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篇1

（吉林省社會(huì)科學(xué)院馬列所，吉林 長(zhǎng)春 130022）

摘　要：俄羅斯在生態(tài)文學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)教育和生態(tài)立法等方面都取得了引人矚目的成就。十九世紀(jì)后半期以反映人與自然關(guān)系為主題的文學(xué)作品大量問(wèn)世，成為俄羅斯傳統(tǒng)生態(tài)文學(xué)的發(fā)起者和開(kāi)拓者，并對(duì)二十世紀(jì)俄羅斯文壇上的生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生了直接的影響；俄羅斯的生態(tài)理論具有開(kāi)創(chuàng)性和獨(dú)創(chuàng)性，；俄羅斯的生態(tài)教育在良好的傳統(tǒng)意識(shí)基礎(chǔ)上普及到教育部門(mén)的各個(gè)階段和層面；俄羅斯的生態(tài)立法緊跟世界主流，注重科學(xué)性和可操作性。俄羅斯的生態(tài)文化思想已形成并提升到了國(guó)家層面的意識(shí)形態(tài)，成為全民的共同意識(shí)。

關(guān)鍵詞 ：生態(tài)文學(xué)；生態(tài)哲學(xué)；生態(tài)教育；生態(tài)立法

中圖分類號(hào)：K512文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1000-8772（2014）31-0270-02

收稿日期：2014-10-28

作者簡(jiǎn)介：楊軍（1967-），男，吉林蛟河人，助研，研究方向：生態(tài)學(xué)。

按照我國(guó)著名學(xué)者余秋雨的定義，文化是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過(guò)積累和引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格。俄羅斯生態(tài)文化以其生態(tài)環(huán)境中多樣化的生存方式，呈現(xiàn)了極具個(gè)性的文化特征。在工業(yè)文明時(shí)代以前，多種族共同存在而形成不同的生態(tài)文化。在工業(yè)文明的高度和廣度上創(chuàng)建生態(tài)文明，在吸收人類自誕生以來(lái)世界各個(gè)民族和國(guó)家長(zhǎng)期積累起來(lái)的生態(tài)文化的基礎(chǔ)上形成了極具俄羅斯民族特色的生態(tài)文化。

一、俄羅斯生態(tài)文學(xué)

俄羅斯的生態(tài)文化思想發(fā)端于十九世紀(jì)下半葉，普希金起到了"開(kāi)端的開(kāi)端"的作用，他對(duì)俄羅斯文明的生存和走向起到啟蒙和引領(lǐng)的作用。自由的生存方式是普希金的終生渴求。這就合乎邏輯產(chǎn)生了超前的生態(tài)倫理意識(shí)：面向大眾，返歸自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。詩(shī)人的筆下塑造的農(nóng)奴純真、自然的個(gè)性和品質(zhì)，正是其對(duì)自己所向往的美好自由生活方式的追求。在鄉(xiāng)村，有恬靜的溪流、牧場(chǎng)，有散發(fā)著野花幽香的叢林、山谷，有淳樸、厚道的人民，也道出了詩(shī)人返歸自然、詩(shī)意地棲居于大自然之中的心聲，而這種境界又恰恰與生態(tài)倫理學(xué)所追求的終極目標(biāo)不謀而合。

托爾斯泰則從更加廣闊的視野探索回歸自然的方式和途徑，他向人們展現(xiàn)了原始的生態(tài)美，并賦予了自己詩(shī)意的人生，完成了對(duì)自然審美的超越?！叭祟愋闹幸磺袗旱某煞?，一經(jīng)和自然接觸便應(yīng)消滅，因?yàn)樽匀皇敲琅c善的最直接的表現(xiàn)。”[1]與托爾斯泰相比，屠格涅夫通過(guò)更加細(xì)膩地塑造了少女形象的自然美，表現(xiàn)了崇高而又朦朧的自然美，從而揭示出自然美的根源和本質(zhì)。

進(jìn)入二十世紀(jì)的前蘇聯(lián)時(shí)期，俄羅斯生態(tài)文學(xué)呈現(xiàn)繁榮發(fā)展的態(tài)勢(shì)，這主要得益于文化生態(tài)共同體的形成、引導(dǎo)和積累基礎(chǔ)之上的集體人格創(chuàng)建的效應(yīng)。多產(chǎn)的普里什文用人生、藝術(shù)、道德、歷史的觀點(diǎn)來(lái)詮釋真、善、美和愛(ài)，不僅讓人們了解大自然，也讓人類了解真實(shí)的自己，在他筆下的大自然充滿詩(shī)意和哲理。弗·阿爾謝尼耶夫《在烏蘇里的莽林中》則表達(dá)了對(duì)平凡人的終極關(guān)懷，對(duì)普通人的生命的致以崇高的敬意。帕烏斯托夫斯基創(chuàng)作了一系列反思人與自然關(guān)系，號(hào)召人們保護(hù)森林的散文。他的“梅曉拉”系列，描繪出大自然的風(fēng)光美和當(dāng)?shù)厝思儤愕男撵`。阿斯塔菲耶夫《隕星雨》、《最后的問(wèn)候》、《牧童和牧女》、《魚(yú)王》等，為人們譜寫(xiě)了一首首悲傷而又浪漫的現(xiàn)代田園詩(shī)。

俄羅斯生態(tài)文學(xué)題材內(nèi)容豐富，體裁多樣。在反思人與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾和沖突的過(guò)程中，呼吁人們以“親人般的關(guān)注”面對(duì)自然的態(tài)度，以及將人生藝術(shù)化的“行為方式”。

二、俄羅斯的生態(tài)哲學(xué)思想

20世紀(jì)20年代，布哈林首先把平衡論作為認(rèn)識(shí)生態(tài)問(wèn)題的哲學(xué)基礎(chǔ)。其主要觀點(diǎn)是，任何事物都可以看成是由互相聯(lián)系著的各部分組成的整體或體系，周?chē)加凶匀唤绲钠渌丶喘h(huán)境，二者之間存在著經(jīng)常的聯(lián)系，處于動(dòng)態(tài)的平衡關(guān)系之中?！叭祟愂亲匀坏暮妥约旱膬芍貏?dòng)物”，“生活和工作在生物圈中”。普列漢諾夫強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的作用，提出了“人為環(huán)境”的概念，認(rèn)為地理環(huán)境在不同生產(chǎn)力發(fā)展階段對(duì)人產(chǎn)生的結(jié)果不同。

20世紀(jì)70年代，在蘇聯(lián)哲學(xué)界就羅馬俱樂(lè)部的系列報(bào)告開(kāi)展了深入討論。從“人及生存環(huán)境”、“科學(xué)和現(xiàn)代全球問(wèn)題”的角度加以研究。上世紀(jì)80年代圍繞“科學(xué)技術(shù)革命時(shí)代中的人、社會(huì)和自然”等一系列問(wèn)題蘇聯(lián)的科學(xué)哲學(xué)工作者們提出了促進(jìn)科學(xué)技術(shù)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化，培養(yǎng)全體公民的生態(tài)意識(shí)，保證人類的生存。生態(tài)問(wèn)題的全球性也被首次提出，認(rèn)為人、社會(huì)和自然高度相關(guān)?！吧鷳B(tài)意識(shí)”概念出現(xiàn)，主張由過(guò)去強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造轉(zhuǎn)變?yōu)閷⑷说幕顒?dòng)限制在自然生態(tài)容許的范圍之內(nèi)，運(yùn)用生態(tài)思維進(jìn)行生態(tài)活動(dòng)。并在生物圈進(jìn)化的基礎(chǔ)上，提出了智慧圈思想，生物圈正在向智慧圈轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)人的智慧（科學(xué)思想）對(duì)自然環(huán)境的巨大作用?！吧鷳B(tài)活動(dòng)”的概念，則指人、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境之間相互作用產(chǎn)生生態(tài)效益的過(guò)程。

蘇聯(lián)學(xué)者對(duì)于科學(xué)技術(shù)解決生態(tài)問(wèn)題持樂(lè)觀態(tài)度?？ㄆげ煺J(rèn)為，人類在原料消耗問(wèn)題上主要囿于現(xiàn)有技術(shù)水平的極限。然而，隨著科技的日新月異，幾乎每種極限都能為新的技術(shù)所突破，人們使用能源的潛力伴隨著技術(shù)潛能的開(kāi)發(fā)而不斷增長(zhǎng)。過(guò)去生物圈控制著人類種群的動(dòng)態(tài)，能夠糾正我們的錯(cuò)誤，現(xiàn)在人類擺脫了生物圈的控制。

學(xué)者們同時(shí)也清楚地看到了科學(xué)技術(shù)的局限性。人類利用技術(shù)文明對(duì)自然界的掌握和改造是絕對(duì)不能避免的，這個(gè)趨勢(shì)不可改變。人們?cè)诶眉夹g(shù)條件創(chuàng)造滿足社會(huì)的必需品時(shí)，不僅需要考慮不可再生的自然資源的消耗，而且還必須考慮隨之而來(lái)的污染加劇等生態(tài)災(zāi)難的威脅，自然資源的無(wú)節(jié)制利用和環(huán)境保護(hù)之間的矛盾不能完全依靠技術(shù)自然而然地解決。因此，必須把科學(xué)技術(shù)的利用，控制在生態(tài)環(huán)境允許的范圍之內(nèi)。

三、生態(tài)教育

俄羅斯的生態(tài)教育具有全民性和綜合性，生態(tài)教育體系涵蓋學(xué)前教育和普通教育、中等專業(yè)教育和高等專業(yè)教育、大學(xué)后教育、專門(mén)人才的專業(yè)再培訓(xùn)和業(yè)務(wù)進(jìn)修等教育類型。從學(xué)齡前開(kāi)始，生態(tài)保護(hù)教育滲透到從小學(xué)、中學(xué)到職業(yè)教育、大學(xué)的課程教學(xué)之中。幼兒園及中、小學(xué)的環(huán)境教育，培養(yǎng)學(xué)生了解認(rèn)識(shí)環(huán)境、認(rèn)識(shí)自然。在職業(yè)技術(shù)課和基礎(chǔ)課的教學(xué)中，普遍開(kāi)展環(huán)境保護(hù)知識(shí)的教學(xué)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生重視自己所將從事的職業(yè)中的環(huán)境保護(hù)的問(wèn)題。在各高校開(kāi)設(shè)“環(huán)境保護(hù)”公共必修課，使未來(lái)的專家了解環(huán)境、了解自然，認(rèn)識(shí)自己的工作對(duì)于社會(huì)、對(duì)于環(huán)境的影響和自己的職責(zé)，培養(yǎng)應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)手段保護(hù)和改善環(huán)境的能力。

在繼續(xù)教育方面強(qiáng)化普及生態(tài)知識(shí)。首先對(duì)生態(tài)環(huán)境組織領(lǐng)導(dǎo)者和專家，尤其是對(duì)可能產(chǎn)生不良環(huán)境影響的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)負(fù)有決策責(zé)任的決策者，進(jìn)行環(huán)境保護(hù)和生態(tài)安全培訓(xùn)。其次，發(fā)揮公共教育機(jī)構(gòu)生態(tài)培訓(xùn)的主導(dǎo)作用。俄羅斯聯(lián)邦和聯(lián)邦主體國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)、地方自治機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、大眾傳播工具，以及承擔(dān)社會(huì)教育職能的教育機(jī)構(gòu)、文化機(jī)構(gòu)、圖書(shū)館、博物館、體育和旅游組織等培訓(xùn)主力機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著生態(tài)保護(hù)宣傳的主要任務(wù)。再次，生態(tài)教育的協(xié)助機(jī)構(gòu)廣泛吸收公眾參與環(huán)境保護(hù)生態(tài)教育。國(guó)家自然保護(hù)協(xié)會(huì)、工會(huì)等群團(tuán)組織舉辦自然保護(hù)講習(xí)所，組織環(huán)保電視節(jié)目、電影觀賞活動(dòng)，開(kāi)展自然保護(hù)知識(shí)競(jìng)賽，出版宣傳雜志和書(shū)籍等，及時(shí)向居民通報(bào)環(huán)境保護(hù)立法和生態(tài)安全立法情況，廣泛地吸收公眾參加環(huán)境保護(hù)工作。

四、生態(tài)立法

俄羅斯的生態(tài)立法緊跟世界主流，注重科學(xué)性和可操作性。俄羅斯的生態(tài)文化思想已形成并提升到了國(guó)家層面的意識(shí)形態(tài)，成為全民的共同意識(shí)。

1.生態(tài)立法體系逐步完善

俄羅斯的生態(tài)立法有著較悠久的歷史。在古羅斯的法律規(guī)范中，就開(kāi)始從個(gè)人財(cái)產(chǎn)角度立法保護(hù)一些植物和動(dòng)物。當(dāng)年，彼得大帝開(kāi)疆拓土，需要木材，但規(guī)定每砍伐一棵樹(shù)木，一定要補(bǔ)種兩棵。1833年禁止在圣彼得堡市內(nèi)設(shè)立對(duì)大氣產(chǎn)生有害影響的企業(yè)。20世紀(jì)初期，頒布了“森林法”、“捕魚(yú)法”等法令。1960年頒布《俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會(huì)主義共和國(guó)自然保護(hù)法》[2]。1977年把國(guó)家和公民保護(hù)環(huán)境的義務(wù)寫(xiě)入憲法。1986年開(kāi)始進(jìn)行國(guó)家生態(tài)鑒定。

俄羅斯法律確定了公民、法人和其他組織的環(huán)境權(quán)及其他生命物種的生存權(quán)利的憲法地位，創(chuàng)建了實(shí)現(xiàn)、遵守和保障公民生態(tài)權(quán)的法律機(jī)制，保障公民、法人、其他組織的生態(tài)民主權(quán)，生態(tài)保護(hù)社團(tuán)的組織權(quán)、生態(tài)教育權(quán)及其他生態(tài)民主權(quán)力。

2.“環(huán)保優(yōu)先原則”

俄羅斯采取了一系列經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、行政、法律等措施治理污染、改善環(huán)境，在生態(tài)法領(lǐng)域確認(rèn)和規(guī)定了“環(huán)境保護(hù)優(yōu)先原則”。規(guī)定開(kāi)發(fā)利用自然資源時(shí)，不應(yīng)對(duì)其他自然客體和整體的自然環(huán)境造成損害。在經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)利益發(fā)生沖突時(shí)，優(yōu)先考慮環(huán)境保護(hù)利益。保護(hù)生態(tài)利益的同時(shí)必須兼顧經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益，賦予原本是利用自然資源或者影響自然環(huán)境狀況的部門(mén)相應(yīng)的環(huán)境管理職能。

3.推行生態(tài)稅收制度

俄羅斯研究借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的綜合特別稅制、繳納罰款、環(huán)境稅等成功的經(jīng)驗(yàn)，利用生態(tài)稅收對(duì)環(huán)境保護(hù)的有效調(diào)節(jié)作用，確保有足夠的資金用于恢復(fù)環(huán)境生態(tài)功能。l991年的《自然環(huán)境保護(hù)法》規(guī)定征收自然環(huán)境污染稅，1998年的《俄羅斯聯(lián)邦稅收法典》正式定名為“生態(tài)稅”。俄羅斯聯(lián)邦主體和地方政府制定了增加生態(tài)稅收的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。

4.推行生態(tài)保險(xiǎn)制度

1991年的《俄羅斯聯(lián)邦環(huán)境保護(hù)法》的有些規(guī)定過(guò)于嚴(yán)苛，操作性不強(qiáng)，被認(rèn)為同俄羅斯現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫鉤，如果嚴(yán)格遵守該法，在俄羅斯至少需要關(guān)閉80%以上的國(guó)內(nèi)企業(yè)。因此，俄羅斯不得不采取其他應(yīng)對(duì)措施，減少和約束生態(tài)損害行為。

俄羅斯建立生態(tài)保險(xiǎn)制度，設(shè)立生態(tài)保險(xiǎn)基金，用以補(bǔ)償突發(fā)生態(tài)事故給第三人或生態(tài)環(huán)境造成的損害。生態(tài)保險(xiǎn)制度增強(qiáng)了投保人的防范意識(shí)，以便采取措施預(yù)防事故發(fā)生，最小限度地減少保險(xiǎn)賠償?shù)闹С觥?/p>

5.實(shí)施生態(tài)鑒定制度

生態(tài)鑒定是指，生態(tài)鑒定機(jī)關(guān)的成員依照俄羅斯環(huán)境及相關(guān)法律的規(guī)定，根據(jù)自身的專業(yè)知識(shí)或權(quán)威的論述、論著評(píng)定鑒定對(duì)象的環(huán)境影響和鑒定對(duì)象的合法性，以鑒定結(jié)論的形式說(shuō)明鑒定對(duì)象是否符合生態(tài)規(guī)定。俄羅斯聯(lián)邦頒布了《俄羅斯聯(lián)邦環(huán)境影響評(píng)價(jià)條例》和《俄羅斯聯(lián)邦生態(tài)鑒定法》，旨在查明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和其他活動(dòng)是否符合生態(tài)要求，是否獲得實(shí)施許可，預(yù)防對(duì)自然環(huán)境可能產(chǎn)生的不良的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及其他后果。

綜上所述，俄羅斯在生態(tài)文學(xué)、生態(tài)哲學(xué)方面受中國(guó)古代哲學(xué)思想如孔子學(xué)說(shuō)和天人合一影響較大，在生態(tài)教育和生態(tài)立法等方面大量吸收了西方發(fā)達(dá)國(guó)家在教育和立法方面的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，這種融貫東西、為我所用的做法值得我們認(rèn)真加以借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅曼·羅蘭.托爾斯泰傳[M].長(zhǎng)江文藝出版社，1984.

篇2

儒家思想柔性精神中國(guó)舞蹈中國(guó)舞蹈具有悠久的歷史和豐厚的遺存，是我國(guó)豐富的文化中蘊(yùn)含民族精神最明顯的一項(xiàng)，并且有著各個(gè)區(qū)域之間的舞蹈都具有著共通的神韻和風(fēng)貌，形成了獨(dú)特的審美形式。在中國(guó)舞蹈文化的發(fā)展中，儒家文化思想對(duì)其起到了重要的意義?？梢哉f(shuō)，儒家文化思想的“柔性精神”對(duì)中國(guó)舞蹈的影響是任何一種文化都不可比擬的。

一、在舞蹈中追溯文化源流和背景的重要性

在對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)中，對(duì)其文化源流和文化背景的追溯是十分重要的，雖然舞蹈是一種以肢體語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)精神的一種方式，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。但是，對(duì)舞蹈理論的探討也是不容忽視的；理論探討，是使舞蹈者領(lǐng)略舞蹈內(nèi)涵的重要依據(jù)，能夠使舞者對(duì)舞蹈文化的形成有一個(gè)充分的了解，從而將舞蹈所要表達(dá)的思想淋漓盡致地發(fā)揮出來(lái)。

幾千年來(lái)，以孔孟為代表的儒家文化，可謂是博大精深，雖說(shuō)歷年來(lái)出現(xiàn)了很多爭(zhēng)議，但是不能否認(rèn)，儒家文化對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。而儒家文化思想中的“柔性精神”對(duì)舞蹈文化所產(chǎn)生的影響，可以說(shuō)是任何一種文化都不可比擬的。在儒家文化中，無(wú)論是仁、義、禮、智還是忠、孝、廉、恥，都體現(xiàn)出了儒家文化的柔性思想。

從儒學(xué)文化的基本理念來(lái)看，無(wú)論從哪個(gè)方面來(lái)闡述，其核心思想和文化精神都是圍繞著倫理本質(zhì)和守誠(chéng)觀念來(lái)展開(kāi)的，追求和諧的理想境界、中庸的心理結(jié)構(gòu)和以“仁”“禮”等思想構(gòu)造出來(lái)的社會(huì)秩序，以上所提到的內(nèi)容，都是人們通常所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的柔性精神。這種柔性精神可以說(shuō)貫穿在了整個(gè)儒家文化思想中，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神。

柔性精神可以說(shuō)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的一項(xiàng)主線，并且在中國(guó)古典舞蹈中也得到了充分的體現(xiàn)，中國(guó)古典舞中所展現(xiàn)出來(lái)的外柔內(nèi)剛、剛?cè)嵯鄾_，以氣韻為中心，就是儒家柔性精神的具體展現(xiàn)。通過(guò)將柔性精神結(jié)合到舞蹈中，從而使舞蹈的表現(xiàn)達(dá)到線條柔和，同時(shí)也包含了內(nèi)在的力量，使我國(guó)古典舞蹈能夠表現(xiàn)得更加唯美。可見(jiàn)，中國(guó)的舞蹈文化離不開(kāi)中國(guó)儒家文化中柔性精神的影響，在舞蹈學(xué)習(xí)的過(guò)程中，要對(duì)舞蹈中存在的柔性思想進(jìn)行充分的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)提高舞蹈的表演效果有積極的影響。

二、舞蹈與儒家思想

舞蹈，是一門(mén)綜合了多種藝術(shù)而產(chǎn)生的另外一種藝術(shù)形式，從廣義的角度來(lái)說(shuō)，凡是能夠借著肢體動(dòng)作來(lái)抒發(fā)內(nèi)心情感的都可以稱之為舞蹈，當(dāng)人們的情感達(dá)到極致的時(shí)候，已經(jīng)無(wú)法用語(yǔ)言或者其他形式來(lái)表達(dá)的時(shí)候，舞蹈就成為了最好的表達(dá)方式。由此可見(jiàn)，舞蹈源自于生活，并且能夠反映生活，提煉生活，已經(jīng)成為了一種中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

以孔孟為代表的儒家思想，是我國(guó)文化中最重要的一項(xiàng)組成部分，占有顯著的地位，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)歷代 的推崇以及孔子后學(xué)的發(fā)展和傳承，使其對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用，在中國(guó)文化的深層觀念中，無(wú)不打上儒家思想的烙印。同時(shí)，在我國(guó)舞蹈文化中，儒家思想也起著重要的影響，從我國(guó)舞蹈的發(fā)展中看，無(wú)論是舞蹈的外在形式還是內(nèi)在的含義，無(wú)一不透露了人對(duì)美的意境的追求，同時(shí)也展現(xiàn)出了深層次的思想，因此可以說(shuō)，我國(guó)的舞蹈文化從起源上就與儒家文化有著某種一致的地方，而且在其發(fā)展過(guò)程中也隨著儒家文化的深入而打上了儒家的烙印。由此可見(jiàn)，研究中國(guó)舞文化中的儒家思想是很有必要的。

三、柔性思想在中國(guó)舞蹈中的教育理念

在對(duì)舞蹈的演繹中，所要突出的不僅僅是肢體動(dòng)作的美，更重要的是一種心靈撞擊所產(chǎn)生的美，而這種美就是中國(guó)舞蹈中所突出表現(xiàn)的柔性之美，是一種以和諧、均衡、協(xié)調(diào)統(tǒng)一為特點(diǎn)的一種美的感受，是舞蹈中最為常見(jiàn)的一種表現(xiàn)形態(tài)，是內(nèi)容美和形式美相結(jié)合的產(chǎn)物，在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，使人感覺(jué)柔和、愉悅、舒適，從而給人以美的感受，使舞蹈的本質(zhì)能夠得到充分的發(fā)揮。

從中國(guó)古典舞的角度來(lái)看，中國(guó)古典舞是在各個(gè)民族傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)不斷的創(chuàng)造和整理，并且加上長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)，流傳下來(lái)的具有一定典范意義的舞蹈。在我國(guó)古代的文論與畫(huà)論之中，就有所謂的陽(yáng)剛之美和陰柔之美之分，這二者同樣也適用于古典舞的藝術(shù)表現(xiàn)中，在柔性的飄逸動(dòng)蕩中，將內(nèi)在的氣韻和生命力充分的展現(xiàn)出來(lái)，如掌上舞的趙飛燕，在對(duì)古典舞蹈演繹的過(guò)程中，將柔性之美表現(xiàn)的可謂達(dá)到了淋漓盡致。正是將這種柔性之美恰如其分地融合在舞蹈的演繹中，才能使舞蹈起到震撼人心的效果，實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。

柔性之美對(duì)中國(guó)舞蹈文化的影響，并不僅僅局限于中國(guó)的古典舞蹈，在民族舞蹈中，也起到了很大的影響作用。在我國(guó)民族民間舞蹈中，也存在著對(duì)柔性美的標(biāo)準(zhǔn)，如人們常用描述自然形態(tài)的那種柔美來(lái)形容舞者高超的舞蹈技巧和優(yōu)美的舞蹈動(dòng)作，柔性美在舞蹈文化的發(fā)展過(guò)程中，一直貫穿其中，并且對(duì)民族民間舞蹈同樣起到了重要的影響?？梢?jiàn)，中國(guó)舞蹈文化的重要特征就是傳統(tǒng)文化中的“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)，將柔性精神合理的運(yùn)用到中國(guó)的舞蹈文化中，能夠在很大意義上將舞蹈美充分地展現(xiàn)出來(lái)，給人以美的感受。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在我國(guó)舞蹈中，“柔性精神”的滲透和表現(xiàn)已經(jīng)成為了一種重要的特征，鑒于其對(duì)中國(guó)舞蹈起到的重要作用；在今后的教學(xué)中，教師可以將柔性精神充分地融入到舞蹈課程的教學(xué)過(guò)程中，把握舞蹈學(xué)科的核心思想，并將其思想內(nèi)蘊(yùn)貫穿在教學(xué)的過(guò)程中，使柔性精神在中國(guó)舞蹈中的作用充分地發(fā)揮出來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玉.淺談中國(guó)儒家文化思想對(duì)中國(guó)舞蹈的影響[J].科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)，2012，（11）

[2]黃葶.中國(guó)舞教學(xué)中的柔性精神探析[J].當(dāng)代教育論壇，2010，（9）

篇3

一、政治文化思想根源

孔子政治文化思想根源的主要部分是“禮”與“仁”，“禮”是以“仁”為基礎(chǔ)的，仁禮融為一體。在治理國(guó)家的謀略方面，他的見(jiàn)解是“為政以德”，利用道德與禮教來(lái)處理或解決國(guó)家事務(wù)這樣高超的治理國(guó)家之道。此種治理國(guó)家謀略既稱作“德治”，又稱作“禮治”。此種謀略把德以及禮施之于老百姓，即人民。也就是說(shuō)，沖破了古代沿襲下來(lái)的對(duì)庶人不需要責(zé)求完禮的圭臬，消除了貴族與庶民之間已經(jīng)形成的一條重大鴻溝。與此同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)“人倫”，即人和人之間的相干需要有一個(gè)完善的制度以及合理的秩序。孔子的仁說(shuō)，蘊(yùn)含了人道主義精神；孔子的禮說(shuō)，則蘊(yùn)含了禮儀制度精神，也就是說(shuō)與現(xiàn)代精神意義上合理的秩序與完善的制度是相一致的。人道主義精神是人類永續(xù)發(fā)展的主旨，無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)，無(wú)論哪一個(gè)時(shí)代，無(wú)論哪一個(gè)政府都是可以運(yùn)用的，而秩序與制度恰恰是創(chuàng)建人類文明社會(huì)的根基。孔子這種高尚的人道主義精神與整齊而有條理的秩序精神正是中國(guó)古代社會(huì)政治文化思想根源的精髓。

二、經(jīng)濟(jì)文化思想根源

孔子的經(jīng)濟(jì)文化思想根源最重要的方面是“重情義輕利益”“見(jiàn)利益想道義”的義利觀以及使人民富足的思想?？鬃铀f(shuō)的“義”指社會(huì)道德準(zhǔn)則，“利”指人們追求的物質(zhì)利益。在“義”和“利”兩者之間的關(guān)聯(lián)方面，孔子把“義”放在居首位置。他說(shuō)：“見(jiàn)利思義”就是當(dāng)人們見(jiàn)到物質(zhì)利益時(shí)，首先要斟酌如何符合“義”，要做到“義然后取”，也就是說(shuō)在符合“義”的前提條件下，才可以考慮獲得或攝取?！墩撜Z(yǔ)•述而》記載，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)代的為政者實(shí)行說(shuō)服教育，認(rèn)為為政者應(yīng)該勤儉節(jié)約，不要揮霍浪費(fèi)。他說(shuō)：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。”此句話體現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里孔子“仁”的文化思想。

三、教育文化思想根源

在中國(guó)歷史上，孔子是提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”來(lái)說(shuō)明人的稟賦品質(zhì)相近的先驅(qū)者，個(gè)性之間的差別是后天所受的教育、所生活的社會(huì)環(huán)境等諸多因素的影響而形成的。孔子倡導(dǎo)“有教無(wú)類”，指施教的對(duì)象沒(méi)有貴賤貧富的區(qū)分，人人都應(yīng)該有平等的權(quán)利享受教育?？鬃拥赖陆逃暮诵氖恰岸Y”與“仁”，“禮”為道德表率，“仁”為高尚道德標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”是“仁”的格局，“仁”是“禮”的實(shí)質(zhì)，“仁”的精神豐富了“禮”的內(nèi)容?！皩W(xué)而知之”是他的教學(xué)思想中的核心，并同時(shí)主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，還務(wù)必做到“學(xué)以致用”，將汲取的知識(shí)更好地指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，不要學(xué)非所用?？鬃釉诮虒W(xué)實(shí)踐中又是第一個(gè)運(yùn)用因材施教方法的偉大教育家，即根據(jù)每一個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況，使用不同的教育模式，教育出言語(yǔ)、德行、文學(xué)、政事等各種各樣的杰出人才。他不僅重視用言語(yǔ)來(lái)教導(dǎo)，更重視用自己的行動(dòng)和模范行為來(lái)示范以及感化學(xué)生。他的教育活動(dòng)既造就了眾多優(yōu)秀的學(xué)生，又基于實(shí)踐之上創(chuàng)新教育學(xué)說(shuō)，并且為中國(guó)古代教育文化提供了堅(jiān)固的理論基礎(chǔ)。

四、道德文化思想根源

篇4

關(guān)鍵詞：園林景觀設(shè)計(jì)；審美；儒家文化思想

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中，不可避免的要借鑒我國(guó)的古典園林設(shè)計(jì)，而從審美的角度上來(lái)分析，儒家文化思想是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中不可忽視的理論。儒家文化思想重點(diǎn)在于認(rèn)為社會(huì)倫理道德是人的立身之本，認(rèn)為美是一種社會(huì)理性中孕育而成的感性，知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山，這是儒家文化思想對(duì)山水的認(rèn)知，在園林景觀設(shè)計(jì)上，很多細(xì)節(jié)都展現(xiàn)了豐富的儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

1園林景觀設(shè)計(jì)中審美的本質(zhì)——比德和悅心

園林景觀設(shè)計(jì)是一種美學(xué)的展現(xiàn)，受到了儒家美學(xué)思想的影響，對(duì)審美的本質(zhì)進(jìn)行了統(tǒng)一，分析其倫理道德根本，感悟道德人格。儒家文化思想中，對(duì)于審美本質(zhì)的闡述是比德和悅心。比德是將道德理念和自然景觀結(jié)合起來(lái)，在自然景觀中展現(xiàn)道德的觀念，這是對(duì)人格的欣賞。從園林景觀設(shè)計(jì)的植物配置來(lái)看，“歲不寒無(wú)以知松柏”、“疏影橫斜水清淺”等，展現(xiàn)了眾多植物的理想和比德。比德通過(guò)一些植物的形象來(lái)展現(xiàn)高尚的道德人格，觀山觀水并不是對(duì)地質(zhì)、水文等的考察，而是要從山水的不同形態(tài)中感受到心理審美的變化。山的堅(jiān)韌、水的清明，日積月累的矗立和流動(dòng)，這也是人的必備精神。比德思想是儒家文化思想的重要體現(xiàn)，展現(xiàn)了儒家的自然審美觀點(diǎn)，是從倫理道德的角度來(lái)體現(xiàn)人的本質(zhì)美，自然中的動(dòng)物和植物都能讓人感受到美感，也能感受到不同的空間形態(tài)。受到儒家比德思想的影響，園林景觀設(shè)計(jì)審美中對(duì)山水元素的運(yùn)用也是設(shè)計(jì)原理的體現(xiàn)。從園林景觀設(shè)計(jì)審美來(lái)看，景觀空間需要不斷豐富其用途，休閑娛樂(lè)和人際交往等都不可或缺。結(jié)合儒家思想中悅心的要求，園林景觀設(shè)計(jì)更為全面，功能性更強(qiáng)，人們更能在審美本質(zhì)上產(chǎn)生共鳴。從表面上來(lái)看，“看山是山、看水是水”，而從審美本質(zhì)上來(lái)看，“看山不是山、看水不是水”，這種將情感和哲理融合統(tǒng)一的審美境界，也是悅心的體現(xiàn)。審美的本質(zhì)不是園林景觀是否自身美，而是人心中對(duì)景觀的印象是否是美的，通過(guò)認(rèn)知產(chǎn)生愉悅的情趣，這也是園林景觀設(shè)計(jì)的本質(zhì)。結(jié)合儒家傳統(tǒng)文化的比德和悅心思想，是園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

2園林景觀設(shè)計(jì)審美的形態(tài)——樂(lè)而不和哀而不傷

園林景觀設(shè)計(jì)的精神文化內(nèi)涵極為豐富，美學(xué)特點(diǎn)也較為突出，中和是儒家文化思想的重要內(nèi)容，仁和禮是道德內(nèi)容和規(guī)范，以中庸為本，以和為貴，這都是從適當(dāng)?shù)慕嵌葋?lái)達(dá)到的和諧統(tǒng)一。在園林景觀設(shè)計(jì)中也是如此，從一種和諧中找到自身感興趣的內(nèi)容，觀賞園林景觀，并不是大喜大悲的極端情緒，而是一種自然而然，清風(fēng)拂面的和諧狀態(tài)。這種中和就是園林景觀設(shè)計(jì)中的中庸，也是美學(xué)的典范，在表達(dá)上，不能肆意宣泄，也不能完善的隱忍不發(fā)，而是要委婉含蓄的表達(dá)，做到“樂(lè)而不,哀而不傷”。從現(xiàn)代審美的角度來(lái)看，就是園林景觀設(shè)計(jì)上，需要保持一個(gè)高度的和諧，注重情感的表達(dá)方式，感受到含蓄的美。并不是將所有的美學(xué)元素都融入到一個(gè)景觀設(shè)計(jì)中，每一個(gè)角度都看到一個(gè)不同的美學(xué)元素，而是要豐富其內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)情感和空間形式上的統(tǒng)一，人們?cè)谟^賞中能通過(guò)展示元素和空間變化感受到多樣化的情感，達(dá)成情景境交融。從園林景觀設(shè)計(jì)的審美形態(tài)來(lái)看，結(jié)合儒家文化思想也需要有新的內(nèi)涵和發(fā)展，才能具有頑強(qiáng)的生命力。

3園林景觀設(shè)計(jì)審美的功能——游于藝和成于樂(lè)

儒家思想是中國(guó)行為理論的重要規(guī)范，對(duì)園林景觀設(shè)計(jì)起到了重要的影響，儒家文化思想認(rèn)為審美功能是“可以興，可以觀,，可以群，可以怨”，從情感的角度上來(lái)看，包括心靈激蕩（興）、和睦友好（群）以及哀愁怨念（怨），這都是對(duì)景觀的情感感受?！坝斡谒嚒笔切撵`和禮樂(lè)自由交往，而“成于樂(lè)”則是借助藝術(shù)來(lái)化解人與自然的矛盾，從道德的藝術(shù)化再到人情深和情感的統(tǒng)一化，真正的感受到了儒家精神的內(nèi)涵。通過(guò)園林景觀的設(shè)計(jì)審美來(lái)引導(dǎo)觀賞者的情感精神變化，并不是一些花草樹(shù)木、以及景觀小品的堆砌，而是要營(yíng)造一種精神氛圍，感受到美無(wú)處不在，實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。從園林景觀設(shè)計(jì)審美來(lái)看，社會(huì)在變化，審美也在變化，但是仍然受到儒家文化思想的影響，這是目前園林景觀設(shè)計(jì)的重要內(nèi)涵和方向。不同的時(shí)期、不同的地域也應(yīng)該展示不同的審美追求和情感變化。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，儒家文化思想和園林景觀設(shè)計(jì)密不可分，儒家文化思想正是要將自然情趣和人本精神融合在一起，而新時(shí)代下的園林景觀設(shè)計(jì)可以借鑒儒家文化思想，不斷豐富其人文內(nèi)容，既能滿足現(xiàn)代人們的審美需求，也體現(xiàn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)具有中國(guó)精神和特色的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]高莉.園林景觀設(shè)計(jì)過(guò)程中的審美與文化思想融合研究[J].建材與裝飾,2016,49:45-46.

篇5

關(guān)鍵詞：古典園林；古代文化；融合

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）08-0082-01

一、中國(guó)古典園林

中國(guó)古典園林體系博大精深，是世界園林體系的重要組成部分，它為后世留下鬼斧神工的物質(zhì)財(cái)富。它在形式與審美不同于西方園林，中國(guó)古典園林更注重于感性，人們大都喜歡用詩(shī)情畫(huà)意來(lái)形容它的美。

我國(guó)造園活動(dòng)始于商周時(shí)期，稱之為“囿”后稱之為“苑”。商周時(shí)期的主要功能仿造大自然園林，以供統(tǒng)治者狩獵觀賞之用，漢朝之后發(fā)展成以園林為主的帝王苑囿行宮，除供皇帝游憩以外，還用于舉行朝賀，處理朝政。隋朝結(jié)束了魏晉南北朝后期的戰(zhàn)亂狀態(tài)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，加上當(dāng)朝皇帝的荒奢糜，造園之風(fēng)大興。盛唐時(shí)代，石雕技術(shù)已經(jīng)嫻熟，宮殿建筑雕欄玉砌，格外顯得華麗。宋朝元朝造園也都有一個(gè)興盛時(shí)期，特別是在用石方面，有較大發(fā)展。這期間，市民文化興起，文人、畫(huà)家參與造園，進(jìn)一步加強(qiáng)了寫(xiě)意山水園的創(chuàng)作意境。明、清是中國(guó)園林創(chuàng)作的高峰期。皇家園林大量出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮給建造大規(guī)模寫(xiě)意自然園林提供了有利條件。明、清時(shí)期為中國(guó)古典園林集大成時(shí)期。中國(guó)園林的成就卻達(dá)到了歷史的峰巔，其造園手法已被西方國(guó)家所推崇和摹仿，在西方國(guó)家掀起了一股“中國(guó)園林熱”。中國(guó)園林藝術(shù)從東方到西方，成了被全世界所共認(rèn)的園林之母，世界藝術(shù)之奇觀。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化思想

它是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體特征是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。她是我們的祖先傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。

三、中國(guó)古典園林與傳統(tǒng)文化的交融

大自然的原始風(fēng)景給中國(guó)古代園林的設(shè)計(jì)創(chuàng)作以極大的啟迪和靈感。但源之于自然，卻又超于自然的。因?yàn)?，任何設(shè)計(jì)所依據(jù)的思想都是基于人類的需要，對(duì)于設(shè)計(jì)，人對(duì)自然的態(tài)度是重要影響因素之一，而人對(duì)自然態(tài)度是屬于世界觀的范疇。為了更好地理解中國(guó)文化與古典園林的關(guān)系，我們有必要對(duì)中國(guó)哲學(xué)和它對(duì)自然界的觀念進(jìn)行了解。

商周時(shí)期的“囿”“苑”就是四周加以封閉、圍合的早期園林，是一個(gè)封閉的自然地理環(huán)境，這是中華民族農(nóng)耕文化時(shí)期典型的安居理念。這種樸素的哲學(xué)思想表現(xiàn)在園林中。后來(lái)出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面，之后，儒家、道家和禪宗思想成為中國(guó)哲學(xué)思想的主流，而正是儒、釋、道對(duì)中國(guó)古典園林設(shè)計(jì)藝術(shù)起了決定性的影響。

儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)著中國(guó)正統(tǒng)學(xué)派的地位，孔子關(guān)于自然的語(yǔ)錄：仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水。這些哲學(xué)思想在中國(guó)產(chǎn)生了巨大的影響。中國(guó)古代的城市規(guī)劃、房屋設(shè)計(jì)（北京四合院）、甚至室內(nèi)設(shè)計(jì)（紫禁城的室內(nèi)設(shè)計(jì)），都符合儒家的哲學(xué)準(zhǔn)則。這種設(shè)計(jì)手法也不可避免地波及到造園領(lǐng)域。

禪宗思想，一方面遵守佛教的理念：奉勸人們要達(dá)到一種平靜安祥的精神境界，因?yàn)槭郎系囊磺惺挛锒际菬o(wú)常和虛幻的，另一方面禪宗信仰者又置身于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，這與他們與世無(wú)爭(zhēng)的信仰相矛盾。為解決現(xiàn)實(shí)與信仰的矛盾，他們或游山玩水、或種花造園，通過(guò)感受自然來(lái)抵達(dá)生活的真諦，園林為他們提供了尋求寂靜瞑想的場(chǎng)所。

儒家、禪宗哲學(xué)影響了中國(guó)古典園林的總體布局和建造目的，而道家美學(xué)哲學(xué)原則直接影響了中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)手法。在中國(guó)古典園林中，沒(méi)有規(guī)整的行道樹(shù)，沒(méi)有綠籬，沒(méi)有花壇，沒(méi)有修剪的草坪，樹(shù)木花卉的種植依照大自然原始植被分布。在建造上按山水總體風(fēng)骨走勢(shì)，高低曲折、參差錯(cuò)落、量體裁衣、烘云托月、點(diǎn)染著自然山水的藝術(shù)情趣。設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是將個(gè)人的情感以恰當(dāng)?shù)姆绞秸业奖磉_(dá)，在超越世俗的水平上享受自然之美。美是主觀與客觀、感情與理智和諧平衡的產(chǎn)物。建立了道與自然的聯(lián)系，暗示了整個(gè)宇宙的運(yùn)行法則，并強(qiáng)調(diào)了一種對(duì)自然界的深刻的敬意。這充分反映了道家回歸自然的思想。因此，世界萬(wàn)物包括人類自身的活動(dòng)都應(yīng)該遵守由道控制的自然運(yùn)行法則。這是道家哲學(xué)中具有決定性的觀點(diǎn)，這一結(jié)論決定性地影響了中國(guó)的園林設(shè)計(jì)藝術(shù)。

綜上所述，中國(guó)古典園林作為中國(guó)人生活環(huán)境中最美的部分，是整個(gè)國(guó)家文明和品質(zhì)的象征，是具有生命的文化遺產(chǎn)。我們?cè)谛蕾p的同時(shí)，更要感受當(dāng)時(shí)的的文化底蘊(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚光枉.中國(guó)古典園林藝術(shù)賞析.東南大學(xué)出版社，2005年04期.|

篇6

關(guān)鍵詞：茶文化；大學(xué)體育；教育作用

茶在中國(guó)歷經(jīng)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為一種文化象征，被冠以“國(guó)飲”的美稱，對(duì)于華人而言，茶不僅是一種飲品，更是一種精神寄托。中國(guó)茶道文化思想所蘊(yùn)含的精神已經(jīng)相當(dāng)完善、成熟并富有極高的指導(dǎo)意義，尤其是在近現(xiàn)代國(guó)外文化入侵嚴(yán)重的時(shí)代背景下，弘揚(yáng)茶道文化思想，將其與各種類型的教育結(jié)合在一起已經(jīng)成為必然發(fā)展趨勢(shì)。在大學(xué)體育教育中融合茶文化思想，對(duì)提升學(xué)生運(yùn)動(dòng)心理健康水平、培養(yǎng)學(xué)生不驕不躁的運(yùn)動(dòng)精神具有非常重要的促進(jìn)作用。

1茶文化思想與大學(xué)體育教育

1.1茶文化思想

“茶”幾乎成為中國(guó)文化的代表性之一，善于從自然風(fēng)物中尋求精神支持的中華民族，將茶的地位追捧的很高，這就決定了茶文化勢(shì)必會(huì)成為華夏兒女的一種精神寄托。茶文化思想實(shí)際上是一種禪意的哲學(xué)思想，其中最為講究的內(nèi)涵當(dāng)屬“怡、清、和、真”四個(gè)方面，“怡”即“怡然自得”，形容的是飲茶時(shí)的輕松愉悅的心態(tài)，“清”即“水潔冰清”，形容的是茶葉本身和茶水的品質(zhì)，“和”即“心平氣和”，形容的是飲茶時(shí)的一種和諧氛圍，“真”即“真心誠(chéng)意”，形容的是飲茶人的一種誠(chéng)摯的心態(tài)，飲茶人真心體會(huì)飲茶之道，茶文化思想的內(nèi)涵才能被完全揭示。從上述四面可以看出，茶道文化思想分別從飲茶心態(tài)、所飲之茶、飲茶氛圍以及飲茶之人提出相應(yīng)要求，而這幾點(diǎn)恰恰能夠與大學(xué)體育教育緊密聯(lián)系起來(lái)。

1.2茶文化思想與體育教育目標(biāo)

在大學(xué)體育教育活動(dòng)中，首先確定的教育目標(biāo)就是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)身心健康，將之拆分開(kāi)來(lái)就是“身體健康”與“心理健康”并存，這正如茶文化思想所追求那種健康之道相近，常飲茶有利于強(qiáng)身健體，這就是人們飲用茶的最初目的。如果飲茶對(duì)身體有害，那么是不會(huì)倡導(dǎo)人們常飲茶的，這就正如體育鍛煉能夠增強(qiáng)體魄是一個(gè)道理，體育活動(dòng)的最初目的就是為了激發(fā)每個(gè)鍛煉者對(duì)運(yùn)動(dòng)的興趣，從而達(dá)到增強(qiáng)個(gè)體體能的目的。茶有多種類型，紅茶、綠茶等，并不是每個(gè)人都適合飲用所有的茶，那么個(gè)人可以根據(jù)自身實(shí)際情況進(jìn)行正確的選擇，以利于自身發(fā)展，體育項(xiàng)目也一樣，不是每一種體育項(xiàng)目都適合每個(gè)人，有些人體能較差，可能適合對(duì)體能要求較低的項(xiàng)目，如健美操等，有些人就喜歡激烈對(duì)抗的項(xiàng)目，如籃球等，所以體育教育的基本目標(biāo)是引導(dǎo)鍛煉者形成一種輕松與平和的心境，正面對(duì)待自身的實(shí)際條件，進(jìn)而達(dá)到身心健康的鍛煉目標(biāo)。在大學(xué)體育教育活動(dòng)中，對(duì)學(xué)生人格發(fā)展的培養(yǎng)也同樣重要，雖然處于大學(xué)階段的大部分學(xué)生都已經(jīng)成年，但人格發(fā)展在大學(xué)階段依然不可忽視，因此在體育教育活動(dòng)中就是要通過(guò)集體性活動(dòng)開(kāi)展，在相對(duì)熱烈的氛圍中幫助每個(gè)學(xué)生塑造具有差異性的社會(huì)人格。茶文化思想的內(nèi)涵顯示出一個(gè)人就應(yīng)該像一杯茶一樣，爽快直接、不做作，公平公正、不摻假，尤其是在體育項(xiàng)目開(kāi)展中，要秉持平和、冷靜、公平公正的態(tài)度，這與國(guó)際上很多體育組織所堅(jiān)持的原則是一致的，堅(jiān)決杜絕一切作弊行為，這也在一定程度上為鍛煉者的人格發(fā)展形成良性影響。中國(guó)人一向樂(lè)于以茶會(huì)友，茶文化也是最能體現(xiàn)包容以及和諧之意，古語(yǔ)有云“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，即使是在世界性的體育比賽中，“以和為貴”、“友誼第一、比賽第二”也是被極力推崇的，在這種思想的引導(dǎo)下，學(xué)生在體育鍛煉活動(dòng)中可以保持更加平和的心態(tài)，也擺脫了傳統(tǒng)教育中將體育視為“副科”的誤區(qū)，為學(xué)生體育技能發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也能夠指導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、互幫互助、共同進(jìn)步的學(xué)習(xí)目標(biāo)。茶文化思想中對(duì)飲茶之人的要求是最能夠體現(xiàn)出大學(xué)體育教育目標(biāo)的，這種要求不僅是對(duì)茶道的尊重與敬畏，更說(shuō)明只有真誠(chéng)之人才能體會(huì)出茶文化的思想真諦。同樣的道理應(yīng)用到體育教學(xué)活動(dòng)中，就是要求學(xué)習(xí)者在體育項(xiàng)目的學(xué)習(xí)與開(kāi)展中要保持真摯的初心，不弄虛作假、不好高騖遠(yuǎn)，要腳踏實(shí)地、實(shí)事求是，只有用心做好知識(shí)與技能的學(xué)習(xí)，才能進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)體育精神。

2茶文化思想在體育教育中的具體應(yīng)用

2.1茶文化思想指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成運(yùn)動(dòng)心理

從上述研究中可以看出，茶文化思想與大學(xué)體育教育目標(biāo)之間的密切聯(lián)系，這是茶文化思想指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)動(dòng)心理養(yǎng)成的基礎(chǔ)。在面對(duì)學(xué)業(yè)等多重壓力時(shí)，學(xué)生要面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力是非常巨大的，所以發(fā)揮茶文化思想指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的運(yùn)動(dòng)心理是很有必要的，這對(duì)提升學(xué)生的綜合心理素質(zhì)、弘揚(yáng)體育精神都有著不可磨滅的積極作用。在茶文化思想的指導(dǎo)下，教師要注重培養(yǎng)學(xué)生在體育活動(dòng)中養(yǎng)成“靜心”的品質(zhì)，即保持自身內(nèi)心的平靜，在這個(gè)繁雜煩擾的社會(huì)中要保持一顆靜謐之心實(shí)屬不易，但也并不是不可能，在茶文化思想的熏陶下，學(xué)生在喧鬧的活動(dòng)中歸于平靜，保持一顆平常心，將自身體育水平完全發(fā)揮出來(lái)，不受外界干擾、得到屬于自己的成績(jī)。近年來(lái)，很多運(yùn)動(dòng)比賽活動(dòng)中都能夠聽(tīng)到作假、作弊的新聞，一時(shí)之間對(duì)體育競(jìng)技精神的質(zhì)疑層出不窮，甚至有些人對(duì)體育競(jìng)技失去信心，其實(shí)大可不必如此消極，相信新一代青年在正確的指導(dǎo)下必定能夠保持初心、堅(jiān)持底線。所以在大學(xué)體育教學(xué)活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，避免過(guò)于重視成績(jī)而忽略人文教育和道德培養(yǎng)，正確利用傳統(tǒng)茶文化思想內(nèi)涵，將茶的清正、廉潔、純粹、質(zhì)樸等品質(zhì)融入到教學(xué)活動(dòng)中，對(duì)培養(yǎng)出具有高尚人格、健康運(yùn)動(dòng)心理的大學(xué)生而言非常重要。茶文化思想中一直強(qiáng)調(diào)在制茶、泡茶、倒茶、品茶、鑒茶的過(guò)程中，要從善如流、穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)，隨著時(shí)間的流逝慢慢品鑒出茶水中的獨(dú)特滋味，領(lǐng)悟心靈純澈的美好。體育項(xiàng)目開(kāi)展過(guò)程中也是如此，學(xué)生要不急不燥的將每個(gè)動(dòng)作展示出來(lái)，行云流水的動(dòng)作流暢輸出，既能體會(huì)體育運(yùn)動(dòng)的美感，也能體現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)者平心靜氣的氣質(zhì)。

2.2茶文化思想指導(dǎo)學(xué)生正確選擇體育項(xiàng)目

目前大部分高校的體育活動(dòng)還是相當(dāng)豐富多彩的，可供學(xué)生選擇的體育項(xiàng)目之多也是毋庸置疑的，而對(duì)于學(xué)生而言，如何選擇適合自己的體育項(xiàng)目就顯得尤為重要，此處將運(yùn)用茶文化思想指導(dǎo)學(xué)生正確選擇體育項(xiàng)目。如茶之種類，有綠茶、黃茶、黑茶、青茶、白茶和紅茶之分，每個(gè)人體質(zhì)不同所選擇的茶種類也就有所差異，綠茶、新白茶、輕發(fā)酵的烏龍茶屬?zèng)鲂圆?，重發(fā)酵的烏龍茶、一定年份的生普和白茶屬于中性茶，紅茶、熟普屬于溫性茶。那么學(xué)生在選擇體育項(xiàng)目時(shí)，首先要對(duì)自身能力以及興趣愛(ài)好有一個(gè)清晰的定位，如體育基礎(chǔ)差、身體素質(zhì)弱的學(xué)生可以從較為簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目著手，選擇一些運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度不大的項(xiàng)目，包括健美操、太極拳、交際舞等，而對(duì)于熱愛(ài)高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)的學(xué)生而言，可以選擇足球、籃球、排球等。

2.3茶文化思想指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展體育鍛煉

眾所周知，在品茶過(guò)程中重要的就是心境，擁有一個(gè)良好的心境能夠品鑒出茶文化中的內(nèi)涵真諦，進(jìn)而將這種思想延伸到人生哲學(xué)中來(lái)，那么在體育鍛煉中也是如此，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生利用茶文化思想開(kāi)展體育鍛煉。在日常體育鍛煉中，學(xué)生要講求運(yùn)動(dòng)的真心，不是為了完成學(xué)習(xí)任務(wù)而去運(yùn)動(dòng)，是從自身能力發(fā)展與體能訓(xùn)練出發(fā)，將體育鍛煉這項(xiàng)活動(dòng)融入到日常生活中，而不僅僅是每周的固定課堂學(xué)習(xí)；日常鍛煉還要求學(xué)生保持一顆平常心，不盲目與其他同學(xué)攀比，不要因?yàn)槠渌说倪x擇而改變自己的初心，在平淡之中予以日復(fù)一日的堅(jiān)守，最終將得到意想不到的收獲；日常鍛煉過(guò)程中還需要?jiǎng)?chuàng)造一種和諧的運(yùn)動(dòng)氛圍，良性的體育鍛煉應(yīng)該是最大程度促進(jìn)每位學(xué)生在活動(dòng)中建立自我、發(fā)展自我、完善自我，而不是被功利化，因此秉持茶文化思想中的“怡、清、和、真”四大內(nèi)涵，對(duì)開(kāi)展健康常態(tài)化的體育鍛煉是非常重要的。

2.4茶文化思想指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜合學(xué)習(xí)

在大學(xué)體育教育中，不僅注重學(xué)生體育技能的發(fā)展，更重要的是要在這種輕松學(xué)習(xí)氛圍中促進(jìn)學(xué)生的綜合能力發(fā)展，開(kāi)展綜合學(xué)習(xí)才是體育教育的最終訴求；綜合學(xué)習(xí)所包括的內(nèi)容十分豐富，在此文中我們將重點(diǎn)針對(duì)“禮儀”與“審美”兩個(gè)方面進(jìn)行解析。在歷史的長(zhǎng)河中逐漸形成相應(yīng)的飲茶禮儀，比如請(qǐng)客人喝茶要將茶杯放在托盤(pán)上端出，并用雙手奉上，茶杯應(yīng)該放在客人右手前方，在談話過(guò)程中要及時(shí)為客人添加茶水。正是因?yàn)轱嫴柽^(guò)程如此的講究，才能使得人們?cè)趯?duì)待茶時(shí)產(chǎn)生一種敬畏之心，而茶文化中的禮儀應(yīng)用到體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中也顯得更加珍貴。體育雖然是一種激情澎湃的運(yùn)動(dòng)，但基本的體育禮儀也是必不可少的，禮儀的重視將促使體育活動(dòng)變得更加制度化與和諧化，讓學(xué)生在體育鍛煉中得到禮儀培養(yǎng)。比如茶文化中宣揚(yáng)的“長(zhǎng)幼有序”，在體育鍛煉中學(xué)生就應(yīng)該充分尊重授課老師，尊重同學(xué)，做到謙讓有禮。茶文化中的藝術(shù)之美也是非常具有欣賞力的，茶藝最明顯的體現(xiàn)就是烹茶過(guò)程中的藝術(shù)性，茶與藝的結(jié)合向世人展現(xiàn)的是一種飲茶人的日常習(xí)慣與生活藝術(shù)氣息。茶藝當(dāng)中包含的內(nèi)容有很多，對(duì)茶藝的習(xí)得要求也非常嚴(yán)格，首先需要對(duì)茶葉的基本知識(shí)進(jìn)行了解，然后是對(duì)茶品質(zhì)的追求，這種品質(zhì)不僅體現(xiàn)在茶葉的本身，也體現(xiàn)在泡茶葉所用的水源，甚至于現(xiàn)在有專門(mén)提供泡制茶葉的供水組織。茶藝的藝術(shù)欣賞需要人們?cè)谌粘Ｉ钪胁粩嗵嵘陨淼膶徝浪?，同樣，體育項(xiàng)目的美感也是需要學(xué)生在接觸、了解與熟悉中不斷發(fā)現(xiàn)、探索出來(lái)的，每個(gè)體育項(xiàng)目都有其在動(dòng)作、韻律、節(jié)奏上的美，例如舉重、鉛球等項(xiàng)目所展現(xiàn)出來(lái)的就是力量之美，高低桿、吊環(huán)、健美操等項(xiàng)目所展現(xiàn)出來(lái)的就是動(dòng)作靈活之美，輪滑、游泳等項(xiàng)目所展現(xiàn)出來(lái)的就是形體和諧之美。對(duì)于大學(xué)生而言，在課業(yè)壓力下只有靜下心來(lái)，才能好好欣賞體育項(xiàng)目當(dāng)中蘊(yùn)含的美感，這對(duì)學(xué)生開(kāi)展運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目時(shí)的心態(tài)要求也比較高，但卻能夠讓學(xué)生在繁雜塵世中靜下心來(lái)、放慢腳步，欣賞周邊事物所散發(fā)出來(lái)的美，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生藝術(shù)追求領(lǐng)悟力、人文素養(yǎng)水平提升都有著重要意義。

篇7

關(guān)鍵詞：大學(xué)文化；思想政治教育；功能；實(shí)現(xiàn)途徑

大學(xué)文化作為大學(xué)自身特色與實(shí)力的基礎(chǔ)體現(xiàn)，有助于大學(xué)精神的傳播與發(fā)展，同時(shí)在思想教育相關(guān)活動(dòng)中起著重要作用，二者互相協(xié)調(diào)發(fā)展、相輔相成。大學(xué)文化囊括了思想政治教育的內(nèi)容及目標(biāo)，同時(shí)思想政治教育也是大學(xué)文化的理論基礎(chǔ)。

1大學(xué)文化的含義

自古代教育史起，“文化”一詞一直延續(xù)至今，是指對(duì)懵懂的人進(jìn)行教養(yǎng)的培養(yǎng)。文化與教育的本質(zhì)關(guān)系為：文化是教育的基礎(chǔ)與方法，教育是文化的有效載體。大學(xué)作為傳播知識(shí)、培養(yǎng)社會(huì)接班人的關(guān)鍵機(jī)構(gòu)，是先進(jìn)文化的重要構(gòu)成之一。所謂的大學(xué)文化，是大學(xué)教育的精華之一，也是其對(duì)人才培養(yǎng)、為社會(huì)服務(wù)的重要推動(dòng)力。它包含了大學(xué)內(nèi)部行為經(jīng)過(guò)日積月累的實(shí)踐與傳承、歷史經(jīng)驗(yàn)以及自身發(fā)展的精神總體，可以體現(xiàn)大學(xué)本身的特色，具有一定的繼承性、創(chuàng)新性及全面性。是以精神文化為核心、物質(zhì)文化為基礎(chǔ)、制度文化為保障、行為文化為方法、環(huán)境文化為載體的綜合性文化整體。

2大學(xué)文化的思想政治教育功能

（1）引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確信念。新時(shí)代背景下的大學(xué)生處于一個(gè)較為復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，其心理仍處于不完全成熟時(shí)期。大學(xué)文化在相關(guān)的教育活動(dòng)中的首要作用就是通過(guò)社會(huì)文化知識(shí)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的信念，促進(jìn)大學(xué)生形成良好堅(jiān)定的發(fā)展理想。它囊括了人生觀、價(jià)值觀、道德觀等等，對(duì)大學(xué)生的順利成長(zhǎng)有關(guān)鍵性作用。這樣看來(lái)，就涉及到思想政治教育功能，利用思想政治教育活動(dòng)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，建設(shè)良好的大學(xué)文化。大學(xué)生通過(guò)參加此類教育，也是對(duì)個(gè)人文化素養(yǎng)及品質(zhì)的提高。

（2）幫助大學(xué)生培養(yǎng)民族精神。一個(gè)民族的穩(wěn)定沈村與發(fā)展離不開(kāi)民族精神，大學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的接班人，對(duì)民族文化及精神的建設(shè)與傳播需要重視起來(lái)。大學(xué)文化作為思想政治教育的第一要素，加強(qiáng)其工作有助于培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神。大學(xué)生通過(guò)提升自身思想道德與領(lǐng)悟，進(jìn)一步建立民族精神。將大學(xué)生作為民族精神培養(yǎng)的主體，對(duì)民族的未來(lái)建設(shè)起推動(dòng)作用。在大學(xué)文化的傳承過(guò)程中，大學(xué)生民族精神的培養(yǎng)是其中一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，團(tuán)結(jié)友愛(ài)、和平共處、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息是中華民族傳統(tǒng)民族精神的內(nèi)涵。

（3）養(yǎng)成大學(xué)生良好公民道德。當(dāng)今時(shí)代背景下我國(guó)公民意識(shí)較弱，在個(gè)人觀念中對(duì)權(quán)利與義務(wù)不是很明確，導(dǎo)致公民道德水平有限。在快速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)中，各類利益化、多元化的復(fù)雜觀念共存發(fā)展，對(duì)大學(xué)生公民道德的正確引導(dǎo)十分重要。大學(xué)文化可以說(shuō)是社會(huì)先進(jìn)文化的主體，是對(duì)傳統(tǒng)文化的吸納與傳承，在增強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)的過(guò)程中，可以起到培養(yǎng)大學(xué)生良好公民道德的作用。大學(xué)除了文化知識(shí)的傳播，更要注重大學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)，大學(xué)作為學(xué)生思想各方面逐漸走向成熟的重要時(shí)期，道德品質(zhì)的養(yǎng)成對(duì)其未來(lái)發(fā)展有極大的影響作用。

3大學(xué)文化的思想政治教育實(shí)現(xiàn)途徑

（1）堅(jiān)持，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主導(dǎo)。四項(xiàng)基本內(nèi)容作為國(guó)家黨政領(lǐng)導(dǎo)通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐所提出的思想文化精髓，是具有科學(xué)內(nèi)涵的。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是思想文化方面的一個(gè)新型建設(shè)，是為國(guó)家未來(lái)培養(yǎng)品質(zhì)優(yōu)秀的接班人的思想政治教育的引導(dǎo)。包含了科學(xué)的價(jià)值觀，是大學(xué)生文化發(fā)展中思想政治教育的良好指導(dǎo)。大學(xué)生處于心理及思想變化較為活躍的時(shí)期，也是對(duì)新文化思想快速接收的時(shí)期，堅(jiān)持指導(dǎo)思想是對(duì)其人生觀、價(jià)值觀、世界觀積極向上的引導(dǎo)與培養(yǎng)。

（2）弘揚(yáng)傳播優(yōu)良傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生民族精神。民族團(tuán)結(jié)是國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定進(jìn)步的關(guān)鍵因素，也是大學(xué)生必備的精神素養(yǎng)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華民族傳統(tǒng)文化的教育對(duì)提高其素質(zhì)、民族自尊心及愛(ài)國(guó)主義精神對(duì)思想政治教育的實(shí)現(xiàn)具有推動(dòng)作用。培養(yǎng)大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化意識(shí)，使其能夠從精神上適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，更好的了解中國(guó)傳文化，是對(duì)民族精神的一種解讀。同時(shí)傳統(tǒng)文化有助于滋長(zhǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，引導(dǎo)學(xué)生形成以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，是對(duì)大學(xué)生使命感與責(zé)任感的培養(yǎng)。（3）科學(xué)借鑒外來(lái)文化，構(gòu)建開(kāi)放性大學(xué)文化環(huán)境。在外來(lái)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定沖突時(shí)，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生建立正確認(rèn)識(shí)與處理二者關(guān)系的意識(shí)。不可全盤(pán)否認(rèn)外來(lái)文化或中國(guó)傳統(tǒng)文化，要在繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的前提下進(jìn)行合理的對(duì)外開(kāi)放，與外來(lái)文化進(jìn)行適當(dāng)交流，吸收其長(zhǎng)處為己所用，有助于我國(guó)文化的進(jìn)步與發(fā)展。在大學(xué)校園文化的建設(shè)中，這一點(diǎn)也需要提起注意，可以建立中外文化的交流平臺(tái)，使學(xué)生能夠豐富與發(fā)展已有文化。

（4）豐富校園生活，整頓周邊環(huán)境，創(chuàng)建良好文化環(huán)境。豐富校園生活可以從增強(qiáng)大學(xué)生社團(tuán)建設(shè)、創(chuàng)新觀念、提升社團(tuán)活動(dòng)層次、構(gòu)建各類文娛或體育活動(dòng)、開(kāi)展藝術(shù)節(jié)、構(gòu)建教室及寢室新文化環(huán)境等多個(gè)方面來(lái)進(jìn)行建設(shè)，使大學(xué)生擁有更多貼近文化思想政治教育活動(dòng)的機(jī)會(huì)。另外對(duì)大學(xué)周邊環(huán)境的整頓是勢(shì)在必行的，學(xué)校附近一些經(jīng)營(yíng)的市場(chǎng)對(duì)學(xué)生思想品德有著重要影響作用，應(yīng)維護(hù)正常的教育秩序、加強(qiáng)周邊環(huán)境管理、培養(yǎng)學(xué)生自我保護(hù)意識(shí)來(lái)建設(shè)良好的周邊環(huán)境。從學(xué)校內(nèi)外雙重管理，使大學(xué)文化更好的實(shí)現(xiàn)思想政治教育。

（5）創(chuàng)新文化，培育良好精神，建設(shè)和諧校園。大學(xué)文化的創(chuàng)新可以從教育理念、學(xué)術(shù)研究等多個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)，使大學(xué)文化的層次得以提高。另外培育良好的大學(xué)精神，對(duì)大學(xué)文化思想政治教育的實(shí)施具有關(guān)鍵作用，包括了學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、觀念、特色，如健康網(wǎng)絡(luò)教育，教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)等等。在大學(xué)文化與精神的創(chuàng)新與培養(yǎng)過(guò)程中，構(gòu)建和諧的大學(xué)校園，使學(xué)校內(nèi)各部分互相促進(jìn)，共同進(jìn)步，是實(shí)現(xiàn)豐富大學(xué)文化的良好途徑。

4結(jié)束語(yǔ)

文章通過(guò)對(duì)大學(xué)文化思想政治教育及其功能的簡(jiǎn)單分析，深入討論了其實(shí)現(xiàn)的途徑。希望可以為閱讀者帶去一定的參考與幫助，使閱讀者通過(guò)對(duì)文章的閱讀可以對(duì)相關(guān)問(wèn)題有更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與了解。

參考文獻(xiàn)

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[2]董瑞論.大學(xué)文化與思想政治教育工作的開(kāi)展[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐,2013.

篇8

1. 商務(wù)日語(yǔ)翻譯教學(xué)中文化思想培養(yǎng)的原則

1.1對(duì)比性原則

注意兩國(guó)文化對(duì)比的重要性。日本文化和中國(guó)文化既有共同點(diǎn)又有許多不同的地方,教師在導(dǎo)入日本文化時(shí),要遵循對(duì)比性原則,通過(guò)中日文化表面現(xiàn)象的對(duì)比,挖掘和分析兩國(guó)文化差異的原因,讓學(xué)生更深刻地了解日本文化

背后反映的日本人的行為方式和思維方式。

1.2適度性原則

教師在教學(xué)中要把握好文化思想導(dǎo)入部分的量和度,過(guò)少不利于學(xué)生對(duì)日本文化的理解,過(guò)多則會(huì)喧賓奪主,留學(xué)生論文 變成日本文化課。作為教師要不斷研究,結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)抓住導(dǎo)入的時(shí)機(jī),在教學(xué)過(guò)程中適時(shí)、適當(dāng)?shù)貙?dǎo)入文化教學(xué)。

1.3實(shí)用性原則

文化思想培養(yǎng)必須與教材內(nèi)容和商務(wù)日語(yǔ)日常交際的需要相結(jié)合。在上課時(shí),應(yīng)充分考慮到學(xué)生將來(lái)從事的工作,選擇與實(shí)際工作過(guò)程結(jié)合緊密的文化內(nèi)容,例如,日本人的日常禮儀、商務(wù)社交禮儀文化、企業(yè)文化等,理解了有關(guān)的文化可以進(jìn)一步促進(jìn)語(yǔ)言的掌握和運(yùn)用,而且學(xué)生對(duì)和日本人生活、商務(wù)活動(dòng)相關(guān)的文化也會(huì)非常感興趣。

2. 文化思想培養(yǎng)的內(nèi)容

2.1語(yǔ)言文化:

日語(yǔ)語(yǔ)言的含蓄性。重視人際交 往中的和諧關(guān)系,是傳統(tǒng)日本文化的顯 著特征。他們說(shuō)話多留有余地,交際過(guò)程 中注意尊重對(duì)方意見(jiàn),盡量避免相互之 間發(fā)生直接的沖突。日本人對(duì)別人的請(qǐng) 求、邀請(qǐng)、建議等即使辦不到或不能答 人際關(guān)系這一點(diǎn),“以和為貴”的思想已 經(jīng)融入了日本人的靈魂之中,日本人的 “拒絕”言語(yǔ)行為恰恰反映的就是這個(gè)“和”的精神。 總之,客觀地說(shuō),日本文化雖然包含了大量外來(lái)文明吸收的成果,但是已然 具有了其自身鮮明的特色,不能夠妄稱其為“拼湊的文化”。日本民族不光有其固有的文化特性,而且一直在按照自己的意愿和特色打 造、鑄煉著自己的文化。至少日本人自己 是這么認(rèn)為的:他們是獨(dú)特的。而不是任 何一種文明的翻版或抄錄。日本文化之于日本人的思想行為,從國(guó)內(nèi)到國(guó)際上 都有著重要的影響。因此,如要搞好日語(yǔ)翻譯教學(xué)環(huán)節(jié),就必須先虛心地研究日本的文化思想,而且要盡可能地從更貼近日本人調(diào)。

2.2交際能力的培養(yǎng):

除了語(yǔ)言交流,非語(yǔ)言交流在跨文化交際和商務(wù)溝通中也具有無(wú)可替代的作用。例如日本人與人初次見(jiàn)面時(shí)會(huì)鞠躬,在傾聽(tīng)別人講話時(shí)會(huì)頻繁地點(diǎn)頭,這種“鞠躬”、“點(diǎn)頭”等交際方式就是非語(yǔ)言交際。日本人向來(lái)注重“以心傳心”、“心領(lǐng)神會(huì)”、“不言自明”,比起語(yǔ)言交流,他們更注重非語(yǔ)言交流,他們會(huì)通過(guò)對(duì)方的臉部表情、神情及肢體動(dòng)作領(lǐng)會(huì)對(duì)方的言外之意,判斷對(duì)方的態(tài)度。因此,為使學(xué)生在今后的商務(wù)溝通中順利進(jìn)行,教師必須在商務(wù)日語(yǔ)翻譯教學(xué)中穿插非語(yǔ)言文化方面的內(nèi)容,使學(xué)生了解日本人非語(yǔ)言行為的文化特征以及中日非語(yǔ)言文化的差異。非語(yǔ)言交際的內(nèi)容較廣,大致分為體態(tài)語(yǔ)、副語(yǔ)言、客體語(yǔ)和環(huán)境語(yǔ)四大類在商務(wù)日語(yǔ)教學(xué)中,可以適當(dāng)?shù)貙?dǎo)入在非語(yǔ)言交際中起重要作用的“表情”、“視線”、“手勢(shì)身勢(shì)”、“身體接觸”等一些內(nèi)容。例如,日本人在公眾場(chǎng)合常常面無(wú)表情或始終保持禮儀性的微笑,這兩方面看似矛盾其實(shí)卻反映了日本人不直接外露情緒的共性。這根源于日本獨(dú)特的島國(guó)文化,為了避免與他人產(chǎn)生沖突,日本人往往會(huì)控制自己的情緒。另外,日本人在和別人交流時(shí)不喜歡直視對(duì)方,他們認(rèn)為對(duì)視是不禮貌的行為,因此多采用回避視線的行為方式。在手勢(shì)和身勢(shì)方面,日本人也有其獨(dú)特的表達(dá)方式。

2.3團(tuán)對(duì)協(xié)作方面的導(dǎo)入:

他們?cè)诠餐膭趧?dòng)生活中,團(tuán)退意識(shí) 強(qiáng)烈,形成了親族式的縱向集團(tuán)社會(huì)結(jié) 構(gòu),人們之間那種純粹的上下級(jí)關(guān)系已 不常見(jiàn),親情般的感情紐帶滲透其中,使 他們緊緊地聯(lián)結(jié)在一起。這種彼此之間 的相互諒解和關(guān)心在日本的人際交往中 時(shí)常可見(jiàn)。另外集團(tuán)意識(shí)對(duì)于日本國(guó)民是多么地重要,而且集團(tuán)內(nèi)部不突出“個(gè)性”。在日式 的集團(tuán)里,個(gè)性很強(qiáng)的人常常會(huì)與其他 人格格不入。要想融人集體就必須去掉個(gè)性,磨掉棱角。在所屬的集團(tuán)中日本人 為避免與大家不一樣而受到集團(tuán)的排 斥,都盡量采取與大家一樣的行為。只有 將自己完全融化在集團(tuán)中,他們才能找 到“自我”的位置和價(jià)值。理解日本民族 的集團(tuán)性這一點(diǎn)對(duì)學(xué)習(xí)日語(yǔ)的人來(lái)說(shuō)是 很重要的一環(huán)。.

篇9

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義和諧社會(huì)；傳統(tǒng)文化；理念；思想

社會(huì)主義和諧社會(huì)理念中蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會(huì)主義和諧社會(huì)理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)意義重大而現(xiàn)實(shí)，本文將在此方面做出努力。

一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界

從具體含義上講，社會(huì)主義和諧社會(huì)將個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家與自然等概念及其相互之間的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會(huì)各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達(dá)到人類社會(huì)與自然以及國(guó)際社會(huì)國(guó)與國(guó)之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點(diǎn)和價(jià)值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)。《禮記•大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直堅(jiān)持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個(gè)人的點(diǎn)滴實(shí)踐做起，在加強(qiáng)自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進(jìn)一步拓展到社會(huì)、國(guó)家乃至天下，當(dāng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了以個(gè)人身心和諧為基礎(chǔ)的社會(huì)、國(guó)家、民族以及人與自然之間的和諧時(shí)，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會(huì)主義和諧社會(huì)概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價(jià)值追求。

二、原則特征：古代中國(guó)對(duì)道德和禮儀的價(jià)值追求

整體來(lái)講，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠(chéng)信友愛(ài)、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)基本原則的前提下才能加以實(shí)現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學(xué)發(fā)展等指導(dǎo)性原則，也有改革開(kāi)放、四項(xiàng)基本原則這些根本性原則?！顿Y治通鑒•周紀(jì)》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！笨梢钥闯?，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征體現(xiàn)了古代中國(guó)社會(huì)以德為本、為先的價(jià)值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時(shí)期黨治國(guó)理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！笔枪噬鐣?huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)就更離不開(kāi)以道德原則為核心根基的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過(guò)來(lái)，正如中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀所堅(jiān)持的那樣，這又使得社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想理念深刻體現(xiàn)出對(duì)道德和禮儀的一貫追求。

三、踐行措施：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀

十六大以來(lái)，同志針對(duì)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出：“要把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題入手，實(shí)現(xiàn)安全發(fā)展，推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)。”由此可知，社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施正是著眼于中國(guó)社會(huì)最現(xiàn)實(shí)的民生問(wèn)題以及最迫切的經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題，立足當(dāng)前中國(guó)的基本國(guó)情，通過(guò)物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)方面的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，尤其是其對(duì)建設(shè)和諧文化和堅(jiān)持公平正義原則的做法與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！边@一說(shuō)法從根本上體現(xiàn)出古代中國(guó)社會(huì)以道德為本、著眼生活實(shí)際的實(shí)踐思想，即無(wú)論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學(xué)子中的言語(yǔ)思想，都應(yīng)該在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文明禮儀、落實(shí)道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的幸福和諧。而黨和國(guó)家社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實(shí)踐觀的基本理念與思路方法。

四、結(jié)論與行動(dòng)：

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)的精神根基所在總而言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的提出離不開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無(wú)論是社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論思想，還是社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來(lái)源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來(lái)講，社會(huì)主義和諧社會(huì)具體含義的提出不僅是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應(yīng)用。而社會(huì)主義和諧社會(huì)原則特征的形成則是古代中國(guó)史傳統(tǒng)思想價(jià)值體系在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價(jià)值觀傾向在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中被著重參考借鑒。社會(huì)主義和諧社會(huì)理念貫徹落實(shí)的具體實(shí)踐措施也深刻蘊(yùn)含著中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實(shí)、以德行修養(yǎng)為根本”的實(shí)踐觀。由此可見(jiàn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的借鑒參考，也是其得以真正實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的基礎(chǔ)作用。黨和國(guó)家要在堅(jiān)持以為根本指導(dǎo)的前提下，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，大力弘揚(yáng)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。最終，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。

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篇10

在全國(guó)高校貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會(huì)，加強(qiáng)人才培養(yǎng)的大背景下，把校園文化納入對(duì)學(xué)生思想政治教育范疇，有利于塑造學(xué)生堅(jiān)韌積極的人格、有利于提高學(xué)生思維辨證的能力、有利于拓展學(xué)生開(kāi)拓創(chuàng)新的視野。高校校園文化是學(xué)校思想政治建設(shè)的重要陣地，作為人才成長(zhǎng)和高校思想政治教育建設(shè)的微觀環(huán)境，高校校園文化是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的文化空間。高校校園文化對(duì)于實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)"四有"人才基本任務(wù)有著重要作用。21世紀(jì)的新型綜合人才應(yīng)具備良好的綜合素質(zhì)，包括思想政治素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身體心理素質(zhì)的全面發(fā)展。其中，思想政治素質(zhì)居于首位。在新形勢(shì)下，提高高校大學(xué)生的思想政治素質(zhì)，必須確保思想文化陣地的純潔和鞏固，而做到這一點(diǎn)，又必須大力加強(qiáng)高校校園文化建設(shè)，更好的挖掘和發(fā)揮高校校園文化的思想政治教育功能。

一、認(rèn)知導(dǎo)向功能

高校校園文化的的認(rèn)知導(dǎo)向功能，是指高校校園文化可以通過(guò)自身各種文化要素集中一致的作用，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接受一定價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則，使他們向著社會(huì)所期望的方向發(fā)展。

高校校園文化反映全體教員和學(xué)員的共同價(jià)值觀、共同追求和共同目標(biāo)，因此，必然產(chǎn)生一種感召力，這種感召力能夠把全體師生教職員工引導(dǎo)到學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)和發(fā)展方向上來(lái)，引導(dǎo)師生共同為之努力。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)校倡導(dǎo)什么，宣傳什么，師生的注意力就會(huì)集中到什么方面，就會(huì)自覺(jué)去遵守并支持校園文化所主導(dǎo)的內(nèi)容。特別是良好的校園文化。一個(gè)良好的校園環(huán)境總是以其特有的"象征符號(hào)"向人們潛在的灌輸某種思想、規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這種教育的力量能繞開(kāi)強(qiáng)制甚至意識(shí)的障礙悄無(wú)聲息地影響著學(xué)員的信念、對(duì)教育的希望，它雖然在一定時(shí)刻不一定讓人直接捕捉到，但它確實(shí)在潛移默化中對(duì)人的塑造和培養(yǎng)起著重要的作用，同時(shí)這種有形和無(wú)形的力量有強(qiáng)大的凝聚力和明確的指向性，影響和規(guī)范著他們的價(jià)值取向和思想品質(zhì)的形成。良好的高校校園文化，會(huì)把學(xué)學(xué)生引導(dǎo)到正確的方向上來(lái)，使他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)一步明確學(xué)習(xí)目的，積極適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的新要求，成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的人。

在現(xiàn)實(shí)的高校環(huán)境中，學(xué)生所能看到、聽(tīng)到、觸摸到或者以其他方式感受到的，都傳遞出一定的價(jià)值觀信息，并給他們一個(gè)具體可感的參考系，從而使其積極地從所處的環(huán)境中接受那些學(xué)校倡導(dǎo)的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。另外，通過(guò)各種豐富多采的校園文化活動(dòng)，不但可以提高學(xué)生評(píng)判是非、美丑、善惡、真假的能力，還有利于他們確立奮發(fā)進(jìn)取的人生態(tài)度和正確的人生觀，同時(shí)也使他們?cè)诨顒?dòng)中受到教育和啟迪，這對(duì)他們今后的人生態(tài)度和道德認(rèn)知的形成起到了正確的導(dǎo)向作用。

二、熏陶感染功能

高校校園文化的熏陶感染功能，是通過(guò)良好的校園文化對(duì)大學(xué)生潛移默化的感染和熏陶，從而陶冶學(xué)生的情操，凈化學(xué)生的心靈，養(yǎng)成他們良好的行為習(xí)慣，并使其人格和品德都得到升華和提高。林語(yǔ)堂先生說(shuō)："文章有味，大學(xué)亦有味。味各不同，皆從歷史沿襲風(fēng)氣所造成，侵潤(rùn)熏陶其中者，逐染其中氣味"。牛津、劍橋的學(xué)生講，他們?cè)趯W(xué)校不是被教出來(lái)的，而是被熏陶出來(lái)的。這個(gè)"熏"字體現(xiàn)的就是文化的力量。從靜態(tài)說(shuō)，就是要加大高校校園文化建設(shè)。要堅(jiān)持把弘揚(yáng)傳統(tǒng)作為校園文化環(huán)境建設(shè)的主格調(diào)，讓校園的一草一木、一磚一瓦都熔鑄歷史，充滿"求知"、"育人"的味道，使身處其中的大學(xué)生們時(shí)刻受到傳統(tǒng)精神的熏陶和洗禮，達(dá)到"入芝蘭之室，久而自芳"、"蓬生麻中，不扶自直"的育人效果。從動(dòng)態(tài)說(shuō)，學(xué)生的所有活動(dòng)和行為都可能成為傳統(tǒng)文化的有效載體。

高校大學(xué)生的道德情操和行為習(xí)慣總是在一定的社會(huì)環(huán)境中形成的。高校校園文化作為高校大學(xué)生長(zhǎng)期生活于其中的、可知可感的、具體生動(dòng)的一種微觀社會(huì)環(huán)境，在大學(xué)生道德情感和道德行為的形成中起著重要作用。高校校園文化對(duì)大學(xué)生的教育作用不是通過(guò)強(qiáng)行灌輸來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而是將其寓于生動(dòng)的形象和美好的情境之中，通過(guò)有形的、無(wú)形的或物質(zhì)的、精神的等多種環(huán)境因素的綜合作用，在潛移默化之中完成了對(duì)其理想人格的塑造。一個(gè)以校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、人際關(guān)系等等方式表現(xiàn)出來(lái)的觀念形態(tài)的文化，對(duì)學(xué)校教育的各個(gè)方面起著內(nèi)在的指導(dǎo)性作用，給生活在其中的每一位成員以深刻的影響。當(dāng)然，高校中物質(zhì)環(huán)境的綠化、美化、知識(shí)化、科學(xué)化、也會(huì)對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)起到陶冶的作用。

優(yōu)秀的高校校園文化反映能過(guò)的是一種積極向上的群體意識(shí)，它強(qiáng)調(diào)在尊重、理解和關(guān)心師生各方面需要的基礎(chǔ)上，利用人們的從眾心理特點(diǎn)，通過(guò)共同的辦學(xué)理念和校園精神來(lái)鼓勵(lì)全體師生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，消除和抵制消極、負(fù)面的思想意識(shí)，磨練和強(qiáng)化個(gè)人的意志。

三、心理調(diào)節(jié)功能

心理屬于人的精神層面，由于受工作，學(xué)習(xí)，生活等多方面問(wèn)題的挑戰(zhàn)。心理學(xué)家認(rèn)為，青年學(xué)生接受教育的過(guò)程中，不僅從既有的心理背景出發(fā)對(duì)教育信息進(jìn)行取舍，而且還借助于一定的參照系，即從具體的心理背景，教育信息及接受環(huán)境這三個(gè)方面進(jìn)行一定的分析和比較后，才確定他們對(duì)教育所抱的態(tài)度，以及對(duì)教育的接受程度。高校校園文化的優(yōu)劣，直接影響到受教育者的價(jià)值取向、行為方式的科學(xué)與否，直接影響到他們對(duì)思想政治教育的接受態(tài)度，也就影響到思想政治教育的客觀效果。許多學(xué)生在精神層面都存在或多或少的困惑和障礙，這些心理障礙不解決，久而久之就會(huì)導(dǎo)致心理疾病，甚至引發(fā)思想政治的問(wèn)題，而學(xué)員精神上的調(diào)節(jié)，既可以通過(guò)政治教育，經(jīng)常性思想工作，也可以通過(guò)豐富多彩的文化活動(dòng)都可以使學(xué)生的心理得到放松，情緒得到矯正。

高校校園文化活動(dòng)的娛樂(lè)性和歡快性，豐富了學(xué)員的精神生活，使他們?cè)诰o張的學(xué)習(xí)之余，體驗(yàn)到放松和喜悅，使自己的心情愉快、精力旺盛、情緒高漲。同時(shí)，還可以調(diào)節(jié)學(xué)生因競(jìng)爭(zhēng)受挫、生活枯燥、學(xué)習(xí)緊張等帶來(lái)的不良情緒，化消極因素為積極因素，變悲傷狀態(tài)為樂(lè)觀狀態(tài)。良好的軍校校園文化可以削弱甚至消除學(xué)員心理上和情緒上的自擾和相互摩擦，從而減輕心理壓力，營(yíng)造積極、健康的心境。

四、智慧開(kāi)發(fā)功能

長(zhǎng)期以來(lái)，人們把校園文化僅僅局限于一般的活動(dòng)形式之上，因此，強(qiáng)調(diào)寓教于樂(lè)的成分多，而寓教于智的成分少。實(shí)際上，這個(gè)在西方社會(huì)早已認(rèn)可。

美國(guó)的航天工業(yè)比蘇聯(lián)早20年，但是登月成功卻在蘇聯(lián)之后，事實(shí)上，美國(guó)的專家學(xué)歷比蘇聯(lián)高，設(shè)備條件也比蘇聯(lián)強(qiáng)。因此，美國(guó)人對(duì)此很費(fèi)解，之后經(jīng)情報(bào)部門(mén)調(diào)查研究分析，美國(guó)專家與蘇聯(lián)專家區(qū)別最大的不在學(xué)歷和硬件上，而在于航天文化的精神層面上，蘇聯(lián)的航天科學(xué)家們100%喜歡蘇聯(lián)的民族音樂(lè)，而美國(guó)專家沒(méi)有人喜歡民族音樂(lè)。蘇聯(lián)80%的專家會(huì)操作高雅樂(lè)器，美國(guó)卻喜歡唱搖滾樂(lè)。蘇聯(lián)的民族音樂(lè)優(yōu)雅，流暢，想象空間非常大，特別是謳歌自然分光和人的感情的歌曲，能讓歌唱者進(jìn)入唯美的境界。就像科學(xué)家阿基米德勤浸泡在水中就能感悟出水的浮力一樣，蘇聯(lián)的科學(xué)家們?cè)趭蕵?lè)陶醉的同時(shí)也能感悟出枯燥的公式定義之外的想象空間，從而破解了航天工業(yè)中的若干的未知密碼，直到今天，美國(guó)的航天器還不得不借助蘇聯(lián)的外太空。

由此可見(jiàn)，在參與豐富多彩的校園文化活動(dòng)的同時(shí)也能使學(xué)生們進(jìn)一步拓寬視野，增加知識(shí)儲(chǔ)備，開(kāi)發(fā)智慧，獲得意外的收獲。

五、求知育人功能

高校校園文化，在發(fā)揮其娛樂(lè)功能，帶給學(xué)生歡聲笑語(yǔ)的同時(shí)，更要突出育人功能的發(fā)揮，突出學(xué)生能力素質(zhì)的培養(yǎng)，牢固確立文化工作為人才培養(yǎng)服務(wù)的思想理念，積極探索文化工作與學(xué)習(xí)成才活動(dòng)相結(jié)合的有效途徑，把繁榮高校文化與培養(yǎng)高素質(zhì)新型人才融為一體，讓學(xué)生在參與文化活動(dòng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，提高品味，實(shí)現(xiàn)娛樂(lè)與健身、益智與成才的有機(jī)統(tǒng)一，促進(jìn)綜合素質(zhì)的不段提高，確保高校校園文化的繁榮發(fā)展與人才培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，與人才成長(zhǎng)規(guī)律相符合，與高校使命任務(wù)相協(xié)調(diào)。

在潛移默化中引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，全面提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)官兵的全面發(fā)展。高校的育人工作是一項(xiàng)細(xì)致復(fù)雜而又意義重大的工程，需要從多方面深入工作。要優(yōu)化人文環(huán)境，堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的情操塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。

六、人格塑造功能

良好的高校校園文化有利于健全學(xué)生的人格塑造。校園文化是學(xué)校集體意識(shí)而非個(gè)人意識(shí)。學(xué)生在特定的文化氛圍中活動(dòng)，受到特定群體意識(shí)的熏陶和影響，就會(huì)在社會(huì)化過(guò)程中形成與群體一致的文化意識(shí)和文化品格。美國(guó)課程專家杰克遜認(rèn)為，校園文化在促進(jìn)學(xué)生社會(huì)化的非學(xué)術(shù)過(guò)程中構(gòu)成了"隱形課程"；德國(guó)教育學(xué)家貝爾提出的"名副其實(shí)的教育本質(zhì)上就是品格教育"，實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的就是校園文化對(duì)學(xué)生的人格塑造功能。

高校校園文化所營(yíng)造的氛圍使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到啟發(fā)，從而上升為情感和意志，長(zhǎng)此以往便形成了品格。高校校園文化所營(yíng)造的環(huán)境氛圍同學(xué)校建筑與景點(diǎn)所營(yíng)造的藝術(shù)氛圍以及文化傳播媒介所營(yíng)造的輿論氛圍，都可以使學(xué)生從中得到美好的享受和陶冶，得到智慧的啟迪和情感的交流，形成強(qiáng)烈的自豪感和責(zé)任感。學(xué)生在參加各種校園文化活動(dòng)中，展現(xiàn)了天賦，增強(qiáng)了自信心，鍛煉了心理承受能力以及交往能力，進(jìn)一步取長(zhǎng)補(bǔ)短，找準(zhǔn)進(jìn)一步發(fā)展自己、完善自己的坐標(biāo)，不斷健全自己的人格。

七、約束規(guī)范功能

高校校園文化集合了學(xué)校發(fā)展過(guò)程中所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)及制度文化，對(duì)廣大師生和教職員工的行為具有廣泛的約束力。一方面，它通過(guò)既定的規(guī)章制度，規(guī)范全體師生員工的行為；另一方面，通過(guò)物質(zhì)載體和文化活動(dòng)所營(yíng)造出來(lái)的環(huán)境氛圍及其對(duì)人的心理所產(chǎn)生的輻射作用，使學(xué)校的每一個(gè)成員都強(qiáng)烈的感受到應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么，以及怎么樣去做等等，從而形成良好的行為規(guī)范和習(xí)慣。因?yàn)楦咝Ｐ@文化所形成的校紀(jì)、校規(guī)、校風(fēng)、校訓(xùn)等，是師生共同創(chuàng)造的、認(rèn)可并自覺(jué)遵守的，它表現(xiàn)問(wèn)一定的規(guī)律性和規(guī)范性，要求大家沿著其規(guī)定的目標(biāo)前進(jìn)，凡是符合校園文化建設(shè)規(guī)范的行為，必將得到肯定金額鼓勵(lì)；而違背校園文化建設(shè)規(guī)范的行為，則會(huì)受到人們的譴責(zé)。因此，校園文化對(duì)每一位師生具有約束力，它規(guī)范著每個(gè)人的行為，對(duì)不良的思想和行為進(jìn)行抑制，而促使其向好的方向轉(zhuǎn)變。思想政治教育著重解決的是人的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，但人的思想是通過(guò)語(yǔ)言行為表現(xiàn)的，而且認(rèn)識(shí)問(wèn)題的解決終究要體現(xiàn)在人們的行為上。思想政治教育的實(shí)施需要多種條件，其中，嚴(yán)格的紀(jì)律是基本前提，這就說(shuō)明，高校校園文化的約束規(guī)范功能為學(xué)員的思想政治教育的實(shí)施創(chuàng)造條件。

高校校園文化凝聚了學(xué)校發(fā)展過(guò)程中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和制度文化，對(duì)學(xué)生的行為具有廣泛的約束力。高校文化作為一種亞文化，有一定的管理色彩，就是通過(guò)制度、行為守則等強(qiáng)制性的硬規(guī)范和校風(fēng)、校紀(jì)、校規(guī)、校訓(xùn)等非強(qiáng)制性的軟規(guī)范，對(duì)學(xué)生的行為產(chǎn)生影響。高校校園文化所形成的校風(fēng)、校紀(jì)、校規(guī)、校訓(xùn)，是全體師生共同創(chuàng)造、認(rèn)可和自覺(jué)遵守的，表現(xiàn)為在思想上和行為上的規(guī)范性和約束性，要求校園主體自覺(jué)遵循。校園主體的思想和行為一旦與學(xué)校的價(jià)值觀念和行為規(guī)范相悖，自身產(chǎn)生內(nèi)疚感，進(jìn)而抑制和轉(zhuǎn)化不良的思想和行為。從一定意義上說(shuō)，軟規(guī)范的約束更具有生命力和持久性。

參考文獻(xiàn)：

[1]于松：論高校校園文化建設(shè)-兼論思想政治教育與高校校園文化建設(shè)的關(guān)系 貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào) 2006年第7卷第3期。