導(dǎo)語：如何才能寫好一篇人文風(fēng)情，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

在捷運(yùn)站觀察臺北人

有人說，觀察陌生人，是認(rèn)識一個(gè)城市的第一把鑰匙；若由這個(gè)觀點(diǎn)來展開對臺北的認(rèn)識，不妨從熙來攘往的捷運(yùn)站（地鐵站）開始。

在捷運(yùn)車站和車廂觀察人來人往相當(dāng)有意思，臺北人雖然行色匆匆，在人滿為患的站內(nèi)卻并不顯得失序或特別喧鬧；等候列車時(shí)，即使是在最擁擠的尖峰時(shí)刻，也都會守規(guī)矩地排隊(duì)，而且先下后上，鮮少看到爭先恐后的場景。大多數(shù)人在車廂內(nèi)也都盡量不影響他人，看書的看書、看報(bào)的看報(bào)、玩手機(jī)的玩手機(jī)、發(fā)呆的發(fā)呆，即使是聊天，也不至于大聲喧嘩。盡管車廂內(nèi)人很多，博愛座卻總是會空出幾個(gè)座位……

臺北車站是臺北交通運(yùn)輸?shù)臉屑~，是高鐵、捷運(yùn)、火車、客運(yùn)、公交車的匯集點(diǎn)；初來乍到的旅客通常會被這里的復(fù)雜紛亂與快速的流動率嚇到，縱使看來人潮擁擠雜亂，行人過客卻是有條有理地按著動線前進(jìn)，趕著到想去的地方。

如果說捷運(yùn)是臺北最重要的交通工具，那么等待捷運(yùn)列車時(shí)的急躁，便是臺北人的普遍形象，倒不見得為了什么而焦急，但大家總是一副要趕著去什么地方般的急切，腳步似乎慢不下來。

咖啡文化蔚為風(fēng)潮

認(rèn)識臺北的另一把鑰匙，是咖啡館。臺北人也愛咖啡，喝咖啡早在1930年代就已成為時(shí)尚。臺籍知識分子中的菁英人才喜歡聚集于大稻埕的咖啡店內(nèi)，形成類似歐洲早期文化沙龍的特色?？Х任幕谂_北大規(guī)模興起，應(yīng)該從1980年代算起，這和當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)繁榮、商業(yè)發(fā)達(dá)與文化活動頻繁息息相關(guān)。近年來，咖啡館的林立儼然成為臺北市不可或缺的街景，成為重要的社交場所，想在臺北街頭找咖啡館一點(diǎn)也不難，路邊街角隨處一望，或往巷弄鉆去，總會有所收獲。當(dāng)然，真要斟酌氣氛、講究味道，還是得有識途老馬引路。

在咖啡館可以做的事情很多，上班族商務(wù)洽談、學(xué)生看書趕報(bào)告、作家寫稿、情人約會、好友談心，甚至獨(dú)自一人沉潛思考或放松休息，都是泡咖啡館的好理由；而咖啡館的風(fēng)格與訴求當(dāng)然也各有不同，除了隨處可見的星巴克、西雅圖、丹堤、怡客等連鎖式咖啡館，也有歷史悠久的老咖啡館，像是波麗路西餐廳（1930年代至今）、明星咖啡屋（1960年代至今）、蜜蜂咖啡（1970年代至今）等，還有校園風(fēng)格的、古典的、前衛(wèi)的等等多不勝數(shù)的特色咖啡館，不同的人、不同的目的、不同的心情，總能找到氣氛適合的咖啡館。

主題街巷形色各異

還有一把鑰匙，也很有臺北特色，那是錯(cuò)綜復(fù)雜、形色各異的主題街巷。有人說，沒有巷子的城市，就像沒有故事的城市。歷史上，臺北曾被不同的政治勢力統(tǒng)治或影響過，也因此薈萃出新舊融合、東西并存的文化樣貌。街頭巷弄間有中有西，有本土有外省，有日系有韓流，有前衛(wèi)也有老舊。

除了充滿現(xiàn)代化建筑的繁華商圈，轉(zhuǎn)身走進(jìn)小街巷弄中，也能發(fā)現(xiàn)獨(dú)特風(fēng)情的店鋪、市集，比如充滿幸福感的中山北路與愛國東路“婚紗街”；日漸沒落的重慶南路“書店街”；吃香喝辣的汀州路“東南亞街”；款式齊全、物美價(jià)廉的沅陵街“鞋店街”；結(jié)合傳統(tǒng)與現(xiàn)代特色的文昌街“家具街”；吃飯喝茶酗咖啡，上永康街總不會錯(cuò)；想買緞帶、蕾絲、拉鏈、珠飾、水鉆等配件和DIY材料，就到臺北火車站后站的“服飾材料街”；還有溫泉裊裊、有“北投后花園”之稱的銀光巷；華西街、士林、饒河街、臨江街等夜市是饕家的最愛；忠孝東路是著名的商業(yè)街；敦化南路、仁愛路圓環(huán)除了是臺北市最美的林蔭大道，也有精品街之稱……五花八門的街道巷弄串起臺北人豐富的消費(fèi)生活。

不想逛街購物，而在住宅區(qū)的街巷間隨意遛達(dá)，也是認(rèn)識城市的好方法。日式房子成群的青田街，坐落于文教區(qū)，青黑色的屋瓦，參天的大樹與濃密的藤蔓交織，顯得幽靜典雅，漫步其間，每一步都是驚喜與優(yōu)閑。至于現(xiàn)代感的小巷，首推富錦街，兩旁成蔭的榕樹與菩提樹，營造出歐洲小鎮(zhèn)的氣息。

越夜越美麗

夜生活是現(xiàn)代都會文化的一個(gè)重要方面，是豐富了白天忙碌生活之外的一大片風(fēng)景，當(dāng)然也是認(rèn)識臺北的一把鑰匙。有人說在臺北生活不容易寂寞，不管多晚，總是有那么多好玩的人、事、物，吃喝玩樂消費(fèi)娛樂樣樣齊全。除了各式各樣承載著感官享樂等印象的漫畫王、網(wǎng)咖、KTV、酒吧、舞廳之外，24小時(shí)不打烊的誠品書店敦南總店已是臺北重要的文化地標(biāo)和人文風(fēng)景，經(jīng)常到了午夜時(shí)分仍然人流不稀，和、市立美術(shù)館并稱為旅臺必游文化朝圣之地。而由美國駐臺領(lǐng)事館變身而成的臺北之家，是一處充滿濃厚都會風(fēng)格，結(jié)合電影藝術(shù)與咖啡香的人文空間；從白天到深夜，每日放映有別于美國好萊塢電影的多元文化經(jīng)典。

近年來臺北夜生活最時(shí)髦的去處，非Lounge Bar莫屬，紅酒、音樂、時(shí)尚男女與摩登簡約的設(shè)計(jì)，讓Lounge Bar成為吸引白領(lǐng)上班族下班后前來享受舒適放松的新潮流空間；有時(shí)，一些藝術(shù)團(tuán)體也會選擇在Lounge Bar舉辦視覺藝術(shù)展覽，為夜行的觀眾提供了接近藝術(shù)的另類管道。在燈海車流轟隆交匯的夜里，臺北越發(fā)呈現(xiàn)出多元迷人的文化性格。

自然景觀豐美怡人

臺北是世界上少數(shù)具有自然景觀生態(tài)的城市，熱鬧繁華之外，因特殊的盆地環(huán)境，加上多雨潮濕的氣候，孕育出豐富的自然生態(tài)。臺北市面積不大，只有近300平方公里，不到上海的一半；平時(shí)只要不塞車，不需花很多時(shí)間，就能從繁華的商業(yè)區(qū)奔向大自然的懷抱。

篇2

“呼、呼……”“嘩啦啦、嘩啦啦……”“?？睙o情地侵襲了我們寧波：許多地勢低的房子家里都進(jìn)水了，一些小孩子都只能坐在床上；馬路成了一處，最深的地方居然有6米左右；大風(fēng)刮折的樹枝亂處飛，撞碎了居民的玻璃，撞壞了停在路邊的汽車……面對來勢洶洶地臺風(fēng)大家并沒有慌亂，反而體現(xiàn)了好多感人的故事。

有一位母親在狂風(fēng)暴雨中不小心割到了手動脈，可附近的小醫(yī)院又沒有這個(gè)技術(shù)，自己又沒有交通工具去大醫(yī)院，他們急的向熱鍋上的螞蟻。聰明的女兒想到了網(wǎng)上求助，很快就有好心人把她母親送到大醫(yī)院，讓這位母親成功地接受了最佳治療時(shí)間。

在三市立交橋那里，有一處地方積水特別的深，有一米多。導(dǎo)致行人不能抄近路，繞遠(yuǎn)路最起碼得多走半個(gè)多小時(shí)。不知從何時(shí)開始，那里默默的出現(xiàn)了從早上八點(diǎn)直到晚上五點(diǎn)，連中飯都來不及吃的一對父子劃著兩艘小船在接送路人。當(dāng)?shù)降渍緯r(shí)，乘好船的客人紛紛感謝他們，還往他們的懷里塞錢，可他不要，笑著拒絕了，而且還不肯提起自己的名字。

市里的領(lǐng)導(dǎo)為了市民安全的出門，防止道路擁阻，讓市民免費(fèi)乘坐公交車。……

在這次超強(qiáng)臺風(fēng)襲擊中，雖然人們的財(cái)產(chǎn)受到了損失，興運(yùn)的是無一人傷亡！你瞧！在這天災(zāi)侵襲之時(shí)，這么多的好心人呀！都無私的為別人排憂解難。真是臺風(fēng)無情人有情呀！

篇3

1、你先要在你的電腦中設(shè)計(jì)出需要的文字和文字字體以及排列方式，可以用英文來設(shè)計(jì)，當(dāng)然你也可以用漢字來設(shè)計(jì)，總之只要你自己喜歡。

2、運(yùn)用你的做圖軟件隨意的修改吧，最好讓文字變得更飽滿一些。

3、做賀卡當(dāng)然還要加上一些浪漫的心做為裝飾。

4、放大到合適大小，接下來打印出來。

篇4

桃樹們你不讓我，我不讓你，都開滿了花兒。紅的像火，粉的像霞，花里帶著香甜的氣息，花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地鬧著，大小不一的蝴蝶飛舞著。偶爾有些桃花散落在草叢中，像眼睛，像星星，還一眨一眨的。

風(fēng)里帶著些泥土的氣息，混著青草的味兒，還有桃花的香味兒，都在微微濕潤的土里醞釀，像母親的手溫柔地?fù)崦⒆拥母杏X。

鳥兒在繁花嫩葉中亮開清脆的歌喉，唱出婉轉(zhuǎn)的曲子，與輕風(fēng)流云應(yīng)和著。

篇5

關(guān)鍵詞：初中英語；人文；教學(xué)

初中英語教學(xué)中，應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，使學(xué)生英語基礎(chǔ)知識與基本技能。在教學(xué)過程中，教師要注意通過為學(xué)生提供內(nèi)容健康、情趣高尚的語言材料和設(shè)計(jì)盡量真實(shí)的語言情境，對學(xué)生進(jìn)行思想品德與人文教育。在獲取信息、處理信息的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的英語心理素質(zhì)與豐厚的人文素養(yǎng)。

一、營造人文環(huán)境，感受教師關(guān)愛

要營造一個(gè)輕松、和諧的人文環(huán)境，對英語教師來說，要求自己發(fā)音準(zhǔn)確，口齒流利，文化背景知識豐富，語言功底深厚，會拓寬自己的知識面，學(xué)習(xí)與英語教學(xué)有關(guān)方面的知識與技能。在課堂上，要求教師教學(xué)的語調(diào)高低、輕重、急緩有序，起伏跌宕，再加上快節(jié)奏的教學(xué)頻率，讓學(xué)生感到自己是被關(guān)注的對象，有一種被幸福包圍的感覺，這樣就會使學(xué)生心神集中，積極互動，和諧教學(xué)。另外，英語教師還應(yīng)該具有幽默感風(fēng)趣，充分發(fā)揮身體（body　language）能力，這也是營造人文氛圍的又一重要方面。它包括微笑傳遞（smile　exchange）、眼神接觸（eye　contact）、手勢語言（gesture）、聳肩表意（shrug）等。老師一個(gè)眼神、一絲微笑、一個(gè)恰到好處的聳肩檢核手勢都會把鼓勵、期盼、等待、肯定或贊揚(yáng)傳達(dá)給學(xué)生，無聲的語言會感染學(xué)生并且不斷的激勵學(xué)生，給他們信心、給他們力量、給他們刻服困難的勇氣。榜樣的力量是無窮的，他們對老師的欽佩與喜愛會轉(zhuǎn)移到對英語學(xué)習(xí)的興趣上來，因而就會使學(xué)生形成樂學(xué)的心態(tài)。

二、實(shí)施分層教學(xué)，構(gòu)建和諧課堂

人文化教學(xué)就是要激活學(xué)生的語言學(xué)習(xí)潛能與興趣，讓學(xué)生能夠自由快樂地進(jìn)行學(xué)習(xí)探究。這樣的教學(xué)氛圍，更利于構(gòu)建和諧教學(xué)環(huán)境氛圍，滿足他們的學(xué)習(xí)的需要。通過這樣的關(guān)注，能夠讓學(xué)生的學(xué)習(xí)激情得到激活。教學(xué)中應(yīng)該創(chuàng)設(shè)民主、平等、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生在輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境中交流表達(dá)，提高學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)困生的積極性一旦得到激發(fā)，能夠在充分感受班級大集體快樂和溫暖的基礎(chǔ)上，能夠形成互相學(xué)習(xí)的良好氛圍。關(guān)注學(xué)困生的學(xué)習(xí)困難就是要在鼓勵學(xué)生能夠嘗試和探索運(yùn)用多元化的學(xué)習(xí)思維方式基礎(chǔ)上，進(jìn)行有效學(xué)習(xí)和綜合使用。例如：在教學(xué)（Fun　with　English）8AUnit1　Friend的“Reading　Best　friend”時(shí)，就要求學(xué)生能夠在通讀全文的基礎(chǔ)上，劃出疑難問題，可要求學(xué)生能夠通過同桌請教和小組討論的方式來進(jìn)行思考：What’s　the　character　about　good　friend？在此基礎(chǔ)上建議學(xué)困生能夠就generous、helpful、poor　eyesight、funny等詞匯的使用方法進(jìn)行運(yùn)用思考。

三、充分利用教材，融入人文精神

《英語課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：英語學(xué)習(xí)是一個(gè)“學(xué)習(xí)、實(shí)踐、掌握、提高”的過程，又是陶冶情操與豐富生活經(jīng)歷、開發(fā)思維、發(fā)展個(gè)性與提高人文素養(yǎng)的過程?，F(xiàn)行的英語教材中，有眾多的人文教育方面的素材，處處閃爍著人性的光芒，這正是對學(xué)生進(jìn)行人文主義教育的得天獨(dú)厚資源。如Disneyland，描述了沃爾特.迪斯尼是怎樣從一個(gè)普通的工人成為事業(yè)上的強(qiáng)者，這實(shí)際就是一種人的精神的體現(xiàn)，學(xué)習(xí)它，可以從中感知沃爾特?迪斯尼艱苦創(chuàng)業(yè)的一生，感知人的命運(yùn)的改變。又如Madalne　curie中盛贊了居里夫人熱愛科學(xué)、獻(xiàn)身科學(xué)事業(yè)、勤奮學(xué)習(xí)、不斷探索、不畏艱險(xiǎn)、克服重重困難的精神和高尚的人格。學(xué)習(xí)它，可以提升學(xué)生的思維品質(zhì)與進(jìn)取精神，為學(xué)生提供榜樣。所以，在英語教學(xué)中，我們要善于挖掘蘊(yùn)含豐富的人文素材，充分發(fā)揮教材的作用，把握好英語教學(xué)與人文教育的結(jié)合點(diǎn)，不斷的對學(xué)生進(jìn)行人文主義的教育。

四、加強(qiáng)表達(dá)練習(xí)，滲透愛心教育

在初中英語寫作教學(xué)中，教師要有意識地滲透愛心教育，讓學(xué)生懂得以愛贏得愛、以心博得心的生活哲理。例如：目前各地正在積極創(chuàng)建全國文明城市，中學(xué)生也在為之不斷的努力。假如你是某中學(xué)的一名學(xué)生，根據(jù)下列內(nèi)容，給英國筆友JOhn寫一封電子郵件，介紹有關(guān)情況。內(nèi)容是關(guān)于文明禮貌、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)協(xié)作、無私奉獻(xiàn)等活動。“我”的態(tài)度需要自己表述。郵件內(nèi)容以列出要點(diǎn)為主，可適當(dāng)進(jìn)行發(fā)揮；詞數(shù)90左右（郵件中已寫好的部分不計(jì)入總詞數(shù)）參考詞匯：civi～zed adj，文明的；respect　vt尊敬。Dear　JohIl'I'm　glad　to　hear　from　you，New　let　me　tell　you　something　about　our　city，Nantong　is　trying　hardto　set　up　a　national　civilized　ci夠We　mid　dle　school　students　are　also　doing　some　thing　for　it……zhan　gong，這種結(jié)合郵件書寫對學(xué)生滲透“愛心”教育的方式，不僅可以幫助學(xué)生抓住要點(diǎn)有條理地表達(dá)，又可以幫助學(xué)生在表達(dá)中緊扣文章的中心。這樣把寫作教學(xué)與“愛心”教育結(jié)合起來，起到了陶情悅性的教育功能。

總之，在教學(xué)中運(yùn)用人文化教學(xué)模式來優(yōu)化課堂教學(xué)，能夠讓學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能與學(xué)習(xí)興趣得到激發(fā)，更利于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)。通過這樣的教學(xué)引導(dǎo)，能夠讓學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與潛能得到激活，能夠有效提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)

[1]張建霞.互動式教學(xué)模式在初中英語中的應(yīng)用[J].快樂閱讀，2011（10）。

篇6

人生似一束鮮花，仔細(xì)觀賞，才能看到它的美麗；人生似一杯清茶，細(xì)細(xì)品味，才能賞出真味道。我們應(yīng)該從失敗中、從成功中、從生活品味出人生的哲理。

——題記

不同的人往往有不同的“求生”方式，而善于追求的人，往往少不了經(jīng)受風(fēng)風(fēng)雨雨。

人生是一條崎嶇坎坷的路，路上有荊棘沼澤，也有鮮艷的花果。人生充滿著遺憾。又滿是拼搏與較量。人生是一盤漫長的棋局，而這盤棋局里沒有獵獵西風(fēng)，沒有四走的狼煙，只有在取舍和進(jìn)退之間的抉擇。

困難猶如人生的老友，時(shí)時(shí)相伴。對待困難又兩種態(tài)度，一種是逃避，一種是迎接，只有主動迎接磨難的人，才能在忍受磨難的痛苦時(shí)，以坦然的內(nèi)心面對磨難，戰(zhàn)勝磨難。直面人生的一切磨難，以一種挑戰(zhàn)的姿態(tài)出現(xiàn)，否則將不可能達(dá)到目的，所以，我們永遠(yuǎn)不能停頓，永遠(yuǎn)不能躺在過去的成績薄上。對自己人生的目標(biāo)、對命運(yùn)的態(tài)度、對社會所造成的不公，不肯輕易服輸、退讓，為達(dá)到某一抱負(fù)而采取一種更為積極的、主動的、進(jìn)取的人生態(tài)勢。

曾經(jīng)，你有沒有過這樣的疑問：

人為什么要到這個(gè)世界上來？是渾渾噩噩、無所作為地度過一生，還是轟轟烈烈、認(rèn)認(rèn)真真、扎扎實(shí)實(shí)地度過一生？

若是前者，他必定聽從命運(yùn)的安排，做命運(yùn)的奴隸；若是后者，他必定是有理想，有信仰，有宏偉的抱負(fù)，這是人生的動力，理性的延伸。

風(fēng)雨過后，眼前會是鷗翔魚游的天水一色。走出荊棘，前面就是鋪滿鮮花的康莊大道。登上山頂，腳下便是積翠如云的空蒙山色。在這個(gè)世界上，一星隕落，黯淡不了星空燦爛；一花凋零，荒蕪不了整個(gè)春天。

你是否知道守株待兔的故事呢？有一天，有個(gè)農(nóng)夫正在地里干活，突然一只野兔從草叢中竄出來。野兔見到有人而受了驚嚇。它拼命地奔跑，不料一下子撞到農(nóng)夫地頭的一截樹樁子上，折斷脖子死了。農(nóng)夫放下手中的農(nóng)活，走過去撿起死兔子。這可是天上掉餡餅的好事！從此，農(nóng)夫丟下鋤頭整天坐在樹下等待兔子?？扇兆右惶焯爝^去，農(nóng)夫連個(gè)鬼影也不曾見過，而農(nóng)夫地里的野草卻越長越高，把他的莊稼都淹沒了。像農(nóng)夫這樣的人，一味貪圖安逸，只想坐享其成，必會耽誤一生，天底下是不會有免費(fèi)的午餐的。穿梭于人來人往的繁華都市，道路平坦兩寬闊，你應(yīng)當(dāng)邁開大步，走出一條屬于自己的路。只要每一步都買的平穩(wěn)自信，那邊無需擔(dān)憂了。

有這么多對人生的感悟，而你呢？決定尋找生命的真諦了嗎？“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，這是自由自在的靈性和一份閑適的情懷。你明確這一些了嗎？雖然我們不能改變?nèi)菝?，但我們可以展示笑容。我們不能左右天氣，但我們可以改變心情。我們不能預(yù)知明天，但我們可以改變今天。我們不能樣樣順利，但我們可以事事盡力。我們不能決定生命的長度，但我們可以擴(kuò)展生命的寬度吧！秋瑾劣烈士感嘆：“秋風(fēng)秋雨愁煞人?！钡蚁?，只要盡力，秋風(fēng)秋雨就不只是會煞人，還會讓人賞心悅目的。

篇7

關(guān)鍵詞：溫州 人情消費(fèi) 調(diào)查

所謂“人情消費(fèi)”，指的是在自愿的情況下，因?yàn)槿穗H關(guān)系而非自身的直接消費(fèi)支付給他人的支出，也稱為隨禮。它長期以來深深植根于中國傳統(tǒng)社會之中，在溫州這個(gè)熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)十分盛行的地方，“人情消費(fèi)”風(fēng)氣尤為盛行。

從人情最初產(chǎn)生的原因角度去分析，人情中含有親友、熟人間互助的成分。例如，在溫州舉行一次較為體面婚禮需要花費(fèi)巨額的資金，對許多尚不富裕的家庭而言是沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。在這種情況下，從四面八方的親朋好友送來的人情聚集起來，是一筆數(shù)目不小的的金額，能夠很好地緩解因舉辦婚禮而產(chǎn)生的一系列花銷帶給家庭經(jīng)濟(jì)上的短缺和壓力。但是這些年來，溫州人的人情消費(fèi)負(fù)擔(dān)是越來越重，無論在經(jīng)濟(jì)上還是在精神上都是一個(gè)不小的包袱，并且產(chǎn)生了許多的弊端與負(fù)面影響。然而，人情消費(fèi)現(xiàn)象還是越來越普遍，并無衰退跡象。人們往往一方面抱怨“人情”負(fù)擔(dān)過重，將婚禮請柬喻之為“紅色炸彈”，一方面又離不開、放不下它。深究起來，其根源在于“人情消費(fèi)”已成為溫州人特有的一種社會心理和行為特征。

筆者主要圍繞溫州市鹿城區(qū)、甌海區(qū)、龍灣區(qū)三個(gè)城市中心區(qū)域，和周邊永嘉縣、文成縣等近郊的市民（含居民和村民）進(jìn)行了問卷調(diào)查和直接訪談，通過對相關(guān)數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)來了解溫州地區(qū)人情消費(fèi)的實(shí)際狀況，并對當(dāng)?shù)厝饲橄M(fèi)得以延續(xù)的原因、實(shí)質(zhì)與意義等方面做一定程度的討論和思考。

一、溫州地區(qū)人情消費(fèi)狀況調(diào)查

1、溫州地區(qū)人情消費(fèi)的廣度、額度和主要方式

表1 溫州人情消費(fèi)概況調(diào)查

表2 溫州人年均人情消費(fèi)調(diào)查

筆者隨機(jī)問卷調(diào)查了自己周邊年滿18周歲的成年人，并要求受調(diào)查對象必須為已經(jīng)參加工作且在溫州生活1年以上，共發(fā)放問卷50份，收回50份，有效問卷50份。

從問卷結(jié)果統(tǒng)計(jì)表中我們可以發(fā)現(xiàn):對溫州市民們而言，日常的人情消費(fèi)非常普遍，而且種類也特別的繁多。表1數(shù)據(jù)顯示，給別人送過禮的占比98%。在調(diào)查中筆者觀察到，只有一個(gè)家庭一年來既沒有送過也沒有收過別人的禮，因?yàn)樗簧硪蝗嗽跍刂萜髽I(yè)做技術(shù)工人，生活比較單調(diào)，幾乎沒有參加什么社交活動，去年過年的時(shí)候由于剛來溫州工作不太久，也沒回家過年，因此也沒有“給長輩拜年”這項(xiàng)人情費(fèi)用支出。而其中2000到10000元之間的人情消費(fèi)占了整個(gè)被調(diào)查對象的60%，根據(jù)筆者訪談得知他們主要費(fèi)用集中在紅（婚禮）、白喜事（喪事）和拜年上。大部分人的婚禮人情集中在1000—2000之間，也有很多人送一兩萬甚至更多的。溫州人圖喜慶一般會在結(jié)尾湊個(gè)2或者8結(jié)尾，比如1280、1580、1680、1220、2200之類。但是婚禮人情的差距拉的非常大，同事之間有送500、800的，可是至親之間有送到2萬的，比如當(dāng)舅舅的在外甥結(jié)婚的時(shí)候往往會包一個(gè)很大的紅包。而過年的時(shí)候，給長輩拜年買禮品、送實(shí)物的在逐年減少，一般都以現(xiàn)金紅包居多，主要集中在500—2000之間。一年內(nèi)，紅白喜事和那么多長輩拜年加起來就占去人情消費(fèi)的很大一部分份額。對到溫州工作時(shí)間不長的“新溫州人”而言，同事過生日送個(gè)小禮物之類的比較多，而那些在溫州工作生活時(shí)間比較長且融入溫州社會比較好的人來說，訪談中從他們的表述中都明顯覺得對于溫州高額的人情負(fù)擔(dān)顯的很無奈，特別是婚禮人情可以說高的離譜，有點(diǎn)讓人無法承受。

值得說明的是，受調(diào)查者的實(shí)際送禮情況可能還要超過這一比例，筆者統(tǒng)計(jì)的僅僅是自己周邊可以接觸到的個(gè)人和家庭近一年內(nèi)人情消費(fèi)的情況。

在研究溫州人情消費(fèi)的方式時(shí)，從訪談可知道，大體上有四種人情往來方式:禮品贈送、現(xiàn)金贈送、勞動互助、幫助解決難題。訪談中了解到，其中“幫助解決難題”涵蓋的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，有資金借貸、“挈籃子”(主要包括孩子就學(xué)、就業(yè)、“疏通”與政府人員間的關(guān)系等)等等。在選擇使用最多的送禮方式方面，以“現(xiàn)金贈送”的比例高居第一，即溫州的人情消費(fèi)呈現(xiàn)出了貨幣化傾向。這是溫州市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展、人們生活水平提高和溫州人比較講求實(shí)際的結(jié)果。

2、溫州地區(qū)人情消費(fèi)的種類及消費(fèi)額度調(diào)查

在問卷調(diào)查匯總的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)忽略了一個(gè)內(nèi)容，即沒有具體統(tǒng)計(jì)人情的類別以及各種人情的消費(fèi)額度，于是重新設(shè)計(jì)了一個(gè)小問卷，進(jìn)行消費(fèi)種類及其消費(fèi)額的區(qū)間調(diào)查，主要采用訪談式，個(gè)別化采集數(shù)據(jù)，個(gè)人填寫。統(tǒng)計(jì)問卷時(shí)，筆者將頻數(shù)比較集中的額度區(qū)間進(jìn)行合并，以集中度超過50%以上的區(qū)間作為“集中額度”進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，其問卷統(tǒng)計(jì)結(jié)果形成表3。

表3 溫州人情消費(fèi)的種類調(diào)查表

從問卷調(diào)查和訪談過程中，筆者發(fā)現(xiàn)：銀行、保險(xiǎn)等金融行業(yè)從業(yè)人員，酒店旅游等服務(wù)業(yè)從業(yè)人員，公司高級職員、主管，機(jī)關(guān)工作人員的人情消費(fèi)面相對比較廣；訪談中發(fā)現(xiàn)：一定級別的公職人員、權(quán)利崗位、敏感職業(yè)人員有意回避深入訪談，而金融、服務(wù)業(yè)、個(gè)私從業(yè)人員往往健談，他們在談?wù)摗叭饲椤毕M(fèi)太多，經(jīng)濟(jì)壓力大的苦惱的同時(shí)，還隱約透露出一股自豪的情緒。仿佛給人的感覺是一個(gè)人的“人情消費(fèi)”的排場越大，人情往來覆蓋面越廣，那么不論他的事業(yè)還是做生意、辦事情就會路路通暢。

婚禮和喪禮仍然是溫州市民日常送禮的最主要項(xiàng)目，其次就是生日、找人辦事、升學(xué)及建房或搬遷。其中“升學(xué)賀禮”是近年來由于中小學(xué)擇校風(fēng)氣鼎盛和高校擴(kuò)招的影響成為增長較快的一個(gè)項(xiàng)目。對于給老師拜年和教師節(jié)送禮項(xiàng)，以子女的老師居多，特別是重點(diǎn)學(xué)校，風(fēng)氣尤盛，而且這種習(xí)氣發(fā)展幼兒園的時(shí)候，顯得大有愈演愈烈之勢，個(gè)別幼兒園的教師甚至明目張膽地因家長的“表現(xiàn)”而對學(xué)生加以“區(qū)別對待”，這使得家庭經(jīng)濟(jì)條件一般的學(xué)生家長感到壓力很大。

二、溫州地區(qū)人情消費(fèi)奢靡之風(fēng)盛行

1、以婚禮為中心的一系列人情消費(fèi)

在熟人社會背景下的溫州，圍繞婚禮儀式的前前后后，有一系列的人情往來，包括訂婚宴，發(fā)喜糖的同時(shí)發(fā)喜糖紅包；緊接著是婚禮儀式，溫州的婚禮排場近年來變的越來越鋪張，以至被外界稱為“金錢婚姻”。其最直觀的體現(xiàn)，主要集中在兩個(gè)方面，一個(gè)是婚姻中全國罕見的高額禮金，讓本應(yīng)該純潔的婚姻變了味。另外一個(gè)則是“金錢財(cái)富”成了許多溫州人在擇偶過程中的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)考量標(biāo)準(zhǔn)。至于婚禮場面，則越有錢越講排場，錢越多越喜歡擺譜。經(jīng)調(diào)查，近年來溫州婚禮的菜式，整體格局已經(jīng)上升到每桌3000——10000元的格局，有錢人會在此基礎(chǔ)上“加碼”，甚至有自己提供“野生黃魚”或者高檔“燕翅鮑”讓酒店進(jìn)行加工。那些四星、五星級酒店婚宴菜價(jià)動輒以每桌5880作為“起步價(jià)”，不斷往上加錢，而一般選擇星級酒店的新人都在“起步價(jià)”的菜品基礎(chǔ)上往上加碼。一般進(jìn)入五星級酒店舉辦婚宴的新人，一桌酒席的標(biāo)準(zhǔn)超過萬元的情況變得十分常見。而酒席上的野生黃魚、龍蝦、燕翅鮑則是溫州婚宴上的必備菜式，而每位一例的“遼參”、“蟲草”也正在端上婚宴的桌面，結(jié)婚酒席的奢靡風(fēng)氣于此可見一斑。

隨著婚宴“規(guī)格”的不斷上升，婚禮人情也水漲船高，不斷“攀升”。正如有媒體報(bào)道的那樣：溫州人結(jié)婚，送人情可以稱為“步步高”，你送我3800，我就送你4000，下次我再送你5000，你就又送我6000……據(jù)記者調(diào)查，一個(gè)企業(yè)老板二婚時(shí)候的婚禮，有5000人參加，結(jié)婚當(dāng)天收到的紅包禮金高達(dá)有幾千萬。報(bào)前幾年的媒體道稱“溫州人每次逢婚禮要送給新郎新娘的紅包禮金基本上可以分為以下幾檔：普通來賓：800—1200元；一般朋友：1750—2000元；稍熟悉的親朋：3000—5000元；關(guān)系很近的特殊親朋：1萬—5萬元(或更高)?！睋?jù)調(diào)查顯示：溫州市區(qū)居民人均禮金支出占人均可支配收入的比例高達(dá)10.8%，在全省高居榜首，比寧波、衢州、麗水等城市高出1—2倍。

一般情況下，婚后一年半載就會迎來小孩的降生，于是親朋好友又會面臨一個(gè)500、800、1000，甚至10000元以上的人情隨禮，名曰“滿月酒”，當(dāng)然作為孩子的外公外婆和舅舅、阿姨自然“規(guī)格”更高。當(dāng)小孩滿周歲之后，又會有一場“對周酒”，這兩者的人情規(guī)格差不多，這一連串的人情隨禮讓一些經(jīng)濟(jì)收入不多的人倍感壓力，特別是外來的“新溫州人”感到不堪忍受。

那些受人恩惠的企業(yè)老板，或者有求于人的“底層小老百姓”，更要抓住這樣的機(jī)會向有權(quán)優(yōu)勢的主人“示好”，其人情隨禮出手，自然闊綽。一邊是深受其苦而對這樣的人情消費(fèi)深惡痛絕，一邊是不得不打腫臉充胖子不斷抬高人情包的價(jià)碼。可以說溫州熟人社會背景下的人情消費(fèi)已經(jīng)誤入歧途、病入膏肓。

2、以“新年酒”為代表的溫州餐飲消費(fèi)

溫州人講關(guān)系、重人情，使得溫州的餐飲文化特別發(fā)達(dá)。溫州的很多酒店一直營業(yè)到凌晨，有的甚至通宵達(dá)旦。溫州人的餐飲消費(fèi)名目繁多，其中以溫州市區(qū)及近郊的“新年酒”消費(fèi)習(xí)俗最為典型。溫州人在農(nóng)歷臘月廿四晚上祭拜過灶王爺之后，家家戶戶就要開始準(zhǔn)備吃“分歲酒”了，這個(gè)風(fēng)氣在市區(qū)近郊比較普遍。那些兄弟姐妹比較多人家的早點(diǎn)開始吃，一家家輪過來，如果有五六個(gè)兄弟的，可以輪到大年三十。分歲酒一般都是自己家?guī)讉€(gè)兄弟加上長輩跟子女叫到一起吃頓飯，以前都是在家里吃，現(xiàn)在大部分家庭都放在酒店請，而席間一般會給長輩紅包以示孝心，而長輩則要給下輩小孩派發(fā)“壓歲錢”。過了大年初一，溫州人開始吃“新年酒”，新年酒的最初習(xí)俗大概是源于走親戚拜年，來了親戚少不了招待一頓，所以溫州人為方便集中，于是就在大年初一開始，親朋好友中大家非正式磋商著今天張三，明天李四，后天王五，輪到誰家，大家都到誰家去拜年，熱熱鬧鬧吃一頓，當(dāng)然少不了拎上點(diǎn)禮物，上世紀(jì)七八十年代盛行的“紅棗包”、“桂圓包”、“荔枝包”，現(xiàn)在已經(jīng)不見蹤跡，取而代之的是高檔白酒、整箱的紅酒、啤酒或者飲料。本來這新年酒也是一個(gè)傳統(tǒng)的民俗，促進(jìn)親戚朋友的親情、友情，可是這新年酒辦著辦著就變了味兒。那些有錢人把“新年酒”辦的跟婚宴那么鋪張，多者有一、二十桌，呼朋喚友，籠絡(luò)“交情”。從大年初一開始一直到正月十五，這場飯局“拉鋸戰(zhàn)”還不能落下帷幕，酒店商家也是忙的不亦樂乎。而這“新年酒”的規(guī)格也從原來的幾百塊錢一桌漲到了幾千一桌，雖然民間輿論怨言不斷，但是輪到自己頭上，大家誰也不甘示弱，照樣鋪張一番，只有這樣才覺得沒有在親戚朋友面前丟面子。據(jù)筆者調(diào)查訪談，溫州的新年酒規(guī)格一般在1500—5000元左右，還不含酒水，對于收入不多的家庭這可以說是筆不少的消費(fèi)。

表4溫州市區(qū)普通家庭過年費(fèi)用支出分布表

在熟人社會風(fēng)氣盛行的溫州，過個(gè)年要有分歲酒、新年酒、加上“壓歲錢”和那么多拜年的開支，這年過的難免變了味兒。根據(jù)筆者訪談?wù){(diào)查，按照溫州城區(qū)一般家庭的開支標(biāo)準(zhǔn)，過農(nóng)歷年僅分歲酒、壓歲錢、新年酒、拜年禮品開支這四項(xiàng)支出的費(fèi)用應(yīng)該不低于兩萬，其中新年酒和拜年費(fèi)用占了比較大的比例，其大致分布如表4所示。溫州人辦新年酒規(guī)格比分歲酒要高，因?yàn)橐缯堄H友，相對桌數(shù)又較多，所以開支更大。

溫州人情消費(fèi)名目如此繁多而且如此“高價(jià)”，人情的“奢靡風(fēng)”確實(shí)讓很多的溫州人感到十分無奈。因此，面對著時(shí)刻背負(fù)著的沉重“人情債”要償還，大多數(shù)市民從內(nèi)心期待對這已經(jīng)“變味”人情風(fēng)氣進(jìn)行變革。

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篇8

[關(guān)鍵詞]人文攝影 物質(zhì)類人文風(fēng)情 社會關(guān)系形態(tài)類人文風(fēng)情

人文攝影是記錄、展現(xiàn)和反映地區(qū)獨(dú)具民族特色的民俗民風(fēng)的重要組成部分，是記錄當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)的必要工具。隨著社會的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)條件的提高，促使越來越多來自世界各地的游客和攝影愛好者有機(jī)會走進(jìn)這片遙遠(yuǎn)而神秘的土地，舉起手中的相機(jī)記錄著千山之顛、萬川之源的壯美。但讓人往往沒有想到的是，當(dāng)大家隨意按動著快門拍攝藏區(qū)風(fēng)貌的剎那，在留住美感的同時(shí)，也有可能引發(fā)藏族同胞的反感以致帶來不必要的糾紛。這正是因?yàn)榇蠖鄶?shù)的游客和攝影愛好者沒有真正了解的宗教傳統(tǒng)和民眾的生活習(xí)慣，僅憑道聽途說的間接經(jīng)驗(yàn)、一時(shí)的直覺和興奮而隨心所欲拍攝，或多或少會造成外來文化和本地文化之間的矛盾沖突。筆者曾三度自駕進(jìn)入地區(qū)拍攝，結(jié)交了一些藏族朋友，對藏族文化有較深的了解。筆者認(rèn)為要通過鏡頭瞬間留下具有深刻人文內(nèi)涵的作品，主要取決于非技巧類的攝影要素，讓直覺、思維和感悟融入到拍攝者高遠(yuǎn)的眼界和深邃的心境之中。

我們知道，由于社會現(xiàn)象的多樣化，使得人文風(fēng)情同時(shí)具備地域性、民族性和歷史性三個(gè)特點(diǎn)，這三者凝聚了地區(qū)獨(dú)特而強(qiáng)烈的人文特征。通過學(xué)習(xí)和掌握這些獨(dú)具特色的人文民俗風(fēng)情的同時(shí)，拍攝者和拍攝對象應(yīng)該建立一種互相了解、關(guān)懷和尊重的關(guān)系，從某種意義上來看，其實(shí)民俗攝影和人文攝影的關(guān)系是一種辯證的關(guān)系。民俗包含了人文，人文是民俗客觀的存在，有了人作為主體才能創(chuàng)造出各種不同風(fēng)格紀(jì)實(shí)的人文印記;而人文也同樣包含了民俗，因?yàn)槊袼资侨宋牡囊环N體現(xiàn)和傳承方式，可以說民俗攝影和人文攝影都是一種體現(xiàn)民俗和人文的直接工具和手段。攝影藝術(shù)家楊思好在《淺談民俗攝影》提出了關(guān)于民俗攝影的四個(gè)重要內(nèi)容：“1、學(xué)習(xí)民俗理論，了解民俗內(nèi)涵。2、做好調(diào)查研究，把握民俗特色。3、尊重民俗原貌，真實(shí)地再現(xiàn)民俗。4、區(qū)分良莠，攝其精華，拍出民俗精神?！?楊思好這四個(gè)觀點(diǎn)正好印證了對學(xué)習(xí)、了解和熟悉人文風(fēng)俗特點(diǎn)的重要性。這樣才能拍出所選拍攝題材所具備的特有人文特征的真實(shí)的一面。

地區(qū)擁有的傳統(tǒng)民風(fēng)民俗資源歷史悠久，風(fēng)格鮮明獨(dú)特而且極具多樣性，我們可以將其歸納成兩大類，即為物質(zhì)類的人文風(fēng)情和社會關(guān)系形態(tài)類人文風(fēng)情。在人文攝影取材中，需要把握一下要素：

1、物質(zhì)類人文民俗風(fēng)情指的是以客觀物質(zhì)形態(tài)為主體而體現(xiàn)的人文形態(tài)

（1）自然風(fēng)光類：在地區(qū)大部分山都被奉為神山，如著名神山岡仁波齊、南迦巴瓦、珠穆朗瑪峰;湖則多被奉為圣湖并以措為稱，如羊卓雍措、納木措、班公措。

（2）藏族獨(dú)特建筑風(fēng)格，代表作如世界遺產(chǎn)之一的布達(dá)拉宮、大昭寺、扎什倫布寺、喇榮五明佛學(xué)院和藏族民宅。

（3）歷史古跡，如古格王朝遺址、昌都卡若遺址。

（4）獨(dú)具風(fēng)格的藏族服飾的款式和材質(zhì)可以體現(xiàn)藏族人民所處生態(tài)環(huán)境和在此基礎(chǔ)上形成的生產(chǎn)、生活方式。

（5）藏族飲食習(xí)慣禁忌較多，肉類一般多以牦牛肉和羊肉為主，不吃馬、驢，尤忌吃狗肉。絕大部分藏族群眾一般不習(xí)慣食用的魚、蝦等水產(chǎn)海鮮類食品。

（6）野生動物，在有著繁多而特有的野生動物，如瀕危的國家一級保護(hù)動物藏羚羊、高原上成群奔騰的野馬、野驢、天空上盤旋的禿鷲、圣湖雪山前結(jié)對飛行的斑頭雁、黑頸鶴等。

這類以客觀實(shí)體存在的人文風(fēng)情能夠相對容易地被游客、攝影者去了解和把握，但應(yīng)為注意的是在拍攝過程中要尊重和保護(hù)被拍攝對象的完整性，如當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)部門要求不要在景物和歷史古跡刻字留念，不要在神圣之地隨意丟棄垃圾，不要取笑而應(yīng)尊重藏族同胞的衣著和飲食，不要隨意追趕、驅(qū)逐、捕捉和殺害野生動物，盡量不要去傷害、破壞這些標(biāo)志著藏族獨(dú)特原生態(tài)的人文物質(zhì)和人文環(huán)境。作為拍攝者來說，應(yīng)該努力把握這些要求，站在保護(hù)文化遺產(chǎn)、維護(hù)文化安全的高度去選景取材。

2、社會關(guān)系形態(tài)類人文民俗風(fēng)情主要是指以社會主觀意識形態(tài)而體現(xiàn)的人文風(fēng)情，它不一定是一種客觀的物質(zhì)和現(xiàn)象，但卻又由客觀的物質(zhì)和現(xiàn)象所生成的。

（1）藏族宗教，當(dāng)今地區(qū)的宗教包括了很多教派，但以藏傳佛教為主導(dǎo)，又稱喇嘛教，屬于大乘佛教。藏傳佛教自公元七世紀(jì)由印度傳入吐蕃后，經(jīng)過幾千年的發(fā)展和沉淀，以宗教主導(dǎo)生活的情況正逐步改善，但地區(qū)人民的生活實(shí)則是和藏傳佛教息息相關(guān)密不可分的，因此，其人文民俗也大多具有宗教色彩。由于特殊的自然地理環(huán)境造成交通通訊不便，使民俗人文中的一些具體行為也難免帶有一定程度的迷信和落后，特別是城鎮(zhèn)以外的邊遠(yuǎn)地區(qū)和小部分仍舊從事農(nóng)牧的藏族同胞，與當(dāng)代高度發(fā)達(dá)的社會文明有著一定的差距。但正是因?yàn)榇蟪朔鸾痰膫鞒猩钊朊裥?，絕大多數(shù)藏族同胞都是性格淳樸善良的，特別是在牧區(qū)和偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于接觸的商業(yè)環(huán)境較少，該地區(qū)藏族同胞往往越淳樸，筆者曾先后兩次分別在藏南地區(qū)的多慶和阿里地區(qū)革吉縣雄巴鄉(xiāng)附近的湖邊遭遇陷車數(shù)小時(shí)，多虧善良的藏族同胞和警察幾經(jīng)周折找來拖拉機(jī)、大貨車前來拖車營救脫困，足以見證了藏族同胞的熱情和團(tuán)結(jié)互助精神;而大城市商圈和旅游景點(diǎn)的藏族同胞則相對有些世故。

（2）節(jié)日，因?yàn)榕f時(shí)實(shí)行政教合一的體制，所產(chǎn)生的大部分節(jié)日也都基于宗教并且一直流傳至今，如每年藏歷七月一日的最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一雪頓節(jié)，源于拉薩哲蚌寺。古時(shí)節(jié)日期間僧人不許外出以免誤傷小蟲等生靈，后由群眾準(zhǔn)備酸奶以供侍奉，故雪頓節(jié)又稱為酸奶節(jié)?，F(xiàn)在習(xí)俗有所改變，變?yōu)檠莶貞蚝蜁裉瓶ㄕ勾蠓馂橹鳎员闳嗣駞?。筆者有幸于拉薩哲蚌寺親歷，一天之內(nèi)從凌晨12點(diǎn)多開始排隊(duì)，約有三十多萬人步行十幾公里參拜大佛送上祝福，堪稱中國宗教節(jié)慶的一大奇觀。

（3）紅白喜事，如喪葬，天葬藏族一種傳統(tǒng)喪葬方式，藏族傳統(tǒng)里認(rèn)為拿“皮囊”來喂食禿鷲，是最尊貴的布施，是靈魂不滅和輪回往復(fù)，體現(xiàn)了大乘佛教的最高境界―舍身布施。為保護(hù)和維護(hù)這一特有的人文傳統(tǒng)，自治區(qū)人民政府自制定了《自治區(qū)天葬管理?xiàng)l例》的議案，主要內(nèi)容是保護(hù)天葬習(xí)俗的私密性，這為天葬這種藏民族擁有上千年歷史的喪葬習(xí)俗給予了充分的尊重和保護(hù)。

（4）其他一些難以在短時(shí)間內(nèi)掌握的民俗意識形態(tài)還包括語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)等，這些人文民俗因素難以在短期內(nèi)掌握，對人文題材拍攝的影響相對較少。

這類以社會關(guān)系形態(tài)存在的人文風(fēng)情的特點(diǎn)是具有多樣性的，難以在短期內(nèi)通過直觀的現(xiàn)象去了解和掌握的，因此這一大類的人文風(fēng)情因素也是在地區(qū)人文題材攝影取材中最為重要的。的宗教存在了上千年，至今一直影響著地區(qū)人們的生活，藏文化認(rèn)為萬物有靈，以此作為判斷和理解自然現(xiàn)象的依據(jù)，從而產(chǎn)生出對神山神湖這些自然現(xiàn)象的敬畏和崇拜，并且一直流傳至今。它超越了對自然客觀的人文風(fēng)情的范疇，而是在社會關(guān)系形態(tài)的宗教類因素的角度上，重申了保護(hù)的重要性，如嚴(yán)禁破壞神山圣湖的自然景觀和生態(tài)環(huán)境，禁止污染水源，了解、理解和尊重藏族宗教傳統(tǒng)和儀式，嚴(yán)禁對各種宗教場所和事物做出不敬的舉動及干擾宗教儀式的人和物，不要未取得被攝者同意或者未經(jīng)商洽的情況下強(qiáng)行拍攝，一些偏遠(yuǎn)農(nóng)牧區(qū)群眾的法律意識不強(qiáng)，筆者就曾在納木措遇到類似突發(fā)事件，因同伴未經(jīng)同意拍攝被放牧藏民圍住索取補(bǔ)償，險(xiǎn)些耽誤行程。正如《人文紀(jì)實(shí)攝影寶典》所言“民俗即民間風(fēng)俗，其所涉及的內(nèi)容很多，而能拍攝的民俗對象更是千差萬別、種類繁多。為了能夠拍攝到極具當(dāng)?shù)靥厣拿袼谆顒訄雒妫恢劣诎鬃咭惶?，我們要先對即將采訪的主要民俗對相進(jìn)行先期的調(diào)查研究，做好充分準(zhǔn)備后再進(jìn)行拍攝”;婚禮和葬禮是人生中非常重要的人文風(fēng)情，一些有特色的形式也是值得記錄下來的。拍攝者希望拍攝到獨(dú)具特色的天葬儀式圖片，有可能采取偷拍的行為，而在舉行天葬儀式的時(shí)候是不希望“外人”靠近，自然也就十分厭惡偷拍的行為，這個(gè)時(shí)候就特別需要攝影師去溝通達(dá)成共識以便得到拍攝許可，正是如此才自治區(qū)政府才頒布了《天葬管理?xiàng)l例》。

結(jié)語

綜上所述，人文是一個(gè)涵蓋范圍很寬泛的概念，人文攝影的本質(zhì)就是關(guān)注人類社會各種文化現(xiàn)象的攝影活動，要反映人的本質(zhì)特征，包括人類的生存環(huán)境，生活狀態(tài)，風(fēng)土人情，歷史文化等等，要從鏡頭里拍攝出真實(shí)的人類社會各種文化現(xiàn)象，是必須以人為本位的，拍攝者需要去了解、關(guān)懷和尊重拍攝對象，拍攝者的目的就是記錄真實(shí)的人文風(fēng)情。因此要更好地實(shí)現(xiàn)人文攝影的真實(shí)感和較完整的表現(xiàn)地區(qū)人文特性，就要求拍攝者去思考，去多方學(xué)習(xí)、觀察、分析、熟悉我們所拍攝的人文題材，掌握好物質(zhì)類和社會關(guān)系形態(tài)類的人文民俗要素，盡量做到在不干擾、不破壞并且保護(hù)好被拍攝對象的最原始的一面的情況下創(chuàng)作出來的作品，才能夠把人文風(fēng)情特性最真實(shí)的一面給表現(xiàn)出來，而且又保留了社會環(huán)境與人物的關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系。拍攝者不要以為僅憑單次進(jìn)入的直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，在不了解的確特有的人文風(fēng)情的情況下，隨便舉起相機(jī)隨心所欲地拍攝，就可以把的美盡收于鏡頭中，那往往只是片面和膚淺的認(rèn)知，必須要深入到藏族群眾生活中去體驗(yàn)和感知，才能真正體會到人文風(fēng)情的壯美，才能創(chuàng)作出的真實(shí)而又獨(dú)一無二人文攝影作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]余素芬.人文紀(jì)實(shí)攝影寶典.電腦報(bào)電子音像出版社， 2010：P136-141;

篇9

本年1月12日法總字第97號來函收悉。關(guān)于吳中輸與養(yǎng)女吳鳳蘭請求結(jié)婚的問題，根據(jù)保護(hù)養(yǎng)子女利益的原則，我們同意你院的第二種意見：不準(zhǔn)他們結(jié)婚。并請注意了解一下男方的歷史、職業(yè)、階級成份和男女雙方情況，看女方與養(yǎng)父結(jié)婚是否出于自愿，如男方有威逼利誘等犯罪行為即須考慮予以適當(dāng)?shù)奶幜P，同時(shí)為照顧女方情緒也要進(jìn)行一些必要的說服教育，對她的生活作適當(dāng)安置，不使發(fā)生意外。

附：最高人民法院東北分院請答復(fù)養(yǎng)父女間結(jié)婚問題的函最高人民法院：

撫順市吳中輸年50歲，在吳鳳蘭7歲時(shí)收為養(yǎng)女，吳鳳蘭今年20歲，雙方發(fā)生男女關(guān)系已生一小孩，現(xiàn)在請求結(jié)婚是否可以，請答復(fù)。我院的意見：

篇10

【關(guān)鍵詞】嶺南舞蹈 嶺南文化 民俗 道具

一、民俗儀式類舞蹈道具――“接地氣”

嶺南地處五嶺之南，在自古相對隔絕的地理環(huán)境中，形成了區(qū)別于中原文化的風(fēng)土人情，廣府、客家、潮汕文化互為融合又自成體系，在民俗、宗教、語言、藝術(shù)上都保留了自身特色，傳統(tǒng)民俗可謂源遠(yuǎn)流長、蔚為大觀。嶺南各地的民俗儀式繁多，而儀式本就是舞蹈誕生的源流，在原始社會早期，儀式活動與樂舞緊密結(jié)合，舞蹈經(jīng)常就是宗教祭祀的一個(gè)部分，后來才逐漸發(fā)展成為獨(dú)立的藝術(shù)形式。廣東地區(qū)的傳統(tǒng)民間舞蹈很多都來源于宗教儀式，如客家杯花舞、潮汕英哥舞，而又有很多舞蹈源自各地的民俗節(jié)慶，如舞獅、錢鼓舞、花燈舞。這些舞蹈具有鮮明的地域特色和民俗風(fēng)情，承載著豐富悠久的民間文化傳統(tǒng)，歷經(jīng)歲月變遷，在內(nèi)容、形式、風(fēng)格、審美上都有創(chuàng)新與沿革，但基本保留了道具形式，這些道具讓嶺南民間舞蹈接了“地氣”，并煥發(fā)出蓬勃的生命力。

（一）英歌

英歌舞是流行于廣東潮汕地區(qū)的民間舞蹈，起源于宗教祭祀，潮汕地區(qū)背山臨海，自然災(zāi)害頻繁，為消災(zāi)避禍，拜物教應(yīng)運(yùn)而生，民間祭祀驅(qū)邪祈福之風(fēng)興盛。潮汕文化長期受中原文化與海洋文化的雙重影響，本土越族文化與中原文化中的儺文化與祭祀成為英歌舞的雙重源流。早期舞者均為男子，手執(zhí)雙短棒，以梁山泊英雄的造型勾畫臉譜，配以鑼鼓、螺號，群體隊(duì)列表演。英歌舞主要的表演器具是兩根圓木棒，各地甩槌及步法稍有差別，但都矯健豪邁，聲魄雄渾，以遒勁、熱烈、奔放、磅礴著稱。

廣州歌舞團(tuán)的群舞作品《英歌舞》保留了英歌的傳統(tǒng)形態(tài)，從臉譜、道具、音樂，到風(fēng)格、隊(duì)形、氣質(zhì)，都沿承了民俗儀式的基本形態(tài)，并在氣氛上強(qiáng)化其儀式感和莊嚴(yán)感，演員擊棒而舞，熱烈又不喧鬧，鑼鼓陣陣，卻透出些許肅穆與沉靜。而廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院的作品《赤潮》《朝陽》則是經(jīng)過改良的英歌舞作品，在隊(duì)列變換、舞者形態(tài)上都更為現(xiàn)代，舍棄了臉譜及傳統(tǒng)造型，但在英歌棒的使用上維持了傳統(tǒng)器具的基本套路，并保留了英歌舞鏗鏘有力的氣勢。

（二）杯花

杯花舞流傳于粵東客家地區(qū)的興寧市區(qū)，基本道具就是兩個(gè)直徑2寸的瓷杯，起舞時(shí)兩杯口相扣。杯花舞源自客家民間的道教儀式，原是民間做法事時(shí)，由“覡公”（男巫）扮成女裝祈神而舞，雙手各持“伯公杯”一對，邊唱邊敲邊舞。杯花舞源自宗教儀式，走過歷史變遷，逐漸從宗教化走向民俗化，從祭祀化走向娛樂化，基本只留下杯花的形式，宗教儀式部分都已消失，成為民間節(jié)慶常見的表演項(xiàng)目，杯花也成為客家民間舞蹈創(chuàng)編的常見道具。

以杯花為道具的嶺南舞蹈作品經(jīng)常出現(xiàn)在客家舞蹈的創(chuàng)編中，女子群舞《杯花聲聲》是流傳較廣的作品，一群客家妹子敲杯輕舞，“客家妹子好情長，情深甜蜜賽蜜糖，杯花聲聲幸福來，歡天喜地樂洋洋”，盡顯客家女子的溫嫻婉約。2013年中央電視臺中秋晚會上的大型群舞《杯花聲聲》，臺上60位演員身著客家傳統(tǒng)服飾，雙手敲打改良成青花瓷的“伯公杯”，婀娜起舞，至處臺下幾百位來自杯花故里興寧的觀眾同時(shí)擊打唱和，臺上臺下杯聲清脆，場面溫馨熱烈。雙杯道具造型小巧，生活感強(qiáng)，音效悅耳，節(jié)奏易控，適合大型群體表演。

（三）錢鼓

錢鼓舞流傳于廣東陸豐民間，是當(dāng)?shù)孛癖姽?jié)慶娛樂時(shí)的民間舞蹈，從早期的男女雙人舞發(fā)展到后來的四人舞直至群舞。舞者身著古裝彩衣，手拿皮鼓，身著古裝，在圓形場地表演。早期錢鼓舞的道具男女有別，女子手執(zhí)一個(gè)直徑約六寸的單面皮鼓，鼓邊裝有銅錢，搖動時(shí)聲聲作響，鼓面繪以八卦圖樣，而男子則兩手持一對竹板，以擊打起舞。錢鼓舞在陸豐民間代代相傳，動作優(yōu)美雅致，音樂幽雅動聽。

嶺南民間舞蹈作品經(jīng)常以錢鼓作為道具，如星海音樂學(xué)院的《錢鼓印象》還原了傳統(tǒng)錢鼓舞的動作與風(fēng)格，一群彩衣女子執(zhí)鼓而舞，保留輕搖、拍擊、單面旋轉(zhuǎn)的手法，又加以腳舞、拋接、滾動等動作，將錢鼓的造型、聲響充分運(yùn)用到舞蹈中。另外，經(jīng)過改良的錢鼓道具也出現(xiàn)在一些舞蹈作品中，比如廣州舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院的《雞公欖》，則改良了傳統(tǒng)錢鼓的尺寸，舍棄了擊打動作，讓一群俏皮少女手拿僅手掌大小的小錢鼓，時(shí)而甩拋，時(shí)而旋轉(zhuǎn)，伴著粵語歌謠，錢鼓道具變成一個(gè)可以戲耍的小玩件，呈現(xiàn)嶺南少女的俏皮伶俐。

二、飲食文化類舞蹈道具――“煙火氣”

廣東地區(qū)氣候濕潤，土地肥沃，魚米豐足，水陸交通便利，自古謂之“兼中外之所產(chǎn)，備南北之所有”。廣東人重飲食自古而然，粵語俗話就有“辛苦h自在食”的說法，廣東飲食文化綿延流長，積淀深厚，形成不可替代的飲食趣味與審美意蘊(yùn)。在嶺南民間舞蹈的創(chuàng)編中，以嶺南飲食作為題材的作品鱗次櫛比，作品富有地域特色及原創(chuàng)生命力。在道具運(yùn)用上，這類舞蹈經(jīng)常直接提取自日常生活，將飲食器具搬上舞臺，加以藝術(shù)加工，傳遞出具有“煙火氣”的生活情趣。

（一）食器

廣州歌舞團(tuán)大型歌舞劇《嶺南行走》中的食器道具運(yùn)用較為典型，全劇壓軸篇章《大吃一頓》，將廣州的茶樓飯肆搬上舞臺，一個(gè)個(gè)粵菜菜牌吊至半空，演員們手執(zhí)筷子與茶杯敲擊扣響，高呼“上梅菜扣肉”，結(jié)尾時(shí)群聲高喊“埋單”，情趣盎然又氣勢如虹?？瓯哮Q的道具運(yùn)用，在節(jié)奏、音響、聲勢上將舞劇推向結(jié)尾。

“老火靚湯”是廣府美食的標(biāo)志，廣東人有“寧可食無菜，不可食無湯”的傳統(tǒng)，同名舞蹈作品《老火靚湯》把這種蘊(yùn)涵著南國溫情的廣東美食用舞蹈的方式加以呈現(xiàn)。作品大膽運(yùn)用湯罐、砧板、湯勺、湯碗作為舞臺道具，一個(gè)大湯煲矗立中央，一群煲湯女人圍爐起舞，伴著鍋碗瓢盆、剁切燉煮的音樂，女演員們用舞姿演繹置備食材、精調(diào)湯料、老火慢燉、出爐品湯的整個(gè)過程，將生活場景融入舞蹈創(chuàng)編，整個(gè)作品如同一鍋老火靚湯的出爐，食器道具的藝術(shù)化運(yùn)用，將廣府女人融在老火湯里的守候、溫情與遐思展露無遺。

（二）茶器

茶文化是嶺南文化中的重要一環(huán)，在廣東潮汕地區(qū)，茶早已超越了日常飲品的范疇，成為一種獨(dú)特的生活方式和人生趣味。南方歌舞團(tuán)的舞集《潮汕那壺茶》，深入潮汕地區(qū)采風(fēng)田野，最終以“茶”為意向，串聯(lián)起潮汕人的精神世界，其中女子群舞《請茶》是直接表現(xiàn)潮汕茶道的。女演員們手握白瓷茶杯，以淺唱低吟、唯美淡雅的舞姿將潮汕文化中的閑適悠遠(yuǎn)完美詮釋，所用道具極其精簡，幾個(gè)溫潤如玉的茶杯恰如其分地點(diǎn)綴其間，不爭戲搶眼，卻不可或缺。表現(xiàn)茶文化的作品常見以茶具及制茶器具作為道具，比如《工夫茶》里的蒲扇與茶杯，《擂咸茶》里的擂茶棍，都將道具運(yùn)用得淳樸風(fēng)趣。

除卻飲茶，采茶舞也是自古就在廣東民間盛行，清代李調(diào)元在《粵東筆記》中記載：“粵俗，歲之正月，飾兒童為采女，每隊(duì)十二人，人持花籃，籃中燃一寶燈，罩以絳紗，以為大圈，緣之踏歌，歌十二月采茶。”可見采茶起舞由來已久，且素有花籃、花燈這些道具相輔。而今的嶺南采茶舞依然是民間舞蹈創(chuàng)作的常見題材，在道具運(yùn)用上亦顯新意，如群舞《茶田風(fēng)景線》，用綴滿茶葉的皮筋作為道具，拉伸出茶田的縱橫形態(tài)，演員始終在茶田線的牽引中穿梭起舞，營造出舞臺形式上的靈動張力。

民以食為天，飲食最是生活中尋常之事，卻能承載文化、地域、習(xí)俗、精神的表達(dá)與傳承。世俗與煙火，是民間舞蹈創(chuàng)編最深厚的土壤，來源于真實(shí)生活的創(chuàng)作是民間舞蹈生命力的永恒源泉。嶺南民間舞蹈將那些看似庸常的一日三餐、湯水茶食，乃至鍋碗瓢盆、瓜果蔬菜加以藝術(shù)提煉后搬上舞臺，鋪灑出嶺南民俗風(fēng)情，也成就了嶺南民間舞蹈的獨(dú)特性和原創(chuàng)性。

三、人文風(fēng)情類舞蹈道具――“文藝氣”

嶺南文化自古有兼容多元的特質(zhì)，長期以來漢越文化交融，又吸取周圍荊楚、閩越、吳越文化，因自古通商海外，成為中外文化交流的前沿地區(qū)，清中葉后，廣州一口通商，更是大量汲取外來文化。嶺南文化具有強(qiáng)烈的本土性、兼容性和多元性，廣東民間從生活方式、建筑設(shè)計(jì)，到人文景觀、民間工藝，直至民間音樂、民生細(xì)節(jié)，都自成品格，無以復(fù)制。這些人文風(fēng)情，是嶺南藝術(shù)創(chuàng)作中的原生資源，也勢必成為舞蹈創(chuàng)作中的創(chuàng)意元素，讓嶺南舞蹈散發(fā)出風(fēng)情萬種的“文藝氣”。

（一）建筑文化

嶺南建筑是嶺南文化地域性和多元性的集中體現(xiàn)，嶺南建筑結(jié)合獨(dú)特的氣候、地理、材料、環(huán)境，在文化和風(fēng)格上兼容了中原與南越、中式與西洋、古典與現(xiàn)代，無論是廣府建筑里標(biāo)志性的騎樓、麻石街、青磚墻、趟櫳門、滿洲窗，還是客家圍龍屋、走馬樓，都成為嶺南風(fēng)情的文化符號，在嶺南舞蹈的創(chuàng)作中，也時(shí)常將嶺南建筑元素作為舞臺道具加以藝術(shù)呈現(xiàn)。

“趟隴門”是廣府建筑的特有形態(tài)，由一層屏風(fēng)門和一層橫欄門組成，其形狀和結(jié)構(gòu)極適合做大型舞蹈道具，鏤花屏風(fēng)門的古典雅致，橫木欄門的框架造型可在舞蹈設(shè)計(jì)上翻新出諸多花樣，雙門拉啟開合，本身就有視覺美感?！段麝P(guān)風(fēng)情》里一群風(fēng)姿綽約的西關(guān)小姐，倚在趟隴門前婀娜起舞，門扇輕開，伴之舞者身段伸展，在視覺上形成剛?cè)岵?jì)、曲直相生的美感。而《嶺南行走》里的一段兒童群舞也用了趟隴門作為道具，男孩們在木柵欄間上躥下跳，女孩們將屏風(fēng)門推前拉后，又是一番靈動可人的童趣。而整個(gè)《嶺南行走》的舞臺都將嶺南建筑元素融入其中，用祠堂建筑撐起嶺南傳統(tǒng)風(fēng)格，飾以青磚、灰瓦、窄巷、木格窗、麻石街，道具用心可謂精深。

舞劇《騎樓晚風(fēng)》的道具運(yùn)用則更是生活化，無論是騎樓建筑、茶樓酒肆，甚至實(shí)物運(yùn)用的電話亭、消防栓、路燈，都是實(shí)景道具，還原廣州都市生活，一切細(xì)節(jié)都如身臨其境，用徹底的真實(shí)感和生活感，演繹騎樓街巷里的小人物與小生活，突破了中國舞劇慣有的“長于抒情，拙于敘事”的傳統(tǒng)。

（二）飾器風(fēng)情

在嶺南人文風(fēng)情的舞蹈演繹上，飾器類道具功不可沒，比如“西關(guān)小姐”題材舞蹈作品的創(chuàng)編?！拔麝P(guān)小姐”是廣府文化的集中體現(xiàn)，自晚清到民國，廣州富賈云集，文化教育繁榮，又因海外交流頻繁，女性少受傳統(tǒng)束縛，在富商云集的廣州西關(guān)一帶涌現(xiàn)了一群通學(xué)中西、風(fēng)華時(shí)尚的女子，被喚之“西關(guān)小姐”。這個(gè)群體稱謂代表了一種精致風(fēng)雅的生活方式，也是那個(gè)時(shí)代廣州女性的精神象征，最終成為一個(gè)鮮明的歷史文化符號。以“西關(guān)小姐”為題材的舞蹈作品頗為豐富，同名舞劇與舞蹈作品都頗有影響。在道具運(yùn)用上，各種飾器輪番登場，最常見的是雨傘和扇子，嶺南濕熱多雨，女性手執(zhí)雨傘，宮扇輕搖，盡顯窈窕，還有手包、巾帕、木屐、鏡子、斗笠，也成為舞蹈創(chuàng)編中的創(chuàng)意道具，讓西關(guān)小姐且靈且秀、嬌而不妖、媚而有度的風(fēng)情與氣韻在舞姿舞步中傾瀉而出。

（三）生活物件

具有地域特色和文化表征的生活物件的藝術(shù)化運(yùn)用，也是嶺南舞蹈作品展現(xiàn)人文風(fēng)情的極佳手段。廣東自古商貿(mào)繁華，特別至清代，在廣州設(shè)立了經(jīng)營對外貿(mào)易的專業(yè)商行，稱為洋貨十三行，一時(shí)商號林立、行號櫛比。舞蹈《十三行》就是表現(xiàn)廣州洋街商號的作品，道具別出心裁地采用算盤，一群賬房先生齊齊撥珠，聲響陣陣。

又如粵繡道具的運(yùn)用，《潮汕那壺茶》里的《繡花》群舞，女演員手舉繡架，拉織銹線，構(gòu)成不斷變化的方圓幾何、線面交織，舞者曼妙其間，跳躍出穿針引線的形態(tài)，將繡娘的巧婦玲瓏，粵繡的精工繁密，一一點(diǎn)染。

結(jié)語

嶺南民間舞蹈在嶺南文化的浸潤下形成自身獨(dú)特的風(fēng)格，在舞蹈創(chuàng)編上充分汲取嶺南地域和民俗資源，尤其在舞蹈道具的設(shè)計(jì)上別具匠心。近年來廣東省創(chuàng)編的民間舞蹈作品，挖掘地域特色，對傳統(tǒng)民俗道具進(jìn)行沿襲與創(chuàng)新，對民間生活器具加以提煉與加工，讓道具運(yùn)用呈現(xiàn)美學(xué)意蘊(yùn)，最終達(dá)到以“器”成“氣”的藝術(shù)效果。

參考文獻(xiàn)：

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[2]馬盛德.儀式與舞蹈[A]//民族遺產(chǎn)[C]，2010.

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