奏的內(nèi)心感覺，使節(jié)奏活在人的身體里。使用字母譜視唱是為了在進入正式讀譜之前，練習(xí)音高與基本節(jié)奏的結(jié)合，積累準確歌唱與視唱的經(jīng)驗。

3.1視唱練習(xí)教學(xué)中要調(diào)動聽覺

視唱練習(xí)首先要調(diào)動聽覺。避免只是為了認譜而唱，關(guān)閉了聽覺、忽視了音準相對音樂曲分析。所以最開始的視唱可以采用：

第一，先聽教師唱或是樂器彈奏，學(xué)生先不看譜，憑聽覺記憶進行背唱。

第二，背唱時，先請學(xué)生拍擊出旋律的節(jié)奏，再結(jié)合音高背唱。

第三，啟發(fā)學(xué)生分析這段旋律有幾個句子，它們之間是相同、重復(fù)的，還是不同、變化、對比的。這是啟發(fā)、幫助學(xué)生從感性上積累對于音樂結(jié)構(gòu)的體驗，也有助于音樂記憶，對于今后的旋律聽記也是重要的準備工作。

第四，再進入看譜視唱。除了集體唱、個人唱等形式外，還可以采用分組進行分句接唱，鍛煉內(nèi)心聽覺，同樣也積累了對音樂句式結(jié)構(gòu)的感性體驗。

第五、凡是帶有歌詞的曲調(diào)、視唱曲目，都應(yīng)在歌唱了旋律之后再結(jié)合歌詞歌唱(多段歌詞時可適當(dāng)減少段落)。這是培養(yǎng)學(xué)生體驗旋律與語言的結(jié)合、啟發(fā)音樂的情感表現(xiàn)的需要，也有助于提高學(xué)生的視唱能力[3]。

3.2視唱曲目教學(xué)中固定節(jié)奏型伴隨歌唱

為已熟悉的歌曲、視唱曲目設(shè)計固定節(jié)奏型伴隨歌唱，是通過旋律的節(jié)奏和固定節(jié)奏型的配合、對比，培養(yǎng)、發(fā)展多聲聽覺和多聲部節(jié)奏能力的有效方法、也使節(jié)奏練習(xí)更加豐富、有趣味，可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。

練習(xí)時，可先拍擊幾次固定節(jié)奏型，初步形成印象后，再加入歌唱?？刹捎每垂?jié)奏譜的形式，但更應(yīng)重視只憑記憶的練習(xí)形式，這可以更好地發(fā)展學(xué)生的聽覺專注和音樂的記憶力。

固定節(jié)奏型可由教師提供，更應(yīng)啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)編。設(shè)計時應(yīng)考慮與旋律的對比，形成此起被伏的效果。此外，還應(yīng)注意節(jié)奏型單位與音樂句式的關(guān)系，例如，兩小節(jié)為一個單位的節(jié)奏型，就不適用于三小節(jié)為一個樂句的旋律。

建立穩(wěn)定律動感是一項需要長期堅持練習(xí)的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)中所使用過的音樂也應(yīng)該使學(xué)生有重復(fù)聆聽的機會，因為只有熟悉的東西才能在聽覺中形成印象，產(chǎn)生美感，希望教師在教學(xué)中重視前后教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)。

3.3聽覺訓(xùn)練的記憶集聽、讀、寫、唱等多項訓(xùn)練為一體

在視唱練耳課上我們結(jié)合大量的譜例對音樂的各要素進行解剖分析究其所以。它不等于單純的聽音識譜，如果是這樣，那只是完成了聽覺訓(xùn)練的一部分，忽略了音與音之間的距離感、色彩感、協(xié)和度等。

聽覺訓(xùn)練的記憶集聽、讀、寫、唱等多項訓(xùn)練為一體。因此在教學(xué)過程中，既要條理清楚、重點突出，又要避免重復(fù)枯燥?？梢源龠M學(xué)生更好的領(lǐng)會音樂作品的內(nèi)容、風(fēng)格特點及其藝術(shù)價值，為學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)服務(wù)，全面提高學(xué)生的音樂感知力[4]。

節(jié)奏運動往往同人的生理和心理活動相對應(yīng)，它具有強烈的情感效應(yīng)和獨特的表現(xiàn)功能，因而節(jié)奏不僅包含運動時間的長短—時值，還包含運動幅度的緩急速度等因素。對節(jié)奏各因素的敏銳感受和準確表達即可認為是良好的節(jié)奏感。它是形成音樂感知和音樂理解的條件和基礎(chǔ)。

結(jié)論

總之，在視唱練耳教學(xué)中要聽覺、記憶和想象訓(xùn)練作為學(xué)習(xí)的重點內(nèi)容，特別是聽覺訓(xùn)練是教學(xué)中的必要條件。教師通過相關(guān)聽覺的生理現(xiàn)象和心理活動等方面的了解，根據(jù)課程的特點分析教學(xué)內(nèi)容，才能因材施教。并且還需結(jié)合聽覺訓(xùn)練和音樂基礎(chǔ)知識的推理判斷，同時將其與音樂內(nèi)容的情感和表現(xiàn)結(jié)合在一起，可以讓學(xué)生本身的聽辨能力有所上升。讓所學(xué)到的聽覺能力廣泛應(yīng)用到音樂表演、創(chuàng)作和欣賞這些實踐中去。

參考文獻

[1]楊子、馮廣映. 聽覺訓(xùn)練方法與技巧[J]. 牡丹江大學(xué)學(xué)報，2008. 12.

[2]羅小平、黃虹. 音樂心理學(xué)[M]. 上海：音樂學(xué)院出版社，2008.

篇4

關(guān)鍵詞：休閑體育教育；社會發(fā)展；理論基礎(chǔ)；反思；建構(gòu)

一、反思：現(xiàn)代體育教育之目的

美好的生活始終是人們向往的目標。車爾尼雪夫斯基“美是生活”的美學(xué)見解更深刻明了，他把質(zhì)樸的生活神圣化。那么，“為生活的體育”也因此可以是崇高的事業(yè)，而倘若異化出一種為“體育的生活”來，體育教育又何以面對神圣與崇高呢? 體育教育的目的就是要培養(yǎng)人的健康體魄、發(fā)展人的完美人格。然而，當(dāng)前有些體育教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式正與這種教學(xué)目的發(fā)生偏離。這不禁讓人想起20 世紀初蒙臺梭利所描述的情景：“孩子們像使用針釘在桌子上的蝴蝶一樣，無奈地伸展著那獲得了些貧瘠的無意義的知識的翅膀。”那么，體育教育究竟是“為生活的體育”還是“為體育的生活”呢?

1. 1 學(xué)生生活的本性“玩”：為生活的體育

“玩是人的根本需要之一”。相對于工作，人們需要在畢業(yè)論文閑暇時間里從事輕松、快樂的活動，而這種活動———玩的效果，就成了人生目的中不可缺少的部分。同時一個人還需要用玩來調(diào)劑生活，消除疲勞，使人能更好、精力充沛地工作。而要“玩得有文化”，就離不開體育。這種“體育”是為了生活的體育。其一，為生活的體育，首先是在生活中進行的自然、自由、自主的體育。學(xué)生生活是追求自主、自我的一體化的生活。在自由自在的空間里伸張著生命的力量、創(chuàng)造著嶄新的智慧和情感世界。因此在生活中進行的體育要把體育的方式、方法、技巧等內(nèi)容組織起來。體育課中灌輸?shù)膬?nèi)容不等于吸收，體育教育如同灌輸?shù)男Ч幢仨氀芯课?，吸收是自然的、自由的、自主的，而且還伴隨著愉悅的情感，學(xué)生身心能否健康發(fā)展，關(guān)鍵要看體育的思想灌輸效果。

其二，為生活的體育，要以培養(yǎng)人的生活能力為目標。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會把終身教育的四大支柱概括為學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會合作、學(xué)會生存，顯然突出了人的生存和生活能力。以培養(yǎng)人的生活能力為目標，其實是把人為分析的德智體美勞的全面性指標綜合化、活動化等主體行為實踐化。因此，體育教育不是把體育學(xué)科知識“塞進”學(xué)生大腦，而是漸進的理解與掌握。

其三，為生活的體育，終究是張揚人的生命活力，闡述終身體育的教育。因為生活的體育是真實、樸素的體育，個性化可以真正釋放人的個性。這種個性淋漓盡致地釋放，可以培養(yǎng)人的完美個性，健全人的人格，使體育課堂真正成為適合學(xué)生健康發(fā)展的現(xiàn)實生活，使體育終究成為人們終身生活的重要方式之一。

1. 2 體育教育的“育才”目的：為體育的生活

現(xiàn)代體育教育活動是育人而不只是育才，是培養(yǎng)適合社會發(fā)展需要的各級人群。因此要側(cè)重于個性化教育而不是標準化教育，是創(chuàng)新教育而不只是承繼性教育，是開放式教育而不是封閉式教育，是終身教育而不是階段性教育。

其一，為體育的生活，是學(xué)生在體育課堂上的不自然、不自由、不自主的生活。這種生活不是“單純的承認”，而是忽視了學(xué)生的主體性，也就失去了選擇性。因為從理論上講的尊重學(xué)生的主體性、自主性，甚至于主張“以人為本”等等只是形式上的提倡，而忽視則是潛在的、也是實質(zhì)性的。這種“盆景式”的教育形式無疑不利于學(xué)生自由自在的成長，也不利于培養(yǎng)出具有鮮明個性和學(xué)有專長的學(xué)生。

其二，為體育的生活，對于學(xué)生而言，可能是枯燥乏味的，甚至是厭惡的生活。教學(xué)計劃、教學(xué)大綱規(guī)定了給予學(xué)生的一切東西，但忽視了學(xué)生的興趣。因此，某些體育課不能適合學(xué)生的日常生活，而是以一種“育才”目的削足適履地適合它。這種體育課沒有考慮學(xué)生的身心感受，因而對于教學(xué)要遵循學(xué)生的生長規(guī)律也就無從談起。

其三，為體育的生活，實質(zhì)上是替代了真正意義的學(xué)生生活體育。體育心理學(xué)其中一條重要的原則是動機原則，即要滿足學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的興趣和需要。而為體育的生活恰恰丟棄了這種認識，因而學(xué)生的體育生活也就成了外在的、間接的動機。

二、建構(gòu)：休閑體育教育的理論基礎(chǔ)

目前，信息革命使人類的體力勞動降至最低的強度和范圍，知識經(jīng)濟也使人類的體力失去了在生產(chǎn)力中的重要意義。伴隨而來的是激烈的競爭和沉重的壓力，對學(xué)生來說，則面臨著升學(xué)、學(xué)業(yè)、分配等各種壓力，背負著與年齡不相符的沉重的生活負擔(dān)，這可能使得他們的價值觀念和生活方式發(fā)生重大改變，他們特別需要一種緩解、釋放或轉(zhuǎn)移這種壓力的方式。而休閑體育無疑是有效方式之一。所以，要改變學(xué)生只知道學(xué)習(xí)而不會“玩”的現(xiàn)狀，就要進行休閑體育教育。所謂休閑體育教育是一種通過身體活動謀求個體身心健全發(fā)展的集競技性、表現(xiàn)性、娛樂性和教育性為一體的社會實踐活動。它是一種文明、健康、科學(xué)的余暇生活方式，它不僅可以促進個體的生活健康、滿足個體需求，而且可以充實學(xué)生文化生活，提高學(xué)生文化水準，改善生活品位，使學(xué)生的生活質(zhì)量得到有效的提高。所以休閑體育的本質(zhì)取向就是為生活的體育，引導(dǎo)學(xué)生去熱愛、認識、理解、體驗、學(xué)會生活體育。

由此看來，休閑體育教育是一場使人能夠通過休閑改善和提高自己生活質(zhì)量的全面運動；一個使人明確休閑價值取向和休閑目的的過程；碩士論文能夠幫助人們自主地確定休閑在生活中的位置及從休閑的角度認識自己；一種貫穿于從進入幼兒園以前到退休以后的終身教育；一種與人們的休閑需求、休閑價值趨向和休閑能力有關(guān)的活動；一種通過擴大人們的選擇范圍，使他們獲得令人滿意的、高質(zhì)量的休閑體驗的活動。休閑體育教育是為適應(yīng)學(xué)生生活需求，讓學(xué)生充分吸收體育運動營養(yǎng)助長其生活能力，張揚生命能力并創(chuàng)造美妙生活的活動。它將架起從“為體育的生活”到“為生活的體育”的橋梁。

2. 1 久遠深邃的休閑思想基礎(chǔ)

2. 1. 1 西方休閑思想的演進

亞里士多德的休閑是“一切事物環(huán)繞的中心”“， 休閑是科學(xué)和哲學(xué)誕生的基本條件之一”等思想已經(jīng)成為西方文化傳統(tǒng)的重要組成部分之一。而美國學(xué)者凡勃倫1899 年發(fā)表的《有閑階級論》告訴我們，近現(xiàn)代工業(yè)文明的高度發(fā)展在提高了生產(chǎn)效率，使人們的閑暇時間增多，人們在擁有物質(zhì)財富的同時，有可能追求精神生活的滿足；另一方面，社會的現(xiàn)代化壓抑了人類生活的豐富性，造成了人的異化。以恢復(fù)人的本真，重新思考休閑為基點，人們開始對傳統(tǒng)信仰和現(xiàn)代文明進行反思。

瑞典天主教哲學(xué)家皮珀在《休閑：文化的基礎(chǔ)》中指出休閑有3個特征：第一，休閑是一種精神狀態(tài)，它意味著人所保持的平和、寧靜的狀態(tài)；第二，休閑是一種為了使自己沉浸在“整個創(chuàng)造過程中”的機會和能力；第三，休閑是上帝給予人類的“贈品”。他給我們的重要啟示在于人有了休閑并不是擁有了駕馭世界的力量，而是由于心態(tài)的平和使自己感到生命的快樂，休閑不僅是尋找快樂，也是在尋找生命的意義。

美國學(xué)者莫里斯·波瑞特比爾則提出以休閑為中心的教育，認為人們只注意到工作的倫理，卻未曾思考如何發(fā)展休閑的理論。他的《挑戰(zhàn)休閑》和《以休閑為基礎(chǔ)的教育》兩本書對休閑影響人類的價值和情感、人的知識結(jié)構(gòu)等方面進行了深入研究。荷蘭學(xué)者約翰·赫伊津哈在所著的《游戲的人》一書中，從游戲的角度闡述了游戲與人的文化進化的相關(guān)性，他提示人們游戲作為文化的本質(zhì)和意義對現(xiàn)代文明有著重要價值，人只有在游戲中才最自由、最本真、最具有創(chuàng)造力，游戲是一個陽光燦爛的世界。

杰弗瑞·戈比認為休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它是個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供的一種基礎(chǔ)。這一定義包括了內(nèi)在的心理動機，并且有所超越。

2. 1. 2 我國休閑思想的傳承

保健養(yǎng)生的休閑活動是中國體育休閑方式的重要門類?？鬃拥捏w育養(yǎng)生之道尤甚之?？鬃釉唬骸熬訜o所爭，必也射乎。揖讓而升，下而飲，其爭也君子”(《論語·八佾》) 。這段話表達了孔子體育養(yǎng)生的觀點，他認為體育的功用重在強身健體，修養(yǎng)情志，而不在于競技格斗，爭強好勝，主張身與心的共同鍛煉。在通過體育運動鍛煉身體的活動中，孔子主張動靜結(jié)合、量力而行?？鬃訉w育運動愛好廣泛，除“六藝”外，郊游于泗水之濱“， 登泰山而小天下”，并且對垂釣、游泳、狩獵都具有濃厚的興趣。

而潛隱的道家的教育理念，則以人與自然的關(guān)系為其教育思想的基石。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，比“天、地、道”更高一個層次的自然，顯然是道家所說的萬事萬物必須遵循的基本點。這里的自然體現(xiàn)了人作為小自然、小系統(tǒng)和諧發(fā)展的自然而然和循其天然的意蘊。因此，道家“天人合一”的自然主義理念更注重張揚人的個性的自然和諧，重視個人身體和心理的統(tǒng)一，生物觀賞的生命與內(nèi)在精神的契合，將追求完美人格作為養(yǎng)生體育的目標注入到身體鍛煉和生命發(fā)展之中，從而形成了道家獨特的以內(nèi)養(yǎng)為核心的自然養(yǎng)生體育觀。

在當(dāng)代，于光遠先生的“玩學(xué)”論，指出了休閑研究的重要性和必要性。他提出：“玩是人生的根本需要之一，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的文化，要掌握玩的文化，發(fā)展玩的文化”。馬惠娣也談到：“休閑學(xué)研究的實質(zhì)，是對人類命運前途的一種思考，是對幾千年人類文化精神和價值體系發(fā)生斷裂的現(xiàn)狀做某些補救工作的一種努力，是試圖對休閑與人生價值的思索，重新理清人的文化精神坐標，進而促進人的自省”。所有這些，均為發(fā)展休閑體育教育奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。

2. 2 時代進步的休閑社會基礎(chǔ)

2. 2. 1 豐富的物質(zhì)財富讓體育休閑普遍化

物質(zhì)財富的豐裕程度決定了人們體育休閑的多少或是有無。改革開放以前，我國人均GDP 只有三四百元，居民的恩格爾系數(shù)高達60 %左右，享受體育休閑還是一種奢望；目前我國城市人均收入醫(yī)學(xué)論文已經(jīng)達到了1000 美元，而經(jīng)濟比較發(fā)達的東南沿海地區(qū)，人均收入已經(jīng)達到了1 200 美元，居民的恩格爾系數(shù)已經(jīng)下降到40 %左右，總體上達到小康水平。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，當(dāng)人的低層次的需求滿足后，必然會產(chǎn)生高層次的需求。人們解決了基本的吃、住、穿的問題后，有了向高層次精神消費的需求。物質(zhì)財富的不斷增加，將會帶來更加便利的交通、完善的體育設(shè)施、豐富多彩的體育休閑內(nèi)容、舒適的體育休閑環(huán)境；同時，經(jīng)濟收入的不斷增加也會使人們的生活水平不斷增加，人們有時間、有能力、有精力、有機會享受體育休閑生活，使我國居民進入“普遍有閑的社會”。

2. 2. 2 充裕的休閑時間使體育休閑日?；?/p>

休閑時間是指不受其他條件限制，完全可以根據(jù)自己的意愿去利用、享受或消磨的時間，即“可自由支配的時間”。而生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步的重要標志就是勞動時間的縮短和休閑時間的增加。衡量人們生活質(zhì)量高低的標準不是勞動時間的增加，而是休閑時間的延長。馬克思曾經(jīng)深刻地指出：以勞動時間作為財富的尺度，表明財富是建立在貧困基礎(chǔ)之上的；當(dāng)自由時間成為財富增長的決定性因素時，財富的價值尺度將由勞動時間轉(zhuǎn)為自由時間。隨著新工時制和3 個長假日的實施，我國居民全年法定節(jié)假日達到了144天。這為人們體育旅游、身體鍛煉等休閑放松活動提供了時間保證。特別是近年來，把清明、端午、重陽、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列為國家法定節(jié)假日的呼聲越來越高，如此發(fā)展，我國居民的休閑時間將會不斷增加，人們參與休閑體育的時間將會有保證。

2. 3 人本視野下的休閑生活基礎(chǔ)

席勒曾說：“只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才完全是人。”而休閑體育所倡導(dǎo)的走進自然、娛樂身心、放松心情、釋放個性正是人本思想“回歸自我”的最好闡釋。人的能力在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域總是只能有限地發(fā)展，而在藝術(shù)等精神活動領(lǐng)域則能使人的能力得到充分、自由、全面的發(fā)展。這正如馬克思所說的那樣“， 自由王國只是有必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始”，是在“真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸”。所以，在享受休閑時間的同時，充分發(fā)揮自己的一切興趣、才能、創(chuàng)造性的思維空間，將會使人們在價值取向上達到人類生活的本質(zhì)目的———全面自由發(fā)展。

由此看來，休閑體育教育提供的不是一條憤世嫉俗的現(xiàn)代意義上的逃避之路，而是一條回歸之路，即返回到健康、平衡的天性上來，返回到一種崇高而和諧的狀態(tài)上來。在這種狀態(tài)中，每個人都會真正地成為自我并因此而變得“更好”和更幸福。正如美國伊利諾伊大學(xué)休閑研究專家約翰·凱利的觀點：休閑應(yīng)被理解為一種“成為人”的過程，是一個完成個人與社會發(fā)展任務(wù)的主要的存在空間，是人的一生中一個持久的、重要的發(fā)展舞臺。“成為人”就意味著擺脫“必需”后的自由，探索和諧與美的原則，承認生活理性和感性，物質(zhì)和精神層面的統(tǒng)一，與他人一起行動，使生活內(nèi)容充滿朝氣并促進自由與自我創(chuàng)造。

三、發(fā)展休閑體育教育的設(shè)想

休閑體育教育是人類為了把握余暇、培養(yǎng)休閑能力而進行的一種社會實踐活動。它包括提供信息以確保人們懂得抓住現(xiàn)有的或潛在的休閑機遇；通過正式或非正式的教育，幫助人們發(fā)展智力的、社會的和具體的技能；闡明休閑體育興趣和價值的意義，職稱論文向人們提供引導(dǎo)和勸告，培養(yǎng)興趣和生活價值能與那些最值得讓人追求的活動相吻合等幾個方面的內(nèi)容。學(xué)校開展休閑教育，是校園文化建設(shè)的需要，是提高學(xué)校教育整體效益的需要，是學(xué)校實施素質(zhì)教育的需要，也是實現(xiàn)從“為體育的生活”到“為生活的體育”觀念轉(zhuǎn)變的需要。

3. 1 完善學(xué)科結(jié)構(gòu)，開設(shè)休閑體育教育專業(yè)

休閑體育是一門文化，它與我們的生活和生命息息相關(guān)，因此，應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成一門學(xué)問進行深入研究。不僅要進行學(xué)科課程學(xué)習(xí)，還要進行休閑教育活動。因為休閑體育教育本質(zhì)上屬于素質(zhì)教育范疇，它是一種“自由組合”的主體性教育范式。教育效果的實現(xiàn)主要有賴于它的自主教育機制、養(yǎng)成教育機制和事例機制，并相應(yīng)地表現(xiàn)為認知內(nèi)化功能、養(yǎng)成訓(xùn)練功能和素質(zhì)整合功能。因此，休閑體育教育可以大大彌補學(xué)科課程教育社會實踐薄弱之重要缺憾。

3. 2 設(shè)立專門機構(gòu)，開展休閑體育專項研究

休閑體育研究應(yīng)快于休閑體育課程的發(fā)展，只有理論研究的指導(dǎo)才能推動課程建設(shè)的不斷發(fā)展。但由于長期以來，人們的休閑活動受到實踐的限制，狹隘的勞動觀念阻礙了休閑體育的發(fā)展，也因此導(dǎo)致了休閑體育研究的相對落后。于光遠說：“我國對于體育競賽是很重視的，但體育以外的競賽和游戲研究得很不夠”，英語論文也指明了該領(lǐng)域與社會發(fā)展不和諧的現(xiàn)狀。同時，也面臨著沒有形成系統(tǒng)的研究框架，沒有專門的機構(gòu)來組織管理等諸多困難，使目前的研究還只是描述性、個別性的，還缺乏系統(tǒng)的、實證性研究。因此，設(shè)立專門機構(gòu)，開展專項研究是休閑體育科學(xué)發(fā)展的必由之路。

3. 3 加強宣傳力度，確立休閑體育社會地位

“健康第一”是體育基礎(chǔ)教育改革總的指導(dǎo)思想，它涉及運動參與、運動技能、身體健康、心理健康和社會適應(yīng)5 個領(lǐng)域目標，應(yīng)該說這與休閑體育所倡導(dǎo)的身心健康的宗旨是一致的。但社會上述存有陳舊的消極思想和對休閑體育的錯誤或模糊認識。休閑作為“人類美麗的精神家園”，它倡導(dǎo)一種文明、健康、科學(xué)的生活方式，因此，有必要加強休閑體育的宣傳力度，留學(xué)生論文擴大休閑體育生活影響，使人們明白進行休閑體育的重要性。

3. 4 加強服務(wù)體系建設(shè)，促進休閑體育人文關(guān)懷

現(xiàn)階段，體育工作的重點是提高國民健康素質(zhì)和生活質(zhì)量。因此，構(gòu)建以政府為主導(dǎo)，以市場為主體的多元化的休閑體育服務(wù)體系，形成政府保障人民群眾的基本體育需求，市場滿足人們?nèi)罕娤M能力的多樣化、差別化休閑體育需求的格局，就成了一個亟待解決的問題。同時，休閑體育教育的普及與提高也要關(guān)注小城鎮(zhèn)、農(nóng)村等欠發(fā)達地區(qū)和社會弱勢群體的發(fā)展。

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