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中國傳統文化別注重道德教育和自我修養(yǎng)。首先將“德行”列于首位。道德唯上，滲透于中國人生活的方方面面：做人講道德有“不識一個字亦須堂堂正正做個人”的說法；做文章講道德強調“文以載道”；做官要“為政以德”，教育以“德教為先”等等。其次十分重視個體的修養(yǎng)實踐，強調要將道德認識見之于生活行動，提倡“身體力行”“躬行實踐”。曾子說：“吾日三省吾身。”孔子提倡“修己”“克己”。而孟子的“反身而誠”、“求其放心”、“發(fā)人善端”都是強調應該發(fā)揮人的道德理性。提高自身的道德水準。倡導克己自省、立志樂道、改過遷善、知行相資等修身原則和方法，突出個人的主體地位，肯定主觀能動性，在生活中，要隨時監(jiān)督自己，嚴于律己。注重內省。這對學生的思想、意識、行為模式都會產生積極的影響。有利于學生追求至善至美的人生境界。塑造學生健全高尚的人格，促進學生的全面發(fā)展。

2．“誠實守信、以義為上”的道德品質和價值取向

中國古代先哲十分注重誠實守信，將其視為立身之本?！睹献印氛f：“誠者天之道，思誠者人之道。就是強調人應該效法天道真實無妄的品德。孔子說“人而無信，不知其可也”，“與朋友交，言而有信”，誠信無欺是人際交往的原則。中華傳統文化承認人有義和利的雙重需要，從不否定利的存在和價值，但是更加注重輕利重義的品質。誠實守信的道德品質，為大學生指出了一條道德教育、道德修養(yǎng)的途徑，主張見利思義，反對見利忘義，認為“君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義”，“君子愛財，取之有道”。既不能違背誠信的原則，更不能違仁丟義。為利出賣靈魂、喪失人格、更是為人不恥。孟子提出：“生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”以義為上的價值取向，對當今社會過分世俗化和物欲化的傾向可以起到很好的抵制和克服作用，有利于引導學生正確處理誠信和義利的關系，形成在社會主義市場經濟條件下、健康積極的價值觀。

3．“仁愛孝悌、謙和好禮”的人倫原理

中國傳統道德中，在處理人和人之間的關系方面。特別重視和強調對人寬容厚道，關愛他人，尊老愛幼的倫理規(guī)范?？鬃右浴叭省弊鳛樽约簜惱淼赖碌暮诵膬热?，對仁有多方面的解釋，樊遲問仁，孔子回答說“愛人”，同時要尊重人，孔子說：“己立立人；己所不欲勿施于人”。中國古代十分重視“明人倫”，強調孝敬父母。尊老愛幼。在人倫要求中提出“為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝為人兄必友，為人弟必悌”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等。

中國自古以來就是禮儀之邦。把“禮”看成是治國安邦的根本所在?！蹲骹將禮比作國家的軀干，并說：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也?！逼堊诱J為禮是“法之大分，類之綱紀”。禮，一方面是封建社會上下尊卑，君臣父子等級的體現與規(guī)定；另一方面也是個人立身處世的必備條件?！抖Y記·冠義》把禮當作區(qū)分人與動物的根本標志，認為“凡人之所以為人者。禮義也”。所以孔子對世人提出了嚴格的要求：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！倍Y作為一種道德規(guī)范，在處理與他人的關系時主要表現為“讓”?！白?，禮之主也”。對人謙讓，是禮的重要道德內涵。提倡“謙恭禮讓”、“嚴己寬人”的處世哲學，達到“榮辱不驚”“弘毅堅韌”的人生境界，為人們提供了處理人際關系的思路和方法?？梢詭椭鷮W生培育寬容忍耐、尊重他人、注重和諧的優(yōu)秀品質，在學生中間營造一種互相信任、互相尊重互相幫助的和諧氛圍。謙讓首先是自己要謙虛，不妄自尊大，不驕傲自滿，通利能辭讓，治學能下人，只有如此，才能不斷進步，有所作為。

4．“精忠報國、克己奉公”的愛國抱負和集體情懷

中國傳統道德中始終貫徹著一種“公忠”的道德原則，強調個人對國家命運的關心，即對國家、民族、社會的責任感、使命感和憂患意識，重視國家、民族和社會的利益，強調為整體而獻身的精神。在價值取向上，堅持以群體為本位。在公私關系上，強調“公”。屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的憂國憂民精神，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”的責任意識；岳飛的“精忠報國”的高風亮節(jié)，文天祥的“留取丹心照汗青”的堅貞品格；以及“飲雪吞氈，堅貞不屈”的蘇武，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的義務感，所有這些都體現著中華兒女的愛國主義精神。中國傳統道德強調“克己奉公”，始終把國家社會的整體利益放在首位。主張個人應該為國家民族利益盡職盡責，應以天下、國家的富強發(fā)展為已任，胸懷天下公而忘私。歷代傳頌的“國而忘家，公而忘私”；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”；“茍利國家生死以。豈因禍福避趨之”等至理名言。有利于教育和引導學生具有強烈的民族自尊心和自信心、維護祖國尊嚴和人民利益的高度責任感，有利于教育和引導學生把個人的前途和祖國的命運緊密地聯系在一起，奮發(fā)圖強、刻苦學習，為祖國的繁榮富強和民族的偉大復興發(fā)揮自己的聰明才智。

5．“自強不息，艱苦奮斗”的進取精神

《易經》說“天行健，君子以自強不息”?！白詮姴幌ⅰ钡乃枷耄粴v代思想家所崇尚，成為人們激勵斗志、克服困難的精神支柱。司馬遷在《史記·太史公自序》中說道：“昔西伯拘里，演《周易》；孔子厄陳、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋迂蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”這段名言。是中華民族自強不息，奮力進取精神的具體體現和有力寫照。自強不息剛健有為，既含有堅定的意志力、果敢力、篤實的行動力，又含有積極主動的追求精神，道出了作為人應有的人生態(tài)度，勝不驕、敗不餒；正視人生中的挫折與逆境，依靠自身的智力、能力和毅力不斷地去超越自身，從而獲得自身的目標與價值。同時，中國傳統理論的“有為”精神。主張有所創(chuàng)造，有所作為，有所實現，在人生舞臺上能夠有所“立”。對學生進行“剛健有為，自強不息”的精神教育，可以培養(yǎng)學生以民族振興為己任，積極進取，奮發(fā)向上，有所作為的精神品質。

中華民族以艱苦奮斗精神著稱廣世，向來提倡勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、以苦為樂的品德與境界?？鬃诱J為一個有理想、有抱負的人，不應該過分追求個人的物質欲望，因為過分膨脹的物欲，會造成道德的墮落，所以他說“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。孔子自己不僅以粗糧冷水、曲眩而枕為樂，更贊賞以苦為樂、勤奮好學的弟子顏回。所以他說：“賢哉!回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂?！薄吨芤住分赋觥熬右詢€德辟難”，《尚書》提倡“克勤于邦，克儉于家”，《墨子》提出“儉節(jié)則昌，佚則亡”。古代先賢們甚至進一步提出了勤儉節(jié)約的具體方法：朱柏廬在《冶家格言》中明確提出“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，《資冶通鑒》則主張“取之有度，用之有節(jié)，則常足”。

“艱難困苦，玉汝于成”、“靜以修身，儉以養(yǎng)德”、“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”古代先賢的名句佳篇和勤儉事跡對學生進行勤儉節(jié)約、艱苦奮斗；引導學生樹立正確的財富觀、消費觀、審美觀、是非觀，用艱苦奮斗的精神來磨煉意志都具有重要的作用。

總之，中國傳統道德文化以人為核心，以社會倫理和道德修養(yǎng)為主要內容，維護國家的安定和社會的穩(wěn)定，重視人際關系的和諧以及人的道德修養(yǎng)，這些都是我們應該認真研究，傳承發(fā)揚的寶貴財富。

參考文獻：

[1]程馨瑩，趙永強．用中國傳統文化建構當代大學生思想政治教育體系．西安航空技術高等?？茖W校學報，2005，(14)．

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［分類號］G40—012.9［文獻標識碼］A［文章編號］1001—6597（1999）04—0030—34

美國發(fā)展心理學家柯爾伯格指出：“灌輸既不是教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法?！倍赖滦枰乾F代德育的基礎，道德實踐則是道德需要形成和發(fā)展的根源。因此，在學校德育改革中，必須實現將單向灌輸的德育模式向參與式道德實踐模式轉變。

一、道德灌輸既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法

（一）灌輸教育的實質及其弊端。

1.灌輸教育的實質。灌輸教育在性質上，它是一種強制的、封閉的教育；在目的上，它試圖通過一切可能的方法和措施使學生接受并最終形成特定社會所要求的固定的價值觀念和道德行為習慣；在內容上，所要傳授給學生的乃是人們推崇并為大多數人一致認可的、具體的道德規(guī)范；在方法上，通常訴諸直接的問答式教學、規(guī)勸、說服、強迫執(zhí)行、訓誡、獎懲以及榜樣等。這種教育實質上是一種僵化的教育形式。一方面，它無視兒童的興趣和需要；另一方面，它與現實的社會生活無關。由于用一種固定教條教育學生，因而在很大程度上禁錮了學生的思想，窒息了學生的自主性和創(chuàng)造性?？傊?，這種灌輸教育的核心是強制和服從而不是創(chuàng)造和自主，是一種無視學生主體，目中無人的教育。

2.灌輸教育的弊端。錯誤的理論和低效的實踐向我們昭示了灌輸教育的弊端所在：首先，灌輸教育存在著道德立場上的錯誤。“灌輸教育”必然要把社會或學校區(qū)分為道德上高低不同的兩類人即掌握了先進道德的教育者和道德上落后的受教育者；教育者在道德上居高臨下，他們的使命就是向受教育者灌輸“先進的道德”。灌輸教育認定自己所灌輸的道德正確無疑，并以他人需要自己所授的道德為前提，以自己能夠完成道德灌輸為己任，這顯然是一種虛妄的假設。在學校道德教育實際中，由于道德生活的不斷發(fā)展和變化，以及具體“灌輸教育”者在個人道德上的局限性等，都會動搖所授道德正確無疑的“神話”，影響到“灌輸教育的實際效果”。

其次，灌輸教育蔑視受教育者的主體性，其本身就是不道德的。從內外因關系的原理來看，內因是事物發(fā)展的根據，外因是事物發(fā)展的條件，由此，人在道德上的發(fā)展和完善，其道德主體性的發(fā)揮應該是最為主要的決定因素。然而，灌輸教育忽視甚至是蔑視受教育者的道德主體性，試圖以片面的外部道德灌輸作為促進受教育者發(fā)展的根本動因，而不考慮受教育者的主觀道德需要。這在實質上，是把受教育者當成了一種不清楚自己需要，沒有行動能力的“人”，一種被動的，只需接受先進道德的“容器”。在這種道德教育中，實在無法看到受教育者主觀道德需要的影子。所有的道德設定，都應該以道德主體的確立為首要前提。無論其動機是多么善良，用以灌輸的道德是多么高尚，灌輸教育把人當作“道德容器的思路和做法”，違背了人類最基本的道德準則，因而這種“道德教育”本身就是不道德的。

再次，灌輸教育存在著方法上的弊端。這表現在：其一，學校教育中有著灌輸教育難以解決的問題?！白月伞?、“慎獨”是古今中外的道德教育家所追求的最佳道德境界。道德教育的目的，在于最終形成受教育者由知、情、意、行等系統所構成的內在道德自律體系。在灌輸教育中主體性的失落，這一德育目標根本無法實現。其二，由于道德情感、道德信念和道德行為的形成遠比一般知識傳授更為復雜，“灌輸教育”最多只能是灌輸某些道德知識，而無法解決道德情感、道德信念和道德行為等更為深層的東西。其三，在道德知識的傳授中，由于“灌輸教育”居高臨下的精英化立場，也必然導致在方法上的機械化和簡單化，這在學校道德實踐中，常會造成受教育者對所授道德規(guī)范的排斥和抗拒。灌輸教育為了完成道德灌輸任務，又只有采取機械重復的簡單化方式來進行。因而“灌輸教育”在方法論上的弊端，是它難以取得教育實效的重要原因之一。

基于以上對灌輸教育的實質分析和其弊端的剖析，我們不難理解為什么19世紀末20世紀初在西方所經歷的那場“新教育運動”對傳統的灌輸教育給予了無情的批判，人們普遍把灌輸教育視為一種“錯誤的教育方式”，用柯爾伯格的話來說，就是“灌輸教育既不是一種教授道德的方法，也不是一種道德的教學方法”。而且，20世紀以來，人們一直把避免灌輸作為道德教育的核心問題，把建立一種無灌輸的道德教育作為首要任務。

（二）20世紀西方道德教育的主旋律。

20世紀初，以美國教育家杜威為代表的“新教育運動”首先對傳統的道德教育發(fā)起了猛烈抨擊。在他看來，道德真理是相對的，任何道德都必須服從于不斷變化的社會需求，所以，道德本質上乃是一種解決問題的過程而非某種固定的觀念。外部強制不僅不能促進反而限制了兒童的智慧和道德發(fā)展[1]。正確的道路是“反其道而行之”，即通過實踐活動來豐富學生的道德生活經驗，發(fā)展良好的判斷力。杜威的發(fā)難引起了新舊德育觀念的大碰撞。20年代中期哥倫比亞大學的梅和哈特肖恩主持了一項歷時5年，涉及萬人的大型實證研究，結果表明：兒童在學校中掌握的道德規(guī)范和美德概念與他們的實際道德行為無關。這宣告了傳統德育的失敗，促使研究者們進行深層次的反思。

60年代后，西方學校德育理論再度呈現出蓬勃發(fā)展的勢頭，其中以柯爾伯格為主要代表的道德認知－發(fā)展論，價值澄清學派，人本主義學派，形式主義的德育論尤為引人注目，這些流派從道德的多維視角闡釋了各自的新理論。

1.道德認知－發(fā)展論。此理論以柯爾伯格為代表。它吸收了皮亞杰的兒童道德發(fā)展階段理論，強調“兒童道德成熟的標志，是他做出道德判斷和提出自己的道德原則的能力，而不是遵從他周圍的成人的道德判斷的能力”[2]。道德的發(fā)展必然借助于學生自己的探索、努力和活動，所以柯爾伯格在給德育教師的十條建議中提出：用直接教的辦法灌輸某些條文是無用的，德育應鼓勵學生進行道德認知沖突的自我決擇，發(fā)展道德認知力。

2.價值澄清學派認為，傳統的學校德育對兒童“不能導致更深層次的道德信念”，因而它是不適當的甚至是無效的。所以他們恪守“如何獲得觀念”遠比“獲得什么觀念”更為重要的信條，反對向學生傳遞某種本身就模糊不清的價值觀念，提倡通過一系列價值澄清策略的學習，讓學生在沖突中學會澄清自己頭腦中的價值混亂，發(fā)展自我批評，自我指導的能力以適應多元化的社會。

3.人本主義強調個人的尊嚴與價值取向，其代表人物羅杰斯提出“以人為中心”的學校德育，力求建立一種相互信賴的新型師生關系，反對教師權威，主張施行“非指導性教學”。在他看來，教師不是實施教育的主體，只是學生良好的咨詢者，學生是主體而非客體，其“自我教育”最為重要。

4.形式主義的德育論主張從形式上而非內容上界定道德與道德判斷，重視道德推理、判斷的技能、技巧等形式特質訓練，以形式意義上的訓練來回避。反對具體道德內容的傳授。其代表人物威爾遜曾把德育比做駕車、游泳等技能的掌握，提出他們主要不是傳授任何內容，而是要教給人們一種熟練的方法。

西方各種德育理論都有其局限性，但對我們有重要的參考價值。透過以上的德育理論不難看出：無論是認知學派、價值澄清學派、人本主義，還是形式主義的德育觀，都是以反對傳統的道德灌輸作為理論基礎和出發(fā)點，以期把低效的學校德育從具體美德傳授中解脫出來，引到解決道德問題能力的培養(yǎng)上去。理論家試圖構建一種“開放的”、“發(fā)展的”無灌輸的教育，這種道德教育應該鼓勵學生通過自己的理智活動和實踐獲得道德上的成熟。由此我們可以得出這樣的結論：20世紀西方道德教育理論的主旋律是反對道德灌輸，尊重道德的主體的自由意志，主張學生通過自己的理智活動和實踐獲得道德上的成熟。

當代道德教育理論對道德灌輸的批評以及在建立一種無灌輸的道德教育上所做的努力，實際上體現了對道德主體性，對道德主體自由意志的尊重，較之傳統的道德灌輸教育更深入地觸及到了道德教育的根本問題，反映了道德的本質特征，這些是我們應該吸取的。

二、道德需要的溯源性研究

構建新的德育模式，除明確應以道德需要為基礎外，還必須對道德需要作溯源性研究。

（一）實踐過程本身就是創(chuàng)造需要的過程。

需要不是絕對的邏輯“元”，不是人的活動最終的“不動的推動者”。正相反，它是歷史地產生的，是在主體活動，尤其是在實踐中形成和發(fā)展的。“需要是在實踐中形成”這一命題隱含的另一層含義是：實踐過程本身就是創(chuàng)造需要的過程?！靶枰峭瑵M足需要的手段同一發(fā)展的”[3](p559)，人在創(chuàng)造自身需要對象時，才能形成自己新的品格和新的需要。正如馬克思所指出的：“生產不僅為主體生產對象，而且也為對象生產主體”[4](p95)。生產主體的重要方面是生產需要，主體對于對象所感到的需要，是在創(chuàng)造對象過程中形成的。例如，在物質生活資料生產過程中，生產看消費，“由于生產靠它起初當做對象生產出來的產品在消費者身上引起需要。因而，它生產出消費的對象、消費的方式和消費的動力。同樣，消費生產出生產者的素質，因為它在生產者身上引起追求一定目的的需要”[4](p95)。這樣，需要是在實踐中形成的意義就完整了。

需要是在實踐中形成的，每一時代的需要既是未來實踐的起點又是以往實踐的結果。任何需要都具有歷史性，都與一定的歷史條件相聯系，而條件本身又是以往的實踐創(chuàng)造的。實踐滿足人已有的需要，促使新的需要的形成，新的需要又促進實踐的進步，如此地循環(huán)往復，人的需要就經歷了從茹毛飲血到對現代化生活條件的追求這樣一個由低級向高級的發(fā)展過程。

（二）道德需要源于道德實踐。

道德需要來自人類的道德實踐。道德需要的產生依賴于：1.形成道德需要的主體——個人；2.道德需要的客體——人與人之間的道德關系的各種行為準則；3.主客體之間的關系，即在主客體相互作用的過程中，主體以其態(tài)度為中介能動地反映客體而形成的一種執(zhí)行意向。

馬克思指出：“人的本質并非單個人所固有的抽象物。在其現實上，它是一切社會關系的總和?！鄙鐣P系是指人們在生產活動和社會生活中結成的人與人之間的關系。社會關系是人的生存方式，通過在實踐中人與人之間的交往而形成。實踐中的人際交往是人類存在和發(fā)展的基礎。道德的基本問題是處理人們之間的利益關系問題。人們彼此的利益關系只有在人們的交往中，在人們的社會實踐活動中產生和改變，道德需要的產生也是如此。恩格斯指出：人們自覺或不自覺的，歸根到底總是從他們階級地位所根據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，吸取自己的道德觀念。這就是說人們的道德和道德需要是在人們的社會關系中產生和形成的，在人們的交往和實踐中通過彼此之間利益關系的處理表現出來。只有在人們的社會交往和實踐中才能判斷一個人的言行是善的還是惡的，是丑的還是美的，是道德的還是不道德的。也只有在人們不斷的社會交往和實踐中，才能形成一個人的穩(wěn)定的道德品質和情操。18世紀法國著名的思想家愛爾維修曾經說過：“如果我生活在一個孤島上，孑然一身，我的生活就沒有什么罪惡和道德，我在那里既不能表現道德，也不能表現罪惡”。

（三）道德實踐活動是學生品德形成發(fā)展的源泉和基礎。

學生的道德需要來源于學生的道德實踐，學生的品德形成和發(fā)展是在實踐活動中能動地實現的。而且，學生的道德實踐活動是促進社會的道德需求轉化為學生自身品德的基礎。

1.學生品德的發(fā)展是在實踐活動中能動地實現的。隨著兒童的成長，他不斷地擴大著自己的活動范圍。最初，他生活和活動在家庭里，接觸父母和親屬，然后漸及鄰人，稍大后便與小同伴游戲，上學后又與教師與同學交往，逐漸深入社會，參與各種社會實踐活動。他們正是在這個與外界社會接觸和相互作用的過程中，接受來自家庭、社會、學校等各方面的影響，逐步發(fā)展自己的道德思想與行為習慣。

兒童吸取社會的影響形成自己的品德，主要通過兩個方面的實踐活動。一方面，兒童總是自覺或不自覺地從他們的現實生活，經濟關系和社會交往中吸取道德思想，形成自己的善惡、是非等道德觀念，產生好惡、愛憎等情感，養(yǎng)成一定的行為習慣。這就是說，家庭和社會環(huán)境的影響，對兒童、青少年學生早期思想、品德的發(fā)展尤有潛移默化的巨大作用；其中，家庭影響更為顯著，在不同階級、階層的家庭中成長起來的兒童，他們的品德是有所不同的。另一方面，兒童上學以后，他們作為學生，在學校教育引導下，開始轉向主要是從一定社會，階級的思想政治觀點和道德規(guī)范中吸取精神營養(yǎng)，有目的地進行德育活動，日益自覺地發(fā)展自己的品德，提高自我修養(yǎng)的能力。由于學校教育是一種有目的，有組織的自覺能動的力量，在一般情況下它能調控家庭和社會環(huán)境對學生的影響，從一定意義上說，在學生的品德發(fā)展中起主導作用，決定著他們的發(fā)展方向。

但是，青少年學生在吸取社會和教育影響的活動中，不僅是被影響、被教育的對象，而且是能動地吸取環(huán)境和教育影響的主體。因為他們逐漸有自己的生活經驗，價值觀念和思想傾向。他們對作用于自身的家庭、社會環(huán)境和教育的影響吸取和反應，都有自己的判斷和選擇。在德育的實踐活動中，學生是能動吸取教育影響的。

2.道德實踐活動是促進社會的道德需求轉化為學生自身品德的基礎。怎樣才能使外部的教育影響轉化為學生的內在品德呢？從根本上說，這個轉化只能在學生與外在社會相互作用的活動中實現。道德實踐活動是促進德育影響轉化為學生品德的基礎。符合教育目的和青少年特點的各種教育實踐活動和學生在實踐活動中的角色地位的需要、興趣、愛好與追求，因而他們在完成學習、工作、勞動任務和進行社會交往與協作的過程中，一方面踐履社會、集體或教師提出的道德規(guī)范與要求；另一方面自身也會產生遵守道德規(guī)范，評價和調節(jié)人際關系及個人行為的需要。這樣，學生在這種實踐活動中，便將形成相應的品德，發(fā)展一定的道德能力。學生在道德形成過程中要完成由知到信，從信到行的兩次轉變，道德實踐環(huán)節(jié)必不可少。針對我國道德教育之時弊，變“灌輸式”為“參與式”道德實踐顯得尤為迫切。

［收稿日期］1999—09—05

[1]戚萬學.沖突與整合——20世紀西方道德教育理論[M].濟南：山東教育出版社，1995.

[2]瞿葆奎.教育與人的發(fā)展[A].教育學文集[C].北京：人民教育出版社，1989.

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      選擇倫理道德論文這一類題目，須對倫理道德問題有相當深入的研究，且有扎實的理論功底和寫作經驗。對于畢業(yè)論文來講，限于條件，選擇這類題目要十分慎重。以下是倫理道德題目的參考。

1.當前中國倫理道德狀況及其精神哲學分析

2.當今中國倫理道德發(fā)展的精神哲學規(guī)律

3.當前中國倫理道德的“問題軌跡”及其精神形態(tài)

4.《論語》倫理道德思想的精神哲學詮釋

5.青少年生態(tài)倫理道德意識的培育探究

6.倫理道德,因何期待“精神哲學”

7.改革開放三十年行政倫理道德法制化問題研究述論

8.旅游倫理道德判斷與結構性分析

9.科技倫理道德論析

10.中國少數民族倫理道德的起源和發(fā)展規(guī)律研究

11.論中國傳統倫理道德

12.多重價值的融合與沖突——新聞倫理道德失范原因的深層闡釋

13.中小企業(yè)倫理道德體系建設——基于儒學倫理分析

14.倫理道德,何種精神哲學形態(tài)?何種“中國氣派”?

15.中國倫理道德發(fā)展與大眾意識形態(tài)領域的“中國問題”與“中國戰(zhàn)略”

16.網絡時代大學生倫理道德教育的思考

17.科技與倫理道德沖突的四種類型 

18.論青少年生命倫理道德教育之必要性

19.喬治·艾略特倫理道德觀的藝術表現

20.后奧運時代下對體育倫理道德發(fā)展的研究

21.新農村倫理道德建設問題探索

22.倫理道德的中國精神哲學范式與中國話語

23.中國傳統倫理道德基本特征透析

24.“倫理”—“道德”的歷史哲學形態(tài)

25.倫理道德,為何“精神”?

26.我國傳統倫理道德的現代化重構

27.鄉(xiāng)規(guī)民約與新農村倫理道德建設

28.傳統倫理道德的現代轉變

29.哥特小說中的倫理道德因素——以《修道士》為例

30.新時期公務員行政倫理道德建設的途徑探析

31.會通與更新:基督宗教倫理道德觀與社會工作專業(yè)價值觀的關系

32.價值定位:公務員行政倫理道德建設的前提思考

33.服務型政府視域下的公務員倫理道德建設

34.倫理道德與美國外交——兼論倫理道德在國際政治中的作用

35.何謂“父親”?為什么要反對“父親”?

36.企業(yè)倫理視角的會計職業(yè)道德建設障礙與路徑探討

37.新形勢下加強醫(yī)學生倫理道德教育意義的調查分析

38.馬克思的倫理道德觀及其現實意義

39.醫(yī)學期刊編輯與倫理道德應對

40.論菲利普·羅斯小說的倫理道德指向

41.我國鄉(xiāng)村倫理道德的歷史演變

42.從諺語看維吾爾族的倫理道德觀

43.網絡輿情對大學生網絡倫理道德的影響與疏解

44.關于新時期大學生倫理道德教育的探討

45.關于信息技術倫理道德問題的思考

46.中國金融穩(wěn)定的實現:金融倫理道德的實驗分析

47.論教育制度的倫理道德之維

48.中國傳統倫理道德與思想政治教育

49.論中國傳統倫理道德觀對現代文明建設的積極影響

50.浙江省中小企業(yè)倫理道德狀況調查報告  

51.藥害事件引發(fā)的倫理道德教育

52.文化自信心與中華優(yōu)秀倫理道德教育

53.中國傳統倫理道德在近代民俗中的嬗變

54.倫理道德的西方精神哲學范式

55.試論伊斯蘭教倫理道德思想在社會主義道德建設中的積極作用

56.新媒體時代大學生網絡倫理道德失范教育的法治化思考

57.欲治其國者先齊其家——《閱微草堂筆記》的家庭倫理道德觀

58.運用倫理道德理念進行護理管理的研究

59.伊迪絲·華頓倫理道德觀的“相對論”——小說《元旦》的倫理道德思想研究

60.儒家倫理道德思想對當代青年德育的啟示

61.高校圖書館與大學生信息倫理道德探析

62.加強企業(yè)倫理道德建設的思考

63.網絡社會人際關系與倫理道德探究

64.社會轉型時期家庭倫理道德的構建探析

65.論網絡出版的倫理道德問題

66.淺議新聞攝影圖片中的倫理道德問題

67.試論網絡倫理道德失范問題

68.試論和諧社會中傳統倫理道德的現代意蘊

69.儒教與基督教對中西方社會倫理道德之影響研究

70.我國少數民族倫理道德研究的回顧與展望

71.傳統倫理道德現實價值研究

72.食品加工企業(yè)倫理道德建設對策研究

73.原罪與贖罪——紀錄片拍攝中的倫理道德

74.中國優(yōu)秀傳統倫理道德的現代價值探析

75.大學生家庭倫理道德的現狀與構建途徑——基于武漢高校的調查

76.護生倫理道德行為的相關因素研究

77.論佛教倫理道德思想及其現實啟示

78.論清末民初中國傳統倫理道德觀念的轉型與重構

79.中國倫理道德傳統述要

80.論中國傳統體育倫理思想特征及其對現代體育道德重建的價值

81.論科學技術與倫理道德

82.倫理實體的諸形態(tài)及其內在的倫理—道德悖論

83.網絡社會倫理道德的特征

84.旅游倫理道德建設探析

85.淺議中國傳統倫理道德與現代倫理道德之區(qū)別

86.中國傳統家庭倫理道德教育的社會價值

87.倫理道德:現代科學人才觀的應有之義

88.淺談大學生的網絡倫理道德問題

89.網絡倫理道德失范問題探討

90.現代化進程中農村倫理道德體系危機及原因探究

91.中國傳統倫理道德的現代化轉型與重構

92.網絡文化背景下的高校倫理道德教育

93.試論高等職業(yè)教育中的倫理道德教育

94.的家庭倫理道德

95.論伊斯蘭倫理道德的社會應用

96.關于環(huán)境倫理道德教育地位的再認識

97.論壯族傳統倫理道德文化在民族地區(qū)大學生思想政治教育中的融入

98.我國農村倫理道德問題及研究對策

篇4

論文關鍵詞：做人；合理生存合意義生活生活方式個體道德

從個人生活的角度談個體道德的完善，意味著把個體道德的建構放在個人生活的環(huán)境之下來思考?，F代社會條件下的個人生活在生活方式、生活內容和生活觀念上已經不同于傳統社會和計劃經濟時代，他們的生活是立體的，交往是全面的。在這種個人生活的格局中，個體道德應該成為生活內部的生成，是基于生活的，為了生活的。

一、生活中的“做人”優(yōu)先：個體道德建構的起點選擇

生活和交往主要關涉“做什么樣的人和如何做人”的問題，前者是人格問題，后者是尊重和寬容問題，這兩者應該成為私人生活和個人交往中優(yōu)先考慮的價值規(guī)約。改革開放以來，個人在政治、經濟和文化生活內主體性有了比較大的提升，個人生活的自由、自立、自主程度也顯著提高。在這種變化之中，我們尤其要強調生活和交往中的“做人”問題，強調個體價值觀中的“人格”地位，同時以尊重和寬容的態(tài)度處理好做人和做事的關系。

1．追求人格的確定性是人在生活和交往中應遵循的首要道德要求。

“每當歷史的重大發(fā)展、轉折時期，人的問題、人格問題尤其被反復地重新提出?！币虼耍谏鐣l(fā)生重大變遷的背景下，思考“人格”問題，特別是把人格問題放在人的生活和交往的領域來思考，是對“人”重新把握的需要。隨著個人生活的日益豐富，人際交往的日益復雜，促動個體以真正的“人”的身份和資格進入生活和參與交往，仍然是當前個體道德建構所面臨的難題之一。

以“人”的資格生活首先就應當保持獨立的人格。獨立人格強調個人意志的自主性，它是人之為人的普遍的基本的資格要求。孟子曾言：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道，得志與民由之，不得志獨行其道，富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《孟子·滕文公下》)彰顯的就是獨立人格，具體而言，就是獨立的道德人格，它反映的是人在道德面前的自覺和自主。毋庸置疑，資本主義伊始，人在經濟上、政治上的獨立人格已日漸顯現，并隨著社會的發(fā)展日趨成熟。我國自改革開放以來，社會化大生產的發(fā)展帶動和民主政治的推動，為國民的個體意識和獨立人格觀念的增強創(chuàng)造了條件，但是我們也要看到，在現代社會的貨幣和權力所建構的社會制度系統下，人們的生活越來越金錢化和官僚體制化，生活中的人們也日益受到金錢和權力的控制，生活和交往的意義、價值在很大程度上被扭曲。這造成的一個直接后果就是：經濟上、政治上的人格獨立并沒有造就人們獨立的道德人格。實際上，人的獨立性和平等性除了獲得經濟上、政治上的表現之外，更應當獲得道德上的表現，尤其是應當在人們的交往中得到確證。否則，獲得經濟和政治上獨立的人仍然只能淪為金錢和權力的奴隸，這樣的人仍然遠非真正意義上的“人”。

在現實生活中，恪守誠信尤其是“人”的生活準則和交往準則?！叭酥詾槿苏?，言也。人而不能言，何以為人?言之所以為言者，信也。言而不信，何以為言?”(《春秋谷梁傳·僖公二十二年》)人作為社會性的存在，總是生活在永不停歇的交往之中，他所應當具備的最基本的和首要的人格品質就是誠信。因為語言是形成交往理性進而達成生活意義的媒介，人如果不能做到誠實和守信，語言的意義就會大打折扣，交往就不會成功，而一種有意義的生活也就不可能建立。所以孔子說：“人而無信，不知其可也”，即是說，缺乏誠信的美德，人就無以為人，也就會喪失在現實生活中存在的根基，如果一個人“言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不顧，若是則可謂小人矣”(《茍子·不茍》)。誠實和守信，作為人格的意義，不言自明。

2．尊重和寬容是現代人在生活和交往中應該具有的起碼的道德態(tài)度。

尊重意味著人與人之間的平等，堅持平等的交往觀念內涵著對人的生命、價值、尊嚴和權利的尊重。改革開放以來，我國社會人群分化，不同社會階層在生活方式、生活內容和生活觀念上都有所較大的差異，這是人們在生活、交往中潛伏著矛盾和摩擦，甚至造成交往的障礙。因此我們應當努力做到“上交不謅，下交不瀆”(《周易·系辭下》)，反對對上交往的巧言令色和對下交往的傲慢，同時更多地給予他人以生命尊嚴和權利上的尊重。這決不是簡單的“憐憫”，更不是暫時的自我犧牲，而是從生活觀念和交往理念上善于從他人的生活處境和社會關系結構中考慮問題，是出于愛心的關懷。對于我國當前社會變遷的具體情況來說，這種做法對于建構人們的交往倫理和生活道德有著積極的意義。

在尊重的基礎上，現代人還應具有寬容的道德情懷。寬容不是一味地妥協、放縱，或者無原則地放棄道德責任，而是在堅持基本道德原則的基礎上與他人平等對話，并對他人的價值判斷和道德選擇給以理解和尊重。畢竟，當前社會生活中的多元文化必定帶來人們價值取向的多元化和道德選擇的多元化，一味地以道德理想主義來要求他人、要求生活，極易走向道德上的“專制主義”，從而使道德取得話語的霸權并對人們的生活橫加干涉。由此可見多元文化背景下人們具有寬容精神之重要。當然，寬容也不意味著放棄道德理想，只是我們應當在堅守道德理想的前提下，以平等、尊重的態(tài)度與持有不同價值觀、道德觀的人進行溝通、對話，對之進行引導，而不是一味地批評、否定、排斥。

二、合理生存和合意義生活的統一：個體道德建構的生活基礎

社會改革對于生活的改變在于為人們造就一種合理的生活，也就是在秩序和公平關照下的生活，或者說是一種合乎理性的生存。但這不是生活的最終目的，生活必須能夠提供人活著的意義。真實的和真正的生活在于合理生存和合意義生活的統一。

1．人的生存合理性是個體道德形成的基礎。

“凡是存在的，都是合理的”，同樣，人的生存也具有合理性。馬克思指出，凡是有某種關系的地方，這種關系都是為我而存在的。一般而言，動物不對什么發(fā)生關系，也不會存在關系，而“人只能存在于同自然、他人、自身自覺能動的關系之中”，這三種關系不僅是人存在的三種狀態(tài)，也是人存在的原因。

人要生存，就必須面對這些關系，并處理好這些關系，使自己的生存符合自然的、社會的以及自身的運行和發(fā)展規(guī)律?？梢哉f，這是人生存的一般合理性，它適合于身處任何社會中的個體。

然而，由于人所生活于其中的生產方式以及社會結構在不同的歷史時期呈現出不同的景象，人與自然、他人、自身的關系必然通過不同的方式表現出來，因此，人的生存合理性在不同的歷史時期也必然會有不同的具體表現。生產方式如何，社會結構如何，人的生存狀態(tài)就會如何。這也就是人生存的特殊合理性。在中國古代社會中，自然的、封閉的農業(yè)經濟與宗法血緣制度相結合之下，人的生存狀態(tài)主要可以概括為：依賴自然、敬畏自然(“靠天吃飯”)；隸屬于宗法血緣家庭，缺乏獨立性?，F代社會，工業(yè)化大生產的建立以及宗法血緣家族制度的被打破，人的生存狀態(tài)發(fā)生了極大的變化：人由過多地依賴自然轉變?yōu)楦嗟馗脑熳匀?、利用自然；由家庭的“附屬品”轉變?yōu)楠毩⒌墓?。人與周圍世界關系的轉變使得人生活于其中的利益關系也隨之改變，調節(jié)各種利益關系的個體道德具有了不同的內涵和要求。因此，不同社會中的個體只有遵循各個時期的道德要求，才能很好地生存。

但是，需要指出的是，人類在不同歷史時期對于人與世界之問各種關系的認識難免存在偏頗甚至錯誤之處，從而給人類的生存帶來災難。因此，作為個體存在的人應當時刻保持清醒的頭腦，對人與世界的關系進行反思，這是現代人亟須具備的基本道德品質之一。2．合意義的生活為個體道德建構確定方向。

人活著不單單是為了生存，他的生存必須要符合某種意義，追求某種意義和價值，從而使自己的生存轉變?yōu)橐环N有意義的生活。生活以生存為基礎，但多了對生存的反思和創(chuàng)造，即生活除了承載與自然、社會、自身的關系外，還蘊涵著對當下的生存環(huán)境、生存條件、生存意義以及生存目的的全面思考和審視。這種審視是一種意義的審視，是對善和美的追索。

人的生活意義作為一種深刻的自我意識，它的形成只能源于人們實際的生存狀態(tài)，怎樣的生存狀態(tài)就有著怎樣的對生活意義的理解，從而也就會有怎樣的對道德的理解。傳統社會中(以中國為例)，人們對生活意義的理解和追求與他們的生存狀態(tài)是統一的。人們處于與自然、宗法家庭的簡單同一之中，因此，追求圣人境界以達“天人合一”是人們所追求的最高生活理想，而圣人境界的達成又必須嚴格恪守君臣、父子、夫婦、長幼、朋友等人倫之道?？梢姡趯ι钜饬x的這一理解，其道德必然會圍繞著調節(jié)宗法血緣家族內部的利益關系、維護宗法血緣家庭的秩序來進行建構。

人的生存狀態(tài)與生活意義的統一為個體道德建構提供了扎實的生活基礎，人的生存不再是簡單的生存，而是符合一定意義的生存；生活意義的設置不是脫離實際的空中樓閣，而是源自于對人的生存狀態(tài)的深刻反思。或許這在一定程度上可以成為中國古代社會道德深入人心的重要原因?？墒牵F代社會，尤其是改革開放以來，人的生存狀態(tài)的巨大變化帶來了人們對生活意義的新的思索和追問。如果生存狀態(tài)與生活意義之間無法達成統一，那么個體道德建構的鏈條就極有可能發(fā)生斷裂，而這恰恰是我國當前個體道德建構所面臨的兩難境地——利用自然和保護自然、市場經濟的逐利性和集體主義的自我犧牲、刺激物質消費和倡導精神追求之間似乎總是存在著難以調和矛盾。這一兩難在個體道德建構的過程中構成了很大的障礙。

同時，它也告誡我們：堅持合理生存與合意義生活的統一，就必須避免這樣一種傾向，即簡單地把人的生活問題還原為生存問題，認為人生就是生存，就是生命的過程。以此為基礎的道德沿著生存論的路向探求人生的意義必然會誤入歧途，失去道德所具有的立場和理想，失去對自我和他人的生存處境、生活狀態(tài)的關心。

三、踐履一種適意的生活方式

合理生存和合意義生活的統一，在于形成某種適合個人的適意的生活方式。這種生活方式是個人生活的簡樸的、回歸自然的方式，它適應于我國現代化發(fā)展的要求，而不同于資本主義社會過分偏重物質消費的生活方式，也不同于中國傳統社會單調僵化的生活方式，還不同于計劃經濟體制下忽視個人生活需要滿足的生活方式。它以人的全面自由發(fā)展為中心來展開，因此意味著人的生活是個不斷展開的過程，是個人的不斷生成和創(chuàng)造。

1．適意的生活是物質生活與精神生活、肉體與靈魂的統一。

一般而言，物質生活在于確證和延續(xù)人的肉體存在，它所具有的意義是短暫的、外顯的；精神生活是人對自身靈魂的確認，它所具有的意義是長久和內省的。其實，物質生活和精神生活的平衡內涵著以精神提升生活的暗設，因為精神作為人的自我意識，能對物質生活起到能動的作用，從而為物質生活建立一種合乎意義的導向?？鬃又^“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”(《論語·述而》)，表達的就是這樣一種精神生活對物質生活的超越，彰顯出的是精神價值的獨立性。當然，這種超越并不是無視物質生活甚至不食人間煙火，而是強調精神生活相對于物質生活的重要——確實，在物質財富相對豐富的今天，對于物質生活的過度追求和享受已經在很大程度上造成了人的異化，人漸漸成為一個“拜物者”，并且因為“拜物”而疲于奔命，為了“生存”卻較少或很少為了“生活”，這樣的人成為了缺少靈魂的“肉身”，生活的意義在消退。超級秘書網

2．適意的生活是一種自得的生活。

之所以說適意的生活是一種自得的生活，可以從兩個方面來理解。首先，過著適意生活的人能夠自得其樂。適意的生活是個人的一種生活態(tài)度和生活方式，它蘊涵的是個人的生活幸福觀。個人在這種幸福觀的指導下，自覺地在自身物質需要和精神需要、生理需要和情感需要之間進行平衡和適應。

因此，適意的生活所彰顯的生活意義是屬于個人的，是即使“一簞食，一瓢飲，人不堪其憂”的時候也“不改其樂”(《論語·雍也》)的個體道德境界，是即使身處厄境仍然能夠怡然自得的超脫情懷。

篇5

關鍵詞渠道道德道德系統道德建設

營銷渠道是企業(yè)實現產品轉移的重要環(huán)節(jié)。斯特恩認為營銷渠道是促使產品或服務順利地被使用或消費的一整套相互依賴的組織，鄧勝梁認為營銷渠道是一種完成產品分配活動的相互作用的有機系統。營銷渠道的參與者是生產商、中間商及消費者，在其相互作用的過程中，會產生產品流、信息流、所有權流、促銷流等，各主體為了追求自身利益最大化，彼此之間存在著沖突與矛盾，必將產生道德性問題。渠道道德是規(guī)范各參與主體行為的標準，在產品分銷中起著重要的作用。倡導營銷渠道中的道德，不僅使生產商、中間商、消費者認清在渠道中的責任、義務及道德規(guī)范，提高各參與主體的道德覺悟，而且能協調三者之間的相互關系，促進分銷活動的順利進行，還能降低社會的交易成本，促進社會和諧進步。本文從營銷渠道的各參與者之間的關系入手，研究營銷渠道的道德內容系統，并構建營銷渠道道德控制系統，為認識渠道道德關系和渠道道德構建提供參考。

1營銷渠道道德系統

1.1營銷渠道道德系統構成

現代企業(yè)的營銷渠道參與者一般為生產商、中間商及消費者(直銷除外)，這三者在營銷渠道中相互影響、相互聯系。這些參與主體兩兩之間的道德關系，構成了整個營銷渠道道德內容系統，如圖1所示。

營銷渠道道德系統由兩兩之間的九種關系組成，構成了以下六種道德關系：①生產商之間的道德關系——供應道德關系（Ⅰ），指生產商在建立渠道時，在渠道的選擇、渠道設計(長度、寬度)、渠道目標等方面與其他同類產品或互補品生產商之間產生的道德性問題。②生產商與中間商的道德關系——上游道德關系(Ⅱ和Ⅱ’)，指生產商與中間商在談判及合作全過程中產生的道德性問題。上游道德性關系是雙向的，既有生產商對中間商的道德問題（Ⅱ），又有中間商對生產商的道德問題（Ⅱ′）。③生產商與消費者之間的道德關系——營銷道德關系（Ⅲ和Ⅲ′）。企業(yè)建立營銷渠道，是為了實現其營銷目的，將產品轉移給消費者。生產商在產品銷售過程中的道德問題及消費者在消費過程中的道德問題構成了營銷道德關系。④中間商之間的道德關系——中間道德關系(Ⅳ)。與供應道德關系類似，指中間商之間在、銷售競爭過程中為了自身利益而產生道德問題。⑤中間商與消費者之間的道德關系——推銷道德關系（Ⅴ和Ⅴ′）。中間商不是產品生產者，它只是產品的推銷者。在產品推銷過程中雙方行為的道德問題構成了推銷道德關系。⑥消費者之間的道德關系——消費道德關系（Ⅵ）。不同消費者之間在購買產品時產生的道德問題，構成了消費道德關系。

另外，社會是營銷渠道道德系統的組成部分。首先，社會的整體道德水平對渠道道德有重要影響；其次，渠道中的不道德行為會損害整個社會的利益；最后，社會環(huán)境對于渠道道德建設有重要作用。

1.2營銷渠道道德問題的主要表現

1.2.1生產商道德問題的主要表現

生產商與其他生產商、中間商及消費者存在道德關系。其他生產商主要是指與之有渠道競爭的中間商，如同類產品、互補品生產商以及對共用渠道有控制或影響的生產者。其道德問題主要表現為渠道的選擇、渠道目標沖突、渠道設計(長度、寬度)等；與中間商的道德問題表現為生產商在產品定價、質量、庫存、供貨合同、促銷、交貨時間、賬款支付、技術支持等相關的道德問題，損害中間商的利益；與消費者的道德問題表現為生產商在產品選擇、價格（價格虛高和歧視價格）、質量、分銷目標、渠道設計等方面的道德性問題，損害消費者利益。如產品質量低劣、不方便顧客購買、不及時分銷、售后服務跟不上等。

1.2.2中間商道德問題的主要表現

中間商與生產商、其他中間商及消費者有道德關系。與生產商的道德問題表現為中間商的惡性竄貨、庫存、分銷不力、信息反饋、售后服務等方面的道德問題，損害生產商的利益；與其他中間商的道德問題表現為爭奪經銷權、竄貨等道德性問題；與消費者的道德問題表現為中間商在產品推銷過程中的虛假廣告、服務態(tài)度惡劣、隱瞞產品缺陷、價格虛高等道德問題，會損害消費者的利益。

篇6

關鍵詞：幼兒園教師；教師專業(yè)道德；專業(yè)倫理

在當今大力提倡幼兒園教師專業(yè)發(fā)展、教育機會均等的背景下。專業(yè)道德的提出昭示著幼兒園教師在當代社會將面臨更多的職責挑戰(zhàn)。因為“教師作為變革的因素。在促進相互理解和寬容方面，其作用的重要性從未像今日這樣不容置疑”，“他們要為培養(yǎng)一代新人的性格和精神作出貢獻”。從保障兒童權利角度看，學齡前兒童自我保護能力弱，最需要法律保障與倫理關懷。因此，幼兒園教師在教育過程和專業(yè)發(fā)展中加強專業(yè)道德建設非常重要。

一、幼兒園教師專業(yè)道德的內涵

幼兒園教師專業(yè)道德是指教師在專業(yè)知識、技能和倫理道德基礎上。在專業(yè)領域內合理行使其專業(yè)權力以完成專業(yè)職責與使命的一整套倫理標準和規(guī)范，主要包括對專業(yè)的道德信念與責任、對兒童及與其有關的教養(yǎng)者的倫理責任。它強調“從專業(yè)特點出發(fā)討論倫理規(guī)范的建立，而不再是一般道德在教育行業(yè)里的簡單演繹與應用。所建立的倫理標準都有較為充足的專業(yè)和理論依據，充分考慮了教師專業(yè)工作和專業(yè)發(fā)展的特點，實際，全面，具體，規(guī)范，要求適中”。與其他教育活動比較，幼兒教育作為特殊的文化或精神活動，其對象的特殊性決定了幼兒園教師的專業(yè)倫理是首要的、基礎性的要求。如果缺乏對幼兒園教師專業(yè)本質的認識，那么其專業(yè)道德就難以真正確立，倫理方面的審視就缺乏標準，因此，只有認清專業(yè)道德規(guī)范。才能保障幼兒園教師的專業(yè)生活價值并確保他們正確行使專業(yè)權利。

二、幼兒園教師專業(yè)道德體系的向度

幼兒園教師論文專業(yè)道德發(fā)展的向度包括教師對專業(yè)的責任與信念、對幼兒發(fā)展的責任和倫理道德態(tài)度兩方面。

在幼兒園教師專業(yè)道德體系中。教師對專業(yè)的責任、信念是基礎。專業(yè)責任是教師作為一個專業(yè)人員不可或缺的道德品質，包括對教育專業(yè)的承諾、責任及對兒童的責任。一般而言，幼兒園教師應擔負的專業(yè)責任通過教育法規(guī)、教育政策以及教師職業(yè)道德規(guī)范的形式予以規(guī)定，例如我國《教育法》第四章第三十二條、《教師法》第一章“總則”部分和第二章“權利和義務”部分規(guī)定了教師應遵守的行為規(guī)范、相應的崗位職責和可以享受的權利等。以我國《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范（2008年修訂）》為例，其中包括了“愛國守法”“愛崗敬業(yè)”“關愛學生”“教書育人”“為人師表”“終身學習”等六項要求，但這六項要求都在強調從事教師職業(yè)的人員必須遵循的一系列行為規(guī)范。具有職業(yè)化色彩，缺乏專業(yè)性特征，在教師專業(yè)標準方面還沒有相關的準則。在教師對待學生的倫理道德問題上，也沒有相關的、能夠體現教師專業(yè)的法律法規(guī)依據，更多的是從傳統道德的信念體系和職業(yè)道德角度看待問題。國外的一些相關文件則注意到了這個問題，如全美教育協會。1975年制定的《美國教育協會教育專業(yè)倫理守則》不僅提出了教育的專業(yè)道德規(guī)范，也對教師履行專業(yè)職責提供了判斷標準，它規(guī)定“教育者有無限接近最高大的標準的責任，教育者要尊重每個人的價值和尊嚴，保護學與教的自由和保證所有人在教育上的機會均等”……為了得到同事、學生、父母以及社會成員的信任和尊重，教育工作者應當追求并保持最高水平的專業(yè)操守，要履行對學生的承諾、對專業(yè)的承諾。在“對專業(yè)的承諾”中指出“基于深信教育專業(yè)服務品質直接影響國家人民的福祉，教育工作者應當全力提升專業(yè)水準、帶動行使專業(yè)判斷的風氣、吸收值得信任的人投入教育生涯、防范不合格的專業(yè)實習”。這些規(guī)定，表明教師承擔著重要的社會職責，確立了教師在專業(yè)工作過程中應堅持的道德職責標準，體現了教師道德的專業(yè)性。

與幼兒園教師對專業(yè)的責任相比，他們對幼兒的倫理道德與發(fā)展責任的意義與價值更為深遠。鑒于我國目前沒有針對幼兒教育專業(yè)責任和專業(yè)倫理守則之類的條文，筆者以美國為例對此進行分析。美國不僅具有整個教育行業(yè)的專業(yè)倫理守則，而且美國幼兒教育協會于1990年針對8歲兒童教育的特殊性專門制定了《美國幼兒教育協會的倫理守則》，該守則制定的初衷是“引導早期教育從業(yè)人員的責任及行為，并為解決早期教育可能遇到的主要道德困境提供一般原則”。

該倫理守則分為幼兒、家庭、同事、社區(qū)與社會四個方面，并說明了這四方面的專業(yè)責任和專業(yè)關系。每個方面又包括守則的理念和原則兩部分，具體闡述了幼教專業(yè)人員在該領域的主要責任，并指出幼兒園教師論文教育的道德行為準則是以對幾個方面核心價值的承諾為基礎的：承認幼兒期是人類生命周期中獨特而且重要的階段，以幼兒發(fā)展的知識為基礎和幼兒共處。尊重幼兒的尊嚴、價值和獨特性，在以信任、尊重和關心為基礎的關系中協助幼兒和成人發(fā)揮其最大的潛能。

在“對兒童的道德責任”方面，規(guī)定教師對幼兒的道德責任理念包括六個方面：熟悉幼兒教育的知識基礎。并通過繼續(xù)教育和在職訓練跟上時代的潮流：以幼兒發(fā)展及相關領域的知識與對每位幼兒的特殊了解作為實務的基礎：認識及尊重每位幼兒的獨特性及其潛力；承認（認知）幼兒特別容易受到傷害；創(chuàng)造及維持可促進幼兒的社會、情緒、智力和身體發(fā)展的條件；支持特別需要參與與其能力一致的正規(guī)幼兒教育方案的兒童權利。

美國幼兒園教師專業(yè)倫理守則成功之處在于不僅確立和表達了專業(yè)道德規(guī)范，還提出了幼兒園教師履行專業(yè)倫理責任的指標和判斷標準，并把專業(yè)知識、技能與專業(yè)責任、信念有機融合在一起。這些經驗值得我們在建構幼兒園教師專業(yè)道德體系和促進幼兒園教師專業(yè)道德發(fā)展過程中借鑒。

三、幼兒園教師專業(yè)道德發(fā)展路徑

促進幼兒園教師專業(yè)道德發(fā)展是在完善教育法規(guī)、建構教育專業(yè)倫理體系、發(fā)展專業(yè)精神、走向專業(yè)倫理的過程中實現的。

首先。完善教育法規(guī)、建構幼兒教育專業(yè)倫理體系是幼兒園教師專業(yè)道德發(fā)展的基礎。從我國當前的狀況看。對幼兒園教師的要求多是從職業(yè)道德的角度來看待的，或者說是基于對教師職業(yè)崇高性的認識而對教師人格的期待。在日常社會生活中。幼兒園教師在人們的心目中往往被定格為“道德的化身”。在對教師的期待與評價上，存在過分突出教師的道德標準、忽略教師專業(yè)標準的現象。支持教師職業(yè)感的是“園丁”“春蠶”之類強調辛勞和奉獻的道德準則，而非真正的專業(yè)標準。這是一種理想的期待，而無堅實的法律基礎和社會現實生活基礎。上述提及的美國的兩部守則。所規(guī)定的幼兒園教師專業(yè)職責都是基于法律和專業(yè)的視角，以充分考慮幼兒園教師論文工作專業(yè)特點為基礎的，因此，幼兒園教師的各種行為規(guī)則都被定位在法律框架之內。如守則中關于教師與兒童、家長，教師與同事等倫理道德關系的處理準則。就是由法律規(guī)定的公民的權利與義務派生出來的。這種在法律和教育行業(yè)理論守則指導下的教育活動顯然是一種專業(yè)道德活動。而不僅是一種職業(yè)活動。在教師專業(yè)發(fā)展過程中，教師職業(yè)道德向專業(yè)道德的轉換始終是一條重要的線索。從最初的一般性德行要求到具有道德法典意義的專業(yè)倫理規(guī)范。從重視知識、技能教育的技術性培養(yǎng)逐步過渡到專業(yè)精神與專業(yè)知識、技能水平提升的兼顧是教師專業(yè)化歷史發(fā)展的一個重要側面。

筆者認為，我們也應結合我國現有法律規(guī)定建立幼兒園教師專業(yè)道德規(guī)范。使幼兒教育專業(yè)工作者充分認識到違背教育倫理道德不僅涉及道德問題，更涉及法律問題。進而養(yǎng)成在法律意義上強化職業(yè)道德意識和行為的習慣。

其次，發(fā)展專業(yè)精神是提升幼兒園教師專業(yè)道德發(fā)展水準的途徑。幼兒園教師專業(yè)道德實質上是一種“角色”倫理。即按照社會賦予幼兒園教師的基本角色和教師在社會分工中擔負的主要職責來確定其基本的倫理規(guī)范。體現為一種專業(yè)精神?！敖處煹慕巧且粋€有著很深厚的道德范導意義的存在。它凝聚著教師對自身使命的某種敬畏。敬畏必然表現為道義、良知和職責。事實上它通過教師角色的‘恥感’來體現‘有所為有所不為’的道德自律，體現為道德責任感和道德使命感?！彼裕變簣@教師專業(yè)精神培養(yǎng)應包括讓其對自己的角色和專業(yè)使命形成一種敬畏的精神，敬畏不是迫使自己服從權威、承擔責任，而是一種人性的內在要求，是尊重本專業(yè)的基礎與實踐的動力。發(fā)展幼兒園教師的專業(yè)精神，需要規(guī)范行業(yè)準入制度，嚴格按照要求選聘教師。真正強調專業(yè)倫理（而非一般倫理道德）的重要性，將專業(yè)知識納入專業(yè)倫理的視野之內，將比單純地呼喚倫理道德更能發(fā)展出獨特的專業(yè)倫理學術建制。

再次，走向專業(yè)倫理是幼兒園教師專業(yè)道德發(fā)展的建設目標。專業(yè)道德發(fā)展是教師專業(yè)發(fā)展的一個趨勢。一方面。專業(yè)道德更強調專業(yè)性與主體性，專業(yè)性實質上是指某一行業(yè)行為主體和主體行為的不可替代性，因為一種職業(yè)的專業(yè)化提升如果沒有專業(yè)道德規(guī)范及其提升。如果不能贏得社會對其的高度信任和尊重。那么該職業(yè)在社會生活中很難取得相當的專業(yè)地位。也就是說。一種專業(yè)之所以成為“專業(yè)”，除了專業(yè)人員本身所具有的專業(yè)素養(yǎng)外，公眾對于該專業(yè)人員的道德也能夠抱有很高的信任與期待。幼兒教育一直以來被認為與專業(yè)無緣，幼兒園教9幣的專業(yè)性難以得到社會承認，他們常常被定位為“保姆”“孩子王”的角色。隨著幼兒教育事業(yè)的不斷發(fā)展和學術研究的不斷深入，對幼兒園教師這一職業(yè)而言，其專業(yè)道德發(fā)展由強調抽象、模糊、未分化的師德走向具體、明確和專業(yè)化的倫理規(guī)范是大勢所趨。另一方面，幼教人員服務的對象是幼兒，幼兒對于本身所受到的不當對待很少知覺，也無力改變，專業(yè)倫理可以督促幼教人員避免做出對成人有益但對幼兒不利的事情。

正如IBSTPI教師道德規(guī)范所指出的：教師應該思考一個基本的道德規(guī)范問題——“我是否具備了必要的知識、技能和情感態(tài)度，以便為特定受眾有效提供特定內容，以達到預期目標”。如果教師能力體系中的知識內容領域有問題，學習者很可能無法達到預期的教學目標。所以，幼兒園教師的專業(yè)道德和專業(yè)知識不是分割的。而是有內在聯系的。甚至可以說其專業(yè)道德的建立依賴于專業(yè)知識。隨著世界范圍內對兒童早期教育的日益重視。對幼兒園教師專業(yè)特性理解程度的不斷提高，目前幼兒園教師論文道德發(fā)展的非專業(yè)狀況必然會得到改變。從以美國為代表的許多研究成果及已經建立起來的幼兒園教師專業(yè)道德規(guī)范的形式來看。幼兒園教師專業(yè)道德的建構之路已經鋪開。

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篇7

論文摘要:文章論述了圖書館管理道德的含義，并對如何提高圖書館的管理道德提出了三點看法。

在社會實踐中人們?yōu)榱藢崿F特定的目標，需要結成一定的組織!也需要一種行為去協調和控制組織內人與人、人與物以及組織與外部環(huán)境的關系，這就是我們所說的管理、管理的精髓是溝通信息，處理人際關系，調動人的積極性。而倫理道德是規(guī)范人的行為，協調人際關系，為了更好地發(fā)揮組織中人的積極性和創(chuàng)造性，充分挖掘其潛在能力，我們必須研究在管理過程中與管理有關的人際關系、人的心理活動，人的行為模式等，這就是所謂的管理道德。因此，研究圖書館的管理道德!是圖書館管理的內在要求。它可以促使我們更好地指導圖書館的管理實踐。

1.什么是圖書館的管理道德

圖書館的管理道德是倫理道德在圖書館管理中的特定表現，是圖書館在處理館員之間，館員與讀者之間以及圖書館與外部社會之間關系的行為規(guī)范總和，它是一種特殊的行為規(guī)范，這種行為規(guī)范是通過社會輿論、信念和傳統習慣等非強制性的手段發(fā)生作用的。

我們認為，圖書館的管理道德有兩層含義，一是圖書館管理者與被管理者的道德，即館長、館員和讀者的管理道德。二是圖書館作為一個單位或組織的整體管理道德&這二者既有區(qū)別。也有聯系，館長、館員和讀者的管理道德是圖書館管理道德的基礎!前者對后者起著決定性的主導作用。因為作為管理者的館長的道德行為的選擇，以及決策中的道德取向必然會決定和影響圖書館的道德規(guī)范!影響著作為被管理者，館員及讀者#的道德行為，在圖書館管理實踐中，館長、館員和讀者的道德具體化為圖書館的管理道德。反過來說，圖書館的管理道德是館長、館員和讀者管理道德的具體體現。

圖書館館長、館員和讀者的道德素質決定著圖書館管理道德的環(huán)境，圖書館管理的重要內容之一是對人的管理!也就是說對讀者和館員的管理，對人的管理決不是簡單地用各種規(guī)章制度、行政條例就可以解決所有問題，還需要為被管理者營造有利于學習和工作的良好環(huán)境!使他們的聰明才智、學習和工作的積極性和創(chuàng)造性得到充分地發(fā)揮，這種安適的環(huán)境不僅包括政治環(huán)境、經濟環(huán)境、技術環(huán)境!還包括良好的道德環(huán)境。

作為管理主體的館長、館員，其本身的道德素質對作為被管理者的讀者有著重要影響，特別是大專院校的圖書館、館員的道德素質對大學生讀者來說，影響更重大、館長、館員的道德信條、道德風范、道德實踐對學生讀者來說，會產生導向作用、同化作用及潛移默化的作用，館長、館員以良好的道德風貌以身作則!對學生讀者進行言傳身教的教育!可以促進圖書館良好道德風尚的形成和發(fā)展。

現代化的管理中，圖書館的管理水平與倫理責任具有內在的統一性，一個單位或組織的倫理道德不僅會自然地融入其管理體系之中!而且合乎倫理的管理行為也是管理體系有效運行的基礎、圖書館作為兼具學術性和服務性的事業(yè)單位，在市場經濟條件下，從社會組織的分工來看，它不是一個以贏利為目的的社會組織!它不追求利潤，但它具有重要的社會責任，它必須處理好圖書館內部館長、館員、讀者三者之間關系，必須處理好與其他社會組織的外部關系。以此來獲得必要的資金資源和外部環(huán)境，就社會責任而言!圖書館的管理道德、管理理念、管理模式對社會的文明和文化建設具有促進作用。圖書館在協調相應的社會關系時，既要依靠強制的社會力量來規(guī)范自己的行為，使自己在維護社會公共利益的前提下去追求自己的合法權益。同時還要依靠管理倫理道德這種自覺的社會良知來支配自己的行為，使圖書館把自己的利益和社會整體利益有機地結合起來，進而大大地提高館員倫理道德素質。

倫理道德與管理并不是相互矛盾#相互排斥的!而是相互包容的，管理以一定的道德作為基礎，道德推動管理水平的提高。在管理中蘊含著的道德意識。行為規(guī)范是圖書館健康發(fā)展的推動力，圖書館的管理必須合乎倫理道德的準則"如果把圖書館的管理比作一臺機器。那么，管理道德就是使機器運行的油"我們知道!管理具有一定的強制性，它能否發(fā)揮作用!在很大程度上取決于人們的道德覺悟，管理主要是對人的管理，對人的管理只要被管理者樂于接受!管理才能行之有效。這就說明管理要以一定的道德作為基礎。因此，把倫理道德和現代管理很好結合起來，才能凝聚館員的向心力，激勵館員的工作熱情。才能協調好各種復雜的社會關系，營造有利于圖書館存在和發(fā)展的社會環(huán)境，才能真正實現讀者第一，最大限度地滿足讀者的文獻信息需求。

2.如何提高圖書館的管理道德

為了提高圖書館的管理水平，更好地為讀者服務，就必須加強圖書館的管理道德建設，提高圖書館的管理道德水平。那么，如何提高圖書館的管理道德呢，我們認為可以從三個方面著手

2.1提高館長、館員的道德素質

作為管理者的館長、館員，在道德品質以及自信心，自控能力等方面的因素都對管理道德有著重要影響。反過來說!這些因素也是館長、館員素質高低的一個重要體現。要改善#提高圖書館的管理道德，就必須提高館長、館員的自身素質，一方面!在管理崗位上的館長、館員有一定的職權!特別是館長，而館里對其職權的運用很難進行嚴密#有效地監(jiān)督、控制。所以權力能否正確運用，在很大程度上取決于館長、館員的良心、良知。另一方面，!圖書館管理道德水平的高低，在很大程度上取決于館長、館員個人道德修養(yǎng)。如果館長的素質低下!很可能造成決策失誤，或者轉向腐敗。為了避免職權濫用，最好的辦法是提高館長、館員的各種素質，主要是道德方面的素質。同時，要求館長在管理活動中尊重館員的價值，適應和滿足人性要求，其本質在于激勵館員的積極性，發(fā)揮館員的創(chuàng)造性!引導館員們去實現預定的目標。因此，我們倡導把民主#理性化思想貫穿于管理全過程，管理面前人人平等，實現以權為中心的管理向以人為中心的管理轉變!讓館員們體會到自己既是被管理者，又是管理者!彼此之間的關系是一種職務行為關系，每個人都在按規(guī)則履行著自己的崗位職責，把自己看成是圖書館的主人，參與圖書館的決策、計劃和管理。

2.2館長、館員必須以身作則

道德準則要求管理者必須以身作則，言傳身教，在圖書館里!館長#館員的言行起著建立某種文化基調的作用。這種文化基調同時具有示范和啟蒙作用，并常常向廣大讀者傳遞和暗示某種信息。例如，館長如不能任人為賢，而是任人唯親，把和自己關系好的人進行嘉獎或提拔重用!則就表明拉關系、走后門這種不正之風能暢行無阻#行之有效。于是，關系文化，就可能在館內盛行!從而使館員把精力放在搞人際關系上，而不去腳踏實地工作!去創(chuàng)造業(yè)績。如果館長批評或懲罰不認真工作。只會拍馬屁的投機分子，館員就會明白，投機取巧不可取。還是腳踏實地去工作，去創(chuàng)造業(yè)績。由此可見，館長管理道德風范對館內紀律和風氣的重要影響。同樣!館員在對讀者的管理中也要多從讀者角度去思考問題!要以身作則，要求讀者做到的，館員自己必須首先做到。如果館員在閱覽室里大聲說話，隨意用手機打電話。這樣，就會給讀者這樣一種印象。圖書館并不像想象的那樣神秘，與其他公共場所一樣，隨便嘮嗑打電話。如果是這樣，圖書館豈不是變成了茶館。所以，館長、館員作為管理者，必須以身作則、言傳身教、嚴于律已、寬以待人，只有這樣，才能嚴肅綱紀、管理有方，反之，就會風氣不正，制度形同虛設，管理混亂。

2.3增強館長、館員的職業(yè)道德修養(yǎng)

我們知道，各行各業(yè)不僅有自己專門的業(yè)務要求，而且也有與其職業(yè)相對應的道德規(guī)范和準則，這就是職業(yè)道德。職業(yè)道德是個人道德行為最常見，最重要。最具體的表現形式，所以，要提高館長，館員的道德修養(yǎng)，就必須加強對他們職業(yè)道德的教育和訓練，只有進行經常性地教育和訓練，才能使職業(yè)道德的規(guī)范，準則轉化為館長。館員的內在品質和行為習慣，職業(yè)道德的教育和訓練的內容是多方面的，不論是館長還是館員，一方面要努力學習!學習好黨紀法規(guī)，努力改造主觀世界，樹立起全心全意為讀者服務的道德信念與道德良知，同時堅決抵制不良的道德行為，另一方面亦應該結合自己具體的職責。義務#任務和活動方式等，分別進行各種不同層次的人生觀#道德信念#道德品質等方面的自我反省和自我批判，徹底改正自身不良的道德行為，按照職業(yè)道德的要求，忠于職守!做好本職工作!使自己的職業(yè)道德水平不斷地提高"只要館長。館員的職業(yè)道德水平提高了，圖書館的管理道德水平毫無疑問地會同時提高。

加強圖書館的管理道德建設，說到底是圖書館現代化管理的實踐需要!管理道德有很強的實踐性，一種倫理道德如果失去了它的實踐性!也就失去了它的全部精神內涵"圖書館管理道德體系一旦建立起來!將會極好地理順管理者與被管理者之間的關系，將會充分發(fā)揮館員的工作積極性和主動性!熱情#周到地為讀者服務，使讀者在良好的環(huán)境中利用文獻，從而較好地達到圖書館的管理目標。

參考文獻：

篇8

摘要：從康德“人是目的’，命題提出之前提、實質及其實現方式來看，其中內含著豐富的為個體道德思想。受道德起源之時為群體性特征以及康德等義務論思想影響，傳統道德觀念對“人是目的”進行了片面理解。其片面性在于把“人是目的”簡單等同于“他人就是目的”，忽視或否定了“自己也是目的”；其錯誤在于把道德的全面為人性簡單等同于道德的為群體性，忽視甚至否定了道德的為個體性。

自古以來，持道義論立場的傳統道德觀念一直把利他的、為群體的道德視為人類道德之正統，而“自利”的、為個體的行為往往得不到道德認可，甚至被視為不道德行為。康德作為道義論者之杰出代表，以其獨特的哲學智慧與嚴密的思維邏輯，從通俗道德哲學、道德形而上學與實踐理性批判三個層次，全面論述了他的道德哲學。論文百事通他提出的“人是目的”命題，被視為中西方倫理學界之經典。本文通過分析，首先指出康德“人是目的”命題中包含著豐富的為個體道德思想；隨后分析了傳統道德觀念對康德“人是目的”命題作片面理解的原因；最后揭示了傳統道德觀念之片面性與錯誤性所在，指出了為個體道德同樣具有道德性，符合道德全面為人之目的。

首先，本文就“人是目的”命題提出之前提、實質及其實現方式來分析該命題中的為個體道德思想。

一、“人是目的”命題中的為個體道德思想

1.提出“人是目的”命題之前提—包括人在內的一切自然物都必須遵循之普遍自然規(guī)律

康德指出：“你必須遵循那種你能同時也立志要它成為普遍規(guī)律的準則而去行為”，這是康德著名道德律之“絕對命令”，并以自然規(guī)律—自在目的—自律意志三種變形形式進行邏輯之推演。從這個推演不難看出：包括人在內的一切自然物都必須遵循之普遍自然規(guī)律是“人是目的”(自在目的)命題提出之前提。盡管只有到了“人是目的”階段，人具有了理性，才能把人與其他自然物區(qū)分開來。但我們不能因此而否定人也是自然物，不能忽視一個前提：一切自然物都必須遵循普遍之自然規(guī)律，即“你必須隨時遵循一種可由你的意志變成為普遍的自然規(guī)律的準則而去行動?！奔热蛔匀灰?guī)律是一切自然物都必須遵循之準則，那么人也就不能跳出此規(guī)律來談道德，更不能脫離此規(guī)律來制定什么道德規(guī)范。其中，新陳代謝規(guī)律是一切生命體必須遵循的自然法則，人也不能違背。人為了保存自身生命延續(xù)，必須講吃、穿、住、行，不可避免的帶有生命自利的一面。因此，人必須把自己也當作目的，對自己也要善、要講道德，即為個體道德同樣具有道德性。

2.“人是目的”之實質—包括自己在內的每個人都是目的

道德律之“絕對命令”的第二種變形形式是：人是目的，不是手段或工具。即“每個有理性的東西都必須服從這樣的規(guī)律，無論是誰在任何時候都不應把自己和他人僅僅當作工具，而應該永遠看作自身就是目的。”很明顯，“人是目的”命題包含了三層意思：一是人是有理性的存在者；二是人在任何時候，都應該把自己看作是目的；三是人在任何時候，都必須把他人也當作目的而不僅僅當作手段或工具。只有當人具有理性時，人才能在把自己當作目的時也把他人當作目的。誠然，理性對于人之所以為人(與其他自然物區(qū)分)至關重要，但理性針對“人是目的”命題而言，也只是個前提，而非實質。“人是目的”的實質是：包括自己在內的每個人都是目的，也就是說，人在任何時候，不管作什么事，都必須把包括自己在內的一切人當作目的看待。這里要指出的是：并非要否定傳統道德觀念中關于強調“把他人當作目的看待”，而是要同時強調“自己也是目的”，對自己也應該善，這一點恰恰是被傳統道德觀念所忽視或否定了的。

3.“人是目的”實現之最佳方式—互利

“人是目的”的實質是包括自己在內的每個人都是目的。那么在人與人之間的交往中，我們怎樣才能實現把雙方甚至是多方都當作目的看待呢?這里牽涉到兩個很關鍵的問題：一是如何協調目的與手段的關系問題?二是如何協調道德雙方或多方的利益關系問題?首先，關于如何協調目的與手段的關系問題，早在康德那里，就已經得到解決.康德指出：“一切都是目的并且一切又相互地都是手段。”見，康德并沒有人為的把目的與手段對立起來，而是用道德律之“絕對命令”的第三種變形形式，即目的中的自律意志來實現兩者的統一。具體說，人是有理性的存在者，自己給自己立法，具有自由意志；康德并沒有否定人可以利用他人(作為手段或工具)，而是認為人與人之間應該互為目的與手段。其次，關于如何協調道德雙方或多方的利益關系問題，我國學者萬俊人先生認為：“人類的道德行為動機和道德實踐是豐富多樣的。”‘互利’作為人類道德行為的基本動機，具有一種普遍而真實的道義約束力。互利雖然不是惟一性動機，甚至帶有功利性一面，但卻是社會絕大多數成員付諸道德實踐之永恒動力。一般情況下，“互利”意味著“雙贏”，“雙贏”對每個個體而言，都是樂于認同與接受的?！盎ダ牡赖隆北旧砭蛢群藶閭€體的一面，因此，可以說，包括“為個體道德”在內的“互利的道德”，對社會絕大多數成員來說，具有道德認同感，并樂于付諸道德實踐?；ダ彩恰叭耸悄康摹睂崿F的最佳方式，即推行包括“為個體道德”在內的“互利的道德”既能實現把自己當作目的看待，同時，也能實現把他人當作目的看待。目前，在市場經濟條件下，也只有推行“互利”之原則，才能真正實現市場主體雙方或多方之目的。從這種意義上說，互利不僅是“人是目的”實現的最佳方式，也是唯一方式。

二、傳統道德觀念對“人是目的”作片面理解之原因

傳統道德觀念之所以對“人是目的”進行片面理解，原因很多，在這里主要談兩個方面。首先，從道德的起源來看，道德不是從來就有的，它產生于原始社會后期，個體意識萌芽之時。當個體利益與群體整體利益發(fā)生分離、沖突時，“由于個體表現的任意性，如果沒有‘為群體道德’的規(guī)范，各群體甚至人類整體就可能面臨崩潰消亡的命運。所以，道德在起源之時所表現出來的特性的確是為了群體的利益?！庇谑?，持道義論的傳統觀念，就把道德起源之時的為群體性片面的理解為道德的全面為人性，“這在本質上就是用道德‘為群體夕的起源性表現遮蔽道德‘為個體’的后續(xù)性表現，用道德‘為人性’的一個階段性表現否定其另一個階段性表現?！睆亩诶斫狻叭耸悄康摹睍r，強調的是道德的為群體性、利他性，看到的是“應該把他人當作目的看待”，而忽視甚至否定了“自己也是目的”。

其次，對康德“行為要有道德價值，一定要為義務而行”命題的片面理解，也是傳統道德觀念對“人是目的”片面理解的原因。傳統觀念認為：道德行為一定要為義務而行，就等于說，一個人要講道德，就必須有利于群體與他人，就必須付出。強調“把他人當作目的看待”，從而忽視了“自己同樣也是目的”。在康德的道德哲學中，確實有過“道德出于義務，而非愛好”的思想。他指出：“例如，保存自己的生命是一種義務，但是由于人人都有這種愛好，而且在通常情況下，都專心于這代點，所以，人們對保存生命抱著‘小心保養(yǎng)的態(tài)度，并不是有真正的價值，而且他們的行為所遵守的準則，也不是出于義務心。如果有一個人由于災難和絕望，使他對生活喪失了興趣，他本來可以用死來解脫，可是只因由于義務感，使他盡力維持自己的生命，那么，他的行為的準則，就有真正的道德意義了?！笨梢?，“義務”并不是一味的利他、付出，也具有自利的一面.就拿保存自己生命來說，不管自己在主觀上是否出于“義務心或義務感”，但客觀上都具有自利的一面；另外，康德還指出：“保障自己的幸福是一項義務，至少是間接的；因為對自己的狀況不滿意，許多渴望包括未實現的需要的驅使可能容易成為背離義務的極大誘惑?！憋@然，康德把保障自己的幸福作為一項義務，就等于承認為個體的“自利”行為同樣有?道德價值、具有道德性。只有這樣，我們對“人是目的”的理解才能不把“自己也是目的”排除在外。

篇9

在道德教育方法上，康德反對灌輸式的道德教育方法，他認為道德教育方法應該是出自自由而非強制，道德教育應該尊重受教育的主體性。實踐理性的方法是可以啟發(fā)人們自由意志和培養(yǎng)良好的道德人格?？档律朴诶脙和母偁幮睦砼囵B(yǎng)道德品格，過利用名人傳記教材加強個人道德理想的啟發(fā)，運用道德問答方式啟發(fā)個人理性的自覺，培養(yǎng)義務心，從而形成良好的道德自律品質?？档峦瑫r認為道德感性和理性應該兼具，不偏愛任何一方，沒有個體的感性認識，對象就不會給予我們。沒有理性，個體就不能對對象做出反應和判斷，只有將兩者結合起來，道德認識才能發(fā)生[3]?？档碌倪@一道德思想在對于我國目前的道德教育具有一定的啟示意義。學校對個體的道德行為訓練以理性作為支撐的道德認識才具有作用；如果離開了感性的道德體驗，學校的德育活動將成為枯噪乏味的操練。

康德認為道德的動機是出自于對道德法則的敬畏，而不是對于義務的愛好，道德是理念和動機均是來自先天的理性，個體所獲得的道德教育是生活所獲得。他認為道德教育不是來自于學生當下生活，而是從過去的生活典范中獲得?？档略诘赖陆逃康纳蠌娬{道德教育應與社會性統一，即把來自實踐理性的道德律令的尊重和履行作為道德責任，即個人需做什么才能體現人格的道德價值，康德考慮的是現在和未來的需要。道德的教育目的在于強化實踐理性，培養(yǎng)他人的道德由他律走向自律，培養(yǎng)個人具義務知心和善良的道德人格?？档略诘赖陆逃齼热萆献⒅乩玫赖掠^念及名人傳記教材進行教學，以榜樣和規(guī)則培養(yǎng)兒童的義務心，其中對于教材的選擇上康德注重教材的邏輯性，目的是為了能增強學生思考和判斷能力，并通過宗教教育彌補道德教育之不足。在判斷和解決道德問題上，康德以個人的良知天理作為判斷的依據，帶有較強的個人主觀色彩；他反對利用獎懲的手段解決道德問題.主張以自然獎懲為宜，他認為若以獎賞行善，這將是屬于道德的賄賂，會降低道德的尊嚴。

二、總結及其啟示

篇10

（一）網絡營銷的優(yōu)勢

1、降低了企業(yè)營銷成本

企業(yè)開展網絡營銷可以通過互聯網商品信息和商家信息，利用網絡工具廣告進行宣傳，所耗費的成本相對于傳統營銷活動而言要少很多，在很大程度上可以降低企業(yè)營銷成本，包括通信成本、采用成本、促銷成本、廣告成本等。

2、增進了企業(yè)與消費者之間的交流

互聯網平臺拉近了消費者和企業(yè)之間的距離，它提供了一個活躍的信息傳輸渠道，企業(yè)可以利用網絡平臺有關商品和企業(yè)的各類信息，將商品和企業(yè)推廣給消費者，并及時了解消費者的需求變化；消費者也可以通過網絡平臺詢價或者了解訂購信息，同時提出對商品的改進意見，實現互動雙向的市場銷售流程。

3、突破了時空限制

企業(yè)利用互聯網平臺開展網絡營銷可以突破時空的限制。企業(yè)利用網絡可以開展全天候的銷售活動，隨時為消費者提品和服務；同時，網絡營銷可以突破地域的限制，把企業(yè)的銷售渠道建設到網絡存在的地方，為企業(yè)帶來了更多的銷售機會。

二、企業(yè)網絡營銷道德存在的問題與成因

（一）企業(yè)網絡營銷道德缺失的表現

網絡營銷屬于電子商務的范疇，在電子商務中將資金流、物流、商流、信息流融合為一體，網絡營銷道德涉及的范圍也較為廣泛，主要體現在以下4個方面，這里從企業(yè)網絡營銷流程結構示意圖可以窺見網絡營銷過程中可能出現的道德問題（圖1）。

1、資金流中存在的道德問題

目前，我國網絡交易的信用體系建設尚不健全，由消費者、網絡商家、銀行和認證機構參與的信任體系仍然存在不足，安全的電子支付體系還沒有完全構建完善，商家在交易過程中往往把風險轉嫁給消費者，為了獲得自身利益的最大化，商家往往無故取消訂單或者以種種理由要求消費者增加支出，扣押來往的貨款，導致消費者財物兩空，降低了網絡營銷資金流動的安全性。

2、物流中存在的道德問題

商家一般會通過自建的物流體系或者借助第三方物流配送將消費者通過網絡購買的商品發(fā)送到消費者手中，這也標志著一次網絡營銷活動的結束。商家往往為了自身利益，無故延遲發(fā)貨，而商品一旦在物流配送過程中發(fā)生損壞，商家與第三方物流配送企業(yè)則相互推諉，拒不承擔責任，給消費者的利益帶來了較大的損失。

3、商流中存在的道德問題

根據銷售的階段性劃分，網絡營銷過程中商流存在的問題主要有：售前環(huán)節(jié)，商家采用虛假宣傳，在網店中所描述的產品質量和功能與實際不符，過分夸大產品質量和功能，以次充好，消費者在網站上看到的商品信息和圖片大多數都是經過美化和夸大的，與商品本身存在一定的區(qū)別；售中環(huán)節(jié)，商家為了達成銷售，在利用網絡客服與顧客商討交易細節(jié)時往往作出無法兌現的口頭承諾，比如顧客拍下商品后給予一定的折扣或者返款，誘導消費者盡快購買商品，當銷售目的達成時卻拒不兌現承諾；售后環(huán)節(jié)，商家承諾的售后服務難以得到有效的保障，或者商家要求消費者為原本應當免費的售后服務支付費用等，原本在“三包”期限內的產品或者贈品出現質量問題，商家以種種理由拒絕履行自己的義務，損害了消費者的合法權益。

4、信息流中存在的道德問題

信息流中的道德問題主要涉及信息的安全性、私密性、真實性、數字化產權和信息競爭等。信息私密性。隨著網絡技術的發(fā)展，即便是沒有得到消費者的許可，企業(yè)也很容易通過多種渠道獲取消費者的個人信息，包括消費者的姓名、聯系方式、家庭地址、職業(yè)、收入、個人愛好甚至銀行卡密碼等私密信息，這些信息被不法企業(yè)當做商品出售給有需要的商家，這種私自公開或者出賣消費者個人信息的行為侵犯了消費者的個人隱私權；信息的安全性。雖然目前網絡營銷過程中采用多種安全加密技術和安全機制來保證信息的安全性，但是目前的信息安全機制和加密技術仍然存在許多不足，不法分子仍然可以利用系統和商家網站的漏洞，竊取消費者的個人信息甚至銀行卡號和密碼，增加了網絡營銷的風險；信息的真實性。在商家利用互聯網商品信息的過程中，由于受到利益的驅使，部分商家利用網絡自身的虛擬性和隱蔽性，在網站上虛假的廣告、不健康或者違法的商業(yè)信息，部分消費者難以甄別信息的真?zhèn)危y以選擇合適的商家和產品或者被惡意引導而受到侵擾，這給消費者帶來了相應的損失，也有違公德；數字化產權。隨著互聯網的飛速發(fā)展和版權意識的提高，數字化產權問題在網絡營銷活動中日趨受到關注，數字簽名、數據的所有權、電子合同、信用記錄、數字商標等新型道德問題開始不斷浮現，成為對商家網絡營銷道德的拷問；信息競爭。企業(yè)為了提升知名度、美譽度，獲取商業(yè)利益，往往在網絡中采取不正當的廣告競爭，如在網絡平臺設置彈出式廣告和瀏覽器插件，或者利用網絡工具惡意捏造散布不利于競爭者的信息，混淆視聽，侵擾了消費者網絡購物的自。

（二）企業(yè)網絡營銷道德缺失的原因分析

1、網絡營銷的道德意識缺失

網絡營銷建立在一個開放虛擬的互聯網平臺之上，在交易的過程中買賣雙方沒有直接的接觸，交易的虛擬性強、可追蹤性較差、監(jiān)管難度大［1］。為了短期內盡可能地獲取更多的利益，部分企業(yè)虛假的商業(yè)信息、以次充好，道德意識缺失；由于法律意識淡薄且網絡維權成本較高，因此許多消費者在網絡消費過程中自身利益受到損害往往忍氣吞聲，對企業(yè)道德缺失的行為不予追究，這在一定程度上降低了企業(yè)實施不道德商業(yè)行為的成本，助長了企業(yè)不道德行為。

2、網絡營銷的立法缺失

目前針對我國網絡營銷的政策法規(guī)尚不健全，當消費者遭遇不道德的商業(yè)行為時往往難以從現有的政策法規(guī)中找到相應的法律法規(guī)來維護自身的合法權益。近些年來，我國網絡營銷呈現出迅猛發(fā)展的勢頭，網絡營銷中新的道德缺失行為形式更加多樣，原有的政策法規(guī)中缺少對這種新行為的判定和約束條例，更談不上如何對商家采取懲罰和追究，網絡營銷的法制建設急需改善。

3、消費者處于弱勢地位

雖然網絡營銷大大增強了消費者對產品和商家的了解，但是信息不對稱現象仍然嚴重，消費者依舊處在信息弱者的地位［2］；網絡營銷過程中的監(jiān)管、追蹤和事后取證難度大、成本高，消費者網絡消費遭遇侵權的事件較多，保障自身合法權益的途徑卻比較少，導致消費者在網絡營銷中處于弱勢地位。

4、道德監(jiān)管機制不健全

現階段我國網絡營銷的商業(yè)環(huán)境、信譽體系、誠信檔案建設尚不夠完善，再加上網絡自身的虛擬性和跨時空性，造成一旦在網絡營銷過程中出現道德問題很難真正有效地進行監(jiān)管，這也是網絡營銷中出現不道德商業(yè)行為屢見不鮮的根本所在。

三、企業(yè)網絡營銷道德缺失的影響

（一）損害了消費者的切身利益

企業(yè)網絡營銷道德缺失最直接的影響就是損害了消費者的切身利益，企業(yè)對消費者合法權益的隨意侵犯，不僅會給消費者造成相應的經濟損失，也會影響到消費者的身心健康。

（二）不利于企業(yè)自身發(fā)展

盡管企業(yè)在短期內可以通過不道德商業(yè)行為，如：欺詐、誤導消費者可以獲得眼前利益，但是從長遠來看，企業(yè)的不道德商業(yè)行為必然會導致消費者對企業(yè)的忠誠度和美譽度降低，一旦這種行為被大范圍披露，勢必會對企業(yè)的聲譽和信譽造成極大的破壞，企業(yè)將會遭受來自消費者、社會的譴責和監(jiān)管機構的追責，難逃失去顧客和市場的命運。

（三）破壞市場競爭秩序

在正常的市場秩序下，企業(yè)處在公平競爭的市場環(huán)境中，通過正當的手段獲得相應的合法利益，這有助于市場環(huán)境的健康發(fā)展。但是，有部分企業(yè)為了搶占市場份額、打擊競爭對手、獲取更多的利潤，在市場競爭中采取不道德的商業(yè)手段，比如虛假宣傳、詆毀競爭者、竊取商業(yè)機密、欺騙消費者和社會輿論等。這些行為對整個市場的競爭秩序造成了極大的損害，破壞了市場的公正公平，嚴重影響了其他企業(yè)的正常生產經營活動，同時危害了消費者的合法權益。

（四）破壞整個社會道德秩序

當企業(yè)在開展網絡營銷的過程中實施不道德行為造成部分消費者上當受騙時，由于消費者具備相應的外部連帶性［3］，他們會將上當受騙的信息傳遞給其他的消費者，考慮到信息的擴散效應，這些虛假信息將會在短期內以幾何級數在信息源周圍擴散。虛假信息將會驅逐真實信息，會造成消費者和社會對網絡營銷的不信任，進一步影響整個社會的信任機制，導致全社會道德秩序混亂、誠信水平下降。企業(yè)泛濫的網絡營銷失德行為不僅會對整個網絡的誠信水平造成極大的傷害，也會嚴重敗壞整個社會的風氣，不利于精神文明建設，損害了整個社會的公共利益。

四、網絡營銷道德建設途徑研究

（一）建立健全網絡營銷法律規(guī)范體系

為了建立網絡營銷誠信機制，加強網絡營銷的立法建設是必經之路［4］，要想把對網絡營銷的監(jiān)管落到實處，就必須制定出相關的法律，將網絡營銷行為納入到法律法規(guī)可控的范圍之內。對于網絡營銷法律法規(guī)體系的建設可以從以下幾個方面入手：一是完善電子商務立法。我國的電子商務立法還處于初級階段，許多問題還缺少相應的法律法規(guī)進行解釋和約束，這也成為制約我國電子商務發(fā)展的一大障礙。為了解決這一問題，我國必須加快電子商務的立法，利用法律法規(guī)來規(guī)范網絡營銷中的商業(yè)行為。二是修改廣告法。網絡廣告已經成為“第五媒體”，但是針對網絡廣告制定的法律法規(guī)尚不完善，現有的針對傳統廣告媒體的法律法規(guī)也不能完全適用于網絡廣告，因此必須強化針對網絡廣告的立法建設。三是完善電子合同法。隨著網絡交易的興起，電子合同作為一種新型的合同形式越來越多地被人們采用，而電子合同作為一種電子憑證，它與傳統的書面合同存在一定的差異，對于電子合同、電子單證的認可、電子證據的有效性等問題尚沒有相應的法律規(guī)范，這勢必會影響到網絡營銷的健康發(fā)展。四是加強對網絡隱私保護的立法。網絡隱私關系到消費者的切身利益，一旦網絡隱私權被侵害，極有可能給消費者帶來極大的損失。但是目前我國關于網絡隱私保護的立法幾乎處于空白階段，因此必須對現有網絡法律法規(guī)進行合理的補充完善，切實保護網絡營銷消費者的隱私。

（二）加強社會監(jiān)管，提升企業(yè)網絡營銷道德意識

對于企業(yè)在網絡營銷中出現的不道德商業(yè)行為，應當加強社會監(jiān)管，利用全社會的力量配合政府機構一同對企業(yè)行為進行監(jiān)管，增加企業(yè)違德經營的風險和成本，提高企業(yè)的網絡營銷道德意識，規(guī)范企業(yè)的網絡營銷行為。具體可以從以下3個方面來實施：一是充分利用網絡輿論監(jiān)督，利用網絡的開放性將不道德的企業(yè)暴露在廣大消費者的視野下。二是充分利用消費者的輿論監(jiān)督，網絡為消費者之間溝通和交流提供了一個良好的平臺，如公告欄、論壇等等，消費者可以在平臺上分享自己的購物心得，將自己在網絡消費過程中遭遇的商家不道德的商業(yè)行為通過各種網絡途徑進行曝光，引起其他消費者的共鳴。只有廣大消費者積極參與進來，共同抵制市場中的不道德商業(yè)行為，才能抑制整個網絡營銷過程中的不道德商業(yè)行為，迫使企業(yè)提高自身的網絡營銷道德意識。三是利用行業(yè)的監(jiān)督，行業(yè)監(jiān)督是整個社會監(jiān)督的重要環(huán)節(jié)，行業(yè)在對企業(yè)進行管理的同時也應當發(fā)揮自身的監(jiān)督作用，約束行業(yè)內企業(yè)的道德規(guī)范。

（三）提高消費者的維權意識和鑒別能力

在目前我國網絡營銷法制尚不健全、管理還存在不足的現實情況下，政府機構及各類社會團體應當利用各種傳播媒體進行廣泛宣傳，提高廣大消費者的維權意識、鑒別能力等。市場中的每一位消費者都有權利維護自身的合法權益，積極與不法商販做斗爭，減少受騙上當的可能性、避免遭受損失。

（四）提高企業(yè)的道德自律意識

提高企業(yè)的道德自律意識，是加強企業(yè)網絡營銷道德意識的重要途徑，企業(yè)應當充分考慮網絡營銷的特點［5］，在保護消費者隱私權、商業(yè)信息等多個方面加強道德自律工作。主要來說可以從3個方面入手：一是加強企業(yè)全員道德意識教育，引導企業(yè)內部廣大員工從思想上重視網絡營銷道德。二是建立網絡營銷道德規(guī)章制度，當企業(yè)自身或者員工在網絡營銷過程中出現不道德行為時，做到有根有據，將企業(yè)網絡營銷道德倫理落實到日常的規(guī)章制度中，并通過制度建設防范網絡消費者遭遇道德風險。三是嚴格執(zhí)行道德規(guī)章制度，企業(yè)可以通過建立專門的監(jiān)督機構，來負責企業(yè)網絡營銷道德制度的執(zhí)行情況。

（五）完善網絡基礎設施建設