導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代設(shè)計論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

《非典勿入》是李克的設(shè)計作品之一，其中就融入了傳統(tǒng)門神的形象，充分體現(xiàn)了其保障生命的重要意義以及非典勿入的基本設(shè)計理念.在該設(shè)計中，門神與口罩聯(lián)系在了一起，這就突出了非典病例的危害性，對人們的身心健康造成了極大的威脅，就連門神都需要通過帶口罩來避免病毒的侵害，這就從另一個角度凸顯了形式的嚴(yán)峻性.再來看一下《平安山東》，門神在其中占據(jù)的地位十分重要，而且占據(jù)的版面很大，約達到整個版面的三分之二.在這個設(shè)計中，門神的形象十分溫馨，面帶微笑，手持“出入平安”的字符，將“平安山東”的理念體現(xiàn)的淋漓盡致.在眾多現(xiàn)代設(shè)計中，人們不僅可以看到門神圖案，而且可以找到八仙的圖案.例如，在“八仙過?！痹O(shè)計作品中，不僅體現(xiàn)了八位仙人，而且與八位設(shè)計師相呼應(yīng).至于“一仙”硬幣之說，表明設(shè)計者的自嘲意圖，即每人只值一仙.

2祥禽瑞獸圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)代設(shè)計中，祥禽瑞獸的圖案的應(yīng)用也越來越多，這就表明了人們對于吉祥的追求和對于幸福的渴望.至于人們?yōu)槭裁磿绱丝释凹?、幸?！保@需要源于古代人們的窮苦生活環(huán)境以及以往消極的生活態(tài)度.對于古代中國人們而言，生活環(huán)境惡劣、思想禁錮、飽受欺凌，各種天災(zāi)人禍都時不時地打擾者他們的生活.基于這樣的生活環(huán)境以及這樣消極怠慢的文化氛圍，都導(dǎo)致人們對這種生活的厭倦和逆反.人們開始向往安居樂業(yè)，衣食無憂的日子.雖然之前的生活依然處于水深火熱的狀態(tài)，但這絲毫沒有打消人們對美好的生活的向往，而且他們的美好夙愿將始終被保留并傳承.古往今來，龍都是吉祥的象征，也被當(dāng)做中華民族的圖騰.至于龍的形象，早就有“三停九似”的說法.龍不僅是人們一直推崇信仰的神靈，而且是帝王與權(quán)貴的象征，只有古代帝王之家才有資格佩戴含龍的設(shè)計品.自古以來，龍從來都沒有離開過人們的生活，始終凝聚著中華兒女的靈魂.我們中華兒女都是龍的傳人，因此不可避免得要接觸很多關(guān)于龍的事物，例如“龍鳳呈樣”以及“鯉魚跳龍門”等，這都體現(xiàn)了人們的美好夙愿以及對幸福的無限追求.直到現(xiàn)在，雖然社會在發(fā)展，科技也在不斷進步，但是龍在人們心中的地位絲毫沒有減弱，且在設(shè)計中的應(yīng)用頻次也是居高不下.

3文字圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計中的應(yīng)用

相較于其他國家的文字，漢字的體系最為完整，結(jié)構(gòu)也最為嚴(yán)謹，充分利用了象形、指事、轉(zhuǎn)注、假借以及會意等多種手法，是極具張力與創(chuàng)意的文字.在研究中國古代文字的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)象形字、甲骨文等文字就具有很強的圖案性，這些文字對我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展起到一定的支撐作用，圖文結(jié)合，讓中國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化更加的璀璨.正所謂無書不成畫，中國古代的繪畫一般都叫做字畫，可見字與畫是不可分割的.據(jù)有關(guān)的調(diào)查顯示，我國古老的象形字便是由畫轉(zhuǎn)化而來的.從文字的結(jié)構(gòu)來看，我國的文字是符合圖案的構(gòu)圖法則的，再加上筆畫的長短、粗細、轉(zhuǎn)折帶來的節(jié)奏感和韻律感，以及不同字體的書法賦予的美感和神韻，讓文字在事物的裝飾上得到廣泛的應(yīng)用，其中以吉祥的文字最受廣大民眾歡迎，比如喜、財、福、祿、壽、吉、祥等字.其中，“喜”字在中國人的婚禮中，已經(jīng)成為必不可少的字畫，人們大都將“喜”字并列聯(lián)結(jié)，突出雙喜臨門之意“.壽”字的利用也是范圍極廣的.所謂百福壽為先，從古至今，中國人民對“壽”可謂是情有獨鐘“.福如東海，壽比南山”也已經(jīng)成為人們對老人最好的祝福.長壽的老人的心境一般是仁愛和平、與世無爭的，這也就造就了人們對長壽的老人尊重、敬佩.也正是對“壽”字的這一份特色的情感，使與“壽”有關(guān)的吉祥圖案層出不窮、豐富多彩，比如在壽桃之中嵌入古壽字，利用民間剪紙藝術(shù)，渲染出長壽的意境.

4符號圖案在現(xiàn)代展示設(shè)計中的應(yīng)用

在現(xiàn)代展示設(shè)計中，由于符號圖案能夠通過簡練的視覺形象，表達出深刻哲學(xué)寓意，故而得到了廣泛的應(yīng)用.以最為經(jīng)典的符號圖案之一———太極圖案為例，對符號圖案進行說明.太極圖包含了世界萬物的共通的規(guī)律，中國古代是極其推崇太極圖算，它是一種民族文化精神的象征.正所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物.”也就是說天地開始的時候，是從“無”化成了“有"，通過逐漸的演變，才孕育出時間的萬物.這種思想在“太極圖形”中，表達的淋漓精致“.太極圖形”中的外圓代表了“一”，代表了宇宙，也代表了無極.“太極圖形”中黑白二色分別代表了陰陽兩方，天地兩部，黑方白點表示陰中有陽，白中黑點則表示陽中有陰.太極元氣，含三為一，其中的“三”就是指由白、黑以及兩方的分界線.“太極圖”是正、反、合三者有機組成的統(tǒng)一整體.萬物由陰陽而化生，故而各具太極.太極圖這種黑白流轉(zhuǎn)的圖案，體現(xiàn)了中國式的形式規(guī)律，它已深深地植入中國的文化中，并在現(xiàn)代展示設(shè)計中，得到廣泛地應(yīng)用.

5小結(jié)

篇2

普遍情況下，設(shè)計被分成平面設(shè)計、立體設(shè)計、空間設(shè)計。平面設(shè)計是指在平面上，通過文字、圖形、色彩、版式安排，具有藝術(shù)性、功能性、相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)含量并具有時代特性的設(shè)計。

隨著現(xiàn)代科技的調(diào)整發(fā)展和設(shè)計領(lǐng)域不斷地擴大，設(shè)計又因此被分為視覺傳達、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等。平面設(shè)計與視覺傳達設(shè)計在一般情況下同指一個范圍。在很多時候，有很多人對平面設(shè)計與視覺傳達設(shè)計的認識存在很大誤區(qū)，他們認為這是兩個非常不同的概念，但分不清他們到底從哪區(qū)別。一般來說，平面設(shè)計與視覺傳達設(shè)計，同指在二維空間之上的設(shè)計，只是從不同側(cè)面表述而己。平面設(shè)計重在設(shè)計之“物”，而視覺傳達設(shè)計重在為“人”設(shè)計。但兩者都是在二維空間上進行設(shè)計，然后把所要表述的信息通過刺激“人”的感官而達到其目的。嚴(yán)格地說，平面設(shè)計較視覺傳達設(shè)計的范圍，稍微窄一點。視覺傳達設(shè)計除了包含二維空間設(shè)計外，還包含三維空間的展示設(shè)計，展示設(shè)計不僅僅包括“物”“人”，還包括“場地”和“時間”。因此平面設(shè)計與視覺傳達設(shè)計不能等同論之。

二、找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點是做好平面設(shè)計的關(guān)鍵

現(xiàn)代平面設(shè)計緊隨著時代的步伐，不斷在更新?lián)Q代，隨著新思維、新觀念、新科技、新媒體、新材料開發(fā)利用，表現(xiàn)形式越來越復(fù)雜。設(shè)計者不得不時常尋找一個最為恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計切入點，讓他們的平面設(shè)計一鳴驚人。

作為平面設(shè)計者的我們，如何在這琳瑯滿目、層出不窮的平面設(shè)計大海中脫穎而出呢？如何在這更新熱浪中迎接滾滾而來的挑戰(zhàn)，鶴立雞群呢？這就要求設(shè)計者有著獨到的創(chuàng)意，這種創(chuàng)意既顯個性，也最為受眾所認可與接受。怎么做到這一步呢？關(guān)鍵之一就是要找準(zhǔn)平面設(shè)計的最佳切入點。

權(quán)威人士認為“一個偉大的平面設(shè)計不是一個好的廣告所要傳達的東西；一個偉大的平面設(shè)計能改變大眾文化，一個偉大的平面設(shè)計就是能夠開創(chuàng)一項事業(yè)或挽救一家企業(yè)?！庇袑＜倚稳?，平面設(shè)計好比一個塑造過程：在受眾的腦海中塑造一種虛擬的形象，并不斷的使這種形象更加清晰、更牢固。在這個過程中設(shè)計師所設(shè)計的作品，就是商家在市場中立足和發(fā)展的媒介。不管是從商業(yè)還是從非商業(yè)去思考，平面設(shè)計偉大的關(guān)鍵在于創(chuàng)意；創(chuàng)意的本質(zhì)，就是改變，甚至是顛覆。因此，找準(zhǔn)最佳創(chuàng)意切入之點是做好平面設(shè)計的關(guān)鍵。

三、創(chuàng)意切入點的路徑與手段

1.平面設(shè)計的構(gòu)成元素是創(chuàng)意切入點的直接通道

平面設(shè)計的構(gòu)成元素包括：文字、色彩、圖形。

平面設(shè)計作品中的文字已不僅僅是從字意上傳遞信息、表述內(nèi)容，而是更多的可以從形態(tài)上追求個性化、風(fēng)格化的形式語言，從而達到作品整體性狀態(tài)的具體指向。當(dāng)文字作為平面設(shè)計中的一個元素時，文字的形狀、大小、位置、排列疏密，本身的節(jié)奏、韻律都能傳遞特定的信息。作為與點、線、面、色彩一樣的視覺符號，在形式的安排下，使之在結(jié)構(gòu)上成為不可分割的設(shè)計元素，從而賦予了文字更深刻、更豐富的內(nèi)涵。

色彩是一個無聲的語言，它能通過它的冷暖色調(diào)、明度純度、色彩調(diào)和、對比、大小面積、位置等把設(shè)計者想傳達的信息傳達給受眾。它能反映某種民族文化，能傳遞喜怒哀樂、酸甜苦辣，能表達人情冷暖。合理的色彩運用，可以把最佳的設(shè)計主題信息傳遞給受眾。

圖形，在平面設(shè)計中稱插圖，是現(xiàn)代平面設(shè)計必不可少的構(gòu)成元素，插圖形式多種多樣、包括攝影、繪畫、構(gòu)成圖形等。比如用攝影作品作廣告，以它為廣告設(shè)計主體，在其上加以再創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它明確清晰的視覺形象比文字、符號及抽象的構(gòu)成形式更為直接和可讀，這是以一種情節(jié)化的姿態(tài)來闡述其廣告主題的，因此設(shè)計可充分利用圖形這一元素直接進入平面設(shè)計主題。

文字、圖形的合理編排也是平面設(shè)計創(chuàng)意切入的一個通道，我把其歸之為平面設(shè)計構(gòu)成元素之中。

2.設(shè)計目標(biāo)的準(zhǔn)確定位是創(chuàng)意切入點的主要渠道

我們做平面設(shè)計，尤其是商業(yè)方面的平面設(shè)計，創(chuàng)意的形成始終有一個核心點來支持，這一核心點指的是消費者、市場動態(tài)、生產(chǎn)定位三個層面，它是設(shè)計的核心目標(biāo)，是創(chuàng)意切入點的主要渠道。

這種創(chuàng)意之“點”非常難以尋找，因為創(chuàng)意點是由目標(biāo)消費群的所需和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)定位、市場局勢三者最佳結(jié)合所產(chǎn)生出來的。消費群的需求方向是一個不定式，而產(chǎn)品對其的產(chǎn)生吸引力的點也頗多，但你所要確定的卻只有一點。競爭的潮流中，同類產(chǎn)品越多，創(chuàng)意設(shè)計的水準(zhǔn)就越高，切入新點就越不容易找到。我們因此要對消費群、市場動態(tài)、生產(chǎn)定位有一個全方位的掌握，通過設(shè)計者的腦，收集信息、發(fā)散聯(lián)想、歸納精簡、提煉，然后確定創(chuàng)意最終切入點，直到設(shè)計作品出爐。不同的設(shè)計師有不同思維，他們創(chuàng)意切入點也就有所不同。但總體有三個大的切入點：消費群、生產(chǎn)定位、市場需求。消費群是商品主要需求對象。

3.民族文化的理解運用是創(chuàng)意切入點的重要渠道

世界之所以豐富多彩，不同民族文化有著不同的生活與意識觀，行為模式、生活情趣、思維方式、價值觀念有著獨特的偏向，創(chuàng)意設(shè)計的切入點從民族文化上下手，會有著意想不到的效果，因為各民族鮮明的文化特質(zhì)，最能吸引觀眾，它即是民族的、卻也是世界的。

平面設(shè)計本身就是一種文化，也是一門藝術(shù)，而創(chuàng)意則是設(shè)計藝術(shù)的靈魂。我們以廣告為例，設(shè)計者在做廣告設(shè)計之前首先對廣告主題內(nèi)容、表達形式所進行的觀念性的文化構(gòu)思，然后對其中鎖定受眾的社會文化，民族特色、生活習(xí)俗、人文地理的了解。其目的在于把產(chǎn)品信息高度凝煉，植入公眾認同的文化氛圍之中。

靳埭強先生的設(shè)計作品多運用中國水墨文化。水墨畫是中國畫的一種，是中國民族文化的縮影，內(nèi)含了中國古老文化的精髓，文明古人在以水墨抒懷的同時也賦予了水墨渾厚的文化底蘊。靳先生在現(xiàn)代平面設(shè)計中借用水墨文化來表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了靳先生對水墨文化語言深度理解與深厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。他從整體的表現(xiàn)形式、構(gòu)圖結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出東方文化的審美理念。大師采用的天圓地方、平衡穩(wěn)重、大面積留白等這些構(gòu)圖形式也源于中國傳統(tǒng)的古代哲學(xué)和審美意識。

把一種新的創(chuàng)意手法培植于傳統(tǒng)文化的根基上，可以在日新月異的國際創(chuàng)意的發(fā)展中出現(xiàn)更大的空間，對于正在發(fā)展社會中的平面設(shè)計者，提供又種新的展現(xiàn)平臺。

4.設(shè)計工具是創(chuàng)意切入點傳遞的重要手段

我們做設(shè)計，起初是手繪，然后有了印刷，之后出現(xiàn)了攝影、電腦圖形圖像處理。綜合運用不同的設(shè)計工具，是現(xiàn)代設(shè)計最常用也非常重要的設(shè)計手段。手繪的痕跡，真實與抽象的照片形式、電腦的后期處理等藝術(shù)創(chuàng)作手段的混合使用，使得創(chuàng)意主題的傳達更為準(zhǔn)確，也使得作品的整體性更加完本論文由整理提供

善。新的表現(xiàn)手段的應(yīng)用，一方面使作品的設(shè)計周期大大縮短，作品更加真實可信，另一方面使設(shè)計涉及的范圍越來越廣，原來不敢想象的表現(xiàn)手段成為可能。設(shè)計的題材和表現(xiàn)方法也不斷地擴展，這其中最重要的是設(shè)計師的思維不停地在運轉(zhuǎn)，思維方式在不斷的發(fā)生變化，致使整個社會中的受眾人群也相應(yīng)的運轉(zhuǎn)和改變。

當(dāng)然，設(shè)計工具不意味著無所顧忌地作為設(shè)計手段而加以濫用，比如電腦處理圖像與文字時，如果文字設(shè)計面目全非，或在某種程度上形成了視覺上的混亂與無序，從而在閱讀上產(chǎn)生障礙；只為好看而把攝影圖片隨便引用插入，不考慮內(nèi)容與主題；不考慮色彩本身的含意與色彩與民族文化、生活習(xí)俗的聯(lián)系而濫用等，這種毫無目標(biāo)地去設(shè)計，都會給設(shè)計界帶來嚴(yán)重的傷害。

四、小結(jié)

總之，平面設(shè)計的創(chuàng)意切入點會層出不窮，因為創(chuàng)意切入點的界定是隨著受眾對事物不同狀態(tài)的接受程度而定的，所以切入形式復(fù)雜多變。隨著時間的推移，時代的進步，設(shè)計的觀念也在不斷地變化。過去被禁止的，現(xiàn)在正在盛行，而現(xiàn)在被禁止的，也許將成為將來的創(chuàng)意規(guī)則，因此最佳切入點的路徑與手段也因此而變化著。有一點，過去與現(xiàn)在卻都是相同的，那就是：想做好一個平面設(shè)計，你必須努力，盡可能尋求到最佳切入點，使你的平面設(shè)計更能吸引受眾眼球，達到設(shè)計目的。

參考文獻：

[1]尹定邦著.設(shè)計學(xué)概論[M].湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.6

[2]郭茂來著.視覺藝術(shù)概論[M].北京：人民美術(shù)出版社，2000.7

[3]解勇.張世卓.楊晨光.世界平面設(shè)計新搜索[M].遼寧：遼寧美術(shù)出版社，2000.12

篇3

中國傳統(tǒng)家具的造型和紋樣歷經(jīng)商周的威嚴(yán)神秘、質(zhì)樸渾厚，春秋戰(zhàn)國的自由浪漫，秦漢的古拙神靈，兩晉南北朝的婉雅秀逸，隋唐的華貴潤妍，宋元的秀麗淡雅，明清的質(zhì)樸簡練、古雅精麗，2000多年的時代變革和歷史的沉淀，促成了中國傳統(tǒng)家具造型不斷簡練、精美，傳統(tǒng)家具紋樣不斷地進行“形”的衍生“、寓意”的延伸“、精神”的傳承，使其傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)造型和裝飾紋樣具有歷史悠久、形態(tài)多樣、風(fēng)格各異、注重唯美、意蘊深厚的藝術(shù)特點。與此同時，傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)造型和裝飾紋樣蘊涵豐厚的民族文化、強烈的民族形式和民族氣魄，具有獨特魅力與精神內(nèi)涵。因此，中國傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)造型和裝飾紋樣，具有極高的藝術(shù)價值和文化價值，是中國傳統(tǒng)文化中一朵奇葩。

2現(xiàn)代金屬家具對中國傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)造型和裝飾紋樣的傳承

中國傳統(tǒng)家具為現(xiàn)在金屬家具設(shè)計提供了豐富的素材，其結(jié)構(gòu)造型優(yōu)雅、科學(xué)合理、工藝精湛、形態(tài)多樣，其裝飾紋樣內(nèi)容豐富、姿態(tài)優(yōu)美、形式多樣、傳統(tǒng)神韻十足。因此，現(xiàn)代金屬家具設(shè)計中依據(jù)現(xiàn)在人們的審美需求對中國傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)造型、裝飾紋樣進行提煉，取其精髓、去其糟粕，直接合理地加以應(yīng)用、傳承，使其充分展示出中國傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。（1）結(jié)構(gòu)造型的直接應(yīng)用。中國傳統(tǒng)家具造型結(jié)構(gòu)主要以框式結(jié)構(gòu)為主要家具造型形式，并以榫卯接合作為主要的連接方式，框式結(jié)構(gòu)和榫卯接合造就了傳統(tǒng)家具的輝煌——明清家具。因此，將傳統(tǒng)的框式結(jié)構(gòu)和榫卯接合應(yīng)用于現(xiàn)代金屬家具中，設(shè)計出取代金屬焊接、螺絲連接等接合方式；同時根據(jù)金屬的韌性強等特性，將中國傳統(tǒng)幾何紋樣（如回紋、云紋、方勝紋等）運用到金屬家具結(jié)構(gòu)造型設(shè)計中，設(shè)計出具有現(xiàn)代氣息、形態(tài)美觀、造型結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)且具有文化底蘊的金屬家具。（2）裝飾紋樣的直接應(yīng)用?，F(xiàn)代金屬家具裝飾上可以將中國傳統(tǒng)紋樣中符合現(xiàn)代人的審美觀念，能被現(xiàn)代人所接受和喜愛的一些構(gòu)圖優(yōu)美、風(fēng)格簡潔明快且具有一定文化意蘊的傳統(tǒng)紋樣（如弦紋、環(huán)帶紋、連珠紋等，回紋、卐字紋、云紋、如意紋、冰裂紋等）直接加以提煉應(yīng)用在現(xiàn)代金屬家具裝飾中，使其在裝飾內(nèi)容上具有鮮明的民族性，同時蘊涵著傳統(tǒng)的人文寓意。

3現(xiàn)代金屬家具對中國傳統(tǒng)家具結(jié)構(gòu)造型和裝飾紋樣的創(chuàng)新

篇4

關(guān)鍵詞：平面設(shè)計；創(chuàng)意；切入點

一、準(zhǔn)確定義平面設(shè)計是找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點的先決條件

普遍情況下，設(shè)計被分成平面設(shè)計、立體設(shè)計、空間設(shè)計。平面設(shè)計是指在平面上，通過文字、圖形、色彩、版式安排，具有藝術(shù)性、功能性、相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)含量并具有時代特性的設(shè)計。

隨著現(xiàn)代科技的調(diào)整發(fā)展和設(shè)計領(lǐng)域不斷地擴大，設(shè)計又因此被分為視覺傳達、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等。平面設(shè)計與視覺傳達設(shè)計在一般情況下同指一個范圍。在很多時候，有很多人對平面設(shè)計與視覺傳達設(shè)計的認識存在很大誤區(qū)，他們認為這是兩個非常不同的概念，但分不清他們到底從哪區(qū)別。一般來說，平面設(shè)計與視覺傳達設(shè)計，同指在二維空間之上的設(shè)計，只是從不同側(cè)面表述而己。平面設(shè)計重在設(shè)計之“物”，而視覺傳達設(shè)計重在為“人”設(shè)計。但兩者都是在二維空間上進行設(shè)計，然后把所要表述的信息通過刺激“人”的感官而達到其目的。嚴(yán)格地說，平面設(shè)計較視覺傳達設(shè)計的范圍，稍微窄一點。視覺傳達設(shè)計除了包含二維空間設(shè)計外，還包含三維空間的展示設(shè)計，展示設(shè)計不僅僅包括“物”“人”，還包括“場地”和“時間”。因此平面設(shè)計與視覺傳達設(shè)計不能等同論之。

二、找準(zhǔn)創(chuàng)意切入點是做好平面設(shè)計的關(guān)鍵

現(xiàn)代平面設(shè)計緊隨著時代的步伐，不斷在更新?lián)Q代，隨著新思維、新觀念、新科技、新媒體、新材料開發(fā)利用，表現(xiàn)形式越來越復(fù)雜。設(shè)計者不得不時常尋找一個最為恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計切入點，讓他們的平面設(shè)計一鳴驚人。

作為平面設(shè)計者的我們，如何在這琳瑯滿目、層出不窮的平面設(shè)計大海中脫穎而出呢？如何在這更新熱浪中迎接滾滾而來的挑戰(zhàn)，鶴立雞群呢？這就要求設(shè)計者有著獨到的創(chuàng)意，這種創(chuàng)意既顯個性，也最為受眾所認可與接受。怎么做到這一步呢？關(guān)鍵之一就是要找準(zhǔn)平面設(shè)計的最佳切入點。

權(quán)威人士認為“一個偉大的平面設(shè)計不是一個好的廣告所要傳達的東西；一個偉大的平面設(shè)計能改變大眾文化，一個偉大的平面設(shè)計就是能夠開創(chuàng)一項事業(yè)或挽救一家企業(yè)?！庇袑＜倚稳?，平面設(shè)計好比一個塑造過程：在受眾的腦海中塑造一種虛擬的形象，并不斷的使這種形象更加清晰、更牢固。在這個過程中設(shè)計師所設(shè)計的作品，就是商家在市場中立足和發(fā)展的媒介。不管是從商業(yè)還是從非商業(yè)去思考，平面設(shè)計偉大的關(guān)鍵在于創(chuàng)意；創(chuàng)意的本質(zhì)，就是改變，甚至是顛覆。因此，找準(zhǔn)最佳創(chuàng)意切入之點是做好平面設(shè)計的關(guān)鍵。

三、創(chuàng)意切入點的路徑與手段

1.平面設(shè)計的構(gòu)成元素是創(chuàng)意切入點的直接通道

平面設(shè)計的構(gòu)成元素包括：文字、色彩、圖形。

平面設(shè)計作品中的文字已不僅僅是從字意上傳遞信息、表述內(nèi)容，而是更多的可以從形態(tài)上追求個性化、風(fēng)格化的形式語言，從而達到作品整體性狀態(tài)的具體指向。當(dāng)文字作為平面設(shè)計中的一個元素時，文字的形狀、大小、位置、排列疏密，本身的節(jié)奏、韻律都能傳遞特定的信息。作為與點、線、面、色彩一樣的視覺符號，在形式的安排下，使之在結(jié)構(gòu)上成為不可分割的設(shè)計元素，從而賦予了文字更深刻、更豐富的內(nèi)涵。

色彩是一個無聲的語言，它能通過它的冷暖色調(diào)、明度純度、色彩調(diào)和、對比、大小面積、位置等把設(shè)計者想傳達的信息傳達給受眾。它能反映某種民族文化，能傳遞喜怒哀樂、酸甜苦辣，能表達人情冷暖。合理的色彩運用，可以把最佳的設(shè)計主題信息傳遞給受眾。

圖形，在平面設(shè)計中稱插圖，是現(xiàn)代平面設(shè)計必不可少的構(gòu)成元素，插圖形式多種多樣、包括攝影、繪畫、構(gòu)成圖形等。比如用攝影作品作廣告，以它為廣告設(shè)計主體，在其上加以再創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它明確清晰的視覺形象比文字、符號及抽象的構(gòu)成形式更為直接和可讀，這是以一種情節(jié)化的姿態(tài)來闡述其廣告主題的，因此設(shè)計可充分利用圖形這一元素直接進入平面設(shè)計主題。

文字、圖形的合理編排也是平面設(shè)計創(chuàng)意切入的一個通道，我把其歸之為平面設(shè)計構(gòu)成元素之中。

2.設(shè)計目標(biāo)的準(zhǔn)確定位是創(chuàng)意切入點的主要渠道

我們做平面設(shè)計，尤其是商業(yè)方面的平面設(shè)計，創(chuàng)意的形成始終有一個核心點來支持，這一核心點指的是消費者、市場動態(tài)、生產(chǎn)定位三個層面，它是設(shè)計的核心目標(biāo)，是創(chuàng)意切入點的主要渠道。這種創(chuàng)意之“點”非常難以尋找，因為創(chuàng)意點是由目標(biāo)消費群的所需和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)定位、市場局勢三者最佳結(jié)合所產(chǎn)生出來的。消費群的需求方向是一個不定式，而產(chǎn)品對其的產(chǎn)生吸引力的點也頗多，但你所要確定的卻只有一點。競爭的潮流中，同類產(chǎn)品越多，創(chuàng)意設(shè)計的水準(zhǔn)就越高，切入新點就越不容易找到。我們因此要對消費群、市場動態(tài)、生產(chǎn)定位有一個全方位的掌握，通過設(shè)計者的腦，收集信息、發(fā)散聯(lián)想、歸納精簡、提煉，然后確定創(chuàng)意最終切入點，直到設(shè)計作品出爐。不同的設(shè)計師有不同思維，他們創(chuàng)意切入點也就有所不同。但總體有三個大的切入點：消費群、生產(chǎn)定位、市場需求。消費群是商品主要需求對象。

3.民族文化的理解運用是創(chuàng)意切入點的重要渠道

世界之所以豐富多彩，不同民族文化有著不同的生活與意識觀，行為模式、生活情趣、思維方式、價值觀念有著獨特的偏向，創(chuàng)意設(shè)計的切入點從民族文化上下手，會有著意想不到的效果，因為各民族鮮明的文化特質(zhì)，最能吸引觀眾，它即是民族的、卻也是世界的。

平面設(shè)計本身就是一種文化，也是一門藝術(shù)，而創(chuàng)意則是設(shè)計藝術(shù)的靈魂。我們以廣告為例，設(shè)計者在做廣告設(shè)計之前首先對廣告主題內(nèi)容、表達形式所進行的觀念性的文化構(gòu)思，然后對其中鎖定受眾的社會文化，民族特色、生活習(xí)俗、人文地理的了解。其目的在于把產(chǎn)品信息高度凝煉，植入公眾認同的文化氛圍之中。

靳埭強先生的設(shè)計作品多運用中國水墨文化。水墨畫是中國畫的一種，是中國民族文化的縮影，內(nèi)含了中國古老文化的精髓，文明古人在以水墨抒懷的同時也賦予了水墨渾厚的文化底蘊。靳先生在現(xiàn)代平面設(shè)計中借用水墨文化來表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了靳先生對水墨文化語言深度理解與深厚的中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。他從整體的表現(xiàn)形式、構(gòu)圖結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)出東方文化的審美理念。大師采用的天圓地方、平衡穩(wěn)重、大面積留白等這些構(gòu)圖形式也源于中國傳統(tǒng)的古代哲學(xué)和審美意識。

把一種新的創(chuàng)意手法培植于傳統(tǒng)文化的根基上，可以在日新月異的國際創(chuàng)意的發(fā)展中出現(xiàn)更大的空間，對于正在發(fā)展社會中的平面設(shè)計者，提供又種新的展現(xiàn)平臺。

4.設(shè)計工具是創(chuàng)意切入點傳遞的重要手段

我們做設(shè)計，起初是手繪，然后有了印刷，之后出現(xiàn)了攝影、電腦圖形圖像處理。綜合運用不同的設(shè)計工具，是現(xiàn)代設(shè)計最常用也非常重要的設(shè)計手段。手繪的痕跡，真實與抽象的照片形式、電腦的后期處理等藝術(shù)創(chuàng)作手段的混合使用，使得創(chuàng)意主題的傳達更為準(zhǔn)確，也使得作品的整體性更加完善。新的表現(xiàn)手段的應(yīng)用，一方面使作品的設(shè)計周期大大縮短，作品更加真實可信，另一方面使設(shè)計涉及的范圍越來越廣，原來不敢想象的表現(xiàn)手段成為可能。設(shè)計的題材和表現(xiàn)方法也不斷地擴展，這其中最重要的是設(shè)計師的思維不停地在運轉(zhuǎn)，思維方式在不斷的發(fā)生變化，致使整個社會中的受眾人群也相應(yīng)的運轉(zhuǎn)和改變。

當(dāng)然，設(shè)計工具不意味著無所顧忌地作為設(shè)計手段而加以濫用，比如電腦處理圖像與文字時，如果文字設(shè)計面目全非，或在某種程度上形成了視覺上的混亂與無序，從而在閱讀上產(chǎn)生障礙；只為好看而把攝影圖片隨便引用插入，不考慮內(nèi)容與主題；不考慮色彩本身的含意與色彩與民族文化、生活習(xí)俗的聯(lián)系而濫用等，這種毫無目標(biāo)地去設(shè)計，都會給設(shè)計界帶來嚴(yán)重的傷害。

四、小結(jié)

總之，平面設(shè)計的創(chuàng)意切入點會層出不窮，因為創(chuàng)意切入點的界定是隨著受眾對事物不同狀態(tài)的接受程度而定的，所以切入形式復(fù)雜多變。隨著時間的推移，時代的進步，設(shè)計的觀念也在不斷地變化。過去被禁止的，現(xiàn)在正在盛行，而現(xiàn)在被禁止的，也許將成為將來的創(chuàng)意規(guī)則，因此最佳切入點的路徑與手段也因此而變化著。有一點，過去與現(xiàn)在卻都是相同的，那就是：想做好一個平面設(shè)計，你必須努力，盡可能尋求到最佳切入點，使你的平面設(shè)計更能吸引受眾眼球，達到設(shè)計目的。

參考文獻：

[1]尹定邦著.設(shè)計學(xué)概論[M].湖南：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2004.6

[2]郭茂來著.視覺藝術(shù)概論[M].北京：人民美術(shù)出版社，2000.7

篇5

徽州石雕，渾厚瀟灑、凝重沉雄。其材質(zhì)經(jīng)久耐用，適合用于建筑基座和外部裝飾，多用于祠堂宅第的基座、欄板、漏窗、牌坊的梁坊、柱頭等，石雕造型逼真，主要題材有石獅、石鼓、麒麟、仙鶴等?；罩菔谋椴妓木常疑使鉂瑟毺?，工匠在選材上一般遵循就地取材的原則，技法上和木雕相似，采用浮雕、透雕、圓雕的形式。石雕的風(fēng)格古拙樸實，粗獷憨厚，因為受到材料和技法的制約，題材的選擇上遠不如木、磚雕廣泛，只是單純地強調(diào)裝飾性，無法展開深廣的思想內(nèi)容。但徽州石雕的藝術(shù)風(fēng)格具有布局嚴(yán)謹合理的特點，能夠巧妙地駕馭陪襯、烘托、對比、呼應(yīng)等藝術(shù)手法，以達到移步換景的藝術(shù)審美要求。并能夠依次展示主次、輕重、疏密、虛實、起伏等藝術(shù)效果，有效地減弱石牌坊等形體上的笨重感，給人以輕松、協(xié)調(diào)、優(yōu)美的感受?；罩菰S多石雕藝術(shù)品經(jīng)歷幾百年的風(fēng)霜雪雨侵蝕之后，仍意趣盎然的佇立在徽州大地上。其中西遞村口的胡文光刺史牌坊、宏村承志堂“四喜登梅”雙面石雕等是徽派石雕的經(jīng)典代表作。

2徽州三雕在現(xiàn)代酒店裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用

徽州三雕藝術(shù)，無論是在徽派建筑的外墻還是內(nèi)部構(gòu)架，無論是梁、枋、柱，還是門、窗、檐，都留下了精雕細刻的痕跡，并因其精美細致的雕刻技法加上材料的天然色澤，產(chǎn)生了一種古樸中蘊藏典雅精致的藝術(shù)效果。這種藝術(shù)效果在當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境裝飾、家具裝飾、生活產(chǎn)品裝飾、服裝的裝飾以及在視覺傳達上的裝飾等方面的應(yīng)用都很廣泛，特別是在今天的酒店裝飾設(shè)計中最為顯著。其傳承的不盡是中國古典裝飾的瑰麗，還有中國藝術(shù)的獨特美。人們通過對傳統(tǒng)裝飾的積累與運用，來品味傳統(tǒng)文化的精髓，感受歷史的發(fā)展進程。用創(chuàng)造性思維將傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素相互融合提煉，形成新的藝術(shù)享受，使現(xiàn)代裝飾藝術(shù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間更具魅力。中國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計講究“和諧”意識，這種思想無論在徽州建筑室內(nèi)裝飾設(shè)計還是現(xiàn)在中式傳統(tǒng)設(shè)計上都得到體現(xiàn)。例如，貝聿銘的經(jīng)典作品香山飯店，他大膽地重復(fù)使用方形和圓形，大門、窗戶、空窗、漏窗以及墻面的磚飾、壁燈等都運用正方形的，南北漏窗用圓形相互交錯，充分體現(xiàn)了這個傳統(tǒng)裝飾中“天人合一”“、天圓地方”的思想，內(nèi)壁墻面的裝飾則完全運用了徽州三雕的藝術(shù)手法，將雕刻元素合理運用在內(nèi)壁裝飾上。在房內(nèi)家具的裝飾運用上，采用明式家具，給人以虛實相間、方正穩(wěn)重的感覺，成功體現(xiàn)出科學(xué)性和藝術(shù)性相融合的造型美。明式家具的紋飾一般以山水、人物、花鳥、走獸、蓮紋、鳳紋等圖案為主，主要通過木紋飾雕刻和鑲嵌來體現(xiàn)，這很大程度上體現(xiàn)了雕刻技術(shù)在裝飾上的廣泛應(yīng)用，而且與徽州“木雕”相輔相成。這樣的設(shè)計在室內(nèi)、家具設(shè)計中起到很好的裝飾效果。下面，我以中國建筑美學(xué)大師康建一先生設(shè)計的大宅門酒店為例，來簡單介紹徽州三雕元素在酒店設(shè)計中的應(yīng)用。大宅門酒店的設(shè)計，曾榮獲五星金鉆獎及最具中國民族特色品牌精品酒店稱號。其裝飾設(shè)計理念采用純中式風(fēng)格，而徽州三雕元素的應(yīng)用成為酒店設(shè)計中最大的亮點之一。大宅門完整運用了石、磚、木三雕藝術(shù)手法，將原本單一的中式風(fēng)格多元化、集聚化，使整個酒店古色古香頗有歷史滄桑感。

2.1石雕的應(yīng)用

正門兩側(cè)的石獅，是石雕中最為常見的藝術(shù)設(shè)計。大宅門酒店的正門兩側(cè)就放著一公一母兩尊石獅。傳統(tǒng)建筑中把石獅作為看守宅門的吉祥之物，一公一母意思為如意，石獅是石雕中最常見的一種，在徽州古民居中，主要用于大戶人家的門口。石雕在現(xiàn)代酒店設(shè)計中一般用在酒店門口和內(nèi)部工藝品裝飾中，尤其是在中式酒店設(shè)計中，石雕的裝飾設(shè)計能更直接地體現(xiàn)出徽州元素和中國元素的文化內(nèi)涵。

2.2磚雕的應(yīng)用

大宅門的墻面設(shè)計中，充分運用了磚雕技法，墻體磚雕采用徽州圓雕形式，用圓雕是與方形墻面的相統(tǒng)一，體現(xiàn)出“天圓地方”的文化思想，雕刻內(nèi)容上以祥云、麒麟為主，既體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化特色，也讓酒店變得宏偉瑰麗、主題明顯、內(nèi)涵深蘊。磚雕在大宅門中多應(yīng)用于雕壁上，內(nèi)容主要以生活場景、祥云神獸等具有民俗氣息的裝飾圖案為主，這和徽州三雕的雕刻思路極為相似。大宅門的磚雕裝飾也是抓住展現(xiàn)民風(fēng)民俗這一特征，將中國傳統(tǒng)的生活氣息與中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵緊密結(jié)合在一起。除此之外，在墻柱的裝飾上，將梅、蘭、竹、菊引用上去，雕飾雖然簡單，但增加了墻柱的藝術(shù)裝飾的生動性和自然性。這種表達在大宅門酒店裝飾中起到視覺平衡的效果，既有雕刻精美、雕工精細的工藝品裝飾，也有清新、自然、簡約、大方的藝術(shù)裝飾。

2.3木雕的應(yīng)用

篇6

比較常見的舞臺燈具有聚光燈、柔光燈、泛光燈、散光燈、換色燈、成像燈等，尤其是近年來新興起的電腦燈、LED燈等高科技燈具更是成為了舞臺美術(shù)設(shè)計的新寵，舞臺燈光師可以運用這些多樣的燈具制造出豐富多彩的視覺效果和舞臺表演效果。此外，舞臺燈光設(shè)計是一項非常敏感而又富于個性的工作，燈光設(shè)計師在進行燈光設(shè)計時要綜合考慮各方面的需求，在燈光的流動變幻中創(chuàng)作出深層次的語義，并實現(xiàn)舞臺視覺效果的有效溝通，這有利于觀眾的理解和欣賞。舞臺燈光設(shè)計師不僅要考慮到所有舞臺燈光的主次關(guān)系和劇情發(fā)展的空間構(gòu)成，還要考慮到不同表演場景的不同的色彩、明度和照度的需求，以表現(xiàn)出燈光色彩的和諧。其具體需要把握住以下兩點設(shè)計原則：第一，舞臺燈光的變化要符合整體劇情發(fā)展的需要，設(shè)計師要按照舞臺表演的、低潮以及主場、次場等的變化來配置不同的燈光，做到不同場景切換之間的自然有序以及多種色彩搭配的協(xié)調(diào)合理，保證不同情緒之間的鮮明對比。其次，舞臺燈光的設(shè)計還要和表演者的動態(tài)表演保持高度一致，要保證兩者合二為一，無論是燈光的靜止還是燈光的流動，都要配合演員的表演，以突出演員的主體地位。在舞臺的燈光運用方面，2002年上海戲劇學(xué)院“黑匣子”所上演的話劇《牛虻》就是一個很好的例子。在整臺舞臺表演中，冷酷的白光照明貫穿著整個劇情，并依靠光線的投射角度和亮度所形成的光影來豐富舞臺畫面，襯托話劇人物。劇中，亞瑟被出賣后也出賣了自己的同志，睡夢中，亞瑟另外一個自我的影子出現(xiàn)在了畫面中，且隨著模擬心跳的鼓點聲漸漸移動，最后被緊緊地拘禁在一個狹小的光圈之中，燈光也隨著鼓點聲的大小而表現(xiàn)出不同明暗程度的變化，這種燈光的流動變幻揭示出了一個內(nèi)心飽受良心煎熬的年輕人的心路歷程。

二、舞臺布景的環(huán)境模擬

布景是指舞臺上或是攝影場地所放置的景物，是對環(huán)境的一種模擬。舞臺布景的概念相對來說是比較廣泛的，除了劇中人物之外，舞臺畫面中所有的一切都可以歸屬到舞臺布景的范圍之內(nèi)，可以說舞臺布景是舞臺美術(shù)的主體構(gòu)成部分。我國著名戲劇家先生曾經(jīng)說過：“沒有舞臺布景，就沒有戲劇這門形式。”恰到好處的舞臺布景，能夠渲染舞臺表演的氛圍，以加深觀眾對舞臺表演的印象。同時，舞臺布景作為舞臺美術(shù)不可或缺的一種表現(xiàn)形式，它能夠有效地擴展舞臺表現(xiàn)空間，加強時間和空間的對比，從而保證了舞臺表演的順利進行。正如同美國的伯里安在評價英國設(shè)計師為《時髦的人》所作的舞臺布景時所說的話“此處的舞臺背景既表達出了驚人的準(zhǔn)確性，又向觀眾傳達出了一種既定的幽默感，還有助于對不同場景的空間環(huán)境進行描繪?！睆淖畛醯膫?cè)片布景到現(xiàn)代的立體布景，從原始的繪景到現(xiàn)代的數(shù)字化虛擬視頻的廣泛的出現(xiàn)，舞臺布景已經(jīng)經(jīng)歷了300多年的風(fēng)雨歷程。具體而言，舞臺背景可以分為寫實布景和寫意布景兩種類型。一是寫實類舞臺布景，這類的舞臺布景遵循的是“再現(xiàn)的真實性”這一布景原則，其要求舞臺設(shè)計師在進行舞臺布景設(shè)計時要盡可能地還原現(xiàn)實生活或自然形態(tài)，以給受眾帶來極強的現(xiàn)場感和真實感。如在對舞劇《漓江情韻》進行布景設(shè)計的時候，設(shè)計師對漓江山水進行了深入的研究，然后采用了由翡翠綠構(gòu)成的漓江山水，最大限度地還原了漓江山水的真實面貌，從而使觀眾產(chǎn)生了一種身臨其境的感覺。二是寫意類布景，這類的布景比較抽象，不注重真實的再現(xiàn)和現(xiàn)實的還原，常借用浪漫主義和隱喻的表現(xiàn)手法，以此來表現(xiàn)人物的內(nèi)心情感。以中央實驗室所表演的話劇《阿Q正傳》為例，設(shè)計師在進行布景設(shè)計的時候并沒有對江南水鄉(xiāng)進行寫實的描繪，而是立足于我國的傳統(tǒng)文化，采用我國著名的白描手法，在長麻布上用墨色點染出紹興的水鄉(xiāng)作為外景。這樣的布景設(shè)計引發(fā)了受眾對該戲劇內(nèi)在精神世界的思考，有利于把受眾帶入到人物的內(nèi)心深處去，從而能使人感受到一種高層次的視覺感受。

三、舞臺道具的空間渲染

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民俗文化是民俗事項的主要載體，在傳統(tǒng)的喜慶節(jié)日和地方民俗以及婚嫁喪事中，都有著大量的民俗工藝品。如艷麗的年畫、形狀繁多的窗花、造型各異的玩具、引人注目的門神，這些工藝品都透露出民俗文化的大量信息，彰顯著地域性的民俗民風(fēng)。在實際的制作過程中，制作者使用大膽夸張的造型和強烈的色彩，吸引人們的注意，傳遞出不同的民俗文化信息。這種方式和廣告差不多。例如，民俗工藝品燈籠，不但可以顯現(xiàn)出店鋪氣派，還可以起到現(xiàn)代廣告宣傳的作用。不單單在表達節(jié)日的喜慶，還可以用作炫耀家族的地位。①

二、民俗文化和現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計的融合

（一）融合所要遵循的原則

民俗文化中蘊含著和現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計融合的重要特質(zhì)，在實際進行設(shè)計的時候，主要有下面幾個原則：第一，注意把握民族性與世界性的統(tǒng)一；第二，注意把握歷史性與時代性的統(tǒng)一；第三，注意把握形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。

（二）民俗文化要素的運用

人們因為出于對中國文化藝術(shù)的喜愛，或是個人的修養(yǎng)以及品位，對具有民俗文化的設(shè)計有著一種獨特的熱愛。我國的民俗文化別具一格，已逐漸變成了一種時尚。把民俗文化融入商業(yè)設(shè)計中，不僅是對民族化和地域化的一種表現(xiàn)，還是個性化和特色的設(shè)計風(fēng)格的一種彰顯。設(shè)計師要了解民俗文化裝飾的起源，在民俗文化中找到適合表達的各種符號，對人們生活中的關(guān)鍵部分進行裝飾。把民俗文化里的人文觀念加入生活，在實際居室生活中體現(xiàn)細節(jié)文化。

（三）民俗空間要素

我國民族文化反映的主要是人同天地自然的融合，不是純粹的征服和被征服的冷漠精神，形成了中國古代文化創(chuàng)造的靈魂，對文化的具體內(nèi)容以及形式有著決定作用。這種整體性的世界觀、價值觀，和中國古代獨特的時空觀念較相似，對人們對商業(yè)設(shè)計的理解產(chǎn)生深深的影響。例如，北京的四合院主要承載著文化的主題，在形式以及風(fēng)格上，主要強化“天人合一”的傳統(tǒng)民俗文化精神。其中具有民俗特色的空間感，給人們一種別樣的裝飾文化效果。②不但對人們的居住實用功能以及便利生活功能有所滿足，還使得人與天地自然互相親近、互相交融的文化功能得到了體現(xiàn)。

（四）民俗裝飾要素

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1.裝飾藝術(shù)概述

裝飾一詞泛指藝術(shù)修飾，在西方，裝飾一詞起源于17世紀(jì)中期，而在中國，這個詞的出現(xiàn)更為久遠，早在5世紀(jì)到6世紀(jì)，對于依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝，統(tǒng)稱為裝飾。這一藝術(shù)形式不僅僅包含追求形式美感的裝飾藝術(shù)，也包括了抽象性和象征性的因素。這是比較廣義的概念劃分，對于裝飾一詞的狹義定義是指一件事物按照形式美的規(guī)律來對藝術(shù)對象進行抽象、變形或者加工整理，從而使其產(chǎn)生形式美的一種藝術(shù)風(fēng)格，其中，這些藝術(shù)加工運用到了平衡、秩序、韻律、節(jié)奏、統(tǒng)一等的形式法則。

2.服裝設(shè)計概述

服裝設(shè)計是一門綜合性很強的學(xué)科，它涉及到了美學(xué)、心理學(xué)、材料學(xué)、市場學(xué)、工程學(xué)、文化學(xué)以及色彩學(xué)等。服裝設(shè)計是一項系統(tǒng)的過程，從對設(shè)計對象的構(gòu)思到實際圖像的繪制，再到效果圖的完成，最后到服裝的剪裁、縫紉等一系列的流程，都是服裝設(shè)計里面的范疇。其中最重要的是，服裝設(shè)計不等同于普通衣物的制作，它在實用性的基礎(chǔ)上要求個性化，要求設(shè)計者設(shè)計出集實用、美觀與個性化于一體的服裝。

3.裝飾藝術(shù)與服裝設(shè)計的關(guān)系

裝飾藝術(shù)在某種程度上依附于服裝設(shè)計，因為它要依靠服裝這個載體來展現(xiàn)自己的美感，如新時期時期彩陶器上面的裝飾都是經(jīng)過夸張變形之后的圖形，這些裝飾藝術(shù)為彩陶器增添了藝術(shù)美，在服飾的裝飾上亦是如此，特別是發(fā)展到現(xiàn)代，裝飾藝術(shù)與服飾設(shè)計更加密不可分，服飾脫離不了藝術(shù)裝飾。

二、裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計的影響

1.裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計觀念的影響

藝術(shù)家在創(chuàng)造作品時，先是從日常生活中選取素材進行加工制作，最后完成藝術(shù)或文學(xué)形象的創(chuàng)造，在這個過程中所動用的思維活動則是形象思維的活動過程，在人類歷史千百年的流變中，服裝設(shè)計的靈感來源豐富多樣，有生物學(xué)的因素，也有傳統(tǒng)民族文化和社會文化的縮影，因此，裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代服飾設(shè)計的思想觀念產(chǎn)生了巨大的影響，其中包括一些夸張的造型、艷麗的色彩、環(huán)保理念等現(xiàn)代思維方式。

2.裝飾藝術(shù)對服裝設(shè)計實踐的影響

現(xiàn)代服裝設(shè)計師在靈感的來源上不再局限于自然事物和傳統(tǒng)抽象思維，在實踐過程中，更多的是運用裝飾藝術(shù)中的靈感，比如中國的龍圖騰、摩洛哥的靠墊、巴布亞的屏風(fēng)，這些意象直接成為現(xiàn)代服裝設(shè)計師的取材來源，這種直接現(xiàn)實性也是現(xiàn)代服裝設(shè)計的一大特點，但是究其根本，還是因為裝飾藝術(shù)的發(fā)展充分成熟，靈感的來源能夠直接作用到服裝設(shè)計中，在當(dāng)下大熱的豹紋圖案、復(fù)古軍用鞋上面，設(shè)計師們在用裝飾藝術(shù)潛移默化地影響著我們的日常生活。

三、裝飾藝術(shù)在服裝設(shè)計中的實際應(yīng)用

1.裝飾藝術(shù)色彩在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

色彩對人的感官影響直接而鮮明，因此在服裝設(shè)計中對色彩的運用于把握是一項重大的課題。色彩具有自然與社會雙重屬性，其自然屬性比較固定，因為基于人類的生理屬性，在對顏色的反饋上具有一致性和穩(wěn)定性，但是其社會屬性則會隨著歷史文化的變遷而被賦予不同的內(nèi)涵，甚至在不同的地域間，其意義也不盡相同。這就造成了色彩在裝飾藝術(shù)運用上的豐富性，特別是在服裝設(shè)計上，色彩的運用影響到了服飾的視覺效果、心理效果和文化特征。

2.裝飾藝術(shù)材料在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

隨著人類文明的進步，服飾的材料選擇上面也在不斷出現(xiàn)新變化。從最初的動物皮毛、樹葉草皮等就地取材的原料選擇，到如今的棉、麻、絲綢、雪紡、牛仔、呢絨、皮革等等材料，這極大地豐富了服裝設(shè)計的選擇性，而裝飾藝術(shù)上的材料也發(fā)展為金屬、石器、木材、貝殼、繩索等，這些材料因為自身天然屬性的特征，在裝飾藝術(shù)中呈現(xiàn)出諸如透明、粗糙、瑩潤、奢華、細膩等視覺效果，通過裝飾藝術(shù)對現(xiàn)代服裝設(shè)計的思維進行重組，創(chuàng)造出富有個性和時代感的作品。

3.裝飾藝術(shù)圖案在服裝設(shè)計中的應(yīng)用

廣義圖案是指某種器物的造型樣式、結(jié)構(gòu)色彩，而在服裝設(shè)計中，圖案則專指設(shè)計藝術(shù)中的裝飾紋樣，它包括了幾何圖形、人像、花卉、動物、風(fēng)景以及其他抽象的圖形，這些圖案以或規(guī)律或雜亂的形式布局在衣物上，造成強大的視覺沖擊力和特殊的藝術(shù)魅力。得益于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代服裝設(shè)計中對于圖案的應(yīng)用技巧更為靈活方便，由此衍生出多種多樣的服裝圖案，為現(xiàn)代服飾文化增加了豐富性。

四、結(jié)語

篇9

五色衍生于周代形成的五行學(xué)說，經(jīng)過漢代諸子百家思想的融匯，逐漸發(fā)展演變成傳統(tǒng)色彩理論體系。“五色”是以黑色和白色為基調(diào)，再加入赤、黃、青三種顏色而成的《。孫子》中有關(guān)“五色”的記載，文中說道“色不過五，五色之變，不可勝觀也”。當(dāng)時只有五色總稱，而無具體五色描述《。周禮•考工記》中記載：“畫繢之事：雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”。由此可見，古人根據(jù)土、木、火、水、金的五行法則而定東、南、西、北、中五個方位，金、木、水、火、土，對應(yīng)的色彩是：金為白、木為青、水為黑、火為赤、土為黃，對應(yīng)的五行方位是：木為東、火為南、金為西、水為北、土為中央并與顏色建立關(guān)系，明確了設(shè)色工藝的生產(chǎn)技術(shù)規(guī)范，同時又將權(quán)勢地位、哲學(xué)倫理、禮儀宗教等多種觀念融入色彩。我國民間藝術(shù)受五色觀的影響，表現(xiàn)出絢麗多彩的主基調(diào)，對現(xiàn)代平面設(shè)計中的色彩運用也有積極的影響。我國民間色彩中的“五色”也有自身的意義，代表著一定的含義，有些色彩在具體使用的過程中還存在一些禁忌。例如，紅色給人熱情之感，代表吉祥，是南方火的寓意；黃色則象征皇權(quán)和地位，是皇家專用色。不同色彩具有不同的內(nèi)涵，在現(xiàn)代平面設(shè)計中一定要結(jié)合色彩的內(nèi)在語義注重實際運用，不僅要保證其具有色彩上的感官度，還要使其體現(xiàn)一定的象征意義。

2傳統(tǒng)五色觀與現(xiàn)代平面設(shè)計色彩設(shè)計的相似性

（1）色彩一致性。

之所以我國民間的五色觀對現(xiàn)代平面設(shè)計具有深遠的影響，廣為設(shè)計師運用，其關(guān)鍵就在于它與西方色彩理論具有一定的相似性?，F(xiàn)代色彩理論是以“紅、黃、藍”三原色為理論基礎(chǔ)，并在其之上形成了色環(huán)理論。黑白兩色是無彩色系，其他色彩則為彩色系。我國古代時期將“赤黃青白黑”這五種色彩稱為正色，屬正統(tǒng)的色彩，正色混合而成則被稱為間色。中國傳統(tǒng)色彩“赤”與西方色彩理論中的“紅”色最為接近，然而“青”雖不等同于“藍”，但均屬于冷色系，由“青出于藍而勝于藍”可見二者有一定的內(nèi)在聯(lián)系。民間的“五色”所涵蓋的色彩品類中，包含兩種西方色彩理論所定義的三原色，但是這些色彩在實際使用的時候已經(jīng)超越了五種，具有更加多樣的特征，構(gòu)成了七色光譜，是多元化色彩的新方向。

（2）情感共通性。

傳統(tǒng)五色觀自產(chǎn)生衍生與形成之時都離不開統(tǒng)治階級的制度約束，規(guī)范著歷朝歷代造物意識和大眾色彩審美意識“。中國紅”就是傳統(tǒng)色彩審美的一個經(jīng)典案例，紅色在中國被賦予了太多特定的符號含義，廣泛運用到涉及喜慶節(jié)日的方方面面。然而“紅色”在西方現(xiàn)代色彩理論中是人類能看到的波長最長的顏色，紅色作用于視覺，給人熱情奔放的心理感應(yīng)，在許多國家和民族中紅色具有相同的文化內(nèi)涵。設(shè)計工作者可以從傳統(tǒng)五色觀與現(xiàn)代色彩理論中情感共通處引起觀者的共鳴，開拓豐富的色彩表現(xiàn)語言，弘揚民族色彩文化。

（3）簡潔裝飾性。

中國民間美術(shù)是五色觀的具體體現(xiàn)，夸張的純色運用與強烈的色彩對比形成強烈的視覺效果，這點在民間年畫中體現(xiàn)得淋漓盡致?，F(xiàn)代平面設(shè)計需要最簡潔的色彩來傳遞豐富的內(nèi)容，五色觀簡潔的裝飾性特征恰好符合現(xiàn)代平面設(shè)計中簡練的色彩需求，近年來優(yōu)秀的平面設(shè)計案例也頻繁出現(xiàn)。例如，奧運會五色環(huán)的標(biāo)志正是采用了民間五色，具有強烈的現(xiàn)代設(shè)計沒干，同時也蘊含了傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代設(shè)計與五色理念的經(jīng)典融合。

3中國傳統(tǒng)五色觀對現(xiàn)代平面設(shè)計中色彩設(shè)計的啟示

從上述內(nèi)容中，我們略論了我國傳統(tǒng)五色觀的含義及其理論來源，分析了它與現(xiàn)代平面設(shè)計中色彩設(shè)計之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對平面色彩設(shè)計和使用具有重要的啟迪，我們從中可以得出幾點啟示：

（1）色彩的表現(xiàn)性。

我國民間色彩在使用的過程中注重裝飾性和表現(xiàn)力，也很少受到客觀對象固有色彩的影響。在色彩選用上大膽夸張，能夠用濃郁的高純度色彩展現(xiàn)色彩的張力，傳達色彩所要達到的強烈視覺效果。民間的一些藝術(shù)家在色彩的運用中，也會根據(jù)主觀喜好對色彩進行搭配，使用過程中傳達出了一種恣意性，使“五色”觀念得到了大膽的展現(xiàn)。我國現(xiàn)代平面設(shè)計中的色彩運用亦可以遵循“五色”觀念的夸張表現(xiàn)性，在色彩運用中可以運用單一的色相和強烈的對比色，以夸張、鮮艷的色彩對比突出主題，吸引觀者的注意力，借此來傳達圖形的信息。

（2）色彩的視覺沖擊力。

色彩的有效運用不僅能夠更好地傳遞信息，還能夠提升設(shè)計的視覺沖擊力。我國民間色彩的運用在夸大藝術(shù)效果的基礎(chǔ)上，也善于簡單、明快的使用“五色”，它在追求較為強烈的刺激效果的基礎(chǔ)上，也能夠以單一的色彩表現(xiàn)濃郁的色彩，給受眾以心靈上的震撼。色彩多，并不意味著好，單一色彩的運用有時卻能給人以強大的刺激，使色彩的張力表現(xiàn)得最大化。現(xiàn)代平面設(shè)計就受到了這一觀點的啟發(fā)，善于用簡單的色彩表達豐富的內(nèi)涵，達到設(shè)計目標(biāo)，給人帶來視覺上的感染力，提升色彩的可視性。例如，我國的五星紅旗，簡單的大紅色渲染出了紅旗所具有的內(nèi)在含義，給受眾帶來巨大的沖擊。

4結(jié)束語

篇10

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)圖形;現(xiàn)代茶葉包裝;設(shè)計應(yīng)用

茶，一種微苦回甘的飲品，幾片樹葉的故事，卻是中國先人為我國的飲食文化添上濃墨重彩的一筆，歷經(jīng)千年的流轉(zhuǎn)，在現(xiàn)代人們的生活中，也占有非常重要的地位，人們通過飲茶養(yǎng)生保健，通過品茶感悟歷史的精華。茶在被人們的使用過程中，賦予了太多的實用意義和人文概念，人們?yōu)榱私o茶留有最新鮮的品質(zhì)和口感，不斷改良對茶葉的包裝設(shè)計，便于對茶葉的保存和運輸，在遙遠的漢朝時期，茶葉經(jīng)由絲綢之路走向了世界?，F(xiàn)代人有著越來越高的生活品質(zhì)追求，對茶葉的包裝也更加重視起來，通過茶葉的包裝來體現(xiàn)不同茶葉品種的內(nèi)在口味和質(zhì)感，通過包裝來體現(xiàn)人們對茶文化的追求，通過包裝來實現(xiàn)人們對茶清新而不失高雅的藝術(shù)追求。現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計在表現(xiàn)不失茶葉自身特色的同時，更能體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的張力，傳統(tǒng)的圖形和裝飾文案都在被大量的運用其中，在激發(fā)消費者的視覺沖擊力的同時，產(chǎn)生消費欲望，賦予茶葉本身更多的文化內(nèi)涵，通過中國傳統(tǒng)圖形的運用，使現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計更加迎合茶文化的歷史價值和實用價值，使更多的人了解茶，了解中國的茶文化。

1中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用意義

1.1弘揚中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)圖像、圖案設(shè)計多樣，飽滿圓潤，裝飾性極強卻不失中國傳統(tǒng)韻味，在很多的設(shè)計領(lǐng)域被廣泛的運用，不僅起到極強的表現(xiàn)裝飾效果，更體現(xiàn)了古老而輝煌的中華文明，是幾千年來中華民族智慧的結(jié)晶，更是中國歷史發(fā)展的見證。中國的傳統(tǒng)圖像形式多樣，體現(xiàn)了不同地區(qū)的風(fēng)土人情，有的結(jié)合古老的神話故事，有的借鑒了動物植物的美好寓意，形成多元豐富的設(shè)計圖樣。在現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)圖形的設(shè)計，更迎合中國傳統(tǒng)的審美觀點，同時又不失現(xiàn)代特色。通過對茶葉制品的流通和傳播，增加了人們對中華傳統(tǒng)文化的了解和感受，更大程度的弘揚了中國傳統(tǒng)文化。

1.2弘揚了中國的茶文化

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國千年的歷史發(fā)展進程中，被不斷的弘揚和發(fā)展。舊社會的普通人家喝茶，達官顯貴品茶，而今品茶喝茶已經(jīng)走進了尋常百姓家，人們重視喝茶品茶，重視茶對人體養(yǎng)身保健的重要實用價值，重視飲茶背后的心境。茶葉的包裝設(shè)計從最初的為了方便儲存運輸，到現(xiàn)在期望通過包裝設(shè)計來體現(xiàn)茶葉本身的口味特色、產(chǎn)地區(qū)域的特色甚至其內(nèi)在的品位和內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)圖形被運用到現(xiàn)代茶葉的包裝設(shè)計中，便于對茶葉特色和品位的展示，比如：用傳統(tǒng)水墨山水來進行黃山毛峰的包裝設(shè)計，用意境縹緲的黃山山水來渲染茶葉的生長環(huán)境；用蘇州園林的圖案來進行碧螺春的包裝設(shè)計，用蘇州園林的清新雅致來體現(xiàn)江南風(fēng)光的山清水秀，體現(xiàn)碧螺春清新淡雅的口感。這些獨具匠心的設(shè)計運用，使人們在觀茶品茶的同時，更能嗅到來自中國歷史長河中的人文氣息，對于中國茶文化的傳播和發(fā)展有著重要的意義。

2現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中存在的問題

2.1缺少對茶文化的體現(xiàn)

隨著現(xiàn)代設(shè)計理念的不斷成熟，現(xiàn)代包裝生產(chǎn)技術(shù)的不斷提高，各種形式的茶葉包裝被廣泛的運用到茶葉的生產(chǎn)銷售環(huán)節(jié)中，但是，從中也暴露出很多現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中存在的問題。多數(shù)的茶葉生產(chǎn)銷售企業(yè)缺乏對茶文化以及中國傳統(tǒng)文化的挖掘和利用，對茶葉實施包裝銷售，便于儲存的同時，可以讓消費者品嘗到更又品質(zhì)的優(yōu)質(zhì)茶品，賣方要在銷售的過程中對茶文化進行適當(dāng)?shù)恼故竞腕w現(xiàn)，不要在茶品的包裝環(huán)節(jié)，一味求異求新，盲目地以市場消費作為導(dǎo)向，而忽略了對茶文化和中國傳統(tǒng)文化的挖掘，充分考慮到茶文化的人文因素，在考慮市場需求的同時，還要考慮到茶品自身，二者有機融合，充分利用包裝的特點來展示茶品，對茶品的銷售起到錦上添花的作用，而不要讓消費者產(chǎn)生金玉其外敗絮其中的感覺，那不利于茶文化的推廣及茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.2缺少對茶葉包裝設(shè)計的知識產(chǎn)權(quán)保護意識

目前，在我國眾多的茶生產(chǎn)銷售企業(yè)中，缺少對茶葉的知識產(chǎn)權(quán)保護意識和品牌意識，在對茶品的生產(chǎn)和銷售時，缺乏對自主品牌的策劃和宣傳，沒有對消費者的消費行為起到有效的引導(dǎo)作用，大多數(shù)的消費者買茶是只關(guān)注茶品的品種，如：大紅袍、普洱、六安瓜片、黃山毛峰等，對茶品的品牌選擇范疇卻十分有限，只有企業(yè)加大對自身品牌的創(chuàng)建，保證茶葉銷售的質(zhì)量，打造讓消費者信賴的茶葉品牌，對品牌的茶品進行系統(tǒng)的茶葉包裝設(shè)計，讓消費者通過圖案或者文字就能識別可信賴的茶品品質(zhì)，可以是一個商標(biāo)圖案，也可以是一個包裝紋飾，就可以讓消費者產(chǎn)生對茶及背后銷售公司的信賴。各廠家追求對茶葉包裝的推陳出新，最大可能地滿足消費者追求品質(zhì)的消費心理，卻喧賓奪主，過度包裝，忽略了消費者是要買茶，而不是買包裝，不但造成了資源的浪費，還大大降低了消費者的重復(fù)購買欲望，不利于茶產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

3中國傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中的應(yīng)用

3.1在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中注重對中國傳統(tǒng)圖案的使用

現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計者要在其設(shè)計作品中，對中國的傳統(tǒng)文化及茶文化進行充分的挖掘，迎合消費者的現(xiàn)代消費心理，設(shè)計更多極具時代特征，又不失傳統(tǒng)韻味的包裝設(shè)計方案，在體現(xiàn)茶品品質(zhì)的同時，重視茶葉包裝的實用性。產(chǎn)品的包裝在消費者進行產(chǎn)品的選擇時會產(chǎn)生至關(guān)重要的影響，但并不意味著產(chǎn)品包裝以追求高端、上檔次來滿足消費者的高品質(zhì)消費心理，讓消費者能夠產(chǎn)生重復(fù)購買欲望的是真正有品質(zhì)的茶葉，并且是能夠適合茶品品質(zhì)的包裝設(shè)計。中國的傳統(tǒng)圖案融合了中國古人對于生活的美好向往，對各種圖案的運用表達對生活美好的期望和祝福，更能體現(xiàn)茶文化的人文內(nèi)涵。

3.2設(shè)計迎合現(xiàn)代審美需求的茶葉包裝設(shè)計方案

中國的傳統(tǒng)文化固然能夠體現(xiàn)茶文化的人文氣質(zhì)，但是，在設(shè)計現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計方案時，也要充分考慮了現(xiàn)代人的消費習(xí)慣和審美需求，充分利用不同的材質(zhì)和材料，利用現(xiàn)代的生產(chǎn)技術(shù)對茶葉包裝設(shè)計和現(xiàn)代的生活理念進行融合，在滿足茶葉的包裝儲存等實用價值的同時，還能體現(xiàn)其內(nèi)在的韻味和美感，才是現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計的最高要求，能夠讓消費者在滿足茶葉口味品質(zhì)需求的同時，滿足大眾對茶文化及傳統(tǒng)文化的心靈需求，使茶文化應(yīng)用于生活，根植于生活，并且能煥發(fā)持久的生命力。

3.3加強知識產(chǎn)權(quán)意識和品牌意識，設(shè)計標(biāo)簽式的現(xiàn)代包裝設(shè)計方案

茶葉的包裝設(shè)計是茶葉品質(zhì)的外在表現(xiàn)形式，現(xiàn)代人對生活品質(zhì)的追求體現(xiàn)在生活和消費的各個方面，茶葉的生產(chǎn)者和銷售者要樹立茶葉品牌意識以及對包裝設(shè)計方案的知識產(chǎn)權(quán)意識，對富有中國特色的傳統(tǒng)圖形大膽地運用和創(chuàng)新，設(shè)計出更多的體現(xiàn)茶文化、茶品質(zhì)的標(biāo)簽、品牌標(biāo)志或者包裝紋飾，通過這些標(biāo)新立異的圖形就能夠?qū)οM者的茶葉消費行為起到引導(dǎo)作用，能夠讓消費者通過產(chǎn)品包裝選擇到有品質(zhì)的好茶，而不是一堆漂亮的禮盒和紙筒，茶文化的繼續(xù)發(fā)展必須能夠有消費者作為文化的傳播使者。

為了茶葉行業(yè)的長久發(fā)展，為了茶文化的弘揚，必須對現(xiàn)代茶葉的包裝設(shè)計工作重視起來，結(jié)合茶文化、中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念，設(shè)計出迎合消費者需求，且能體現(xiàn)茶葉品質(zhì)及其高雅的文化內(nèi)涵。隨著人們對茶葉的認知程度越來越高，消費市場不斷擴大，高中低各層次的消費市場逐漸形成，生產(chǎn)者和銷售者要結(jié)合自身茶品的品質(zhì)，對茶葉進行適合的產(chǎn)品包裝，完善和提升其品質(zhì)，將中國傳統(tǒng)圖形更廣泛地應(yīng)用到現(xiàn)代茶葉的包裝設(shè)計環(huán)節(jié)中，打造更多的精品設(shè)計方案，打造精品的茶葉品牌，讓社會公眾能夠品位到品質(zhì)優(yōu)良的茶葉的同時，更能看到更多賞心悅目的茶葉包裝設(shè)計。

作者:裴珺 單位:北京理工大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院

參考文獻

[1]鄧明慧.中國傳統(tǒng)圖案在茶葉包裝設(shè)計中的運用研究[J].福建茶葉,2016,38(9):141-142.