導(dǎo)語：如何才能寫好一篇胡同文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

胡同文化、四合院影響了北京人的生活，反過來也可以說北京人的文化造就了胡同和四合院。許多人也許會感覺到，文化這樣貼近我們的生活，文化也可以這樣探究。

眾說紛紜。比較公認(rèn)的文化定義，是英國人類學(xué)家泰勒的看法：“文化，就其在民族志中的廣義而言，是個復(fù)合的整體，包含知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和個人作為社會成員所必需的其他能力和習(xí)慣。”簡單地說，文化是人們生活意識、習(xí)慣、觀念等的集合。說起文化，許多人可能覺得高深莫測。探討文化問題，必定是學(xué)者專家的“專利”。而說起胡同文化，并沒有很嚴(yán)肅地討論一個學(xué)術(shù)問題，而是從瑣碎的日常生活、風(fēng)俗民情娓娓道出。北京的胡同方方正正、胡同內(nèi)的四合院規(guī)規(guī)矩矩。胡同、四合院影響了北京人的生活，反過來也可以說北京人的文化造就了胡同和四合院。許多人也許會感覺到，文化這樣貼近我們的生活，文化也可以這樣探究。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

一縷炊煙，一抹輕塵，長街里傳來歡聲陣陣，深巷中飄來酒香徐徐。這真是一處神奇的所在，它既有親切的生活氣息，又有悠遠(yuǎn)的歷史風(fēng)情。它，就是北京的胡同。尋常巷陌可領(lǐng)人生百態(tài)，街邊路口何必曾經(jīng)相識。人們常問，了解北京、走進(jìn)北京文化的路究竟在哪兒？也許，它就在人們腳下，就是這一條條盛滿了故事的北京胡同……

一條胡同　一段歷史

“這可是一條將近1000歲的老胡同啦?！?1歲的張奶奶語氣發(fā)顫地說。

在北京市西城區(qū)長椿街國華商場的身后，有一條名為三廟街的胡同。也許人們并不知道，它就是北京城最古老的一條胡同，當(dāng)?shù)鼐用褡院赖胤Q它為“北京建都第一胡同”。

據(jù)了解，三廟街胡同的建設(shè)可以追溯至遼代，當(dāng)時名為檀州街，距今已有900多年的歷史。當(dāng)?shù)鼐用裾f，在遼金時期，三廟街胡同就相當(dāng)于今天的西單、王府井，是一處相當(dāng)繁華的街區(qū)。三廟社區(qū)的書記張斌告訴我們，由于歷史上這條胡同里共建有3座關(guān)帝廟，因此得名三廟街胡同。

張奶奶打小就在這片兒長大，她對三廟街胡同絕不僅僅是熟悉，其實(shí)更多的是一種眷戀?！懊刻?，我都要來回走上幾趟?！边@位耄耋老人微笑著說，胡同里面既安靜又安全，不像外面吵得慌。只要在胡同里轉(zhuǎn)悠，就像在自個兒家里一樣。

北京文物保護(hù)協(xié)會會員陳光中表示，老北京人之所以喜歡胡同，首先就因?yàn)榕c高樓大廈相比，胡同之間的寬度較小，不會形成渦流，所以非常舒適宜居。另一方面，就是胡同里鄰里相熟，院落間緊密相連，天然形成了一種既熱鬧又和諧的人文氛圍。

過去北京有句老話：“大胡同三千六，小胡同賽牛毛?！边@句話看似比較夸張，其實(shí)一點(diǎn)兒也不為過。據(jù)清代《京師坊巷志稿》一書的統(tǒng)計，當(dāng)時北京城就有胡同2000多條。到了20世紀(jì)40年代，《北京地名志》中記載的北京胡同已達(dá)3200條。而在1986年的《北京街巷名稱錄匯編》當(dāng)中，北京胡同的總數(shù)已經(jīng)超過6100條。

其實(shí)，在北京，胡同的意義早已超越了交通衢道本身，它更像是北京人生活的依托，北京城文化的脈絡(luò)。它還似一座座北京風(fēng)情博物館，記錄著這座城市的發(fā)展變遷，展映著萬千生靈的律動流過。

讓身邊的文明不再失落

也許文化和文明真不是一對同義詞，因?yàn)橛袝r候，它們之間的沖突是那樣的明顯。

如果說，胡同可以算作北京文化的一個代表，那么，近年來，胡同文化和現(xiàn)代文明之間的碰撞卻來得那樣猛烈。有數(shù)據(jù)顯示，自20世紀(jì)90年代以來，為了配合城市化進(jìn)程和現(xiàn)代化大潮的推進(jìn)，北京胡同已經(jīng)陸續(xù)被拆、改掉了1000余條。在這一過程中，即便是“元老級”的三廟街胡同亦莫能外。

如今，走在這條300多米長的胡同里，閉上雙目，雖然遼金戈馬、明清繁華似乎還會在腦際浮現(xiàn)。然而，仔細(xì)看去，歷史的風(fēng)塵其實(shí)早已遠(yuǎn)去，胡同的古貌也已如煙般逝去。柏油路、磚墻面所帶來的，卻只是機(jī)動車的呼嘯而過，建設(shè)者的身影重重……

面對這種情勢，很多文化界人士紛紛呼吁：“請保護(hù)北京胡同，保護(hù)北京文化的根脈?！?/p>

三廟社區(qū)副書記李深表示，很多老胡同都有極其深厚的文化底蘊(yùn)，將它們保留下來，其考古價值、旅游潛力都將遠(yuǎn)大于拆除后的經(jīng)濟(jì)效益。以三廟街胡同為例，如果能夠妥善規(guī)劃，重建三廟，則必將有效帶動這一街區(qū)的綜合發(fā)展。

“北京胡同滋養(yǎng)了北京人，人與胡同又一起傳遞著北京文化的魂?！标惞庵姓f到，作為一種地域文化的典型代表，北京胡同是北京的，更是民族的、國家的。從這個意義上講，保護(hù)北京胡同就是保護(hù)我們的國家利益。

2011年1月獲批的《北京市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》明確指出，北京市將重構(gòu)歷史文化魅力走廊，推進(jìn)歷史名城風(fēng)貌保護(hù)。

也許，在不遠(yuǎn)的將來，目前尚存的北京胡同會變得更具古風(fēng)，已然消逝的北京胡同也會再度歸來。到那個時候，北京胡同中的北京人，北京文化中的根與魂，也將得以繼續(xù)傳延下去……

“胡同”詞源從目前較為流行的觀點(diǎn)來看，對“胡同”一詞的解釋多與蒙古語有關(guān)，其中頗具代表性的說法有以下幾種：

胡同是浩特的諧音：蒙古語稱城鎮(zhèn)為“浩特”，比如呼和浩特、二連浩特。蒙古族人入主中原以后，就依照自己的習(xí)慣，將中原的城鎮(zhèn)、街巷等稱為“浩特”。后來，“浩特”一詞又被漢人訛讀成了“胡同”。

胡同是忽洞的諧音：蒙古語中表示“井”意的詞匯發(fā)音為“忽洞”。今天，內(nèi)仍有許多地方以“井”命名，比如賽因忽洞、哈業(yè)忽洞。因?yàn)槌擎?zhèn)居民的生活離不開井，因此“井”逐漸成為人們居住地的代稱，“忽洞”也慢慢演變成了“胡同”。

胡同是霍通的諧音：還有學(xué)者提出，“胡同”一詞最早來源于女真語中的“霍通”。女真語把“聚族而居”表達(dá)為“霍通”、“火瞳”等詞。由于女真語和蒙古語同屬阿爾泰語系，所以，在蒙古族人建立元朝以后，“霍通”一詞便流傳開來，并被漢族人譯成了“胡同”。

趣話胡同名　大柵欄胡同：在北京人口中，大柵欄讀做“大石爛兒”，它是北京市前門外一條著名的商業(yè)街。大柵欄原是廊房四條，因?yàn)榍宄瘯r在街口裝上了柵欄，而且柵欄很大，因而得名“大柵欄”。

鑼鼓巷胡同：鑼鼓巷胡同原來叫“羅鍋巷”胡同，因?yàn)檫@條胡同兩頭低洼，中間隆起，像是駝背人的脊梁。又因巷內(nèi)東西兩側(cè)各有8條胡同平行相對，形似“蜈蚣”，所以又稱“蜈蚣街”。　百花深處胡同：新街口大街附近有條名為“百花深處”的胡同。據(jù)說明代有對張姓夫婦在新街口南小巷內(nèi)購買了二三十畝空地，后在園中辟地種植牡丹、荷花、秋菊、臘梅等花，四季均有，也常有人慕名前來觀賞百花，因此得名“百花深處”。

楊梅竹斜街：今天的楊梅竹斜街在清朝時叫做“楊媒斜街”，據(jù)說街上曾住過一個姓楊的媒婆，后改為楊梅竹斜街。　高義伯胡同：高義伯胡同其實(shí)原名“狗尾（音乙）巴胡同”，位于北京西單北大街東側(cè)。解放后，因“狗尾巴”一詞不雅而改為高義伯胡同，不少人曾誤以為這里住過一位很講義氣的高姓老伯。

篇3

到了“翻天游樂園”后，賽爾們都紛紛帶著精靈們?nèi)ネ媪恕?/p>

到了下午，所有的賽爾都準(zhǔn)備騎著馬騎一圈。

賽爾小小可的馬是一匹可愛、漂亮、溫順的小馬，叫它干什么，它就干什么，非常聽話。

開始騎了，有一匹馬跑的可快了，也有一匹懶惰的馬，開始了十分鐘了，一點(diǎn)動靜都沒有…

我騎了一會兒，突然聽見身后有幾聲“救命”，可是，我現(xiàn)在就快追上最快的了，馬上就是第一了。但是，這僅僅是一場游戲比賽，輸贏都沒關(guān)系的。于是，我立刻掉轉(zhuǎn)馬頭，向回騎去。到了之后，我立刻下了馬，拿出醫(yī)藥箱并打開，先把碘伏摸在傷者受傷之處，然后拿繃帶包扎一下，最后賈斯汀站長命令了一位醫(yī)生和一位護(hù)士把傷者帶回去檢查并治療。

過后，站長還表揚(yáng)了我，我特別激動，心怦怦亂跳。

這時，在我腦子里閃了一道粉色帶炫光的“閃電”，我以為腦袋過于緊張…

于是，我特意讓賽爾號里最好的醫(yī)生——波爾瑞醫(yī)生檢查了一下呢！

篇4

關(guān)鍵詞：文物保護(hù)；水下考古；文化遺產(chǎn)

海上絲綢之路申遺工作即將全面鋪開，海南作為擁有全國最大海域管轄權(quán)的省份，南海段考古義不容辭。海南將以文化視角全面推進(jìn)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”建設(shè)，牢牢把握 “一帶一路”建設(shè)中的海南機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)東盟文化交流的互通互贏。

海南與東盟和南海周邊國家地緣相近、人文相親，雙方往來有著悠久的歷史。目前，在海南省管轄的南海島嶼、礁盤等淺水域共發(fā)現(xiàn)136處水下文化遺存，所發(fā)現(xiàn)的文化遺產(chǎn)數(shù)量為全國之冠。

一、南海段水下考古成果豐富

海南在歷次的水下文化遺產(chǎn)調(diào)查和勘察過程中，已對沉船遺址、遺物點(diǎn)進(jìn)行了科學(xué)標(biāo)記，同步采集文物標(biāo)本。目前，采集的文物標(biāo)本主要有瓷器、陶器、石構(gòu)件、金銀器等，時代涵蓋五代、北宋、南宋、元、明、清至近現(xiàn)代。窯口主要有福建的德化窯、漳州窯、磁灶窯、閩清義窯，浙江的龍泉窯，江西的景德鎮(zhèn)窯，廣東的潮州窯等。

海南島地處海上絲綢之路要沖，至今保留多處古港遺跡，許多古碼頭沿用至今，在三亞一帶還發(fā)現(xiàn)多處唐宋時期的伊斯蘭古墓群。海上絲綢之路南海段考古成果豐富，無不折射出古代絲路的繁榮活躍與合作共贏的和諧景象。

中國水下考古肇始于二十世紀(jì)八十年代。1986年7月，我國首次水下考古工作座談會在京召開，討論了制定水下文物保護(hù)法規(guī)與建立水下考古機(jī)構(gòu)問題。1987年，由國家文物局牽頭成立了“國家水下考古協(xié)調(diào)小組”，隨后在原中國歷史博物館建立了我國第一個水下考古專業(yè)機(jī)構(gòu)。此后二十多年間，國家和地方不斷強(qiáng)化投入與支持力度，我國的水下考古逐步向水下文化遺產(chǎn)保護(hù)方向轉(zhuǎn)變，工作領(lǐng)域亦逐步從近海擴(kuò)展到遠(yuǎn)海和內(nèi)陸水域，“國家主導(dǎo)，部門協(xié)作，地方參與”的水下文化遺產(chǎn)保護(hù)格局開始逐步形成。

水下考古是一門有機(jī)融合了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)考古方法的新興學(xué)科。二十多年來，我國水下考古的技術(shù)方法不斷創(chuàng)新，工作流程日趨完善，潛水、掃描、探測、測繪、攝影、攝像、通訊、定位、監(jiān)控、保護(hù)、水下考古機(jī)器人、水下考古專用船等現(xiàn)代科技裝備的陸續(xù)應(yīng)用，以及《水下考古工作規(guī)程》的頒布試行，有力推動了我國水下考古與水下文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的向前發(fā)展。

例如，“華光礁Ⅰ號”沉船遺址于1996年由海南省瓊海市潭門鎮(zhèn)的漁民發(fā)現(xiàn)，多次被盜掘，以青瓷、青白瓷為主。1998年中國歷史博物館水下考古工作研究室對遺址進(jìn)行了試掘，出水文物1800余件；2007-2008年中國國家博物館組織西沙水下考古隊開展兩次搶救性發(fā)掘，出水船板511塊，文物6000余件。

近年來，水下考古人員在西沙珊瑚島一號沉船遺址沒有發(fā)現(xiàn)船體，遺址以石質(zhì)建筑構(gòu)件為主要堆積，還發(fā)現(xiàn)有少量青花和白釉瓷器碎片散落在遺址表面，調(diào)查發(fā)現(xiàn)遺址現(xiàn)存大小石構(gòu)件274件。根據(jù)出水的瓷片和石構(gòu)件特征分析，珊瑚島一號沉船遺址的時代為清代晚期，石構(gòu)件大多數(shù)為祠堂和廟宇的建筑構(gòu)件，為一艘專門運(yùn)輸石構(gòu)件的遠(yuǎn)洋運(yùn)輸船。

海南省政府已獲得國家批準(zhǔn)，正在加緊建設(shè)國家南海博物館，可提供足夠的空間和技術(shù)條件設(shè)立東盟海上絲綢之路文化遺產(chǎn)館，擬展示東盟各國有關(guān)海上絲綢之路的歷史文化。各成員國秉承以文物互存、互換的展示交流方式，在藏品征集、陳列展示、文物保護(hù)等方面深化文化互信，推進(jìn)海上絲綢之路南海段文化遺產(chǎn)研究，各成員國要突破地域界限，在考古發(fā)掘、信息互通、物探技術(shù)等方面開展合作，實(shí)現(xiàn)資源共享。

二、文物保護(hù)勢在必行

海上絲綢之路文化遺產(chǎn)是千百年來祖先為我們留下的優(yōu)美而獨(dú)特的資源。這種文化遺產(chǎn)資源是壟斷性資源，獨(dú)一無二，絕無僅有，不可替代。從這個意義上，“保護(hù)為先”應(yīng)該是海上絲綢之路文化遺產(chǎn)保護(hù)和開發(fā)的永恒主題。我們愿意與東盟和所有保護(hù)海上絲綢之路文化遺產(chǎn)國家的專業(yè)機(jī)構(gòu)密切合作，充分利用國家海上絲綢之路博物館平臺，致力于水下文化遺產(chǎn)資源調(diào)查及數(shù)據(jù)庫建設(shè)、認(rèn)知文物保護(hù)的關(guān)鍵技術(shù)研究，在聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室建設(shè)、聯(lián)合展覽、傳統(tǒng)技藝傳承與創(chuàng)新等方面通力合作，充分發(fā)揮考古研究、文物保護(hù)、世界遺產(chǎn)、信息技術(shù)等多學(xué)科各自優(yōu)勢，帶動絲路全線文化遺產(chǎn)保護(hù)、管理、研究和展示水平的整體提升。

海南海洋文化源遠(yuǎn)流長、內(nèi)涵豐富。聚居在瓊島東部的遠(yuǎn)洋漁民族群，因海而生，世代以南海諸島礁為傳統(tǒng)作業(yè)漁場，耕海牧漁，形成了獨(dú)特的南海漁家文化，這片海域被因此漁民稱為“祖宗的?！薄?《更路簿》便是記載漁民到西沙、南沙的方位和航程的一本航海書。

明代中期以前，就有海島漁民在南海的南沙、西沙群島上建造房屋、從事農(nóng)耕和捕魚等活動，冬去夏返，海上作業(yè)時達(dá)數(shù)月。部分漁民常駐群島上，蓋草棚或珊瑚石房居住，下海捕魚，建廟祭神，世代相續(xù)，辛勤開拓。

世居南海邊的漁民，海水曬鹽、海洋捕撈、海洋養(yǎng)殖是他們亙古的生產(chǎn)生活方式，他們接受著海洋的饋贈，依海而生，形成特色鮮明的漁家文化――從原始先民的獨(dú)木舟楫、唐宋元明的遠(yuǎn)洋帆船，揭示了以環(huán)中國海為中心、起訖于東南沿海的、歷史悠久的東方航路，曾持續(xù)延伸至太平洋、印度洋、大西洋，是中國古代海洋社會經(jīng)濟(jì)與人文繁盛的標(biāo)志。南海諸島的水下文化遺產(chǎn)管窺了南海浩瀚博大的海洋文明，展覽再現(xiàn)了云帆濟(jì)濟(jì)的海外貿(mào)易文化交流歷史盛況。

目前，海南的海上大遺址的初步形態(tài)已經(jīng)基本形成，將會圍繞北礁、永樂環(huán)礁、華光礁、玉琢礁4大水下文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)開展大遺址的保護(hù)工作。海上文物保護(hù)單位已經(jīng)公布國保單位有3處（北礁沉船遺址、甘泉島唐宋遺址、華光礁沉船遺址），省保單位4處（南沙洲沉船遺址、珊瑚島沉船遺址、浪花礁沉船遺址、玉琢礁沉船遺址）。

三、創(chuàng)新文化遺產(chǎn)線路研究

文化線路作為一種全新的遺產(chǎn)概念，為海上絲綢之路遺產(chǎn)保護(hù)帶來了新理念和重要的啟示。海南水下文化遺產(chǎn)保護(hù)工作起始于1990年文昌保陵港水下考古調(diào)查，20多年來，海南水下考古工作者遍訪南海諸島，確立各級文保單位，發(fā)掘華光礁Ⅰ號南宋沉船遺址，有效推進(jìn)南海大遺址保護(hù)區(qū)建設(shè)。我們愿意共享南海水下文化遺產(chǎn)研究成果，引領(lǐng)各成員單位互相聯(lián)動，深入研究絲綢之路相關(guān)基礎(chǔ)理論，推動構(gòu)建自成體系的海上絲綢之路學(xué)，盡快建立文化遺產(chǎn)信息數(shù)據(jù)庫，建立數(shù)據(jù)動態(tài)更新、分享機(jī)制，設(shè)立相關(guān)研究專題，形成一批具有國際影響力和說服力的研究成果。

例如，海洋出水陶瓷器和船板在海底沉積的過程中容易被海洋附著物附著，而且文物本體由于長期浸泡在海水中，導(dǎo)致大量可溶鹽滲入其中，這些在文物出水干燥后容易結(jié)晶析出，對文物本體造成破壞。對于出水陶瓷器和船板的保護(hù)修復(fù)主要是指將文物中的可溶鹽和表面附著的難溶附著物去除、拼接補(bǔ)全和恢復(fù)原狀的過程。

考古修復(fù)力求還原文物的“真實(shí)性”，根據(jù)文物出水時破壞情況拼接好并修補(bǔ)缺損部位，所修補(bǔ)部位必須與原物有差別，粘接部分和補(bǔ)缺部分不能隨色，保留修復(fù)痕跡。

經(jīng)過保護(hù)和修復(fù)后，首先，文物本體在日后保管與展示過程中不會遭可溶鹽結(jié)晶破壞；其次，保護(hù)修復(fù)后的文物更加直觀地反映文物的原貌，更具觀賞與展示價值，并為日后的文物研究工作提供基礎(chǔ)。

篇5

【關(guān)鍵詞】江臺；傳統(tǒng)文化；問題要就

一、江臺的歷史文化起源

據(jù)《東臺縣志》記載：西溪即古臨?？h，相傳為古縣地，西漢以來就有此鎮(zhèn)。作為東臺的發(fā)祥地，西溪有著獨(dú)特的歷史人文資源，享有“蘇北周莊”的美譽(yù)。南唐N元元年即九三七年，于海陵縣置泰州，設(shè)海陵監(jiān)于東臺場。清乾隆三十三年即一七六八年，東臺從泰州分治后，泰州東北境九場四鄉(xiāng)劃為東臺縣，東臺為縣治所在地。因東臺在海陵之東，而且地勢較高，故得名“東臺”。

悠久的歷史造就了古老的文化：以海春軒塔、宋代三宰相為代表的名賢文化；以泰山寺、碧霞宮為代表的宗教文化；以繅絲井、肝腸河為代表的“天仙配”民間文化；以通圣橋、八字橋?yàn)榇淼摹皹颉蔽幕潘?、古寺、古橋、古井凝聚了東臺上千年的歷史和文化。

二、江K東臺的歷史文化傳統(tǒng)

（一）世界一絕，發(fā)繡繾綣

發(fā)繡，顧名思義，是以頭發(fā)絲為原料，結(jié)合繪畫與刺繡制作的藝術(shù)品。而享有“中國發(fā)繡城”美稱的東臺，其發(fā)繡技藝自然首屈一指。早在清康熙年間孔尚任的《西團(tuán)游記》中載：東臺附近的西團(tuán)鎮(zhèn)（古屬東臺場）晾網(wǎng)寺里藏有發(fā)繡觀音佛像，被推為發(fā)繡珍品。東臺發(fā)繡以其獨(dú)特的工藝，以針，以發(fā)代絲，大膽借鑒蘇繡、湘繡的技法，運(yùn)用滾、施、套、亂的虛實(shí)針法，尤其是雙面異色發(fā)繡的制作，開拓了發(fā)繡工藝的新紀(jì)元，把一個瀕于絕跡的發(fā)繡工藝發(fā)揚(yáng)光大，使之成為譽(yù)滿海內(nèi)外的發(fā)繡城。其產(chǎn)品秀麗典雅，號稱“世界一絕”，多次榮獲“全國工藝美術(shù)品”金獎、“江蘇省工藝美術(shù)”百花獎、“全國工藝美術(shù)”百花獎、“全國優(yōu)秀新產(chǎn)品設(shè)計”一等獎等稱號。東臺因發(fā)繡先后被命名為江蘇省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)。東臺發(fā)繡，世界聞名，實(shí)至名歸。

（二）魚湯下面，味溢四海

東臺的美食真的很多，而讓出門在外的我念念不忘的，唯有魚湯面而已。據(jù)傳，清乾隆年間，一位御膳廚師因觸犯御膳房的條規(guī)，被逐出宮廷，流落到東臺，以賣白湯餃子為生，味道可口竟顧客盈門。后被一家面館聘用，做起白湯面，生意更是興隆，只因這白湯面的制作手藝不凡。原來這位御膳廚師制作的白湯面方法獨(dú)特，做工精細(xì)：他選用鮮活鯽魚，把腮扒光，把鱗刮凈，洗干凈后放在清水里泡上幾個小時，晾干后放到油鍋里炸，直到魚起酥后才撈起，配以鱔魚骨、豬骨、豬油、姜蔥、蝦子、白醬油等。加之用手工做的刀面勻細(xì)，寬湯大面，再放上幾片肴肉和脆魚，更是錦上添花。當(dāng)時鹽業(yè)興旺的東臺賈商云集，臺城二十多家茶館酒店，也都仿制供應(yīng)魚湯面，每天早市都是人滿為患。魚湯面是以鯽魚為主要原料制作而成的，而鯽魚有溫胃健脾的功能，常食之，大有養(yǎng)腎健體之效。民間常說：“吃碗魚湯面，賽過老壽星?！?/p>

（三）千年古剎，泰山古寺

東臺有座千年古剎，全稱為“泰山護(hù)國禪寺”，被中國佛教協(xié)會列為江蘇省重點(diǎn)廟宇。泰山寺始建于北宋嘉佑年間，原址為東岳行宮，與海春軒塔比鄰，占地八百畝。這里紅磚碧瓦，庭院幽深，山門朝北大開。這里寺中有廟：關(guān)帝廟、華佗廟、神農(nóng)廟、魯班廟、軒轅廟巧布其中，故有“一寺五廟”之稱。寺內(nèi)地藏殿后有一土山，山上屹立的碧霞宮金碧輝煌，東西有鐘鼓樓對峙，碧霞宮內(nèi)供奉的是東岳泰山大帝的女兒，號稱“泰山神女”的碧霞元君，“泰山寺”由此得名。

（四）西溪勝地，天仙發(fā)源

董永、七仙女的故事已經(jīng)是千門萬戶耳熟能詳了，而“天仙配”發(fā)源于哪兒卻著實(shí)有過一場很激烈的爭奪。就我們江蘇省而言，就有四縣市爭取這一傳說的首發(fā)地。東臺人民不以為懼，滿懷信心地認(rèn)為：東臺才是“董永與七仙女”傳說的發(fā)源地。早在清嘉慶年間編修的《東臺縣志》上就記載了董永和七仙女的故事，至今還有槐蔭莊、辭郎河、桑家溝、房舍村、舍子頭、鳳凰池、繅絲井、金釵井、雙鞋村、董永廟等五十多處遺跡，這些遺跡至今還保存完好。千百年來，董永與七仙女的美好傳說在東臺家喻戶曉，老少皆知，它反映了東臺人民善良仁厚的淳樸民風(fēng)。如今董永的故里發(fā)生了日新月異的變化，享有“黃海明珠金東臺”的美譽(yù)。勤勞樸實(shí)的東臺兒女正滿懷激情，立志要在這片神奇的土地上再創(chuàng)輝煌。

三、實(shí)證調(diào)研心得體會

兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)一個暑假過去了，這個暑假我沒有跟隨“旅游熱”去外地某個風(fēng)景名勝趕熱鬧，而是認(rèn)認(rèn)真真的走了很多屬于老家東臺的角角落落。本以為這個我待了二十多年的地方已沒什么可探索的了，懷著應(yīng)付作業(yè)的心情我開始了我的“旅途”。

富安、安豐、時堰、三倉、港、唐洋……這些我只從中巴車的車牌告示上見過的地方，我一個又一個地走了個遍。隨著我到過地方的增多，那種應(yīng)付作業(yè)的心情不見了，取而代之的是一種尋寶的興奮，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)，我越是走過這一個個地方，就越是發(fā)現(xiàn)，老家東臺，竟然是一座我怎么也探不到底的寶庫：說起人物，有西溪走出的三宰相，有“泰州學(xué)派”創(chuàng)始人王艮，有愛國布衣詩人吳嘉紀(jì)，有人民愛戴的好知縣魏源，有抗倭英雄葛天明……說起風(fēng)土，有中華桑繭第一鎮(zhèn)富安，有蘇中沿海的“小香港”港，有黃海濱崛起的工業(yè)城頭灶，有三昧寺、八字橋、捍海堰、串場河、鮑氏大樓……說起美食，有泥螺、竹蟶、魚湯面、陳皮酒、文蛤、溱湖籪蟹、松花皮蛋、下灶貢豆……我從來都不知道，原來我成長的地方，有如此多讓人心馳神往的風(fēng)景。沒有什么能比這種感覺更讓人開心了，就好像一件我從自己已經(jīng)穿過、洗過很多次的衣服口袋里莫名掏出了一筆錢，驚喜而不知所措。

一個暑假不算長，實(shí)在不夠我把東臺徹徹底底走下來。不過，這一個暑假聽到見到的，已經(jīng)足夠支撐我完成這篇報告了。聽到過這么一句話：所謂旅游，就是從自己待膩的地方去一個別人待膩的地方。我曾經(jīng)深以為然。但現(xiàn)在頗覺得自己有些“有眼不識金鑲玉”，東臺，還有太多值得我去認(rèn)真探索。

最后用羅丹的話來結(jié)尾：世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。

篇6

摘 要 我國民族傳統(tǒng)體育萌芽于傳統(tǒng)文化的肥沃土壤中，并受到傳統(tǒng)文化的不斷滋養(yǎng)。隨著我國社會主義建設(shè)工作的深入，新環(huán)境下的民族傳統(tǒng)體育如何繼續(xù)保持良好活力，不斷發(fā)展具有重要意義。通過不斷吸收傳統(tǒng)文化的精華，并在此基礎(chǔ)上不斷促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展創(chuàng)新，具有重要意義。本文就兩者的相互影響進(jìn)行了研究，以為實(shí)踐提供參考。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 相互影響

民族傳統(tǒng)體育屬于我國傳統(tǒng)文化的不可或缺的構(gòu)成部分之一，從傳統(tǒng)文化中誕生，又良好的繼承了傳統(tǒng)文化的精髓。通過深入研究傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)體育兩者的相互影響，能夠?yàn)楫?dāng)下的民族傳統(tǒng)體育教育事業(yè)乃至傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揮積極作用。

一、傳統(tǒng)文化給民族傳統(tǒng)體育帶來的影響

我國的民族傳統(tǒng)體育的誕生源頭可以往前追溯到原始社會，具有較為有緣的歷史。最早出現(xiàn)的民族傳統(tǒng)體育項目，是在人們?nèi)粘Ｉ罴吧a(chǎn)中產(chǎn)生的，包括了騎馬、射獵等較為容易的項目。

我國傳統(tǒng)文化具有較為顯著的地域多樣性，主要是我國地域遼闊，地理環(huán)境差異較大導(dǎo)致的。受到各類因素的影響，我國也出現(xiàn)了多種多樣的民族傳統(tǒng)體育。南方地區(qū)由于降雨充沛，地表河流較多，人口大多以部落或村寨式單位集中分布，故其民族傳統(tǒng)體育中集體類活動占據(jù)了重要部分，常見的體育項目包括賽龍船、舞獅等等。與南方地區(qū)相比，北方地區(qū)因?yàn)殚L期處于寒冷干燥環(huán)境下，地域廣闊，但人口較稀少，因而居民均較為剽悍勇猛，常見的體育項目則以騎馬、摔跤和射箭等等。在南北文化差異下，形成了多種多樣的民族傳統(tǒng)體育項目，而五十六個民族又有著具體的傳統(tǒng)文化差異，使得民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容更加豐富。以舞獅、踩高蹺、賽龍舟、扭秧歌等為代表的民族傳統(tǒng)體育就展示出了其豐厚的內(nèi)涵。另外，民族傳統(tǒng)體育又在儒、釋、道等百家爭鳴的思想中，有了新的發(fā)展內(nèi)容，更為多樣化。

以“天人合一”、陰陽五行為代表的一類系統(tǒng)化知識，在一定程度上引導(dǎo)了民族傳統(tǒng)體育朝著修身養(yǎng)性的方向不斷進(jìn)步，出現(xiàn)了形意拳、五禽戲等多樣化的民族傳統(tǒng)體育項目，部分體育項目還在儒家傳統(tǒng)思想影響下，逐漸趨于娛樂表演性，注重禮儀性，而淡化了其原有的競技性。而由于傳統(tǒng)封建等級制等負(fù)面因素的約束，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展又在一定程度上受到了阻礙。

二、民族傳統(tǒng)體育給傳統(tǒng)文化帶來的影響

我國各民族的多樣化發(fā)展，積累了多樣化寶貴的文化財富。作為社會文化的重要組成部分之一，民族傳統(tǒng)體育具有相對穩(wěn)定性，是對民族獨(dú)有風(fēng)格與深刻內(nèi)涵的有效反映。從某種角度上講，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展極大的帶動了傳統(tǒng)文化的進(jìn)步。

民族傳統(tǒng)體育在其發(fā)展過程中，受到豐富多樣的傳統(tǒng)文化影響，具備了各自的特色。而各個民族又在傳統(tǒng)文化的不斷熏陶下，對各自民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行了全面優(yōu)化改進(jìn)，某種意義上，民族傳統(tǒng)體育同樣也屬于民族文化的關(guān)鍵性組成之一，它是民族文化的深刻烙印。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，、歷史發(fā)展因素、語言、價值觀等多方面的不同，也使得民族內(nèi)部的傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)體育趨于個性化、獨(dú)特化。

以宗教為例，其屬于社會意識形態(tài)的重要組成部分，而宗教的誕生，同樣也能夠追溯到早期人類社會的源頭。傳統(tǒng)民族文化與宗教相互刺激，共同發(fā)展。而傳統(tǒng)民族文化同樣會受到宗教文化的巨大影響，民族傳統(tǒng)體育也是如此。我國的民族傳統(tǒng)體育受到宗教文化影響程度較深，包含太極、五禽戲、武術(shù)等以養(yǎng)生為主的傳統(tǒng)體育項目，就是受到了道教陰陽平衡、佛教修身養(yǎng)性等方面的影響。

我國傳統(tǒng)民族文化在豐富多樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣之中就有著具體表現(xiàn)，民族風(fēng)俗習(xí)慣全面記錄了該民族在以往歷史發(fā)展中所逐漸養(yǎng)成的生產(chǎn)生活習(xí)慣及對應(yīng)模式，這不僅僅體現(xiàn)于該民族的日常生活之中，其傳統(tǒng)體育的發(fā)展一定程度上也受到了較深影響。國內(nèi)大部分的民族傳統(tǒng)體育項目，均能夠?qū)?yīng)匹配到該民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

三、傳統(tǒng)文化和民族傳統(tǒng)體育相互促進(jìn)，一同發(fā)展

雖然民族傳統(tǒng)體育的民族特性較顯著，但由于社會的進(jìn)步，生產(chǎn)力的不斷提升、發(fā)展，不同民族間的遷徙、搬遷及融合，甚至是不同民族間的戰(zhàn)爭，都使得民族文化的相互融合與影響更為深入，各類民族傳統(tǒng)體育也因此獲得了發(fā)展機(jī)遇。

早在我國原始社會末，以黃帝部落的干戚舞、蚩尤部落的角抵等為代表的早期民族傳統(tǒng)體育就有著較為廣泛的流傳。自春秋戰(zhàn)國開始，漢族與其他少數(shù)民族之間的通婚及文化交流，也為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。

民族的長期發(fā)展，需要良好的空間條件作為支撐，而其中最為重要的就是地域條件。受到地域條件的影響，民族傳統(tǒng)體育的常見項目及活動均有了較大發(fā)展，極大一部分傳統(tǒng)體育項目都是為了滿足生產(chǎn)生活需要而產(chǎn)生的，常見的包括叢林地區(qū)的射弩競賽、江南地區(qū)的爭渡、北方草原地區(qū)的騎射與摔跤、長江中下游地區(qū)的游泳等民族傳統(tǒng)體育項目，都極大的反映出地域條件下人們差異性的生產(chǎn)生活方式。而這部分體育項目，也逐漸隨著各民族傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，延續(xù)到了當(dāng)下。

四、結(jié)束語

傳統(tǒng)文化中，民族傳統(tǒng)體育是必不可少的一部分。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展，反過來又為傳統(tǒng)文化的長遠(yuǎn)進(jìn)步奠定基礎(chǔ)。一方面，需要完善民族傳統(tǒng)體育的不足，并進(jìn)行廣泛推薦，從而實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的深層把握；另一方面，又應(yīng)該合理巧妙的利用傳統(tǒng)文化巨大的發(fā)展空間，為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。相信在我國改革開放這一有利環(huán)境中，我國的民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)體育均能夠獲得長期發(fā)展，

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢介庵.論中國傳統(tǒng)文化與民族傳統(tǒng)體育的關(guān)系[J].搏擊?武術(shù)科學(xué).2013（4）.

篇7

目前，“休閑旅游”在學(xué)界還沒有統(tǒng)一定義，馬惠娣認(rèn)為是以休閑為目的旅游。它更注重旅游者的精神享受，更強(qiáng)調(diào)人在某一時段內(nèi)所處的文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的存在狀態(tài)［6］。劉群紅指出，休閑旅游是指以旅游資源為依托、以休閑為主要目的、以旅游設(shè)施為條件、以特定文化景觀和服務(wù)項目為內(nèi)容，離開定居地而到異地逗留一定時期的游覽、娛樂、觀光和休息［7］。黃震方等認(rèn)為，休閑與旅游活動的結(jié)合，是人們?yōu)榱苏{(diào)節(jié)和愉悅身心或自我發(fā)展的需要而利用閑暇時間所從事的閑適狀態(tài)的活動，既包括本地休閑活動，又包括異地休閑旅游活動［8］。西江千戶苗寨擁有豐富的苗族文化旅游資源：服飾圖案多變，內(nèi)涵豐富，被譽(yù)為“無字的史書”；山區(qū)農(nóng)耕飲食、生產(chǎn)方式獨(dú)特；吊腳樓建筑具有極高的科學(xué)與文化價值；歌舞表演具有強(qiáng)烈藝術(shù)感染力；民族生活飾品、手工品也極具藝術(shù)價值。因而，對具有享譽(yù)全國苗族民族文化資源、良好生態(tài)環(huán)境、迷人田園風(fēng)光、氣候宜人的西江千戶苗族村寨具備鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的非常優(yōu)越條件。目前，對西江千戶苗寨的旅游開發(fā)主要有3方面（表1）。一是村寨苗族文化景觀及民俗文化為主體的旅游開發(fā)活動，包括了苗族物質(zhì)文化景觀與和非物質(zhì)的民族習(xí)俗文化的旅游開發(fā)活動。物質(zhì)文化景觀開發(fā)主要對苗族吊腳樓房屋、村寨古街道、風(fēng)雨橋、苗族文化博物館、銀飾、刺繡與臘染等手工藝品制作與銷售等方面。其中通過對苗族吊腳樓民居房屋開發(fā)農(nóng)家樂和旅館數(shù)量最多，其次是銀飾、刺繡與臘染等手工藝商店。非物質(zhì)文化的旅游開發(fā)活動開展體現(xiàn)在苗族歌舞表演、飲食文化體驗(yàn)的農(nóng)家樂、感受民族語言，以及參與、觀賞體驗(yàn)苗族婚慶、苗年、吃新節(jié)、鼓藏節(jié)等節(jié)日活動。二是現(xiàn)代休閑娛樂設(shè)施的旅游活動開發(fā)，主要包括各類餐飲，酒吧、KTV、燒烤等休閑娛樂形式，以及小吃、土特產(chǎn)品商店等服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)等。三是對由清澈穿寨而過的白水河、隨著地形起伏變化上千戶吊腳樓，與周圍茂盛的森林植被構(gòu)成一幅優(yōu)美的苗嶺山水田園風(fēng)光景色的開發(fā)?？傮w而言，西江苗寨旅游資源開發(fā)具有由遠(yuǎn)到近、由表及里的特點(diǎn)。首先對山區(qū)環(huán)境與鄉(xiāng)村聚落形態(tài)的開發(fā)，然后以河流沿岸及街道兩側(cè)為開發(fā)重點(diǎn)，開展觀賞吊腳樓、休閑、歌舞表演等旅游活動，最后是通過在村民家中品嘗苗族飲食、體驗(yàn)苗族吊腳木樓房，以及通過KTV、啤酒屋等形式進(jìn)行休閑娛樂開發(fā)。

2旅游開發(fā)對西江苗族文化的影響及存在問題

2.1旅游開發(fā)對西江苗族文化的影響

西江苗寨旅游資源開發(fā)給社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來動力，也對其民族文化的保護(hù)與傳承產(chǎn)生嚴(yán)重負(fù)面影響。（1）旅游開發(fā)活動對西江苗寨文化景觀及習(xí)俗產(chǎn)生顯著影響。通過訪談、調(diào)查可知，旅游活動對西江苗寨民族文化景觀的影響主要表現(xiàn)在：吊腳樓民居房屋，村民用水泥、鋼筋等材料取代部分木材，并開設(shè)為餐館等；服裝，苗族服飾逐漸放棄了原有手工蠟染、繡花等工序，村民穿戴次數(shù)明顯減少；飲食，為滿足游客需求，大量用非本地原料，民族食品與菜做法與味道逐漸發(fā)生改變。苗族語言，與游客接觸增多，使用本族語言時間顯著減少，小孩對本族語言興趣降低；民族歌舞，表演時間與內(nèi)容形式等均為迎合游客而變化；婚俗，“游方”與“對歌”的戀愛方式基本消失，婚慶習(xí)俗也發(fā)生變化，過程比以前更簡單化；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大量村民因參與旅游業(yè)或外出打工而放棄農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；自然生態(tài)環(huán)境，游客在田野觀賞、照相、游玩等自然生態(tài)環(huán)境造成一定的破壞與影響；環(huán)境污染，隨旅客量劇增，噪聲、光、尾氣等污染逐漸嚴(yán)重。隨著旅游快速發(fā)展，西江苗寨社區(qū)的社會環(huán)境發(fā)展巨大變化。民族文化隨社會發(fā)展而變遷是一種必然，然而旅游開發(fā)是導(dǎo)致其加速發(fā)展變化的重要誘因，西江苗族文化在旅游開發(fā)中出現(xiàn)“文化變質(zhì)“現(xiàn)象已經(jīng)越來越顯著。（2）旅游開發(fā)對西江苗寨人口構(gòu)成、村民思想與價值觀念變化造成嚴(yán)重影響，致使其民族文化內(nèi)涵變化。2011年西江苗寨每戶約有1～2人員在外務(wù)工，按每戶約1.3人在外務(wù)工，景區(qū)約1860人常年在外打工，約有34.2%的村民常年在外。景區(qū)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)約280家，約有400外來經(jīng)商人員。

此外，在100多家的農(nóng)家樂、大型酒店、西江風(fēng)景區(qū)管理局及旅游發(fā)展公司等單位的外來工作人員共約200人。因此，在村寨常住外來人口共約有600人，約占西江苗寨常住人口的16.8%，而常年外出人員與外來常住人員約占景區(qū)常住總?cè)丝诘?8.9%，研究表明西江苗寨人口構(gòu)成已經(jīng)發(fā)生顯著變化。外來人員的文化背景、文化層次、商業(yè)意識、價值觀等與村民差異顯著，他們長期與本地村民生活在一起，通過言行等方面，對當(dāng)?shù)卮迕裆盍?xí)俗與思想觀念產(chǎn)生重要影響。同時，長期外出打工村民以中青年為主體，他們接受新思想文化觀念能力強(qiáng)，思想觀念逐漸變化，他們是影響西江苗族文化變化的重要載體。村民是西江苗寨民族文化習(xí)俗發(fā)展變化的內(nèi)生變量，通過對苗族文化締造與傳承者的影響，將從本質(zhì)上對其民族文化的發(fā)展與變化造成整體性影響。

2.2旅游開發(fā)中存在的問題

西江苗寨景區(qū)旅游發(fā)展雖然已近30a，但近10a卻是通過大量投資的快速發(fā)展階段，其開發(fā)具有明顯掠奪性經(jīng)營資源的特征，產(chǎn)生許多問題與不足。（1）村寨以自然風(fēng)光、文化景觀的觀光、觀賞等旅游活動為主，民俗文化休閑、體驗(yàn)的旅游活動少，還處于休閑旅游開發(fā)的初級階段。旅游活動開發(fā)還停留在觀、吃、游等的娛樂層次，游客在村寨內(nèi)停留時間短，無法充分感受和領(lǐng)悟西江苗族的民俗風(fēng)情。（2）缺乏對西江苗族文化旅游產(chǎn)品深度開發(fā)，尚未形成民旅文化游紀(jì)念商業(yè)產(chǎn)品體系。西江苗族文化工藝品、紀(jì)念品、土特產(chǎn)品、飾品等開發(fā)程度低、類型較少。同時，外來經(jīng)商人員比重大，帶來其它景區(qū)“大眾化”飾品、工藝品等，在對本地民族文化氛圍及其發(fā)展帶來嚴(yán)重負(fù)面影響。（3）現(xiàn)代休閑娛樂活動類型不合理，與民族文化融合的休閑娛樂活動開發(fā)少，對苗族文化保護(hù)與發(fā)展產(chǎn)生不利影響。目前，西江苗寨已經(jīng)有近50家的KTV、酒吧、啤酒屋、燒烤等現(xiàn)代休閑娛樂活動。這些現(xiàn)代休閑娛樂形式，與西江苗族村寨濃郁的民族文化生活方式、氛圍極不協(xié)調(diào)，對村民的生活習(xí)俗造成強(qiáng)烈沖擊，并有造成村寨苗族文化出現(xiàn)弱化與同質(zhì)化的趨勢。（4）利益分配體制還存在一定的不合理性，對村民激勵措施略顯不足。目前西江苗寨景區(qū)為村民提供收益途徑與形式較少，僅有每年從門票總收入中提取15%以文化保護(hù)獎金。雖然，這樣利益分配對村民在保護(hù)好村寨環(huán)境、民族文化景觀等方面具有一定的效果，在一定程度上促進(jìn)了村民積極參與村寨旅游活動。但總體來說，村民從景區(qū)中獲得收入途徑較少和收益占家庭總收入比重低，占景區(qū)總收入比重也還較少，影響到村民參與村寨景觀與民俗文化的建設(shè)與保護(hù)的積極性。

3西江苗寨旅游開發(fā)與文化保護(hù)的協(xié)同發(fā)展

旅游開發(fā)是促進(jìn)西江苗寨社區(qū)經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的重要途徑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為村寨社區(qū)民族文化保護(hù)提供充分物質(zhì)保障。同時，只有對西江苗族文化進(jìn)行有效的保護(hù)，才能保證旅游的可持續(xù)發(fā)展。

3.1旅游開發(fā)與文化保護(hù)的協(xié)同發(fā)展原則

（1）保護(hù)性原則。西江苗寨旅游開發(fā)與文化保護(hù)的協(xié)同發(fā)展，首先要強(qiáng)調(diào)保護(hù)性原則。旅游開發(fā)過程，伴隨大量景觀改造、游客涌入等影響因素，必然對民族文化旅游資源造成一定的破壞與影響。民族文化資源具有極強(qiáng)的脆弱性及不可重塑性，所以要堅持保護(hù)第一的原則。（2）適度性原則。要實(shí)現(xiàn)旅游開發(fā)與西江苗族文化保護(hù)的協(xié)同發(fā)展，必須要堅持旅游開發(fā)適度性原則。必須防止西江苗族文化資源被過度開發(fā)，防止民族文化失去傳承與發(fā)展的原生環(huán)境，必須保證西江苗族文化生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性。（3）原真性原則。原真性原則是指保證西江族文化在旅游開發(fā)過程中的真實(shí)性。西江苗族文化原真性保護(hù)得好，其休閑旅游開發(fā)才會持續(xù)發(fā)展下去，才會真正發(fā)展成為具有顯著吸引力的民族村寨景區(qū)。

3.2西江苗寨景區(qū)旅游開發(fā)的協(xié)同發(fā)展措施

（1）加強(qiáng)對苗族文化挖掘開發(fā)，促進(jìn)觀光旅游向文化體驗(yàn)的休閑旅游轉(zhuǎn)變。目前，西江苗寨對民族文化資源的開發(fā)層次還較低，且不合理。其旅游開發(fā)活動還處于觀光、觀賞、游覽、吃喝等淺層次，缺乏讓游客對苗族文化的深度參與體驗(yàn)的形式與途徑，因而，迫切需要加強(qiáng)對苗族文化內(nèi)涵與途徑的開發(fā)。通過對民族歌舞形式、節(jié)氣活動、服飾、語言等多方面進(jìn)行深度挖掘，組織開展紡織、蠟染、刺繡、木工、首飾、銀器加工、釀酒加工生產(chǎn)環(huán)節(jié)參與式體驗(yàn)活動，構(gòu)建西江苗族民族文化藝術(shù)品體驗(yàn)學(xué)習(xí)活動節(jié)等大型傳統(tǒng)工藝展示與傳播途徑，建立系列游客參與體驗(yàn)的民族服飾、銀飾及其它工藝品制作的休閑娛樂旅游活動平臺，從而建設(shè)成集民俗文化的體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、娛樂休閑特色的民族文化村寨景區(qū)。（2）打造民族文化旅游商品產(chǎn)業(yè)體系，吸引村民回家就業(yè)，完善民族文化傳承機(jī)制。西江苗族文化獨(dú)特而濃郁，具備可深度開發(fā)的民族旅游產(chǎn)品極其豐富。通過對村寨民族文化傳承人、政府、公司等構(gòu)建起民族文化旅游商品產(chǎn)業(yè)體系，努力打造起具有民族文化特色的食品、服飾、手飾、工藝品、音像制品等旅游紀(jì)念商品。同時，制定系列措施，完善培養(yǎng)優(yōu)秀文化傳承人體系，吸引更多村民回到村寨就業(yè)與創(chuàng)業(yè)，促進(jìn)村寨民族文化的傳承與發(fā)展。（3）增加苗族物質(zhì)文化景觀保護(hù)措施，加強(qiáng)自然景觀與民族文化融合的農(nóng)耕文化開發(fā)。西江苗寨擁有類型多樣的苗族文化景觀，包括吊腳樓房屋、村寨古街道、風(fēng)雨橋、銀飾、苗族服裝、刺繡與蠟染等。加強(qiáng)對民族文化景觀保護(hù)制度的建設(shè)，增加保護(hù)文化景觀措施，對于保證民族文化的原真性、完整性及延續(xù)性具有重要意義。同時，西江苗族文化也是典型山區(qū)農(nóng)耕文化，村寨優(yōu)美山地自然風(fēng)景對旅游者也具有強(qiáng)烈吸引力。加強(qiáng)村寨周邊自然環(huán)境的建設(shè)與管理，構(gòu)建自然景觀與民族文化和諧統(tǒng)一的農(nóng)耕文化村落，打造具有觀光、體驗(yàn)、休閑、養(yǎng)身功能的景觀系統(tǒng)，可有力促進(jìn)民族村寨旅游業(yè)的發(fā)展。（4）完善利益分配與激勵制度，積極拓展村民參與形式與途徑。村民是西江苗族民族文化保護(hù)與發(fā)展的基礎(chǔ)，保證村民愿意在村寨中生活、工作，并繼續(xù)去保護(hù)、傳承和發(fā)展民族文化才是民族村寨存亡與發(fā)展的關(guān)鍵。因此只有在旅游開發(fā)中應(yīng)該進(jìn)一步完善利益分配政策與制度，優(yōu)化激勵機(jī)制，拓展村民參與村寨景區(qū)旅游開發(fā)的形式與途徑，讓村民參與村寨旅游活動中，獲取利益有政策保障，才能促進(jìn)村民積極參與村寨休閑旅游開發(fā)與民族文化的保護(hù)，從而構(gòu)建自然環(huán)境、民俗文化與人類活動和諧統(tǒng)一的村寨旅游景區(qū)。

4結(jié)論與討論

篇8

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化自然環(huán)境；民族風(fēng)俗；村落保護(hù)；調(diào)查

中圖分類號：TU984.12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-8500（2013）11-0007-01

一、傳統(tǒng)村落的歷程

20世紀(jì)初以來，現(xiàn)代化進(jìn)程的負(fù)面造成了生態(tài)環(huán)境與資源的問題，在古村落現(xiàn)狀堪憂的情況下，一些民間文化的專家學(xué)者保持著學(xué)術(shù)的清醒和文化責(zé)任感，發(fā)揮知識分子的先覺性，早在“城市化改造”、“新農(nóng)村建設(shè)”時期就鮮明地提出了古村落保護(hù)的概念。

20世紀(jì)中葉，國際學(xué)術(shù)界開始對古村落關(guān)注，國際古跡遺址理事會（ICOMOS）先后公布了《關(guān)于保護(hù)歷史小城鎮(zhèn)的決議》和《關(guān)于鄉(xiāng)土建筑遺產(chǎn)的》等有關(guān)歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的文獻(xiàn)。聯(lián)合國教科文組織陸續(xù)將34處村和鎮(zhèn)列入世界文化遺產(chǎn)。1980年，同濟(jì)大學(xué)建筑規(guī)劃學(xué)院教授阮儀三先生主持開展了“江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)調(diào)查研究及保護(hù)規(guī)劃”，揭開了對我國歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)的序幕。

20世紀(jì)80年代后期，中國“古村落”文化研究開始，建筑領(lǐng)域、地質(zhì)領(lǐng)域、規(guī)劃領(lǐng)域、旅游領(lǐng)域的學(xué)者從民居建筑、村落環(huán)境、文化空間、旅游開發(fā)等多個角度對古村落進(jìn)行研究，大大推進(jìn)了各地村落歷史文化環(huán)境的保護(hù)工作，一批古村落中保護(hù)較好的鄉(xiāng)土建筑也先后被列為市級、省級、國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著2000年“皖南古村落”成功申報世界文化遺產(chǎn)，2002年《中華人民共和國文物保護(hù)法》提出關(guān)于“歷史文化村鎮(zhèn)”保護(hù)的明確規(guī)定。同年，由中國文聯(lián)副主席、民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生發(fā)起的“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”在山西晉中市榆次后溝村開展了村落民俗考察活動，同時制定了有關(guān)古村落認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的“普查提綱”，開辟了學(xué)術(shù)界對古村落價值認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的理論研究。2003年國家建設(shè)部、國家文物局從全國范圍內(nèi)選擇一些保存文物特別豐富且具有重大歷史價值或革命紀(jì)念意義、能完整地反映一些歷史時期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)，分期分批公布為中國歷史文化名鎮(zhèn)和中國歷史文化名村，其中已分四批公布了108個國家級的歷史文化名村。

歷史文化名鎮(zhèn)（村）的陸續(xù)公布，標(biāo)志著我國對古村落的保護(hù)得到政府、學(xué)界的高度重視。2006年4月27日“中國古村落保護(hù)（西塘）國際高峰論壇”在浙江名鎮(zhèn)西塘召開，來自國際學(xué)術(shù)界和中國各地致力于中國古村落保護(hù)的代表共同探討古村落保護(hù)的價值、意義、途徑、方法、手段和目的，以及我們這一代的責(zé)任和使命。并為此發(fā)出開展古村落保護(hù)的《西塘宣言》。

二、案例分析之酉陽縣調(diào)查

酉陽縣后溪鎮(zhèn)河灣山寨地處后溪鎮(zhèn)東南部，距縣城91公里，距離國道319線59公里、渝湘高速公路70公里、渝懷鐵路酉陽站57公里。全村幅員面積15.5平方公里，下轄8個村民小組共715戶，總?cè)丝?749人。以土家族、苗族為主的少數(shù)民族占全村總?cè)丝诘?8%。

全村平均海拔350米，地形以淺丘為主，該村氣候溫和，雨量充沛，森林覆蓋率達(dá)42%，北有三山，南臨秀山石堤鎮(zhèn)，位于酉水河國家濕地公園腹心，村內(nèi)有最美河灣古寨，十里長潭秀麗風(fēng)光，民風(fēng)淳樸，民俗文化氛圍濃厚，令游客陶醉、騷人弄墨、畫家丹青、攝影家忘返。

村莊內(nèi)部環(huán)境：該村落建于（1370）年，即明洪武三年。山寨依山臨水而建，階梯式布局、層次分明，錯落有致，寨中古木參天，翠竹青青，山寨建筑為土家吊腳樓，走馬轉(zhuǎn)角風(fēng)貌獨(dú)特，寨后層層梯田，自然環(huán)境優(yōu)美，被譽(yù)為中國最美土家山寨；2008年5月以來該鎮(zhèn)對河灣山寨100余幢木結(jié)構(gòu)房屋進(jìn)行垛脊，對房屋板壁進(jìn)行清洗、上漆，支持寨民又新建吊腳樓50余幢，全寨吊腳樓達(dá)到250幢。整個山寨的空間分布更趨于合理，層次更加分明，做到山、水、寨的和諧統(tǒng)一。

改善村寨的基礎(chǔ)設(shè)施：新修旅游公路4.6公里，可直達(dá)長潭付家堡，方便快捷。另有多艘機(jī)動客運(yùn)船可直達(dá)河灣山寨，適合欣賞沿途自然風(fēng)光。在河灣寨內(nèi)鋪設(shè)3200余米長的“三橫三縱”石板人行步游道，山寨形成縱橫交錯、四通八達(dá)的路網(wǎng)，可以方便地到達(dá)每家每戶，可以欣賞寨中每一個景點(diǎn)。投資200多萬元，鋪設(shè)飲水管道，修建凈化蓄水池，寨民全用上干凈的山泉水。通過農(nóng)網(wǎng)改造實(shí)現(xiàn)戶戶通電。新建移動設(shè)備基站一個，保證通訊暢通。開設(shè)特色旅游商店3個。

現(xiàn)有500余米長河堤，一個休閑廣場、兩個旅游碼頭、一個公共廁所。設(shè)置山寨導(dǎo)游圖一個，路牌20余個，完善了山寨的一些旅游功能，提升了山寨對外的形象。搞好村容整潔：一是按照山寨的統(tǒng)一規(guī)劃，集中修建了兩幢圈舍，兩個生化處理池，將山寨的50余個圈舍進(jìn)行拆除和集中飼養(yǎng)。修建了3條長500余米的縱向排污管，每家每戶修建了生化處理池，用戶的污水經(jīng)過生化處理池，進(jìn)入排污管，再經(jīng)過生化處理排出。二是修建垃圾處理場一個，要求寨民將垃圾統(tǒng)一收集，運(yùn)往垃圾處理場進(jìn)行處理，改變了寨民直接將垃圾倒入酉水河的陋習(xí)，美化了環(huán)境。三是聘請了專門人員對河灣水域的漂浮物進(jìn)行打撈。四是在酉水河沿岸的50米以下地方栽竹，50米以上的地方栽景觀樹。圍繞提高農(nóng)民收入，結(jié)合旅游產(chǎn)業(yè)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境：在該村酉水河沿岸兩邊山脊可視范圍內(nèi)，堅持“山尖生態(tài)保護(hù)、山腰果蔬體驗(yàn)、山腳美化綠化”原則，大力發(fā)展游客體驗(yàn)果蔬園林建設(shè)、打造8000畝生態(tài)旅游景觀經(jīng)濟(jì)林，其中栽植桃、李子、梨樹、枇杷、柑橘果蔬基地3800畝，栽植慈竹1200畝，栽植柳樹1000畝，栽植葛根2000畝，并開展相關(guān)農(nóng)副產(chǎn)品加工和特色旅游產(chǎn)品開發(fā)。目前已有農(nóng)家樂14家，其中一星級農(nóng)家樂6家，三星級農(nóng)家樂1家?？赏瑫r接待游客餐飲1300人次、住宿147人次。

三、結(jié)語

總之，傳統(tǒng)村落的保護(hù)、發(fā)展、開發(fā)、利用是一項復(fù)雜而繁重的經(jīng)濟(jì)社會文化的綜合工程。對傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃要統(tǒng)一考慮，相互協(xié)調(diào)，避免“自然對立”和“除舊更新”。要特別珍惜形態(tài)經(jīng)典、文化獨(dú)特的古村落，還要注重社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人與環(huán)境和諧，民族文化多樣的特點(diǎn)。要根據(jù)每個村落的情況，從村落的文化、自然環(huán)境、民族風(fēng)俗出發(fā)，對傳統(tǒng)村落堅持真實(shí)性、完整性、多樣性、合理性開發(fā)和永續(xù)利用。

參考文獻(xiàn)：

篇9

楊寶哲

有一天，一只狐貍和一只小白兔在一個山坡上遇見了，它們由于都要去考場，但卻都迷失了方向。

原來狐貍見到了小白兔就心生邪念，想找機(jī)會吃掉它。但是由于考試的時間馬上就要到了，它們還是互相幫助，戰(zhàn)勝眼前的困難。小白兔對狐貍說：“我知道大樹樹葉密的那一面是南方，樹葉稀的那一面是北方。”可是這四周沒有一棵大樹。

“對了，我?guī)е改厢樍?！”小白兔對狐貍說：“我?guī)闳タ紙觯悄阋匦庞?，不能吃掉我?！焙傸c(diǎn)了點(diǎn)頭同意了。他們順著指南針指示的方向來到了考場。剛想進(jìn)考場的時候，狐貍一把抓住小白兔的尾巴，準(zhǔn)備吃掉它。小白兔急了，反問道：“你不是答應(yīng)不吃我的嗎？”狐貍聽后哈哈大笑道：“我們狐貍從來都是說話不算數(shù)的，你上當(dāng)了吧？”一邊說一邊向小白兔撲去。

篇10

【關(guān)鍵詞】“互聯(lián)網(wǎng)+”；傳統(tǒng)文化

在“互聯(lián)網(wǎng)+”傳統(tǒng)行業(yè)的大背景之下，對傳統(tǒng)文化傳播這一教育行為進(jìn)行“互聯(lián)網(wǎng)+”模式的改造也是勢在必行。在《國務(wù)院關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動的指導(dǎo)意見》一文也曾指出：互聯(lián)網(wǎng)與各個領(lǐng)域的融合與發(fā)展將會具有廣闊前景和無限潛力。相信傳統(tǒng)文化與“互聯(lián)網(wǎng)+”的高度融合，必會將傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)推進(jìn)到一個前所未有的高度。

一、傳統(tǒng)文化傳播中存在問題

在現(xiàn)階段如何將傳統(tǒng)文化搭載在“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺上還處在一個探索的初級階段。信息技術(shù)的高度發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的傳播提供了一把“雙刃劍”。

1傳統(tǒng)文化在傳播方式上的困境

一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化傳播遭遇自媒體的尷尬。隨著我國信息化建設(shè)步伐加快，網(wǎng)絡(luò)迅速普及到各個角落，世界縮小到了地球村；與此同時智能手機(jī)迅速普及與不斷更新?lián)Q代，加之網(wǎng)絡(luò)軟件、手機(jī)端APP的功能不斷完善，操作更加簡便可靠。這些促進(jìn)了媒體資源的共享者、建設(shè)者與者更加平民化和多元化。自媒體時代絕非是電視、廣播、門戶網(wǎng)站組成的官方媒體時代那樣易于監(jiān)督與控制。在這樣的背景之下，在傳播介質(zhì)廣泛豐富的今天，對于傳播信息傳統(tǒng)文化宣傳與傳播受卻受到重大影響就不難理解了。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化邂逅快餐文化的沖突。學(xué)者張景臣曾撰文指出，快餐文化是具有大面積流行、采取時尚化運(yùn)作的文化。如今我們看到的微博、微信就是快餐文化的典型代表。微博上大量圖片，僅有簡短的文字說明，甚至就在圖片上配文字說明。當(dāng)然這與當(dāng)今人們生活節(jié)奏快、學(xué)習(xí)工作壓力大、以及追求短期效應(yīng)最大化有莫大內(nèi)在關(guān)聯(lián)。眾所周知，作為華夏子孫的極大精神財富的我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，絕不是三言兩語就能夠詮釋和解讀的。很顯然我們的傳統(tǒng)文化不必與快餐文化一較高下，但必須取長補(bǔ)短，讓我們的精神財富方可源遠(yuǎn)流長。

2傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)內(nèi)容上的價值迷失

2014年“燕王WF”繪制的漢服娘娘表情圖，隨后又有女網(wǎng)友進(jìn)行了生動模仿，一時間紅遍大江南北。表情圖雖對于漢唐時期的妝扮、服飾、審美等元素有所體現(xiàn)，但對相關(guān)的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)較為膚淺；中國臺北“故宮博物院”推出的清代皇帝朱批膠帶名為“朕知道了”，不僅引發(fā)兩岸搶購熱潮，更是暢銷國際市場。從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)角度看這無疑是成功的，但從傳統(tǒng)文化角度考量，產(chǎn)品只是借鑒古代元素，加之“朕”等封建集權(quán)的色彩，文化傳播的意義并不明顯?！妒f個冷笑話》系類作品被很多漫畫愛好者稱為“中國版日和”，目前出到第三季近40集，不得不承認(rèn)這是國產(chǎn)動畫的成功逆襲。但顛覆性的人物形象，搞怪的故事情節(jié)，也被一些學(xué)者認(rèn)為是“日和式搞笑的中國版，而真正的中華文化精華卻被顛覆解構(gòu)”。以上案例無一不是借助傳統(tǒng)文化元素上位而大放異彩，但對傳統(tǒng)文化的傳播與宣傳的意義卻少之又少。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”視野下的相關(guān)對策

1樹立正確觀念

同志在中央黨校80年校慶時的講話中指出“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處?！庇袑W(xué)者也指出 “優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美?！眰鹘y(tǒng)文化的傳播與宣傳，對于國人特別是青年一代有著極其深遠(yuǎn)的教育意義。

另外對于各類信息爆炸式、碎片化充斥著人們的頭腦的今天，我們不必“苛求”每一位媒體建設(shè)者能對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行不遺余力地傳播與弘揚(yáng)，也不必“抱怨”快餐文化的對于傳統(tǒng)文化的種種不適，更不必“覬覦”一些非傳統(tǒng)文化的爆棚人氣。信息時代對傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)帶了來前所未有的挑戰(zhàn)，也提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。這就要求或者說是“迫使”我們在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景之下對于傳統(tǒng)文化傳播既要改換教育思路適應(yīng)現(xiàn)代人的接受口味，又要堅守原有的文化精神，更要揭示傳統(tǒng)文化的時代內(nèi)涵。

2增強(qiáng)責(zé)任意識

高等院校歷來擔(dān)當(dāng)教書育人的社會重任，這里聚集著知識、能力與祖國的未來，承擔(dān)傳統(tǒng)文化的傳播責(zé)任更當(dāng)義不容辭。廣大教育工作者應(yīng)強(qiáng)化對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳與傳播的責(zé)任意識，不余余力的傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

另外教育工作者還有提升自己和廣大學(xué)生的建設(shè)能力與鑒賞能力，這些能力與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。教育工作者首先要學(xué)習(xí)與感受傳統(tǒng)文化、才能更好的去傳承與弘揚(yáng)。自媒體為每一個體發(fā)表言論、各抒己見提供了便捷的操作與展示平臺，教育工作者以及廣大學(xué)生不僅要有弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意愿，更要有鑒別賞析以及建設(shè)資源的能力。讓傳統(tǒng)文化在媒體中占用重要一席。

3加大宣傳力度

我們要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到大學(xué)生思想政治教育的各個環(huán)節(jié)中。我們可以從三方面入手，一是將傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，不僅是在開設(shè)的“兩課”中重點(diǎn)體現(xiàn)，而且要盡可能地“滲透”在各門課程的整個教學(xué)中；一是課下開展豐富多彩的第二課堂活動，成立傳統(tǒng)文化學(xué)生社團(tuán)，舉辦經(jīng)典誦讀、文藝表演等活動，為學(xué)生的所學(xué)所感提供更大的展示舞臺，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的影響力；另外我們可以充分利用校園網(wǎng)開設(shè)相應(yīng)版塊，也可以利用專題微信公眾號、訂閱號定期推送相關(guān)消息，還可以利用校園戶外電子屏播發(fā)優(yōu)秀作品，有能力的高校還可以開發(fā)相關(guān)APP，精心打造一個或多個傳統(tǒng)文化精品項目，全面促進(jìn)傳統(tǒng)文化宣傳的制度化、規(guī)范化。

三、綜述

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代背景之下，教育工作者應(yīng)合理對應(yīng)自媒體、快餐文化帶給傳統(tǒng)文化傳播的負(fù)面效應(yīng)，對于非傳統(tǒng)文化或偽傳統(tǒng)文化現(xiàn)象要認(rèn)真對待，并要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，充實(shí)我們的認(rèn)知頭腦、強(qiáng)健我們的建設(shè)手臂，更需要多項措施并舉在高等院校中營造良好的氛圍，并借此產(chǎn)生學(xué)習(xí)、傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化輻射效應(yīng)，并逐步向全社會蔓延。

【參考文獻(xiàn)】