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篇1

“中”文化傳統(tǒng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化里的“中”并不僅僅是一個(gè)地理概念，還是一個(gè)歷史概念和文化概念。中國(guó)古人對(duì)時(shí)空的把握和體認(rèn)，源于對(duì)自然及其變化的觀察。我們的先人認(rèn)為，大地是一個(gè)正方形的平面，中國(guó)處于大地的中心，中國(guó)之外有四夷，四夷之外有四海。而大地的絕對(duì)中心就在中原地區(qū)。在中國(guó)人獨(dú)特的宇宙觀念下，鄭州登封成為中國(guó)早期王朝建都之地和文化薈萃的中心，中國(guó)幾大主流文明———儒、佛、道都在這里建立了弘揚(yáng)傳播本流派文化的核心基地，這里也成為人們測(cè)天量地的中心，登封“天地之中”歷史建筑群正是“中”文化的物質(zhì)體現(xiàn)。“鎮(zhèn)服四海、夸示外國(guó)”的禮制文化，“傳道濟(jì)世、兼容并蓄”的書院文化，“慈航普度、仙真儀范”的宗教文化，“經(jīng)世致用、求真求理”的科技文化……中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華多輻輳在此，并成為中國(guó)文化生命力和創(chuàng)造力的源泉，輻射四方。

2010年8月1日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將登封“天地之中”歷史建筑群列為世界文化遺產(chǎn)，這表明了國(guó)際視野對(duì)中原文化“中”之特性的普遍體認(rèn)，也昭示了對(duì)內(nèi)包容、對(duì)外開放的中原人文精神已經(jīng)成為世界人民的寶貴財(cái)富。

中原人文精神之“中”，更體現(xiàn)在它對(duì)異質(zhì)文化的巨大包容性和改造功能，以及它的海納百川、兼容并蓄的包容精神上。“中原文化通過(guò)經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、人口遷徙等眾多渠道，吸納了周邊多種文化中的優(yōu)秀成分，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)文化、制度文化和思想觀念的全面融合與不斷升華?！缰性貐^(qū)的大汶口文化就是東夷集團(tuán)的海岱民族和中原民族交往、融合的結(jié)果；鄭州大河村遺址中出土的一些富有山東大汶口文化特征的陶器，說(shuō)明中原文化在那時(shí)就開始吸收周邊文化成果，熔鑄自己的文化。胡服、胡樂(lè)、胡舞、胡人食品在漢唐間傳入中原，都融入中原文化之中。世界其他地區(qū)的宗教基本都具有排他性，但是作為外來(lái)宗教的佛教傳入中原，卻被本土的儒道文化所接納，成為中原文化和中華文化的重要組成部分”。

“農(nóng)”文化傳統(tǒng)

“農(nóng)業(yè)最早是在中原地區(qū)興起來(lái)的。中原農(nóng)耕文化包含了眾多特色耕作技術(shù)、科學(xué)發(fā)明。裴李崗文化有關(guān)遺存中出土了不少農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，為早期農(nóng)耕文化的發(fā)達(dá)提供了實(shí)物證據(jù)，尤其是琢磨精制的石磨盤棒，成為我國(guó)所發(fā)現(xiàn)的最早的糧食加工工具。……三皇之首的伏羲教人們‘作網(wǎng)’，開啟了漁獵經(jīng)濟(jì)時(shí)代；炎帝號(hào)稱‘神農(nóng)氏’，教人們播種收獲，開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)時(shí)代；大禹采用疏導(dǎo)的辦法治水，推進(jìn)了我國(guó)水利事業(yè)的發(fā)展，也促進(jìn)了數(shù)學(xué)、測(cè)繪、交通等相關(guān)技術(shù)的進(jìn)步”。

歷史悠久的農(nóng)耕文化，豐富了中原人文精神的內(nèi)涵。中原文化的基本價(jià)值觀可以歸納為八點(diǎn)，即：和諧共存的自然觀念，和諧共處的社會(huì)觀念，反分重合的國(guó)家觀念，以人為本的人學(xué)觀念，知行并重的求知觀念，有所作為的人生觀念，重德守信的倫理觀念，尚儉節(jié)用的經(jīng)濟(jì)觀念。這八點(diǎn)今天已作為普遍價(jià)值被中國(guó)人接受，并成為中國(guó)文化秉持的基本原則，但在其根源處，這些價(jià)值觀卻是中原農(nóng)業(yè)文明的孕育和滋生的結(jié)果。其中，像人與自然的和諧共存，它的前提就是因農(nóng)業(yè)勞動(dòng)而形成的人對(duì)土地的依附關(guān)系；人與他人的和諧共處，則是鄉(xiāng)居者圍繞土地形成固定社群后，協(xié)調(diào)利益關(guān)系必須持守的原則。同時(shí)，中原地區(qū)形成的國(guó)家形態(tài)，具有典型的家國(guó)同構(gòu)、家國(guó)一體的特征。國(guó)家觀念上的反分重合，是農(nóng)業(yè)民族重視家族血緣、社群和諧的自然延伸。而所謂的以人為本、有所作為，其前提也是因?yàn)橥恋厥紫葹槿说纳嫣峁┝艘粋€(gè)不可更移的衡量，然后才有了人不斷擴(kuò)張其實(shí)踐力的變量。

“商”文化傳統(tǒng)

中國(guó)商人、商業(yè)和商業(yè)文化的起源在中原，是考古學(xué)界、史學(xué)界的共識(shí)。鄭州商城遺址是中國(guó)商代都城的遺址，1955年發(fā)現(xiàn)并開始發(fā)掘，1961年被國(guó)務(wù)院列為中國(guó)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。商朝人擅長(zhǎng)貿(mào)易，“商人”稱呼即來(lái)源于此。由此可見(jiàn)，鄭州正是商業(yè)文明的起源地，也因此留下了商業(yè)文明的諸多佳話，如“新鄭人弦高，在經(jīng)商途中遇到了秦師入侵，以自己的十五頭牛為代價(jià)智退秦軍?！谝粋€(gè)由政府頒布的保護(hù)商人利益的法規(guī)《質(zhì)誓》就誕生于春秋時(shí)期的新鄭……最早的商家訴訟條例也發(fā)生在春秋時(shí)的鄭國(guó)即今鄭州……清代鞏義的康百萬(wàn)家族，更是寫下了‘富過(guò)十二代、歷經(jīng)四百年而不敗’的商業(yè)神話。由此可見(jiàn)，中原商業(yè)文化在中華文化體系中占有重要的地位”。

中原文化傳播工程的頂層設(shè)計(jì)

中原文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富，要對(duì)中原文化進(jìn)行有效的傳播，必須把握好中原文化傳播的指導(dǎo)方針、基本內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)路徑，具體來(lái)講，主要應(yīng)把握好以下幾點(diǎn)。

（一）提煉關(guān)聯(lián)文化元素

中原文化博大精深、涵蓋面廣，因此需要對(duì)豐富的中原文化加以分析、梳理，取其精華、去其糟粕，古為今用、推陳出新，從中提煉出那些有助于推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕w風(fēng)貌的優(yōu)秀文化。因此，應(yīng)按照地緣相連、文化特質(zhì)相同、歷史階段相近、外在形象相似等原則進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，對(duì)中原文化資源進(jìn)行梳理分類，通過(guò)提煉關(guān)聯(lián)的文化元素，聚焦品牌的核心元素，彰顯中原文化的整體魅力。

（二）確定中原文化傳播主題

根據(jù)上文對(duì)中原文化傳統(tǒng)的提煉，可歸納出四大中原文化傳播主題：第一，依托新鄭黃帝故里、始祖山、拜祖大典、炎黃文化節(jié)等核心元素，體現(xiàn)中華民族的民族意識(shí)和自強(qiáng)不息的指向，策劃“叩祖尋根”文化主題，弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)精神；第二，依托“天地之中”歷史建筑群、嵩山自然人文景觀等核心元素，體現(xiàn)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新指向，策劃“天地探中”文化主題，弘揚(yáng)海納百川、兼容并蓄的包容和創(chuàng)新精神；第三，依托裴李崗遺址、大河村遺址等核心元素，體現(xiàn)自然和諧，內(nèi)斂自足、低碳環(huán)保的指向，策劃“重農(nóng)興邦”文化主題，弘揚(yáng)順應(yīng)自然、和諧共處的和諧精神；第四，依托商城遺址、康百萬(wàn)莊園、現(xiàn)代城市商業(yè)等核心元素，策劃“商道在豫”文化主題，體現(xiàn)誠(chéng)、信、義、恕、讓的指向，弘揚(yáng)艱苦創(chuàng)業(yè)、開放進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神。

（三）選擇有效的傳播路徑

文化傳播要取得良好的傳播效果，就要發(fā)揮文化的滲透力，使文化具備更廣泛的大眾基礎(chǔ)和更強(qiáng)的影響力，使之具有持續(xù)性。縱觀文化發(fā)展和傳播的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，文化傳播主要通過(guò)商貿(mào)活動(dòng)、人口遷徙、教育等途徑進(jìn)行，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，大眾傳媒逐漸成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。中原文化作為中華文化的“正根”“正道”“正宗”“正統(tǒng)”，對(duì)其進(jìn)行弘揚(yáng)傳播就要切實(shí)使其成為中華民族共有的精神家園，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。中原文化傳播要綜合運(yùn)用多種手段，通過(guò)多種途徑，不斷擴(kuò)大中原文化的影響力和輻射力。

中原文化的弘揚(yáng)與傳播

按照以上中原文化傳播工程的總體設(shè)計(jì)，中原文化傳播主要通過(guò)以下途徑進(jìn)行。

（一）開展系列宣傳活動(dòng)，加大宣傳推介力度

以文化宣傳部門為主體，統(tǒng)一部署，開展系列宣傳活動(dòng)，宣傳中原文化的魅力和神韻。首先，通過(guò)舉辦全國(guó)乃至國(guó)際性的規(guī)模較大、層次較高的推介宣傳活動(dòng)，利用全國(guó)各地的文化場(chǎng)所和國(guó)內(nèi)主流媒體充分展示中原文化，提升中原文化的影響力和輻射力。如繼續(xù)在北京、上海、深圳等大城市舉辦“中原文化周”“中原文化行”等大型活動(dòng)。其次，在河南省境內(nèi)舉行全國(guó)或國(guó)際性質(zhì)的展覽和演藝活動(dòng)，如大型文藝晚會(huì)、戲劇戲曲演出、圖書節(jié)、書畫攝影展等，吸引人們的注意力，為河南作為中原文化核心區(qū)域的形象造勢(shì)，形成一個(gè)關(guān)注中原文化、學(xué)習(xí)中原文化、研討中原文化的熱潮。

再次，各級(jí)文化宣傳部門要為中原文化的宣傳與推廣提供強(qiáng)有力的政策和組織保障，把中原文化宣傳工作“作為一項(xiàng)有組織、有系統(tǒng)、有計(jì)劃的長(zhǎng)期工程，每年都應(yīng)當(dāng)確定一個(gè)面向國(guó)際、國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的推廣主題，有系統(tǒng)地推廣中原文化。要圍繞推介活動(dòng)主題，以新的思路、新的國(guó)際視野、新的科技能力、新的文化傳播載體，以開放的姿態(tài)與心胸，充分發(fā)揮自己的歷史和資源優(yōu)勢(shì)，設(shè)計(jì)豐富多彩的推廣活動(dòng)，搭建交流的平臺(tái)和對(duì)外文化營(yíng)銷的渠道，使民眾能夠系統(tǒng)地了解中原文化中最具代表性的精髓內(nèi)容”。

（二）充分利用媒體媒介，擴(kuò)大宣傳范圍

動(dòng)用一切可利用的各種媒體，實(shí)現(xiàn)跨媒體聯(lián)動(dòng)宣傳。借助出版?zhèn)髅剑霭嬷性幕盗袇矔?，以中原文化為主題參加各類書博會(huì)和圖書展。借助新聞傳媒進(jìn)行中原文化同一主題的文字版、音頻版、視頻版同步報(bào)道。借助影視媒體，推出以中原文化為內(nèi)容的影視作品和動(dòng)漫作品。借助新興媒體，在門戶網(wǎng)站上開設(shè)“文化中原網(wǎng)上巡禮”大型專題，不斷更新有關(guān)欄目之下的音視頻、圖片、文字等。通過(guò)專業(yè)機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)研發(fā)“中原文化”智能手機(jī)終端應(yīng)用軟件，實(shí)現(xiàn)“中原文化盡在掌中”。拍攝中原文化系列電視紀(jì)錄片，在電視臺(tái)、電臺(tái)網(wǎng)站同步播出，同時(shí)通過(guò)網(wǎng)站提供下載，通過(guò)報(bào)紙刊登解說(shuō)詞、編創(chuàng)人員創(chuàng)作體會(huì)和觀眾的觀后感，全方位宣傳中原文化。

（三）不斷推出精品力作

品牌經(jīng)濟(jì)時(shí)代的品牌效應(yīng)反映在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，但在文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)中表現(xiàn)得最為突出。一個(gè)文藝巨星、一部精品佳作的市場(chǎng)號(hào)召力和現(xiàn)實(shí)影響力，是一般的數(shù)量疊加所難以企及的。所以，中原文化的有效傳播離不開名人名作的精品化。

首先，整合資源，有計(jì)劃地宣傳河南名人，可以利用系列叢書、電視系列片等打造河南名片，通過(guò)他們的成就擴(kuò)大中原文化的影響。其次，加大人才培養(yǎng)，特別是培養(yǎng)大量民間文化藝人、非物質(zhì)遺產(chǎn)文化傳承人、文化專業(yè)人士，抓緊培養(yǎng)、推介具有全國(guó)影響的名作家、藝術(shù)家、學(xué)者、教授、編輯、記者、主持人、出版家、創(chuàng)意家、文化經(jīng)紀(jì)人等，通過(guò)他們的創(chuàng)造加工，不斷把各種優(yōu)秀的文化資源加工整合成具有較高附加值、較高藝術(shù)含量的文化產(chǎn)品，在文化產(chǎn)品的推銷和推廣中傳播中原文化。

再次，借助優(yōu)秀人才的聚合和綜合優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，推出更多代表中原形象、風(fēng)貌和精神的各類文化精品，創(chuàng)作出值得人們永久記憶的文化力作。加強(qiáng)對(duì)文化品牌精品力作的宣傳推廣，運(yùn)用各種媒體、公共文化場(chǎng)所等傳播渠道，開辟專門頻道、版面、場(chǎng)地，展演、展映、展播、展覽中原文化的精品力作。組織文化學(xué)專家在電視臺(tái)推出系列講座，通過(guò)講故事的方式全面、系統(tǒng)、生動(dòng)地講解中原文化。重視把傳播中原文化和人民現(xiàn)代文化生活密切結(jié)合，用底蘊(yùn)深厚的中原文化引領(lǐng)百姓的文化消費(fèi)，如旅游、度假、健身等。

（四）積極組織闡釋研討

篇2

“人文”二字，泛指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。在中國(guó)，“人文”一次最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》中“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化天下”。人文在《易經(jīng)》中是一個(gè)比較寬泛的概念。中國(guó)古代的人文，是指禮教文化，一方面強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，使人成為有德行有善心的人。另一方面強(qiáng)調(diào)掌握禮樂(lè)儀文、琴棋書畫等文化藝術(shù)形式或技能。在西方，古希臘哲學(xué)家認(rèn)為“人文”指的是教養(yǎng)和文化、智慧和德行、理解力和批判力等理想的人性；在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)中，出現(xiàn)了人文主義和理性主義的思考。

現(xiàn)代學(xué)術(shù)界把人文精神定義為依靠社會(huì)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，結(jié)合生活實(shí)際，通過(guò)內(nèi)心反省，感悟而形成的道德、情感、態(tài)度、價(jià)值觀、自由、批判及超越精神。和對(duì)人生的的意義與價(jià)值的批判和思考。它是以對(duì)人生的價(jià)值的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)切相結(jié)合為原則，以實(shí)現(xiàn)完整人性為基礎(chǔ)，以全面而自由發(fā)展為目的的一種文化精神和生活方式，它對(duì)人的生存發(fā)展起著定向或定位的作用。作為人文科學(xué)的歷史教育，從根本上講是一種人性化的教育，是通過(guò)授予受教育者的歷史知識(shí)，使其在認(rèn)識(shí)自我世界，認(rèn)識(shí)和適應(yīng)社會(huì)，處理人與人之間的關(guān)系的能力和人文精神等方面得到發(fā)展，通過(guò)歷史熏陶的與涵化，提高其自身修養(yǎng)與素質(zhì)。學(xué)會(huì)做人。

二、中學(xué)歷史教育中的人文精神

歷史乃人文之本，作為人文精神的重要載體，歷史教學(xué)不但要傳授知識(shí)，更要從歷史人物，歷史事件的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、思維能力和創(chuàng)新意識(shí)，使學(xué)生具有高尚的思想道德、穩(wěn)定的心理素質(zhì)、良好的人文素養(yǎng)以及正確的人生觀和世界觀。

1、從人的角度重塑歷史教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

歷史學(xué)是對(duì)人類既往生活的記載、認(rèn)識(shí)，歷史學(xué)蘊(yùn)藏著豐富的人文精神。例如從“匈奴未滅，何以為家”的霍去病到“精忠報(bào)國(guó)”的岳飛，從“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的顧炎武等歷史人物所表現(xiàn)的都是一種精神，一種信仰，一種價(jià)值觀和人生觀，這正是人文精神的體現(xiàn)。歷史教學(xué)中，我們提倡人文精神，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)這些歷史人物的事跡，在思想上受到教育，明確自己的歷史使命，明確了為祖國(guó)勤奮學(xué)習(xí)的目的。[

2、通過(guò)悠久的文化遺產(chǎn)的教育提高人文素養(yǎng)

中華民族是一個(gè)歷史悠久、文化遺產(chǎn)豐富的國(guó)家。千百年來(lái)，這些豐富的遺產(chǎn)激勵(lì)著每一位華夏兒女自強(qiáng)不息、奮勇前進(jìn)，是我們中華民族取之不盡的精神財(cái)富。如中國(guó)古代的瓷器，通過(guò)對(duì)瓷器的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生了解精美的瓷器是我們民族的瑰寶，它能表現(xiàn)出各個(gè)歷史時(shí)期的進(jìn)程，反映每一個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征。通過(guò)啟發(fā)、誘導(dǎo)，可以提高學(xué)生的探究精神、審美能力，同時(shí)也增強(qiáng)了對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。如：唐代婦女多彩多變的服飾，處處顯示出靚麗、濃艷的色彩，各種造型都很豐滿，雍容之中顯示著富庶，這些，無(wú)一不說(shuō)明這一時(shí)期國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮，人民生活安康。唐代的服飾所呈現(xiàn)出的包容、開放、大氣、進(jìn)取的文化精神，是我們培養(yǎng)人文素養(yǎng)的寶貴財(cái)富。通過(guò)學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解歷史之美，文化之美，使學(xué)生從內(nèi)心確立其對(duì)真、善、美價(jià)值的追求，開闊學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的精神世界，陶冶學(xué)生的人格情操，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

3、通過(guò)歷史事件，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

一部人類的發(fā)展史就是人類不斷創(chuàng)新勇于探索的歷史。中華民族是一個(gè)具有無(wú)限創(chuàng)造的民族，在科技、文化等眾多領(lǐng)域?yàn)槿祟愖龀隽司薮蟮呢暙I(xiàn)。中國(guó)歷史上通過(guò)改革創(chuàng)新而帶來(lái)了社會(huì)大治的史實(shí)舉不勝舉：趙武靈王胡服騎射、商鞅變法、北魏孝文帝改革、王安石變法、以及各朝各代的統(tǒng)治者為加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)所采取的各種政治經(jīng)濟(jì)改革措施等。這些改革無(wú)一不表現(xiàn)出改革所具有的銳意創(chuàng)新、不墨守成規(guī)的改革精神和政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，這些改革為國(guó)家政治上的清明、經(jīng)濟(jì)上的繁榮和文化的發(fā)展提供了良好的前提。

結(jié)束語(yǔ)：中華民族是一個(gè)善于創(chuàng)造和發(fā)明的民族，幾千年的文化創(chuàng)新連綿不斷。文學(xué)藝術(shù)、建筑、醫(yī)學(xué)、天文歷法、科技創(chuàng)造，尤其是四大發(fā)明無(wú)一不彰顯著中華民族文化創(chuàng)新的燦爛輝煌。五千年的歷史積淀，培育了中華民族豐厚的人文精神，但由于長(zhǎng)期的應(yīng)試教育體制的影響，這種豐厚的人文精神并沒(méi)有得到充分的發(fā)揚(yáng)。作為史學(xué)工作者，我們今后應(yīng)該更加努力地提高自身的人文素養(yǎng)，升華教材知識(shí)，在歷史教學(xué)中更加注重對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

［1］張鳳飛論歷史教育與學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，當(dāng)代教育論壇2006.2.

［2］陳長(zhǎng)華歷史教育應(yīng)弘揚(yáng)人文精神中學(xué)歷史教學(xué)參考2004.9.

［3］樓宇烈論中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神北京大學(xué)出版社1995

［4］夏毅輝試論孔子的人文關(guān)懷與人文精神湘潭師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001.2

［5］袁英慧歷史教學(xué)中的人文教育科教文匯2008.7

［6］余偉民歷史教育與展望華東師范大學(xué)出版社，2001.

篇3

李白寫實(shí)的文學(xué)思想源于史學(xué)的“實(shí)錄”精神，表現(xiàn)為對(duì)真實(shí)性的追求，對(duì)寫實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求，其在作品中的體現(xiàn)又因文體不同而有異，散文舉例證實(shí)，畫贊返實(shí)入虛，詩(shī)歌似虛而實(shí)。它是對(duì)李白浪漫主義文學(xué)思想的補(bǔ)充。

【關(guān)鍵詞】 李白/實(shí)錄

在唐代文學(xué)研究中，歷史傳統(tǒng)和唐代文士的關(guān)系已經(jīng)得到人們的關(guān)注，但有些問(wèn)題還有深入討論的必要，李白與史學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系就是一例。不少相關(guān)的論文實(shí)際上已涉及這一問(wèn)題，如李白詩(shī)歌中的歷史人物及其人格范式、李白與六朝詩(shī)人及其文化傳承等。本文則從李白使用“實(shí)錄”一詞的意義，進(jìn)而探討李白寫實(shí)的文學(xué)思想及其在創(chuàng)作中的運(yùn)用。

史學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面就是“實(shí)錄”精神?！稘h書·司馬遷傳贊》云：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！边@是對(duì)“實(shí)錄”最權(quán)威的解釋，也成了后世優(yōu)秀的史學(xué)家遵循的修史原則?！皩?shí)錄”一詞，多出現(xiàn)于史學(xué)著作中，初唐人修的幾部史書，都使用過(guò)“實(shí)錄”二字。如《晉書》卷94《隱逸傳》云陶潛《五柳先生傳》：“其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄?！薄蛾悤肪?7《江總傳》：“總之自敘，時(shí)人謂之實(shí)錄?！薄赌鲜贰肪?8《陸慧曉傳》：“廬江何點(diǎn)常稱：‘慧曉心如明鏡，遇形觸物，無(wú)不朗然。王思遠(yuǎn)恒如懷冰，暑月亦有霜?dú)??！?dāng)時(shí)以為實(shí)錄?！钡皩?shí)錄”一詞卻很少出現(xiàn)在初盛唐作家的詩(shī)文作品中，人物傳記中偶有出現(xiàn)，如盧藏用《陳子昂別傳》云：“君故人范陽(yáng)盧藏用集其遺文為序傳，識(shí)者稱其實(shí)錄。”而李白在《金陵與諸賢送權(quán)十一序》中使用了這個(gè)詞，這自然引起我們的注意，李白文云：“吾希風(fēng)廣成，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實(shí)錄耳?！盵1]（卷27，P1263-1264）李白此處“實(shí)錄”二字有兩個(gè)含義：一是指賀知章稱他為“謫仙人”是真實(shí)的記載，并不是李白的杜撰，李白《對(duì)酒憶賀監(jiān)序》也說(shuō)：“太子賓客賀公，于長(zhǎng)安紫極宮一見(jiàn)余，呼余為謫仙人?！盵1]（卷23，P1085）二是指賀知章稱他為“謫仙人”也是符合事實(shí)的，因?yàn)槔畎住八厥軐氃E”。

劉知幾《史通》多次提到“實(shí)錄”，《采撰》云：“至如江東‘五俊’，始自《會(huì)稽典錄》，穎川‘八龍’出于《荀氏家傳》，而修晉、漢史者，皆征彼虛譽(yù)，定為實(shí)錄。茍不別加研核，何以詳其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求實(shí)錄，不亦難乎！”[2]（卷5，P114）《浮詞》云：“夫文以害意，自古而然，擬非其倫，由來(lái)尚矣。必以庾、周所作，皆為實(shí)錄，則其所褒貶，非止一人，咸宜取其指歸，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《敘事》、《直書》、《鑒識(shí)》、《序傳》都用到“實(shí)錄”一詞，大致是真實(shí)記載歷史事跡和人物的意思。

李白的“實(shí)錄”正是源于史學(xué)的概念，當(dāng)將之轉(zhuǎn)化為文學(xué)思想的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，可以理解為對(duì)真實(shí)性的追求，對(duì)寫實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求。在李白的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種對(duì)真實(shí)的自覺(jué)追求和技巧的運(yùn)用，這在同時(shí)代的作家中并不多見(jiàn)。為了追求真實(shí)的效果，李白自覺(jué)地運(yùn)用了舉證的方法。

方法之一引時(shí)人語(yǔ)坐實(shí)。他在贊美別人時(shí)，常引當(dāng)時(shí)人的話來(lái)證明一種事實(shí)。如《上安州裴長(zhǎng)史書》盛贊裴長(zhǎng)史高義重諾，云：“故時(shí)人歌曰：‘賓朋何喧喧？日夜裴公門。愿得裴公之一言，不須驅(qū)馬埒華軒?！薄杜c韓荊州書》為說(shuō)明韓荊州在士人中的聲望，云：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州。’”

方法之二引輿論證實(shí)?！度纬强h廳壁記》，稱贊縣令賀公，“撥煩彌閑，剖劇無(wú)滯。鏑百發(fā)克破于楊葉，刀一鼓必合于桑林。寬猛相濟(jì)，弦韋適中。一之歲肅而教之，二之歲惠而安之，三之歲富而樂(lè)之。然后青衿向訓(xùn)，黃發(fā)履禮。耒耜就役，農(nóng)無(wú)游手之夫；杼軸和鳴，機(jī)罕嚬蛾之女。物不知化，陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重。扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再?gòu)?fù)魯?shù)?。非神明博遠(yuǎn)，孰能契于此乎！”[1]（卷28，P1298）此段文字肯定有夸張的地方，但李白為了坐實(shí)對(duì)賀公的美譽(yù)之詞，作了必要的交待，“白探奇東蒙，竊聽(tīng)輿論，輒記于壁，垂之將來(lái)。俾后賢之操刀，知賀公之絕跡者也?！盵1]（卷28，P1300）李白的才情于此可見(jiàn)，上文表?yè)P(yáng)賀公，不免有夸大之辭，但“竊聽(tīng)輿論”一語(yǔ)，看似平常，卻意味深長(zhǎng)，一慰賀公，免去賀公擔(dān)心過(guò)獎(jiǎng)之慮，因?yàn)椤拜浾摗比绱?，古人很重輿論，輿論反映民意，文中果有不符?shí)際之處，因是來(lái)自輿論，也會(huì)得到別人的諒解；二安民眾，李白文中贊美賀公的地方不免有曲諛之處，但李白指出這是源于輿論，是公眾的意見(jiàn)，并非李白憑空杜撰。

方法之三以細(xì)節(jié)坐實(shí)，《秋于敬亭送從侄端游廬山序》：“初，嘉興季父謫長(zhǎng)沙西還，時(shí)予拜見(jiàn)預(yù)飲林下，端乃稚子，嬉游在旁。今來(lái)有成，郁負(fù)秀氣。”[1]（卷27，P1267）對(duì)往事的追記，用了“嬉游在旁”的細(xì)節(jié)，栩栩如生，非常真切。《虞城縣令李公去思頌碑并序》有總的概括，也有細(xì)節(jié)的記載。“先時(shí)邑中有聚黨橫猾者，實(shí)惟二耿之族，幾百家焉。公訓(xùn)為純?nèi)?，易其里曰大忠正之里。北境黎丘之古鬼焉，或醉父以刃其子，自公到職，蔑聞為?zāi)。官宅舊井，水清而味苦，公下車嘗之，莞爾而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也。’遂汲用不改，變?yōu)楦嗜ｓ磺痧^東有三柳焉，公往來(lái)憩之，飲水則去，行路勿剪，比于甘棠，鄉(xiāng)人因樹而書頌四十有六篇。”[1]（卷29，P1387-1388）四個(gè)細(xì)節(jié)的勾劃，表現(xiàn)了李公四方面的品德：一層是表?yè)P(yáng)李公教化橫猾；二層是表?yè)P(yáng)李公正壓鬼怪；三層是表?yè)P(yáng)李公德變?nèi)凰膶邮潜頁(yè)P(yáng)李公政贏頌聲。

特別是寫自己的行為品德時(shí)，李白更是如此，非常講求這種技巧。他明白：一旦重在描述自我言行的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入流通，真實(shí)性成了文學(xué)創(chuàng)作的重要價(jià)值判斷。下面舉《上安州裴長(zhǎng)史書》以作說(shuō)明。

在《上安州裴長(zhǎng)史書》一文中，作者陳述事實(shí)，自舉例證：第一，以散金濟(jì)人來(lái)證明自己的輕財(cái)好施：“曩昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)，有落魄公子，悉皆濟(jì)之。此則白之輕財(cái)好施也。”[1]（卷26，P1245）第二，以善理友人后事證明自己存交重義：“又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫，炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路聞?wù)?，悉皆傷心。猛虎前臨，堅(jiān)守不動(dòng)。遂權(quán)殯于湖側(cè)，便之金陵。數(shù)年來(lái)觀，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，負(fù)之而趨，寢興攜持，無(wú)輟身手。遂丐貸營(yíng)葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無(wú)主，禮以遷窆，式昭朋情。此則是白存交重義也。”[1]（卷26，P1245-1246）

同樣以別人耳聞目睹之事實(shí)證明自己品行才情的不凡：第一，廣漢太守親見(jiàn)其養(yǎng)高忘機(jī)之舉——“又昔與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽(yáng)，白巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)奇禽千計(jì)，呼皆就掌取食，了無(wú)驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹?！盵1]（卷26，P1248）第二，蘇＠②贊其文之事，“四海明識(shí)，具知此談”——“又前禮部尚書蘇公出為益州長(zhǎng)史，白于路中投刺，待以布衣之禮，因謂群僚曰：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力不成，且見(jiàn)專車之骨，若廣之以學(xué)，可以相如比肩也。’四海明識(shí)，具知此談?！盵1]（卷26，P1247）第三，馬公盛贊其文，“此則故交元丹親接斯議”——“前此郡督馬公，朝野豪彥，一見(jiàn)盡禮，許為奇才，因謂長(zhǎng)史李京之曰：‘諸人之文，猶山無(wú)煙霞，春無(wú)草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語(yǔ)，絡(luò)繹間起，光明洞澈，句句動(dòng)人?！藙t故交元丹親接斯議?！盵1]（卷26，P1247-1248）

李白文章重視引用他人之言證明真實(shí)性，這里卻提示我們對(duì)李白個(gè)性和生存方式的進(jìn)一步思考，細(xì)繹李白引用時(shí)人語(yǔ)之處，會(huì)隱約感到李白正生活在失去別人信任的危機(jī)之中。一般與別人的交流中，只要陳述事實(shí)即可，但李白在每陳述一個(gè)事實(shí)之后，總是心有余悸，擔(dān)心別人不相信，故又向?qū)Ψ缴晔鲆幌?，這件事誰(shuí)也知道，這句話誰(shuí)也聽(tīng)說(shuō)過(guò)。如《上安州裴長(zhǎng)史書》中“廣漢太守聞而異之，詣廬親睹”、“四海明識(shí)，具知此談”、“此則故交元丹親接斯議”就是如此。造成這一尷尬局面的原因，固然有小人的誹謗，他在《上安州裴長(zhǎng)史書》中云“謗言忽生，眾口攢毀”。也由于自己言行失檢，他有時(shí)行事說(shuō)話可能略帶夸張，并不考慮其后果和影響，這樣致使和他交往過(guò)的人對(duì)李白留下一個(gè)說(shuō)大話的印象。他在《上李邕》詩(shī)中說(shuō)：“世人見(jiàn)我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫??！边@句話很值得體味。

【內(nèi)容提要】

李白寫實(shí)的文學(xué)思想源于史學(xué)的“實(shí)錄”精神，表現(xiàn)為對(duì)真實(shí)性的追求，對(duì)寫實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求，其在作品中的體現(xiàn)又因文體不同而有異，散文舉例證實(shí)，畫贊返實(shí)入虛，詩(shī)歌似虛而實(shí)。它是對(duì)李白浪漫主義文學(xué)思想的補(bǔ)充。

【關(guān)鍵詞】 李白/實(shí)錄

在唐代文學(xué)研究中，歷史傳統(tǒng)和唐代文士的關(guān)系已經(jīng)得到人們的關(guān)注，但有些問(wèn)題還有深入討論的必要，李白與史學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系就是一例。不少相關(guān)的論文實(shí)際上已涉及這一問(wèn)題，如李白詩(shī)歌中的歷史人物及其人格范式、李白與六朝詩(shī)人及其文化傳承等。本文則從李白使用“實(shí)錄”一詞的意義，進(jìn)而探討李白寫實(shí)的文學(xué)思想及其在創(chuàng)作中的運(yùn)用。

史學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面就是“實(shí)錄”精神?！稘h書·司馬遷傳贊》云：“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄?！边@是對(duì)“實(shí)錄”最權(quán)威的解釋，也成了后世優(yōu)秀的史學(xué)家遵循的修史原則?！皩?shí)錄”一詞，多出現(xiàn)于史學(xué)著作中，初唐人修的幾部史書，都使用過(guò)“實(shí)錄”二字。如《晉書》卷94《隱逸傳》云陶潛《五柳先生傳》：“其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄?！薄蛾悤肪?7《江總傳》：“總之自敘，時(shí)人謂之實(shí)錄?！薄赌鲜贰肪?8《陸慧曉傳》：“廬江何點(diǎn)常稱：‘慧曉心如明鏡，遇形觸物，無(wú)不朗然。王思遠(yuǎn)恒如懷冰，暑月亦有霜?dú)??！?dāng)時(shí)以為實(shí)錄。”但“實(shí)錄”一詞卻很少出現(xiàn)在初盛唐作家的詩(shī)文作品中，人物傳記中偶有出現(xiàn)，如盧藏用《陳子昂別傳》云：“君故人范陽(yáng)盧藏用集其遺文為序傳，識(shí)者稱其實(shí)錄。”而李白在《金陵與諸賢送權(quán)十一序》中使用了這個(gè)詞，這自然引起我們的注意，李白文云：“吾希風(fēng)廣成，蕩漾浮世。素受寶訣，為三十六帝之外臣。即四明逸老賀知章呼余為謫仙人，蓋實(shí)錄耳?！盵1]（卷27，P1263-1264）李白此處“實(shí)錄”二字有兩個(gè)含義：一是指賀知章稱他為“謫仙人”是真實(shí)的記載，并不是李白的杜撰，李白《對(duì)酒憶賀監(jiān)序》也說(shuō)：“太子賓客賀公，于長(zhǎng)安紫極宮一見(jiàn)余，呼余為謫仙人?！盵1]（卷23，P1085）二是指賀知章稱他為“謫仙人”也是符合事實(shí)的，因?yàn)槔畎住八厥軐氃E”。

劉知幾《史通》多次提到“實(shí)錄”，《采撰》云：“至如江東‘五俊’，始自《會(huì)稽典錄》，穎川‘八龍’出于《荀氏家傳》，而修晉、漢史者，皆征彼虛譽(yù)，定為實(shí)錄。茍不別加研核，何以詳其是非？”[2]（卷5，P117）《邑里》云：“欲求實(shí)錄，不亦難乎！”[2]（卷5，P114）《浮詞》云：“夫文以害意，自古而然，擬非其倫，由來(lái)尚矣。必以庾、周所作，皆為實(shí)錄，則其所褒貶，非止一人，咸宜取其指歸，何止采其四句而已？”[2]（卷6，P160）《敘事》、《直書》、《鑒識(shí)》、《序傳》都用到“實(shí)錄”一詞，大致是真實(shí)記載歷史事跡和人物的意思。

李白的“實(shí)錄”正是源于史學(xué)的概念，當(dāng)將之轉(zhuǎn)化為文學(xué)思想的角度來(lái)認(rèn)識(shí)，可以理解為對(duì)真實(shí)性的追求，對(duì)寫實(shí)的作風(fēng)和技巧的追求。在李白的散文創(chuàng)作中表現(xiàn)出一種對(duì)真實(shí)的自覺(jué)追求和技巧的運(yùn)用，這在同時(shí)代的作家中并不多見(jiàn)。為了追求真實(shí)的效果，李白自覺(jué)地運(yùn)用了舉證的方法。

方法之一引時(shí)人語(yǔ)坐實(shí)。他在贊美別人時(shí)，常引當(dāng)時(shí)人的話來(lái)證明一種事實(shí)。如《上安州裴長(zhǎng)史書》盛贊裴長(zhǎng)史高義重諾，云：“故時(shí)人歌曰：‘賓朋何喧喧？日夜裴公門。愿得裴公之一言，不須驅(qū)馬埒華軒?！薄杜c韓荊州書》為說(shuō)明韓荊州在士人中的聲望，云：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州?！?/p>

方法之二引輿論證實(shí)?！度纬强h廳壁記》，稱贊縣令賀公，“撥煩彌閑，剖劇無(wú)滯。鏑百發(fā)克破于楊葉，刀一鼓必合于桑林。寬猛相濟(jì)，弦韋適中。一之歲肅而教之，二之歲惠而安之，三之歲富而樂(lè)之。然后青衿向訓(xùn)，黃發(fā)履禮。耒耜就役，農(nóng)無(wú)游手之夫；杼軸和鳴，機(jī)罕嚬蛾之女。物不知化，陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性。行者讓于道路，任者并于輕重。扶老攜幼，尊尊親親，千載百年，再?gòu)?fù)魯?shù)?。非神明博遠(yuǎn)，孰能契于此乎！”[1]（卷28，P1298）此段文字肯定有夸張的地方，但李白為了坐實(shí)對(duì)賀公的美譽(yù)之詞，作了必要的交待，“白探奇東蒙，竊聽(tīng)輿論，輒記于壁，垂之將來(lái)。俾后賢之操刀，知賀公之絕跡者也?！盵1]（卷28，P1300）李白的才情于此可見(jiàn)，上文表?yè)P(yáng)賀公，不免有夸大之辭，但“竊聽(tīng)輿論”一語(yǔ)，看似平常，卻意味深長(zhǎng)，一慰賀公，免去賀公擔(dān)心過(guò)獎(jiǎng)之慮，因?yàn)椤拜浾摗比绱?，古人很重輿論，輿論反映民意，文中果有不符?shí)際之處，因是來(lái)自輿論，也會(huì)得到別人的諒解；二安民眾，李白文中贊美賀公的地方不免有曲諛之處，但李白指出這是源于輿論，是公眾的意見(jiàn)，并非李白憑空杜撰。

方法之三以細(xì)節(jié)坐實(shí)，《秋于敬亭送從侄端游廬山序》：“初，嘉興季父謫長(zhǎng)沙西還，時(shí)予拜見(jiàn)預(yù)飲林下，端乃稚子，嬉游在旁。今來(lái)有成，郁負(fù)秀氣?！盵1]（卷27，P1267）對(duì)往事的追記，用了“嬉游在旁”的細(xì)節(jié)，栩栩如生，非常真切?！队莩强h令李公去思頌碑并序》有總的概括，也有細(xì)節(jié)的記載?！跋葧r(shí)邑中有聚黨橫猾者，實(shí)惟二耿之族，幾百家焉。公訓(xùn)為純?nèi)?，易其里曰大忠正之里。北境黎丘之古鬼焉，或醉父以刃其子，自公到職，蔑聞為?zāi)。官宅舊井，水清而味苦，公下車嘗之，莞爾而笑曰：‘既苦且清，足以符吾志也。’遂汲用不改，變?yōu)楦嗜?。蠡丘館東有三柳焉，公往來(lái)憩之，飲水則去，行路勿剪，比于甘棠，鄉(xiāng)人因樹而書頌四十有六篇?！盵1]（卷29，P1387-1388）四個(gè)細(xì)節(jié)的勾劃，表現(xiàn)了李公四方面的品德：一層是表?yè)P(yáng)李公教化橫猾；二層是表?yè)P(yáng)李公正壓鬼怪；三層是表?yè)P(yáng)李公德變?nèi)?；四層是表?yè)P(yáng)李公政贏頌聲。

特別是寫自己的行為品德時(shí)，李白更是如此，非常講求這種技巧。他明白：一旦重在描述自我言行的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入流通，真實(shí)性成了文學(xué)創(chuàng)作的重要價(jià)值判斷。下面舉《上安州裴長(zhǎng)史書》以作說(shuō)明。

在《上安州裴長(zhǎng)史書》一文中，作者陳述事實(shí)，自舉例證：第一，以散金濟(jì)人來(lái)證明自己的輕財(cái)好施：“曩昔東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)，有落魄公子，悉皆濟(jì)之。此則白之輕財(cái)好施也?！盵1]（卷26，P1245）第二，以善理友人后事證明自己存交重義：“又昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白禫服慟哭，若喪天倫，炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路聞?wù)?，悉皆傷心。猛虎前臨，堅(jiān)守不動(dòng)。遂權(quán)殯于湖側(cè)，便之金陵。數(shù)年來(lái)觀，筋肉尚在。白雪泣持刃，躬身洗削，裹骨徒步，負(fù)之而趨，寢興攜持，無(wú)輟身手。遂丐貸營(yíng)葬于鄂城之東。故鄉(xiāng)路遙，魂魄無(wú)主，禮以遷窆，式昭朋情。此則是白存交重義也?！盵1]（卷26，P1245-1246）

同樣以別人耳聞目睹之事實(shí)證明自己品行才情的不凡：第一，廣漢太守親見(jiàn)其養(yǎng)高忘機(jī)之舉——“又昔與逸人東嚴(yán)子隱于岷山之陽(yáng)，白巢居數(shù)年，不跡城市，養(yǎng)奇禽千計(jì)，呼皆就掌取食，了無(wú)驚猜。廣漢太守聞而異之，詣廬親睹。”[1]（卷26，P1248）第二，蘇＠②贊其文之事，“四海明識(shí)，具知此談”——“又前禮部尚書蘇公出為益州長(zhǎng)史，白于路中投刺，待以布衣之禮，因謂群僚曰：‘此子天才英麗，下筆不休，雖風(fēng)力不成，且見(jiàn)專車之骨，若廣之以學(xué)，可以相如比肩也?！暮Ｃ髯R(shí)，具知此談?！盵1]（卷26，P1247）第三，馬公盛贊其文，“此則故交元丹親接斯議”——“前此郡督馬公，朝野豪彥，一見(jiàn)盡禮，許為奇才，因謂長(zhǎng)史李京之曰：‘諸人之文，猶山無(wú)煙霞，春無(wú)草樹。李白之文，清雄奔放，名章俊語(yǔ)，絡(luò)繹間起，光明洞澈，句句動(dòng)人?！藙t故交元丹親接斯議?！盵1]（卷26，P1247-1248）

李白文章重視引用他人之言證明真實(shí)性，這里卻提示我們對(duì)李白個(gè)性和生存方式的進(jìn)一步思考，細(xì)繹李白引用時(shí)人語(yǔ)之處，會(huì)隱約感到李白正生活在失去別人信任的危機(jī)之中。一般與別人的交流中，只要陳述事實(shí)即可，但李白在每陳述一個(gè)事實(shí)之后，總是心有余悸，擔(dān)心別人不相信，故又向?qū)Ψ缴晔鲆幌拢@件事誰(shuí)也知道，這句話誰(shuí)也聽(tīng)說(shuō)過(guò)。如《上安州裴長(zhǎng)史書》中“廣漢太守聞而異之，詣廬親睹”、“四海明識(shí)，具知此談”、“此則故交元丹親接斯議”就是如此。造成這一尷尬局面的原因，固然有小人的誹謗，他在《上安州裴長(zhǎng)史書》中云“謗言忽生，眾口攢毀”。也由于自己言行失檢，他有時(shí)行事說(shuō)話可能略帶夸張，并不考慮其后果和影響，這樣致使和他交往過(guò)的人對(duì)李白留下一個(gè)說(shuō)大話的印象。他在《上李邕》詩(shī)中說(shuō)：“世人見(jiàn)我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫??！边@句話很值得體味。

在不同的文體中、在不同的描述對(duì)象中，李白的寫實(shí)思想所采用的方法也不相同。比如李白筆下有一批間于文與詩(shī)之間的韻語(yǔ)——畫贊，分析這類文學(xué)品種更利于我們分析李白寫實(shí)的觀點(diǎn)。唐代繪畫以及雕塑大致以實(shí)為主，從流傳的文人畫看，韓干畫馬、吳道子畫人物，大致上屆于寫實(shí)一類，唐人稱為人物造像叫“寫真”；敦煌壁畫屬于民間藝術(shù)，由于繪畫的基本功欠缺，寫實(shí)也不能逼真，寫意如飛天的形象，除受外來(lái)文化的影響外，表現(xiàn)出民間藝術(shù)的大膽活潑。

既然在“畫贊”中，李白面對(duì)的對(duì)象是繪畫中接近真實(shí)的事物，他在“贊”語(yǔ)中，就不能就實(shí)物論實(shí)物，而是要盡力表現(xiàn)其神韻，李白的畫贊，正是展示了一種返實(shí)為虛的過(guò)程：

《壁畫蒼鷹贊》：“突?？輼?，旁無(wú)寸枝。上有蒼鷹獨(dú)立，若愁胡之?dāng)€眉。凝金天之殺氣，凜粉壁之雄姿。觜铦劍戟，爪握刀錐。群賓失席以愕眙，未悟丹青之所為。吾嘗恐出戶牖以飛去，何意終年而在斯！”這里用了擬人、夸張、襯托的手法，“吾嘗恐出戶牖以飛去”正說(shuō)明繪畫達(dá)到了“逼真”的效果。《方城張少府廳畫師猛贊》：“張公之堂，華壁照雪。師猛在圖，雄姿奮發(fā)。森竦眉目，颯灑毛骨。鋸牙銜霜，鉤爪抱月?！薄督疣l(xiāng)薛少府廳畫鶴贊》：“高堂閑軒兮，雖聽(tīng)訟而不擾。圖蓬山之奇禽，想瀛海之縹緲。紫頂煙赩，丹眸星皎。昂昂佇胎，霍若驚矯。形留座隅，勢(shì)出天表。謂長(zhǎng)鳴于風(fēng)霄，終寂立于露曉。凝玩益古，俯察愈妍。舞疑傾市，聽(tīng)似聞弦。儻感至精以神變，可弄影而浮煙?！痹诋嬛形锵蟊普娴幕A(chǔ)上側(cè)重展現(xiàn)其神采。

李白一方面贊美繪畫的“真”、“自然”：“粉為造化，筆寫天真?！保ā督鹆昝愧莨蹐D慈親贊》）“愛(ài)圖伊人，奪妙真宰?！保ā栋布奚俑伯嬞潯罚皥D真像賢，傳容寫發(fā)?！保ā缎菂卿浭庐嬞潯罚肮P鼓元化，形成自然?！保ā督瓕帡罾锂嬞潯罚┝硪环矫嬉蚕Ｍ嬆荏w現(xiàn)出神采和空靈：“水中之月，了不可取。虛空其心，寥廓無(wú)主?！保ā吨竟嬞潯罚傲松斫钥眨^月在水?！保ā遏斂と~和尚贊》）“至人之心，如鏡中影。揮斥萬(wàn)變，動(dòng)不離靜?！保ā独罹邮抠潯罚┮堋案F神闡化”（《當(dāng)涂李宰君畫贊》）。附帶提一下，“水月鏡影”比喻虛幻景象或作為藝術(shù)境界的形神虛實(shí)已包含在李白的畫贊中，“水中月、鏡中影”又作“水中月、鏡中像”，“水中月、鏡中花”，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》云：“故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮?！崩畎住八兄隆?、“如鏡中影”的比喻本質(zhì)上就是“可望而不可置于眉睫之前”之景，達(dá)到“言有盡而意無(wú)窮”的韻味。追求文學(xué)創(chuàng)作的“空靈”、“象外之象”、“景外之景”，文論家一般是在論述司空?qǐng)D文學(xué)批評(píng)時(shí)提及的，司空?qǐng)D在《與極浦書》中云：“戴容州云：‘詩(shī)家之景，如藍(lán)田日暖，良玉生煙，可望而不可置于眉睫之前也?！笸庵?，景外之景，豈容易可談哉！”有云司空?qǐng)D的看法可能受到劉禹錫《董氏武陵集紀(jì)》“境生于象外，故精而寡和”的啟發(fā)。[3](P676)如果從文學(xué)思想表述的相似性來(lái)說(shuō)，在戴叔倫、劉禹錫、司空?qǐng)D之前應(yīng)當(dāng)加上李白。

再說(shuō)詩(shī)歌，李白詩(shī)歌極富浪漫情調(diào)，但仍然能體現(xiàn)其寫實(shí)的文學(xué)思想。比如李白詩(shī)中有一組關(guān)于鳥的意象群[4](P148-161)，這些鳥類，除來(lái)自傳統(tǒng)文學(xué)中那些神話、傳說(shuō)的鳳凰、大鵬、精衛(wèi)、天雞等外，大部分還是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)中的黃鵠、雁、孔雀、子規(guī)、杜鵑、鷹、鷓鴣、白鷴、鵝、鴨、鸛、鸚鵡等。如李白筆下的子規(guī)，《蜀道難》：“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山?！薄堵勍醪g左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪?！薄侗纪龅乐形迨住罚骸靶R傍春草，欲行遠(yuǎn)道迷。誰(shuí)忍子規(guī)鳥，連聲向我啼。”又如鷓鴣，《山鷓鴣詞》：“苦竹嶺頭秋月輝，苦竹南枝鷓鴣飛。”《同王昌齡送族弟襄歸桂陽(yáng)二首》：“秦地見(jiàn)碧草，楚謠對(duì)清樽。把酒爾何思，鷓鴣啼南園?！薄肚锲智逑┮箤?duì)酒客有唱山鷓鴣者》：“客有桂陽(yáng)至，能吟山鷓鴣。清風(fēng)動(dòng)窗竹，越鳥起相呼。”《越中覽古》：“越王勾踐破吳歸，義士還鄉(xiāng)盡錦衣。宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛?！薄蹲眍}王漢陽(yáng)廳》：“我似鷓鴣鳥，南遷懶北飛。時(shí)尋漢陽(yáng)令，取醉月中歸?！北M管這些鳥類在詩(shī)中所起的作用或有不同，但都是生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活中的意象。

李白詩(shī)歌多有寫實(shí)佳作，而有些詩(shī)歌因?qū)λ枋鰧?duì)象多渲染烘托之詞，而疑其為非寫實(shí)之作。李白的文學(xué)稟賦在于能將別人難以描述的奇特景象描寫出來(lái)。比如《蜀道難》就表現(xiàn)出李白的這一才能，南朝陰鏗有《蜀道難》詩(shī)一首：“王尊奉漢朝，靈關(guān)不憚遙。高岷長(zhǎng)有雪，陰棧屢經(jīng)燒。輪摧九折路，騎阻七星橋。蜀道難如此，功名詎可要?！北绕鹄畎椎脑?shī)，陰鏗寫蜀道難相當(dāng)單薄。李白詩(shī)中表現(xiàn)蜀道之險(xiǎn)，雖有夸張，卻都是實(shí)錄，詹鍈先生《李白蜀道難本事說(shuō)》分析《蜀道難》主題諸種說(shuō)法，甚有見(jiàn)地，其中匯通《劍閣賦》、《送友人入蜀》、《蜀道難》諸篇說(shuō)明寫蜀道的情形也是對(duì)其險(xiǎn)阻艱難的實(shí)錄，文云：“按太白有《劍閣賦》，題下自注云：‘送友人王炎入蜀?！x中寫劍閣之險(xiǎn)，與此詩(shī)極為近似。如：‘咸陽(yáng)之南直望五千里，見(jiàn)云峰之崔嵬。前有劍閣橫斷，倚青天而中開?！?shī)：‘西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨嵋?guī)p?！眲﹂w崢嶸而崔嵬’，又：‘連峰去天不盈尺?！鄙蟿t松風(fēng)蕭然瑟颯’——詩(shī)：‘枯松倒掛依絕壁?！庇邪驮迟庀喟А?shī)：‘猿猱欲渡愁攀援。’又：‘但見(jiàn)悲鳥號(hào)古木，雄飛雌從繞林間?！詣t飛湍走壑，灑石噴閣，洶涌而驚雷’——詩(shī)：‘飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砅崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷?！图讶速獯巳?，復(fù)何時(shí)兮歸來(lái)？’——詩(shī)：‘問(wèn)君西游何時(shí)還？’‘望夫君兮安極，我沉吟兮嘆息。’——詩(shī)：‘側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟。’”[5](P34)其將《劍閣賦》與《蜀道難》相似或相同句意作了比較，無(wú)非使人們知道，他們的共同之處正說(shuō)明其描寫的真實(shí)性。另一首名篇《夢(mèng)游天姥吟留別》，開始是這樣寫的：“?？驼勫?，煙波微茫信難求。越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城?！边@個(gè)開頭不容忽視，盡管李白此詩(shī)極想象之妙，但李白充分考慮到詩(shī)歌的真實(shí)性，瀛洲，是神話中仙山，李白用了“信難求”給以否定，而天姥山是現(xiàn)實(shí)存在的山，在今天浙江新昌。盡管此山云霞籠罩，但是可睹的，而且接下去描寫了天姥的高聳。詩(shī)是寫夢(mèng)，夢(mèng)中神游就不是真實(shí)的存在，故作者明晰交待了入夢(mèng)與出夢(mèng)的過(guò)程，由“我欲因之夢(mèng)吳越”至“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！?/p>

李白詩(shī)名極高而掩蓋了他的文名，應(yīng)該說(shuō)李白的文章在初盛唐的散文中是有特點(diǎn)的，當(dāng)我們一旦注意到李白在文章中的論證方法時(shí)，發(fā)現(xiàn)李白清楚的思維能力和詩(shī)歌的邏輯力量，通脫而不迂執(zhí)，能選用活生生的事例說(shuō)明問(wèn)題。這樣的行文特點(diǎn)在詩(shī)歌中也有體現(xiàn)，否則會(huì)錯(cuò)讀了李白的詩(shī)歌。如《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)有頭有尾，層次分明?！短圃?shī)別裁》云：“詩(shī)境雖奇，脈理極細(xì)?！薄短扑卧?shī)醇》云：“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂；若中間夢(mèng)境迷離，不過(guò)詞意偉怪。胡應(yīng)麟以為‘無(wú)首無(wú)尾，窈冥昏默’，是真不可以說(shuō)夢(mèng)也?！边@里對(duì)胡應(yīng)麟的批評(píng)是正確的。

李白對(duì)真與美概念的理解是辨證的，運(yùn)用也是辨證的，詩(shī)中的想象和夸張大多以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。《秋浦歌》其五：“秋浦多白猿，超騰若飛雪。牽引條上兒，飲弄水中月?！比绻f(shuō)“弄天上月”，肯定不真實(shí)，猿不可能達(dá)到那個(gè)高度，“弄水中月”，就很真實(shí)，不過(guò)月是水中月，只是真實(shí)月亮的影子，這就有了虛中寓實(shí)的意味，也表現(xiàn)了詩(shī)人觀察自然現(xiàn)象的敏銳。

李白有些詩(shī)記實(shí)性較強(qiáng)，如《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》，寫作緣起盡見(jiàn)序文，序云：“王屋山人魏萬(wàn)，云自嵩宋沿吳相訪，數(shù)千里不遇，乘興游臺(tái)越，經(jīng)永嘉，觀謝公石門。后于廣陵相見(jiàn)。美其愛(ài)文好古，浪跡方外，因述其行而贈(zèng)是詩(shī)?！痹?shī)較長(zhǎng)，五言六十句，計(jì)六百字。如序所言，詩(shī)敘寫了魏萬(wàn)相訪的過(guò)程和行跡，歷歷在目，夾帶詩(shī)人的才情和區(qū)域山水的高度概括以及對(duì)自然景物特點(diǎn)描寫的夸飾，成為獨(dú)特的敘事詩(shī)。此詩(shī)寫實(shí)性極強(qiáng)，如王琦注所析，首寫魏萬(wàn)愛(ài)文好古，而隱居王屋之事；次敘其自嵩宋沿吳相訪之事；以下則敘其乘興游臺(tái)、越之事和自臺(tái)州泛海至永嘉遍游縉云金華諸名勝之事；最后則敘其自姑蘇至廣陵相見(jiàn)和其還山而相別。如其中敘述魏萬(wàn)乘興游臺(tái)、越之事云：“遙聞會(huì)稽美，一弄耶溪水。萬(wàn)壑與千巖，崢嶸鏡湖里。秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行。此中久延，入剡尋王許。笑讀曹娥碑，沉吟黃絹語(yǔ)。天臺(tái)連四明，日入向國(guó)清。五峰轉(zhuǎn)月色，百里行松聲。靈溪恣沿越，華頂殊超忽。石梁橫青天，側(cè)足履半月。”[1]（卷16，P748）臺(tái)、越之景，一一據(jù)實(shí)描寫。整首詩(shī)歌敘事和序中所記魏萬(wàn)所到之地和所為之事次序一一對(duì)應(yīng)，詩(shī)歌結(jié)構(gòu)正是以事實(shí)為基礎(chǔ)而順次展開，其記實(shí)的條理性為理解李白詩(shī)歌的寫實(shí)一面提供了一個(gè)證據(jù)。

一個(gè)作家的文學(xué)思想不是單一的，而是復(fù)雜的，不僅因?yàn)橹髁骱头侵髁魉枷氲牟⒋?，而且還表現(xiàn)為由于時(shí)間和空間的變化呈現(xiàn)出異態(tài)分布的狀況。我們分析了李白寫實(shí)的美學(xué)思想和作品中的寫實(shí)傾向，但仍然認(rèn)為李白詩(shī)歌以浪漫主義為主流，而本文的寫作只是對(duì)李白思想和創(chuàng)作的另一方面的分析，只是對(duì)李白主流文學(xué)思想和創(chuàng)作的補(bǔ)充，希望能豐富古代作家創(chuàng)作和文學(xué)思想的研究。

【參考文獻(xiàn)】

[1]　李白．李太白全集[M]．王琦注．北京：中華書局，1977.

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篇4

[關(guān)鍵詞]史學(xué)論文寫作 改革 創(chuàng)新 模式

[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2014）04-0121-02

在高等教育中，歷史學(xué)科是基礎(chǔ)之一，必須堅(jiān)持把培養(yǎng)高素質(zhì)的人才作為教學(xué)活動(dòng)的根本目標(biāo)，同時(shí)，要緊密結(jié)合改革的步伐和社會(huì)的需求來(lái)培養(yǎng)人才。歷史學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是：培養(yǎng)適應(yīng)21世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要，基礎(chǔ)扎實(shí)、知識(shí)豐富、具有創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力，德智體美勞全面發(fā)展的中小學(xué)師資及高素質(zhì)應(yīng)用型人才和相關(guān)專門人才。根據(jù)這一目標(biāo)，改革和創(chuàng)新史學(xué)論文寫作的理論教學(xué)和寫作實(shí)踐，必將對(duì)我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)、培養(yǎng)人才起到突出的作用。

史學(xué)論文寫作課程教學(xué)和學(xué)年論文、畢業(yè)論文是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的重要教學(xué)環(huán)節(jié)，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、提高實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)的重要途徑。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生寫好論文是提高本科教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵，學(xué)生通過(guò)論文的寫作，將所學(xué)的專業(yè)基本知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐，掌握論文撰寫的步驟、方法和技能，并且在思想品德、工作能力、工作態(tài)度和創(chuàng)新能力等方面得到全面提高，為畢業(yè)后從事科研、教學(xué)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、整體優(yōu)化構(gòu)建

（一）改革理論教學(xué)

改革以往史學(xué)論文寫作課程的傳統(tǒng)理論教學(xué)方式，增加研讀、探求兩個(gè)環(huán)節(jié)，來(lái)提高學(xué)生的認(rèn)知能力和分析能力。同時(shí)，有必要逐步改革中國(guó)通史和世界通史這兩門歷史專業(yè)核心課的內(nèi)容和體例，使之更好地反映時(shí)代變化和學(xué)術(shù)的最新發(fā)展。三年級(jí)將較多地開設(shè)專業(yè)選修課（包括必選課和任選課），地方高校尤其要注重開設(shè)部分區(qū)域歷史文化課程，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。要增加有關(guān)生態(tài)、拓殖、人口、社會(huì)思潮、大眾心態(tài)、社會(huì)生活等國(guó)際學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的內(nèi)容，將歷史學(xué)習(xí)與現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題諸如區(qū)域穩(wěn)定、邊疆經(jīng)濟(jì)、生態(tài)變遷等緊密聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生更多地了解新的研究成果和學(xué)術(shù)趨勢(shì)，凸顯歷史學(xué)的社會(huì)功能。要增開反映本學(xué)科前沿成果，有助于提高學(xué)生基本功訓(xùn)練和理論思維能力的選修課，特別是文化史、社會(huì)史、宗教史、外交史等領(lǐng)域的專門課程以及斷代史研究的專題，拓寬學(xué)生的認(rèn)知面。

（二）創(chuàng)新實(shí)踐方式

要結(jié)合理論教學(xué)的改革，充分挖掘和利用歷史文化的豐富內(nèi)涵，發(fā)揮歷史學(xué)教化與教養(yǎng)的功能，凸顯歷史學(xué)科功能和價(jià)值，培育經(jīng)典名師，講傳經(jīng)典文獻(xiàn)，開設(shè)精品課程，打造精彩講堂；培養(yǎng)學(xué)術(shù)人才，加強(qiáng)地方特色文化研究，提高校園文化品位和學(xué)生人文素質(zhì)，建設(shè)文化名校；培養(yǎng)社會(huì)人才，滿足社會(huì)對(duì)具有一定史學(xué)功底的應(yīng)用人才的多樣化需求。同時(shí)，結(jié)合高校教學(xué)團(tuán)學(xué)一體化建設(shè)的實(shí)踐，創(chuàng)辦校園歷史文化節(jié)、“歷史與文化”學(xué)生論文大賽、學(xué)生學(xué)術(shù)論壇等學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，以演講、辯論、沙龍、歷史劇、考古調(diào)查等形式，豐富校園文化、提高學(xué)生能力，在學(xué)校建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)歷史專業(yè)獨(dú)特的魅力。

（三）增強(qiáng)教師指導(dǎo)

教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，歸根結(jié)底是通過(guò)教師的具體教學(xué)活動(dòng)來(lái)完成的。建立結(jié)構(gòu)合理的學(xué)科梯隊(duì)，進(jìn)一步完善師資隊(duì)伍的知識(shí)儲(chǔ)備，是保證改革順利進(jìn)行的不可忽視的前提。必須把教師隊(duì)伍建設(shè)放在重要位置，要抓好中青年教師隊(duì)伍的穩(wěn)定及其知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善，采取相應(yīng)措施保證絕大多數(shù)教授、副教授都承擔(dān)本科教學(xué)第一線教學(xué)任務(wù)，充分調(diào)動(dòng)廣大教師的教學(xué)科研積極性。不僅對(duì)學(xué)生在知識(shí)結(jié)構(gòu)、思辨能力、認(rèn)知水平、學(xué)科體系、考研素質(zhì)等方面著力進(jìn)行培養(yǎng)，還要對(duì)學(xué)生在創(chuàng)新思維、實(shí)踐能力等方面進(jìn)行全面打造。四年級(jí)學(xué)生除了繼續(xù)進(jìn)行少量課程的學(xué)習(xí)外，在教師的指導(dǎo)下，要積極參與地方歷史文化研究和項(xiàng)目活動(dòng)開展。尤其是結(jié)合論文寫作課程、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）、歷史文化研究競(jìng)賽等活動(dòng)，提高能力。

二、積極開展課題研究

（一）具體分工與集體攻關(guān)相結(jié)合

課題的研究和實(shí)踐，需要課題組全體成員積極配合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一來(lái)展開。在總項(xiàng)目之下，設(shè)置若干子項(xiàng)目，充分了解歷史學(xué)專業(yè)本科學(xué)生學(xué)術(shù)研究?jī)A向；調(diào)查歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生讀書情況；理清教學(xué)、團(tuán)學(xué)工作一體化與創(chuàng)新改革的關(guān)系等等。對(duì)每一個(gè)子項(xiàng)目進(jìn)行具體分工，展開工作，不定期進(jìn)行集中討論。最終在子項(xiàng)目完成的基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)和集體修訂，形成最終方案。

（二）理論研究與實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合

要在現(xiàn)代教育理論、教育思想、教育教學(xué)新理念的指導(dǎo)之下，緊緊把握教育教學(xué)理論研究的前沿成果。結(jié)合國(guó)家、地方教育改革和發(fā)展的法規(guī)、政策，認(rèn)真學(xué)習(xí)，融會(huì)貫通，將核心內(nèi)容滲透在課題的研究和實(shí)踐中。同時(shí)，教育教學(xué)改革成果的形成，必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)展開，如對(duì)相關(guān)現(xiàn)狀的調(diào)查，就必須通過(guò)大量的調(diào)查問(wèn)卷來(lái)進(jìn)行，而初步研究形成的方案，也必然通過(guò)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行檢驗(yàn)和不斷完善。只有理論與實(shí)踐的相互結(jié)合，才能形成行之有效的改革方案。

（三）微觀研究與宏觀研究相結(jié)合

課題的研究要立足于具體高校，但又不能僅局限在一所院校，必須與歷史學(xué)專業(yè)改革發(fā)展的趨勢(shì)目標(biāo)相統(tǒng)一，與地方高等教育發(fā)展的目標(biāo)和趨勢(shì)相統(tǒng)一，與國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展規(guī)劃相統(tǒng)一。課題的研究主要針對(duì)史學(xué)論文寫作，但又不能僅局限在寫作上，要充分考慮應(yīng)用型人才對(duì)各學(xué)科知識(shí)的需求，對(duì)各種能力的需求，以及教學(xué)團(tuán)學(xué)一體化建設(shè)的思路。

（四）專業(yè)課程與知識(shí)拓展相結(jié)合

課題的研究還包括在歷史學(xué)專業(yè)傳統(tǒng)的課程設(shè)置以外，有效地對(duì)教師資源進(jìn)行整合，以師資特色開設(shè)專門史、斷代史專題選修課來(lái)培養(yǎng)“學(xué)術(shù)型”人才；同時(shí)，充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，結(jié)合歷史過(guò)去性的特點(diǎn)，以多媒體輔助教學(xué)，集聲像、音響、圖片于一體，增強(qiáng)歷史教學(xué)的生動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)史興趣。開展專業(yè)考察、地方遺址遺跡參觀了解等方式，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的應(yīng)用能力。

三、主要特色和創(chuàng)新

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索和實(shí)踐，我們提出，創(chuàng)新史學(xué)論文寫作教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，具有特色的“123模式”是有效的途徑。

“123模式”具體來(lái)說(shuō)包括兩個(gè)“123”，即教學(xué)中的“一堂課、兩論文、三環(huán)節(jié)”；實(shí)踐中的“一結(jié)合、兩展示、三監(jiān)控”。

在史學(xué)論文寫作教學(xué)活動(dòng)中，創(chuàng)新“一堂課、兩論文、三環(huán)節(jié)”。一堂理論課程，對(duì)歷史學(xué)本科學(xué)生繼續(xù)開設(shè)史學(xué)論文寫作理論課程，要通過(guò)調(diào)整使學(xué)年論文能夠和畢業(yè)論文更好地銜接，學(xué)年論文總結(jié)和畢業(yè)論文啟動(dòng)同時(shí)進(jìn)行，為畢業(yè)論文的寫作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。兩論文，即兩個(gè)寫作實(shí)踐，包括歷史學(xué)本科學(xué)生學(xué)年論文和畢業(yè)論文?？茖W(xué)合理地安排指導(dǎo)教師，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的鍛煉，提高學(xué)生的寫作能力。三環(huán)節(jié)指理論教學(xué)過(guò)程中的三個(gè)具體環(huán)節(jié)，包括研讀式環(huán)節(jié)、探求式環(huán)節(jié)、思辨式環(huán)節(jié)。改變以往理論與實(shí)踐脫節(jié)的弊端。在理論學(xué)習(xí)中，首先結(jié)合理論學(xué)習(xí)，指導(dǎo)學(xué)生選擇感興趣的學(xué)術(shù)論文進(jìn)行研讀；其次，結(jié)合理論學(xué)習(xí)進(jìn)行對(duì)史料的搜集整理，以探求本質(zhì)；第三，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)具體選題進(jìn)行思辨，然后再進(jìn)行寫作實(shí)踐。

篇5

教學(xué)論今天所面臨的困境盡人皆知。維特根斯坦(Wittgenstein，L.)曾說(shuō)：要透識(shí)一個(gè)深層且棘手的，最好的辦法是“開始以一種新的方式來(lái)思考，……一旦新的思維方式得以確立，舊的問(wèn)題就會(huì)消失?！敝谓虒W(xué)論之道如不反思理性主義思維方式之不足，轉(zhuǎn)而走向?qū)嵺`教學(xué)論，教學(xué)論今天所面臨的種種問(wèn)題就不可能被“連根拔起”。

一、理性主義教學(xué)論的迷失

迄今為止，教學(xué)論最重要的思維方式是理性主義。這里的“理性”，不是近代啟蒙思想家那里與信仰和“神性”相對(duì)的人的理智性和后天的世俗化能力，更不與“非理性”相對(duì)．而是指人類通過(guò)觀念活動(dòng)把握和處理外部世界的特殊能力。相應(yīng)地，“理性主義”特指西方近代認(rèn)識(shí)論中與“經(jīng)驗(yàn)主義”相對(duì)的一種思維方式。它直接秉承本體論(ontology)通過(guò)概念的邏輯推理以表達(dá)純粹原理的致知方式，把經(jīng)驗(yàn)之外的理念世界作為自己的致知領(lǐng)域，突出強(qiáng)調(diào)概念及其邏輯關(guān)系。恰如F·培根所說(shuō)：“經(jīng)驗(yàn)主義者就像螞蟻，他們收集食物并使用它們；理性主義者像是蜘蛛，他們由自身吐絲織網(wǎng)。”

理性主義思維方式從近代起就對(duì)和教學(xué)理論產(chǎn)生了重要。康德是試圖用理性演繹的方式構(gòu)建教育學(xué)說(shuō)的第一人。赫爾巴特繼承康德的理性主義傳統(tǒng)，認(rèn)為教育學(xué)“必須把論述基本概念放在一切論述之前”，其教育著作以明確的定義為基本寫作特征，有很強(qiáng)的思辨性和邏輯承接性。其教學(xué)理論以“教育性教學(xué)”和“多方面的興趣”為基本出發(fā)點(diǎn)，提出了教學(xué)目的、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)步驟、教學(xué)材料、教學(xué)效果、教學(xué)、教學(xué)計(jì)劃以及綜合教學(xué)、教學(xué)等一系列概念，而且這些概念之間有著嚴(yán)密的邏輯推理關(guān)系。這些概念后來(lái)構(gòu)成了理性主義教學(xué)論的基本框架，影響到前蘇聯(lián)的教學(xué)論體系，并經(jīng)由前蘇聯(lián)影響了東歐和等國(guó)家。此后，建立一套嚴(yán)密的概念體系，將所有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)都囊括其中以“指導(dǎo)”教學(xué)實(shí)踐，成為一代代教學(xué)論學(xué)者孜孜以求的目標(biāo)。人們聲稱，要從紛繁的教學(xué)現(xiàn)象中抽象出一個(gè)具有高度包容性的概念作為教學(xué)論的“邏輯起點(diǎn)”，然后運(yùn)用“從抽象到具體”的方法，經(jīng)由“邏輯中項(xiàng)”，漸次構(gòu)建一套范疇體系，以達(dá)到對(duì)全部教學(xué)邏輯圖景的揭示。結(jié)果，“是什么”這類本質(zhì)主義的問(wèn)題明顯比“怎樣做”的問(wèn)題更占支配地位。教學(xué)論表面以現(xiàn)實(shí)教學(xué)為研究對(duì)象，實(shí)則是為“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)生活之上，即在形而上學(xué)的觀念世界中建構(gòu)一套具有邏輯自足性的概念體系。這顯然是理性主義研究框架的產(chǎn)物。

客觀地說(shuō)，教學(xué)論在剛從教育學(xué)中獨(dú)立出來(lái)時(shí)，其母體學(xué)科——教育學(xué)也剛剛脫胎于哲學(xué)，深受理性主義的支配，它不可能一開始就走出一條與理性主義殊異其趣的致知之路。從上看，赫爾巴特和前蘇聯(lián)學(xué)者構(gòu)建的那一套教學(xué)論范疇，客觀上也促進(jìn)了教學(xué)論作為一門獨(dú)立學(xué)科的形成，并在理性主義框架下促進(jìn)了教學(xué)論的發(fā)展。但教學(xué)論發(fā)展到今天，理性主義思維方式的局限性是不容回避的。

(一)強(qiáng)調(diào)理論陳述的絕對(duì)確定性，與教學(xué)的人文性格相悖

確定性原則是自笛卡兒以來(lái)的理性主義知識(shí)論的根本原則。在這種知識(shí)觀看來(lái)，知識(shí)就是要排除懷疑獲得確定性。理性主義教學(xué)論受此影響，把去除教學(xué)經(jīng)驗(yàn)世界上的各種“非本質(zhì)的”不確定因素，為教學(xué)提供絕對(duì)確定的、不可懷疑的、能對(duì)所有教學(xué)起預(yù)測(cè)和控制作用的真理性陳述作為自己的根本任務(wù)。只不過(guò)與一般(如學(xué)、社會(huì)學(xué)和學(xué))不同，它不是在經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)中，而是在先驗(yàn)的邏輯推演即理性思辨中來(lái)追求確定性的。

試圖用邏輯證明的方法來(lái)建立一套絕對(duì)確定的知識(shí)是不可能的。德國(guó)哲學(xué)家賴欣巴哈早就將理性主義的這種方法斥為“邏輯魔術(shù)”。因?yàn)檫壿嬜C明就是演繹?而演繹的結(jié)論不僅不可能提供超出其前提所已蘊(yùn)含的東西，而且其結(jié)論的確定性還必須以其前提的可靠性為基礎(chǔ)。可理性主義者進(jìn)行邏輯推演的出發(fā)點(diǎn)往往是先驗(yàn)的，因而是不確定的、值得懷疑的。理性主義教學(xué)論無(wú)論給“教學(xué)”下一個(gè)多么周全而符合邏輯規(guī)則的定義，充其量都只不過(guò)是人們對(duì)教學(xué)的一種理解而已。教學(xué)概念作為李凱爾特所說(shuō)的“文化概念”，具有很強(qiáng)的理解性、規(guī)范性、歷史性和價(jià)值性，惟獨(dú)不具有絕對(duì)普遍性。由這樣一個(gè)不具確定性的前提所推演出來(lái)的教學(xué)理論怎能擁有絕對(duì)確定性呢?

不僅如此，教學(xué)世界的根本性格是人文性，它雖有一定的客觀基礎(chǔ)，但從來(lái)就不是循著客觀而展開的事實(shí)。教學(xué)不是給定的、確鑿的和由線性的因果關(guān)系支配的，而是由人給出的、具有眾多可能性的、復(fù)雜的和開放的。它不可能客觀化到能讓我們有條不紊地去解剖、分析、，然后獲得精確的“教學(xué)規(guī)律”或“知識(shí)”的程度。教學(xué)論不可能把教學(xué)中的每一個(gè)問(wèn)題都梳理得清清楚楚、明明白白，不可能全面“知識(shí)化”。教學(xué)論如果建立起一套嚴(yán)格的、確定的知識(shí)體系，被先驗(yàn)的邏輯推演所規(guī)限，或拘泥于事實(shí)的發(fā)掘，被奉為不變的真理，其作為“人文之學(xué)”的理解性、意義性、引導(dǎo)性和可批判性就可能喪失殆盡，從而失去人文學(xué)科應(yīng)有的魅力。

(二)追求理論的普遍性，實(shí)踐解釋能力下降

尋求普遍性是理性主義思維方式的又一重要特征。從致知方式上看，理性主義思辨哲學(xué)就是尋求普遍性．認(rèn)普遍性為真理的哲學(xué)。理性主義教學(xué)論也把追求處于“最高層次”的、最具概括性和普遍性的“教學(xué)之知”作為最終目標(biāo)，以為一般的、普遍的就是重要的、有價(jià)值的。教學(xué)論的全部理論陳述，無(wú)論是教學(xué)過(guò)程、教學(xué)規(guī)律的描述，還是教學(xué)組織形式的分析，都試圖超越具體教學(xué)科目的限制，也不管具體教學(xué)時(shí)段的特殊要求。人們認(rèn)定，這樣的教學(xué)理論才最有水準(zhǔn)并最具實(shí)踐指導(dǎo)能力。

然而，不論是人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，還是自然科學(xué)，它們對(duì)普遍性的宣稱都是存有疑義的。有人早已正確地指出：“認(rèn)為以探尋普遍規(guī)律為宗旨的社會(huì)科學(xué)能夠產(chǎn)生出普遍的知識(shí)，這是一場(chǎng)打賭”，“無(wú)論人們?cè)鯓诱嬲\(chéng)地追求普遍性，迄今為止，在社會(huì)科學(xué)的歷史發(fā)展過(guò)程中，對(duì)于普遍性的期待從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)?！鄙鐣?huì)科學(xué)認(rèn)定的適用于全世界的那些原則實(shí)際上只代表著人類極少數(shù)人的觀點(diǎn)。即便是以往被認(rèn)為最具普遍性的自然科學(xué)，其普遍性也是有限度的?？茖W(xué)規(guī)律所開出的僅僅是世界各種可能性而非普遍確定性。自然界既不受決定論的制約，也不能從簡(jiǎn)單的微觀世界推導(dǎo)出來(lái)。作為人文知識(shí)的教學(xué)論，其普遍性就更值得懷疑。對(duì)教學(xué)的認(rèn)識(shí)從來(lái)就與人們對(duì)人的期望、對(duì)教育的期望和對(duì)整個(gè)社會(huì)的期望這些更具前提性的問(wèn)題相聯(lián)。而這些問(wèn)題都是文化運(yùn)思的結(jié)果，不可能獲致絕對(duì)普遍一致的回答。教學(xué)論概念的含義一般都不可能是普遍的、自明的，企圖以這些概念為基礎(chǔ)去追尋整個(gè)教學(xué)理論的普遍性顯然是不現(xiàn)實(shí)的。

教學(xué)論的“對(duì)象”與其它人文學(xué)科的對(duì)象一樣，“與其說(shuō)是人所可能面對(duì)的那些事情，不如說(shuō)是處在這些事情中的人所持的‘態(tài)度’”。故不可用主、客二分的立場(chǎng)去把握，而需要研究者“設(shè)身處地”地去直接“體驗(yàn)”和“領(lǐng)悟”。理性主義教學(xué)論不僅將教學(xué)論的對(duì)象視為一個(gè)客觀實(shí)在的、只待研究主體憑借理性去把握的對(duì)象物，而且將這一鮮活的對(duì)象一層層抽象為普遍的概括，并將“理論”視為居于實(shí)踐“之上”的“另一方”，這必然導(dǎo)致教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐分離，實(shí)踐解釋能力下降。教學(xué)世界作為人文世界，理論本身就應(yīng)存在于實(shí)踐之中，表現(xiàn)為實(shí)踐智慧，而不能被先驗(yàn)地構(gòu)造后再“”于實(shí)踐，根本就不存在什么理論與實(shí)踐“相結(jié)合”的問(wèn)題。

(三)追求宏大體系，試圖充當(dāng)教學(xué)世界的“立法者”

理性主義教學(xué)論的又一通病是追求宏大體系，試圖為教學(xué)實(shí)踐“立法”，對(duì)所有教學(xué)活動(dòng)實(shí)施控制。恩格斯早在《反杜林論》中就對(duì)“不動(dòng)則已，一動(dòng)至少就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)完整的‘體系”’的治學(xué)之途提出過(guò)批評(píng)，羅素也曾告誡研究者要謹(jǐn)防陷入“對(duì)體系的愛(ài)好以及與之相隨的體系創(chuàng)造者的虛夸自負(fù)”。事實(shí)上，思辨哲學(xué)在黑格爾之后的沒(méi)落就表明了宏大敘事的缺陷。美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家默頓在談到追求宏大體系給20世紀(jì)社會(huì)帶來(lái)的后果時(shí)認(rèn)為：社會(huì)學(xué)因此成為昔日龐大的哲學(xué)體系的翻版，花樣繁多，體系壯觀，而灼見(jiàn)貧乏。這話雖過(guò)尖刻，但的確道出了宏大體系雖然壯觀但不免虛弱的事實(shí)。任何學(xué)科想用一個(gè)包羅萬(wàn)象的“體系”將本領(lǐng)域的所有問(wèn)題“一網(wǎng)打盡”都是不可能的。哲學(xué)沒(méi)有做到，被認(rèn)為發(fā)展得最為成熟的物也未做到。理性主義教學(xué)論在將教學(xué)之知抽象為宏大體系的同時(shí)，剝奪了一切個(gè)別性言說(shuō)和教學(xué)智慧的可能?！靶〉氖敲篮玫摹?舒馬赫語(yǔ))。社會(huì)學(xué)在默頓之后走向了“中層理論”，教學(xué)論該作何選擇呢?

試圖用一種完備的教學(xué)理論為教學(xué)實(shí)踐“立法”也是不可能的。實(shí)踐理性自有其自身的運(yùn)轉(zhuǎn)法則，理論理性只是參與實(shí)踐的一個(gè)因素。從來(lái)就沒(méi)有從某一教學(xué)論體系推導(dǎo)出來(lái)的、能統(tǒng)治一切的“教學(xué)樣式”。教學(xué)有賴眾人的智慧，尤其是實(shí)踐者的智慧?！拔覀儾幌嘈庞惺裁粗腔勰軌虮粔艛啵膊幌嘈庞惺裁粗R(shí)領(lǐng)域是專門給擁有特定學(xué)位的研究者的。”總之，我們不相信教學(xué)理論能為教學(xué)實(shí)踐“立法”。

理性主義教學(xué)論的上述問(wèn)題使其面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：一方面，實(shí)踐工作者越來(lái)越難以認(rèn)可其自命的權(quán)威；另一方面，它自己也在體系的追尋中舉步維艱。教學(xué)論的確該嘗試新的思維方式了。

二、走向“實(shí)踐”的教學(xué)論

誠(chéng)如思辨在近代解體后哲學(xué)既可轉(zhuǎn)向?qū)嵶C主義也可走向現(xiàn)象學(xué)及哲學(xué)解釋學(xué)一樣，放棄理性主義思維方式的教學(xué)論也有實(shí)證主義教學(xué)論和“實(shí)踐教學(xué)論”兩種可能走向。

實(shí)證教學(xué)論在整個(gè)20世紀(jì)都一直有人提倡。W·A·拉伊是實(shí)證最有力的倡導(dǎo)者(其《實(shí)驗(yàn)學(xué)》大部分篇幅討論教學(xué))。美國(guó)的教學(xué)論在桑代克之后基本走上實(shí)證之路。贊科夫也力主以實(shí)驗(yàn)的方法對(duì)教學(xué)問(wèn)題作綜合性。然而，教學(xué)論依然把追求教學(xué)之知的普遍性和確定性放在首要位置，以揭示“教學(xué)”為最高目標(biāo)，其偏失與理性主義教學(xué)論在根本上是一致的。兩者的區(qū)別僅在于達(dá)成以上目的的途徑不同：前者主要是實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)等經(jīng)驗(yàn)概括的方式，后者則主要是概念間的邏輯推演?？茖W(xué)教學(xué)論雖然在很大程度上促進(jìn)了教學(xué)心和教學(xué)學(xué)的，但并未給教學(xué)論自身找到一個(gè)安身立命之所，更沒(méi)有為其贏得“科學(xué)”的美名。實(shí)驗(yàn)的方法因無(wú)法回避教學(xué)的人文性、價(jià)值性、理解性和不確定性，而在教學(xué)研究中進(jìn)退兩難。這表明，教學(xué)論不能走純科學(xué)化之路。

面對(duì)理性主義和科學(xué)主義的困境，教學(xué)論應(yīng)追尋實(shí)踐哲學(xué)的指引，轉(zhuǎn)向以探尋“實(shí)踐之知”為己任的實(shí)踐教學(xué)論。這與我們對(duì)教學(xué)的重新理解有關(guān)。自近代以來(lái)，人們普遍將教學(xué)視為達(dá)成既定教育目的的手段。這種完全形式化、工具化的理解使教學(xué)目的成為純粹外在的東西，教學(xué)不再構(gòu)成人自身的生命承諾。而事實(shí)上，教學(xué)作為全部教育的有機(jī)組成部分，是人的一種存在方式和生活方式，是教師和學(xué)生根據(jù)實(shí)踐之知自由選擇成長(zhǎng)可能性的生活實(shí)踐。教學(xué)世界首先是個(gè)可能的價(jià)值世界，既與人的全部屬性相聯(lián)，又與教育的整體內(nèi)涵相通；既應(yīng)重視人作為認(rèn)識(shí)主體的主體性，又要重視人作為生活主體的目的性、性、文化性和社會(huì)性；既應(yīng)重視形式和手段，更應(yīng)重視和目的。因而，教學(xué)從根本上看是個(gè)“實(shí)踐問(wèn)題”。這種“實(shí)踐”不是與“”相對(duì)立的實(shí)踐，即近代意義上運(yùn)用固定的科學(xué)知識(shí)、原理、規(guī)則和方法進(jìn)行生產(chǎn)的過(guò)程，而是古希臘哲學(xué)特別是亞里士多德哲學(xué)中作為人的一種生存方式的生命實(shí)踐。它的對(duì)象是人，而非物。它涉及規(guī)范地提出目的，而不只是既有目的的實(shí)現(xiàn)。它關(guān)心人生的意義與價(jià)值，而不只限于人的欲望與要求的滿足。它不是工具性的，而是價(jià)值性的。對(duì)于這樣一個(gè)領(lǐng)域，關(guān)鍵的問(wèn)題不是效率，而是如何與人建立最充盈、最合理的意義關(guān)系；它需要的不是一個(gè)在任何時(shí)候都能給所有人提供確定不移的答案和行動(dòng)指南的先驗(yàn)知識(shí)體系，而是能給人啟迪和靈性的教學(xué)智慧。因此，對(duì)教學(xué)的追問(wèn)不能滿足于理性思辨和唯科學(xué)主義的傳統(tǒng)，而要同時(shí)遵循實(shí)踐哲學(xué)的導(dǎo)引。

以實(shí)踐哲學(xué)為指導(dǎo)，教學(xué)論在研究對(duì)象、致知目標(biāo)、表達(dá)方式和與教學(xué)實(shí)踐的關(guān)系上，都將不同于理性主義教學(xué)論和實(shí)證主義教學(xué)論。

(一)實(shí)踐教學(xué)論以具有基礎(chǔ)性意義的“教學(xué)生活世界”為對(duì)象

前已指出，理性主義教學(xué)論將“教學(xué)世界”人為地分為超驗(yàn)世界和現(xiàn)實(shí)世界，并以超驗(yàn)的理念世界為致知領(lǐng)域，結(jié)果導(dǎo)致教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的分離；實(shí)證主義教學(xué)論將教學(xué)世界完全“客觀化”，只以其中的“科學(xué)事實(shí)”為研究對(duì)象，有悖于教學(xué)的人文性格。實(shí)踐教學(xué)論主張以“教學(xué)生活世界”為對(duì)象，將教學(xué)論的研究對(duì)象由抽象的“理念世界”降至現(xiàn)實(shí)的“生活世界”，對(duì)教學(xué)作整體性理解。

“生活世界”不同于抽象的、非現(xiàn)實(shí)的“理念世界”，它是所有意識(shí)對(duì)象和實(shí)踐目標(biāo)最終的地平線，是人們生活的歷史實(shí)踐的終極實(shí)在，“我們生活在自己的具體的周圍世界之中，而且我們的一切關(guān)注和努力都指向這個(gè)世界”?！吧钍澜纭笔冀K是“先存在著而有效的”，是“在先被給予的”，對(duì)人類的任何活動(dòng)都有源初的規(guī)定性。它是一切科學(xué)(包括科學(xué))的前提和基礎(chǔ)，科學(xué)之知以生活世界的“自明性”為根基，其它一切知識(shí)也都是通過(guò)生活的介人才獲得其可靠性和有效性。如果教學(xué)是人類的一種生活，“生活世界”就是教學(xué)論必須予以關(guān)注和理解的。教學(xué)理論只有扎根于“教學(xué)生活世界”，教學(xué)存在的根源才能被解釋，理論探究才能轉(zhuǎn)化為教學(xué)實(shí)踐意識(shí)和實(shí)踐行為的形式，才不至于遠(yuǎn)離我們的生活和目的，喪失對(duì)實(shí)踐的必要性。

實(shí)踐教學(xué)論必須面對(duì)多種內(nèi)涵的生活：一是作為“教學(xué)生活世界”之母體的人類共同的生活實(shí)踐和教育實(shí)踐。只有以人類共同生活的價(jià)值和理想及其對(duì)教育的訴求為背景，教學(xué)論才有可能洞察教學(xué)生活的價(jià)值取向和具體方式。二是人類和民族共通的教學(xué)生活。實(shí)踐教學(xué)論要探討作為人類的一種生活形式的教學(xué)對(duì)個(gè)體的意義、意義的達(dá)成方式以及促成此種意義關(guān)系的教學(xué)智慧。三是研究者個(gè)體以及其他教學(xué)個(gè)體的教學(xué)生活實(shí)踐。實(shí)踐教學(xué)論的根本目的與其說(shuō)是獲致教學(xué)世界的客觀真理，毋寧說(shuō)是要確立人們對(duì)教學(xué)世界的真切信念，因而它必須展現(xiàn)個(gè)體教學(xué)生活的多樣性，特別是要對(duì)研究者自身的教學(xué)實(shí)踐作深人心靈的反思。

把教學(xué)世界作為一個(gè)“生活世界”來(lái)理解，使實(shí)踐教學(xué)論對(duì)教學(xué)的審視不再只關(guān)注其某一層面，而力圖對(duì)它作整體的基礎(chǔ)性理解。教學(xué)領(lǐng)域雖存在事實(shí)性的東西，可用心理學(xué)或社會(huì)學(xué)的視角去研究，但教育心理學(xué)和教育社會(huì)學(xué)從根本上講歸屬于心理學(xué)或社會(huì)學(xué)，而非教育學(xué)。教學(xué)論只有將事實(shí)層面的內(nèi)容讓渡給這些學(xué)科去研究，自己則站在它們之上對(duì)教學(xué)實(shí)踐作更基礎(chǔ)、更整體性的人文式審視，才能贏得自身的獨(dú)立地位，并保證學(xué)科的合法性。同時(shí)，“生活世界”總是現(xiàn)實(shí)的、具體的。以“教學(xué)生活世界”為研究對(duì)象，使教學(xué)論的致知領(lǐng)域由超驗(yàn)的“理念世界”降至現(xiàn)實(shí)的“生活世界”。這從根本上避免了二元論特別是理性主義思維方式給教學(xué)理論帶來(lái)的空疏與虛幻?！敖虒W(xué)生活世界”的現(xiàn)實(shí)性，決定了教學(xué)理論的有效性。

(二)實(shí)踐教學(xué)論以體現(xiàn)為“教學(xué)智慧”的“實(shí)踐之知”為基本致知目標(biāo)

理性主義教學(xué)論追求超驗(yàn)的邏輯框架，經(jīng)驗(yàn)主義教學(xué)論以探求“科學(xué)之知”為己任，實(shí)踐教學(xué)論則以“實(shí)踐之知”(教學(xué)智慧)為自己的致知目標(biāo)。

“實(shí)踐之知”不同于“科學(xué)之知”和“技術(shù)之知”。“實(shí)踐智慧是在實(shí)踐上知道怎么做(know-how)的知識(shí)類型和推理形式，它不等同于任何脫離主體而存在的‘客觀知識(shí)’，它是人在生活世界中知道怎樣做的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。”因而它不是普遍的規(guī)則或方法，而與具體事實(shí)情景相聯(lián)，具有時(shí)間性和偶然性；不是被證明的和可習(xí)得的，而是修辭性的和與實(shí)踐俱來(lái)的；不是外在于目的的、手段性的，而是在實(shí)踐中與目的同在的。教學(xué)中的“實(shí)踐之知”(教學(xué)智慧)同樣不是關(guān)于“是什么”(know-what)的知識(shí)，即不是客觀的理論、規(guī)則或超驗(yàn)的范疇體系，而是在教學(xué)實(shí)踐中知道“怎么做”的知識(shí)。它作為教學(xué)的理想、信念、原則和規(guī)范，作為智慧“內(nèi)化”在主體的“實(shí)踐理性”中，在教學(xué)實(shí)踐中踐行。它是對(duì)流動(dòng)著的“活”的教學(xué)實(shí)踐的意義的理解與闡釋。

作為“生活世界”的教學(xué)既不同于科學(xué)世界，也不同于超現(xiàn)實(shí)的觀念世界，而是一個(gè)人文的世界。它是歷史的、文化的、人性的，是以價(jià)值和意義為中心的。這個(gè)領(lǐng)域不可用數(shù)理邏輯的語(yǔ)言來(lái)描述，而只能借助價(jià)值性的考察和透視，去進(jìn)行深思熟慮的理解與推斷。在這樣一個(gè)領(lǐng)域，教學(xué)論首先所應(yīng)貢獻(xiàn)的不是確定不移的“科學(xué)知識(shí)”和概念體系，也不是一般的規(guī)則或技法，而是能引導(dǎo)人們?cè)诟鞣N教學(xué)情境中進(jìn)行審慎思考與明智選擇的實(shí)踐智慧。

(三)實(shí)踐教學(xué)論以價(jià)值性理解與洞察為基本致知方式，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的“共在性”

理性主義教學(xué)論和實(shí)證教學(xué)論突出強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐的差異，認(rèn)為理論是在實(shí)踐之上建立的普遍性知識(shí)體系，而實(shí)踐只是運(yùn)用這些理論去從事“生產(chǎn)”(傳授知識(shí)，培養(yǎng)人才)的具體活動(dòng)。這是典型的近代自然科學(xué)理論與技術(shù)實(shí)踐的關(guān)系模式，這種模式只是理論與實(shí)踐的關(guān)系模式的一種。在古希臘，“理論”和“實(shí)踐”都只是人類存在的不同方式，無(wú)所謂孰先孰后，更無(wú)所謂理論“指導(dǎo)”實(shí)踐。只是到近代，隨著經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展，工具理性全面支配人類生活，“理論”才被簡(jiǎn)化為“科學(xué)之知”，“實(shí)踐”則演化為與亞士多德的主張相反的“創(chuàng)制”性活動(dòng)，即技術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)。自然科學(xué)中理論與實(shí)踐相對(duì)立、相隔離的關(guān)系模式才成為理論與實(shí)踐間普遍的關(guān)系模式，支配人類所有的知識(shí)領(lǐng)域。而實(shí)際上，科學(xué)之“知”并非一切“知”的形式，狄爾泰和伽達(dá)默爾等人在20世紀(jì)重提人文科學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的傳統(tǒng)，胡塞爾和海德格爾則再塑區(qū)別于“科學(xué)世界”的“生活世界”的基礎(chǔ)性意義，從而確立了實(shí)踐之知和人文之知的合法性與獨(dú)立性。實(shí)踐之知和人文之知“來(lái)源于實(shí)踐，同時(shí)又是實(shí)踐的一部分，因而從根本上與實(shí)踐不可分離?！币虼耍浴皩?shí)踐之知”為致知目標(biāo)的實(shí)踐教學(xué)論的致知方式，不是以“旁觀者”的身份在教學(xué)實(shí)踐背景之外去尋找客觀可靠的知識(shí)體系或抽象理論，而是在教學(xué)參與中，在對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值性反思中來(lái)獲得教學(xué)智慧。它所獲得的理論是對(duì)教學(xué)實(shí)踐的理解與重建，而不是建立在假說(shuō)一演繹之上的說(shuō)明或基于先驗(yàn)起點(diǎn)的邏輯推演。這就決定了教學(xué)理論與教學(xué)實(shí)踐的“共在性”?！皩?shí)踐之知”產(chǎn)生于實(shí)踐，又在實(shí)踐中完成，它的有效性表現(xiàn)在它與教學(xué)實(shí)踐的不可分割的參與式關(guān)系中。在這里，教學(xué)理論雖不等于教學(xué)實(shí)踐，但不存在高于實(shí)踐的理論，也無(wú)所謂理論“指導(dǎo)”(居高臨下的規(guī)限)實(shí)踐，教學(xué)理論就是在實(shí)踐中產(chǎn)生并始終與實(shí)踐同在的“思”之產(chǎn)物。如同“倫理之知”，它必須在踐行中方能最后完成。

(四)實(shí)踐教學(xué)論以教學(xué)理想和教學(xué)信念的自由表達(dá)為基本的陳述方式

由于致知目標(biāo)和致知方式的改變，實(shí)踐教學(xué)論的陳述方式也就由追求宏大體系轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)理想、教學(xué)信念等教學(xué)智慧的自由表達(dá)，這是由實(shí)踐之知的特殊性、個(gè)體性及其對(duì)自身限度的自知決定的。

實(shí)踐教學(xué)論以思想的暢揚(yáng)和意義的澄明為己任，不追求“教學(xué)之知”的絕對(duì)確定性和普遍性。它尊重教學(xué)世界的復(fù)雜性，不將流動(dòng)的說(shuō)成固定的，將非邏輯的變成邏輯的，將暫時(shí)的當(dāng)成永久的，將主觀的變成客觀的。它突出強(qiáng)調(diào)理論陳述的個(gè)體性和特殊性，不僅不排除研究者的“先人之見(jiàn)”和獨(dú)特理解，而且視理論陳述的多樣性為教學(xué)對(duì)話之根基。它不將實(shí)踐之知當(dāng)成能對(duì)教學(xué)的所有“角落”發(fā)號(hào)施令的普遍原理或行動(dòng)指南，對(duì)不可言說(shuō)或暫不能言說(shuō)的部分嚴(yán)守沉默。以免“人類一開口，上帝就發(fā)笑”(維特根斯坦語(yǔ))，

篇6

關(guān)鍵詞：蘇軾；文藝美學(xué)；主體間性；自我主體；對(duì)象主體

中國(guó)古典美學(xué)具有樸素的主體間性特征，儒家有“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)、有“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的觀點(diǎn)，道家直接提出“道法自然”、“天人合一”，其思想內(nèi)涵與西方現(xiàn)代主體間性理論遙相呼應(yīng)。蘇軾是宋代學(xué)者型文人的代表，在思想上，融貫儒釋道三家精華，形成獨(dú)特的文學(xué)觀點(diǎn)和美學(xué)思想，在詩(shī)書文畫方面都有巨大的成就。對(duì)于他的美學(xué)思想，雖然沒(méi)有專門著述，但在他的文學(xué)創(chuàng)作中卻時(shí)時(shí)可見(jiàn)，是中國(guó)古典美學(xué)的突出代表。在對(duì)傳統(tǒng)主客對(duì)立的二元論哲學(xué)的反思下，現(xiàn)代西方哲學(xué)、美學(xué)逐漸向主體間性過(guò)渡。主體間性打破了二元論哲學(xué)的桎梏，主張將世界納入主體范疇。在主體間的存在中，世界不再是被主體征服的客體，而是另一個(gè)自我，兩者是平等和諧的關(guān)系。審美主體間性理論則強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)中自我與世界的平等，反對(duì)傳統(tǒng)的主體與客體割裂的二元論，通過(guò)了審美體驗(yàn)、審美同情和審美理解等現(xiàn)象學(xué)的闡釋表達(dá)了對(duì)物我合一的本體論境界的訴求。主體間性理論由西方哲學(xué)家胡塞爾提出，直到上世紀(jì)90年代才開始進(jìn)入我國(guó)，金元浦先生在《文學(xué)解釋學(xué)》中較早地將主體間性理論運(yùn)用于文學(xué)理論中，此書可稱得上是我國(guó)介紹主體間性理論的開山之作。當(dāng)代學(xué)者楊春時(shí)教授則創(chuàng)造性地針對(duì)主體間性所針對(duì)的三個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了劃分以及闡釋。

近年有陳士部先生撰寫了《論中國(guó)古典藝術(shù)的審美主體間性特質(zhì)》一文將主體間性理論運(yùn)用于闡釋中國(guó)古典藝術(shù)的特質(zhì)，很具有啟發(fā)性。以上是針對(duì)主體間性較為宏觀的研究。而從微觀上看，許多研究者也開始運(yùn)用主體間性理論分析具體的文藝?yán)碚撝骰蛘呃碚摷遥鐚O琳的《論文心雕龍的主體間性》，洪世林的《蘇軾文藝美學(xué)的主體間性》，后者對(duì)筆者有較大的啟發(fā)。蘇軾文藝美學(xué)融合儒釋道三家思想精華，具有中國(guó)古典美學(xué)的典型特征，本文試圖從本體論層面上的主體間性美學(xué)出發(fā)，對(duì)蘇軾的文藝美學(xué)進(jìn)行闡釋與反思。對(duì)于審美活動(dòng)中的主體，蘇軾沒(méi)有直接提出過(guò)相關(guān)表述。但是其豐富的審美體驗(yàn)和藝術(shù)創(chuàng)作卻使他產(chǎn)生了獨(dú)特的審美觀念，并通過(guò)其文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)。他曾寫過(guò)有關(guān)道教丹訣的《大還丹訣》一文，蘇軾寫作此文雖在于講述道教煉丹之秘訣，但道教內(nèi)丹理論與兩宋道學(xué)有著密切聯(lián)系，蘇軾的哲學(xué)美學(xué)思想受其影響很大，甚至許多觀點(diǎn)都根源于此。其本意是在構(gòu)想一種內(nèi)丹生成的過(guò)程，即“性靈”與“六華”生成人，再不斷汲取天地“六華”養(yǎng)成內(nèi)丹。但以美學(xué)的視角來(lái)看，這段話可以說(shuō)是蘇軾對(duì)于審美思想的總括，包含著蘇軾對(duì)于美的感悟。首先蘇軾提到形器之外的“英華”即其概括為“六華”者，實(shí)際上就是世界萬(wàn)物“美”的具體表現(xiàn)。在蘇軾《赤壁賦》中曾說(shuō)：“惟江上之清風(fēng)與山間之明月，耳得之而成聲，目遇之而成色，取之不盡，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也”。造物者之美，賦文中之略舉“聲”、“色”，而在《大還丹訣》中更加豐富，演變?yōu)椤奥暋?、“色”、“光”、“味”、“力”、“膏”等六華。在蘇軾的美學(xué)觀念中，他不只把世界局限為個(gè)人審美的對(duì)象和客體，而是強(qiáng)調(diào)世界在與個(gè)人的交流中的主體性地位，這與道家道法自然的思想是一脈相承的。在下文中，蘇軾進(jìn)一步提出審美過(guò)程的另一主體即“我”的存在，所謂“此了然常知者與是六華者蓋合而生我矣”。從主體間性理論來(lái)看，“六華”無(wú)疑是世界萬(wàn)物美的表現(xiàn)，而“了然常知者”可視作審美判斷力，只有在世界與個(gè)人的審美交流即“與吾接”的過(guò)程中，審美主體性與美的表現(xiàn)相融合，審美主體才具有存在的可能性。在后文中，蘇軾進(jìn)一步說(shuō)道：“此了然常知者存乎中，則必與是六華者皆處于此矣”，通過(guò)審美主體的審美交流，自我主體與對(duì)象主體實(shí)現(xiàn)了超越個(gè)體與社會(huì)的本真存在。這也是現(xiàn)代主體間性哲學(xué)的核心觀點(diǎn)?？梢?jiàn)在蘇軾的文藝美學(xué)中，在文學(xué)活動(dòng)中的我與世界是平等的兩個(gè)主體，主體間的交流是審美成為可能的根本原因。從這個(gè)意義上看，蘇軾文藝美學(xué)與主體間性美學(xué)的本質(zhì)論遙相呼應(yīng)。那么審美活動(dòng)中主體的關(guān)系是怎樣的呢？在個(gè)人審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，蘇軾的文藝美學(xué)強(qiáng)調(diào)自我主體與對(duì)象主體間的平等關(guān)系，兩個(gè)主體之間不是主體對(duì)客體的征服，也不是單方面的認(rèn)識(shí)，而是在充分交流的基礎(chǔ)上產(chǎn)生審美同情，從而相互融合，達(dá)到一種身與物化的審美境界。蘇軾關(guān)于這方面的論述有很多，如“人之所以信者，手足耳目也，目知多寡，手知輕重，然人未有以手量而目計(jì)者，必付之度量與權(quán)衡，豈不自信而信物？蓋以為無(wú)意無(wú)我，然后得萬(wàn)物之情?！薄芭c可畫竹時(shí)，見(jiàn)竹不見(jiàn)人。豈獨(dú)不見(jiàn)人，嗒然遺其身。其身與竹化，無(wú)窮出清新。莊周世無(wú)有，誰(shuí)知此凝神?！薄熬邮恐谏揭玻涣粲谝晃?，故其神與萬(wàn)物交，其智與百工通”。以人之耳目和度量權(quán)衡設(shè)喻，蘇軾提出只有自我主體深入藝術(shù)對(duì)象中，擺脫外界干擾，擯棄個(gè)人的主觀判斷，即“無(wú)意無(wú)我”，去認(rèn)知體會(huì)，才能獲得對(duì)藝術(shù)對(duì)象的審美理解，將其表現(xiàn)得真實(shí)可信。

在評(píng)論文與可等人的藝術(shù)實(shí)踐時(shí)，蘇軾將其成功歸因于“與物化”、“與物交”，亦是其物化主張的表現(xiàn)。蘇軾雖然強(qiáng)調(diào)了物我合一、以物觀物的審美境界，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了審美過(guò)程中個(gè)人的主體性。以物觀物表現(xiàn)了一種物化的傾向，強(qiáng)調(diào)了審美過(guò)程中個(gè)人對(duì)萬(wàn)物的體驗(yàn)與同情，這種審美同情在老莊哲學(xué)中發(fā)揮到極致。然而經(jīng)世致用的儒家文化教育使得蘇軾難以徹底成為老莊的信徒。他十分關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，有著致君堯舜的政治抱負(fù)，也有著不俗的政績(jī)。然而坎坷多舛的征途令他不得不回到了獨(dú)善其身的精神世界中。因此在審美過(guò)程中，他強(qiáng)調(diào)“寓意于物”的非功利態(tài)度，以獲得審美愉悅和自由，實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。這個(gè)觀點(diǎn)出自蘇軾《寶繪堂記》：“君子可以寓意于物，而不可以留意于物?！痹凇冻慌_(tái)記》中他也有進(jìn)一步的闡述：“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者。哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以飽。推此類也，吾安往而不樂(lè)？”蘇軾對(duì)比了自我主體的兩種態(tài)度，并指出只有“寓意于物”才能獲得審美愉悅，“微物”、“尤物”在這方面沒(méi)有差別，而“留意于物”則讓人難以得到審美愉悅和自由，而是為物奴役。這種論述與現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家黑格爾在其美學(xué)著作《美學(xué)》中關(guān)于“非功利性關(guān)系”與“功利性關(guān)系”的論述有相似之處，黑格爾強(qiáng)調(diào)非功利性是審美活動(dòng)是否成立的標(biāo)志，蘇軾雖沒(méi)有上升到本體論高度，但談到非功利性對(duì)于審美愉悅的決定性意義。蘇軾的文藝美學(xué)中既有身與物化的傾向，亦有寓意于物的追求，表面上二者似乎是矛盾的，而事實(shí)上二者卻是對(duì)立統(tǒng)一的。身與物化從對(duì)象主體的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)象主體對(duì)自我主體的影響；而寓意于物則從自我主體的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)自我主體的審美修養(yǎng)和判斷，尤其是非功利性的態(tài)度。兩者出發(fā)點(diǎn)不一，但卻互相補(bǔ)充，有利于審美主體間的和諧交流。這種和諧的交流在創(chuàng)作論上演繹為“與造物者游”，在創(chuàng)作實(shí)踐中表現(xiàn)為“隨物賦形”。陳士部先生在《論中國(guó)古典藝術(shù)的審美主體間性特質(zhì)》時(shí)曾談到三個(gè)方面的內(nèi)涵，“藝類融合的文本互滲性”是其中之一。孫根在《中國(guó)古代文論的審美主體間性特征研究中》進(jìn)一步闡釋為“注重藝類滲透的文本融合性”。兩者都指出在抽象思維處于潛隱狀態(tài)的農(nóng)耕文化語(yǔ)境中，古代文學(xué)理論中的許多范疇具有超越藝類的概括力，古代文人常強(qiáng)調(diào)“得意忘言”，而不甚介意文本的藝類歸屬。不同藝類間的融合是中國(guó)古典美學(xué)主體間性的表現(xiàn)。蘇軾文藝美學(xué)中也表現(xiàn)出了這一點(diǎn)，他主張打破藝術(shù)形式的束縛，進(jìn)入一種時(shí)空一體的審美境界。

針對(duì)詩(shī)詞，他在《祭張子野》一文中說(shuō)道：“清詩(shī)絕俗，甚典而麗。搜研物情，刮發(fā)幽翳。微詞婉轉(zhuǎn)，蓋詩(shī)之裔”，將詞視為詩(shī)之苗裔，以致時(shí)人“以詩(shī)為詞”的批評(píng)。針對(duì)詩(shī)畫，他最早提出“詩(shī)畫一律”的觀點(diǎn)———“論畫以形似，見(jiàn)與兒童鄰。賦詩(shī)必此詩(shī)，定非知詩(shī)人。詩(shī)畫本一律，天工與清新”。詩(shī)中強(qiáng)調(diào)了形似之外的神韻作為詩(shī)畫的共同追求，從而提出“詩(shī)畫一律”的觀點(diǎn)。此外在藝術(shù)創(chuàng)作中，他也常常打破藝術(shù)門類的限制，如以古文句法入詩(shī)，以致南宋嚴(yán)羽“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)”的批評(píng)，再如在繪畫理論中首次提出“士人畫”（后稱為“文人畫”），師法王維的寫意畫，一定程度上反映了書畫藝術(shù)的融合。可見(jiàn)，蘇軾自覺(jué)地將各種藝術(shù)門類相互聯(lián)系，創(chuàng)造性地推動(dòng)了我國(guó)古典藝術(shù)門類的交流與進(jìn)步。蘇軾的文藝美學(xué)思想具有主體間性特征，但是總體來(lái)說(shuō)是一種前主體性的主體間性，因此具有歷史局限性，是中國(guó)美學(xué)的主體間性特征的古典性的體現(xiàn)。從根本上看，其局限性表現(xiàn)在蘇軾文藝美學(xué)的主體間性是在主體性沒(méi)有獲得獨(dú)立和充分發(fā)展的歷史條件下形成的，而西方的主體間性理論則是在已有的主體性理論確立后的修正。因此這種主體間性美學(xué)在明代逐漸被，被陸王心學(xué)等更強(qiáng)調(diào)主體性的哲學(xué)美學(xué)思想代替。但是蘇軾在審美體驗(yàn)和理解方面的許多論述仍然是很有借鑒價(jià)值的，如在《答謝民師書》中說(shuō)：“求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也?！逼渲姓劦綄徝肋^(guò)程中對(duì)象主體的復(fù)雜性以及進(jìn)入審美理解的艱難。此外從美學(xué)方法論的角度看，蘇軾運(yùn)用了中國(guó)古典美學(xué)慣用了“體驗(yàn)———理解”的方法，同時(shí)由于他又是一位杰出的文人，在文藝創(chuàng)作方面有著獨(dú)到的審美體驗(yàn)，因此他的文藝美學(xué)可以為理論研究提供重要的參考，避免理論研究的形而上學(xué)缺陷。但是，蘇軾的主體間性美學(xué)畢竟屬于古典的美學(xué)思想，從根本上看，其主體間性是不充分的，沒(méi)有進(jìn)入一種哲學(xué)思辨的思維層面，其側(cè)重點(diǎn)在于生命體驗(yàn)。蘇軾是一位學(xué)者型的文人，貫通了儒釋道三家的思想，正如中國(guó)古代許多士大夫一樣，他在儒家思想與道家思想之間徘徊，在出仕與歸去之間搖擺不定。無(wú)可否認(rèn)的是，無(wú)論是其文藝?yán)碚撨€是藝術(shù)創(chuàng)作，都是隨著其仕途的逐漸衰落而走向成熟的。一定程度上，文藝創(chuàng)作只是現(xiàn)實(shí)人生的一種彌補(bǔ)，蘇軾曾自述：“筆墨之跡，托于有形，有形則有弊。

篇7

關(guān)鍵詞：課外閱讀歷史課學(xué)習(xí)實(shí)踐與構(gòu)想

如何讓學(xué)生真正地感到歷史課既好聽(tīng)又好懂，既好學(xué)又好用呢？我經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的思考與實(shí)踐發(fā)現(xiàn)：將高中生課外閱讀引進(jìn)歷史課學(xué)習(xí)中來(lái)，拓寬中學(xué)生課外閱讀，把高中生課外閱讀與歷史課學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，不失為當(dāng)前高中歷史課學(xué)習(xí)的有效途徑。閱讀（自覺(jué)的或非自覺(jué)的、文本的或非文本形式的）作為傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式，在今天和在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)仍然是我們最主要的獲取信息方式，有人說(shuō)：“閱讀幾乎如同我們的呼吸一般，是我們的基本功能。”然而，現(xiàn)今中學(xué)生課內(nèi)外的閱讀量小而面窄，是眾所周知的事實(shí)，過(guò)去那種“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”的景象已經(jīng)難得一見(jiàn)。

歷史高考越來(lái)越傾向于考查能力，這抽象的能力培養(yǎng)使中學(xué)歷史課不僅面臨不斷更新知識(shí)的挑戰(zhàn)，重要的是教學(xué)思想和教學(xué)方法的改革的考驗(yàn)。傳統(tǒng)做法為提高能力，在高三階段大搞題海戰(zhàn)術(shù)，試圖通過(guò)集中訓(xùn)練獲得能力，但效果往往不佳。原因非常簡(jiǎn)單，能力內(nèi)涵豐富，絕非短時(shí)間內(nèi)能夠形成。因此有必要將高中生課外閱讀與歷史課學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，在這一過(guò)程中，逐漸形成了分析、綜合、歸納、評(píng)價(jià)等高層次的能力。

而中學(xué)生課外閱讀的現(xiàn)狀，不能不引起我們歷史教師的憂思。結(jié)合對(duì)新課程標(biāo)準(zhǔn)的解讀，本文擬就高中生課外閱讀與歷史課學(xué)習(xí)作一些粗淺探討。

一、新課程標(biāo)準(zhǔn)重視歷史學(xué)習(xí)資源的開發(fā)利用

既要減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，又要提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量、學(xué)習(xí)水平，特別是提高學(xué)習(xí)能力，是新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)之一。在《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》（試行）關(guān)于“基礎(chǔ)教育課程改革的具體目標(biāo)”中強(qiáng)調(diào)：改變課程內(nèi)容“難、繁、偏、舊”和過(guò)于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能。

經(jīng)過(guò)教育部中小學(xué)教材審定委員會(huì)審查批準(zhǔn)出版和實(shí)驗(yàn)的根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)編寫的歷史課教材，在知識(shí)容量上，新教材從中學(xué)生認(rèn)知心理規(guī)律出發(fā)，改變了舊教科書難度大、內(nèi)容多、小而全的狀況，新教材的“少、精、易、新”特點(diǎn)十分明顯。

文史哲等人文學(xué)科與數(shù)理化等自然學(xué)科相比有不同學(xué)科的特點(diǎn)，我們常說(shuō)“讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路”更多的是人文學(xué)科的要求。在課程內(nèi)容相對(duì)減少，甚至不再注重學(xué)科知識(shí)體系的是否完整的情況下，歷史課教師如何實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)的三大“課程目標(biāo)”：知識(shí)與能力、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀？?jī)H僅通過(guò)課堂教學(xué)，顯然是不夠的或者根本是不可能的了。這是一個(gè)挑戰(zhàn)。

我們看到，新課標(biāo)特別引入了一個(gè)“課程資源”的概念，專門用了一章的篇幅來(lái)闡述“課程資源的開發(fā)和利用”。

在形式多樣、內(nèi)容豐富甚至“海量”的各種歷史課程資源中，中學(xué)生只能“取其一杯羹”，抓住那些重要的內(nèi)容、掌握那些重要的能力、體驗(yàn)?zāi)切┳钪匾倪^(guò)程。新課標(biāo)把“文字資料”認(rèn)定為一種最主要的課程資源，是符合實(shí)際情況的。關(guān)鍵是我們對(duì)這部分課程資源怎么進(jìn)行開發(fā)和利用？除了在課堂教學(xué)中充分利用教材教輔資料外，更需要我們用兩只眼睛來(lái)看教學(xué)，兩只手來(lái)抓教學(xué)：課內(nèi)和課外都要重視，把教學(xué)過(guò)程延伸到45分鐘以外。因此，在現(xiàn)有歷史課程主體教材（課堂教學(xué)用書）之外，有意識(shí)、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地構(gòu)建一個(gè)中學(xué)歷史學(xué)科課外閱讀體系，正是充分開發(fā)和利用歷史學(xué)習(xí)資源的一個(gè)重要途徑，也完全符合新課標(biāo)的基本理念和設(shè)計(jì)思路。

二、開展課外閱讀活動(dòng)的初步實(shí)踐與構(gòu)想

新課程標(biāo)準(zhǔn)和新教材目前已經(jīng)在筆者所在地區(qū)（江蘇省）實(shí)施一年多了，但是，在教學(xué)實(shí)踐中，我認(rèn)為應(yīng)自覺(jué)以新課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)指導(dǎo)教學(xué)，自覺(jué)根據(jù)新課標(biāo)理念和教學(xué)建議，嘗試更新自己的教學(xué)觀念和教學(xué)方法，探索開展課外閱讀活動(dòng)的形式方式，提高歷史課學(xué)習(xí)的效益。

新課標(biāo)有關(guān)歷史課程資源開發(fā)利用的基本理念和思路，對(duì)于改進(jìn)高中歷史課教學(xué)，我認(rèn)為也是很有啟發(fā)意義的。我有一種強(qiáng)烈的感受：要讓學(xué)生體會(huì)到獨(dú)特的歷史責(zé)任感，認(rèn)識(shí)真正的歷史是什么、在哪里、怎么來(lái)？只有真正將課堂教學(xué)與課外活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，以指導(dǎo)學(xué)生歷史課外閱讀作為一個(gè)突破口，才能開拓歷史教學(xué)的新天地，才能達(dá)到歷史教學(xué)的最高境界：歷史學(xué)習(xí)成為學(xué)生終身學(xué)習(xí)的自覺(jué)行為和發(fā)展需要——我相信這也就是新課標(biāo)三個(gè)層次“課程目標(biāo)”中最高目標(biāo)“情感態(tài)度與價(jià)值觀”。自發(fā)的課外閱讀，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，并不欠缺，但是，其盲目性、偶然性、隨意性必然制約課外閱讀的效果和意義。因此，就有了高中生課外閱讀與中學(xué)歷史學(xué)習(xí)相結(jié)合的必要性。

在實(shí)踐中我們了解到，在指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀這一環(huán)節(jié)上，教師對(duì)“讀什么”、“怎么讀”這兩個(gè)主要問(wèn)題把握不夠準(zhǔn)確，所以相當(dāng)一部分學(xué)生覺(jué)得，在課外閱讀方面雖然下了很多功夫，而仍然于能力的培養(yǎng)無(wú)甚裨益。造成課外閱讀這種“高投入、低效益”的原因可能是多方面的。然而主要癥結(jié)所在，還是由于這些學(xué)生在課外閱讀活動(dòng)中，不知不覺(jué)陷進(jìn)了某一“閱讀死角”，以致徘徊、困惑，從而制約了諸多能力的培養(yǎng)和提高。

那么，如何學(xué)生的課外閱讀進(jìn)行指導(dǎo)？高中生在課外閱讀中應(yīng)該“讀什么”、“怎么讀”？聯(lián)系平時(shí)的教學(xué)經(jīng)歷，我有一些不成熟的設(shè)想：

1.歷史課外閱讀內(nèi)容可以從以下幾個(gè)方面入手：

（1）閱讀雜志

我國(guó)有很多與歷史科有關(guān)的雜志，如《歷史學(xué)習(xí)》、《中學(xué)歷史課教學(xué)參考》、《中學(xué)政史地》、《歷史月刊》等。閱讀這些雜志可以獲取很多有用資料，我在教學(xué)中就特別注意引導(dǎo)學(xué)生去查閱。歷史學(xué)習(xí)中經(jīng)常需要對(duì)歷史上的人或事進(jìn)行評(píng)價(jià)，如在評(píng)價(jià)新航路的開辟時(shí)，我就把《歷史學(xué)習(xí)》上的《新航路開辟的兩種作用》印發(fā)給學(xué)生，讓他們?nèi)プx，讀完再進(jìn)行交流，最后表述成文。結(jié)果同學(xué)們都踴躍發(fā)言，而且?guī)缀趺總€(gè)人都有自己的發(fā)現(xiàn)?？梢?jiàn)，閱讀的力量是無(wú)限的。

（2）閱讀史書

我國(guó)有大量的與歷史相關(guān)的書籍。像二十四史以及國(guó)內(nèi)外人物傳記，還有近現(xiàn)代史資料匯編等等。學(xué)習(xí)《走向‘大一統(tǒng)’的秦漢政治》時(shí)，我采用以人帶事的方法，把《史記》中秦始皇的部分印發(fā)給學(xué)生去讀。并且要求他們?cè)谧x的過(guò)程中自己翻譯并歸納出政治方面的內(nèi)容，這樣既提高了學(xué)生的閱讀能力、理解能力，還提高了概括歸納能力。經(jīng)常這樣訓(xùn)練，學(xué)生在做最頭疼的材料解析題時(shí)就不會(huì)手忙腳亂了。

（3）進(jìn)行網(wǎng)上資料的閱讀

21世紀(jì)是一個(gè)信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，學(xué)生可以利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，上網(wǎng)閱讀資料，中國(guó)教育網(wǎng)、中學(xué)歷史學(xué)習(xí)園地、K12等網(wǎng)站上都可以找到歷史學(xué)習(xí)需要的相關(guān)材料。指導(dǎo)學(xué)生去查閱既可以開闊其眼界，又能獲取最新資料。

2.歷史課外閱讀要注意以下幾個(gè)方面的問(wèn)題：

（1）歷史課外閱讀與其它學(xué)科（語(yǔ)文、政治）課內(nèi)外閱讀體系的關(guān)系，一方面應(yīng)突出各學(xué)科特點(diǎn)，一方面應(yīng)避免重復(fù)，發(fā)揮互相配合的總體優(yōu)勢(shì)。

（2）要處理好與學(xué)校圖書館、學(xué)生家庭讀書環(huán)境、社會(huì)圖書資源（如互聯(lián)網(wǎng)）等各種環(huán)境因素的關(guān)系，形成一個(gè)開放性的、多渠道的、大綜合的體系。

篇8

2.設(shè)計(jì)相關(guān)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證科學(xué)假設(shè)。帶教教師協(xié)同學(xué)生依據(jù)凋亡相關(guān)理論提出檢測(cè)方法，學(xué)生自行設(shè)計(jì)相關(guān)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證假設(shè)，并論證設(shè)計(jì)方案的可行性，分析重難點(diǎn)問(wèn)題，完善設(shè)計(jì)方案，并最終確定實(shí)驗(yàn)的主要儀器（倒置熒光顯微鏡、凝膠電泳和成像系統(tǒng)）、流程和可能的結(jié)果。教師在這個(gè)過(guò)程中應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生設(shè)計(jì)方案的合理性及實(shí)施的可行性。在給予必要的協(xié)作基礎(chǔ)上，給學(xué)生留有積極思考的空間，注重訓(xùn)練學(xué)生的自主創(chuàng)新思維、綜合運(yùn)用知識(shí)解釋現(xiàn)象的能力。

3.按照預(yù)定實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案驗(yàn)證科學(xué)假設(shè)。帶教教師協(xié)同學(xué)生依據(jù)預(yù)定實(shí)驗(yàn)方案，對(duì)已經(jīng)過(guò)小分子藥處理的LL/2細(xì)胞凋亡進(jìn)行初步檢測(cè)。帶教教師采用引導(dǎo)和提示形式參與實(shí)驗(yàn)過(guò)程，不過(guò)多干預(yù)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)流程和操作步驟，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所掌握理論知識(shí)分析和解決實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)過(guò)程中遇到的問(wèn)題。其中LL/2細(xì)胞DNA的提取及瓊脂糖凝膠電泳是本實(shí)驗(yàn)的重難點(diǎn)，為幫助學(xué)生熟悉實(shí)驗(yàn)步驟和注意事項(xiàng)，可以帶領(lǐng)學(xué)生觀看DNA提取和瓊脂糖凝膠電泳相關(guān)的教學(xué)視頻或幻燈片，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)該部分實(shí)驗(yàn)的操作規(guī)范化。

4.記錄實(shí)驗(yàn)流程步驟，完成實(shí)驗(yàn)，撰寫報(bào)告。帶教教師從實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)開始就要求學(xué)生做好實(shí)驗(yàn)記錄，待實(shí)驗(yàn)完成獲得結(jié)果后，協(xié)作學(xué)生總結(jié)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，并分析實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的問(wèn)題，提出合理解釋，最后撰寫并提交報(bào)告。完整的實(shí)驗(yàn)報(bào)告應(yīng)包括實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)方案、流程步驟、結(jié)果的呈現(xiàn)形式、分析與討論，旨在訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)素養(yǎng)，同時(shí)體會(huì)整個(gè)實(shí)驗(yàn)過(guò)程的科學(xué)合理性與可行性，使其意識(shí)到科學(xué)素養(yǎng)的重要性。

篇9

1“案例工作坊”——一種并非全新的教學(xué)模式

作為一種教學(xué)模式的“工作坊”(workshop)并非全新事物,其起源于歐洲(德國(guó),魏瑪共和國(guó)時(shí)期)以培養(yǎng)工程設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)為宗旨的包豪斯學(xué)院。該學(xué)院的創(chuàng)建者、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的奠基人之一格拉皮烏斯以“技術(shù)與藝術(shù)并重”為教育理念,提出學(xué)習(xí)過(guò)程仿佛“工廠學(xué)徒制”,學(xué)生是“學(xué)徒工”。在教學(xué)過(guò)程中,負(fù)責(zé)教授理論課程的教師引導(dǎo)學(xué)生的專業(yè)發(fā)展;而擔(dān)任技術(shù)制作課程的導(dǎo)師則負(fù)責(zé)指導(dǎo)其實(shí)踐教學(xué)。由于教學(xué)實(shí)踐需要特定場(chǎng)地,因此學(xué)生日常實(shí)踐空間——工作坊逐漸成為實(shí)踐教學(xué)的核心,以此形成的教學(xué)模式亦被稱為“工作坊教學(xué)”[1]。工作坊的教育模式被教育者引入到其他學(xué)科的教學(xué)科研活動(dòng)后,逐漸形成一種比較固定的教學(xué)和討論模式。這種“案例工作坊”模式是指,以在某個(gè)領(lǐng)域富有經(jīng)驗(yàn)的主講人為核心,20～30名成員組成的小團(tuán)體在該主講人的指導(dǎo)下圍繞某個(gè)話題或案例進(jìn)行活動(dòng)和討論。由于這種學(xué)習(xí)模式強(qiáng)調(diào)面對(duì)面交流和參與者的互動(dòng)學(xué)習(xí),因此參與者可以獲得更多通過(guò)普通講課無(wú)法獲得的思考和成長(zhǎng)體驗(yàn)“,案例工作坊”便逐漸成為一種提升自我的學(xué)習(xí)方式普遍存在于各專業(yè)領(lǐng)域中[2]。工由于新聞學(xué)與傳統(tǒng)的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等學(xué)科不同,是一門現(xiàn)實(shí)性,操縱性極強(qiáng)的學(xué)科,因此新聞理論教育僅僅傳授專業(yè)理論知識(shí)不可能使學(xué)習(xí)者成為一個(gè)合格的新聞工作者。這就要求在新聞人才的培養(yǎng)過(guò)程中,做到知識(shí)、理念與技能并重,提高新聞實(shí)踐在整個(gè)教學(xué)體系中的地位,把實(shí)踐意識(shí)貫穿于新聞教育的全過(guò)程。盡管絕大部分新聞院系已經(jīng)強(qiáng)調(diào)專業(yè)實(shí)習(xí)在人才培養(yǎng)過(guò)程中的重要性,但傳統(tǒng)的新聞理論課堂教學(xué)和教案則依然圍繞“教師、教材”為中心展開,其核心是教師怎樣講好教學(xué)內(nèi)容,重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行封閉式的知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練,強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)地位,卻忽略了學(xué)生的主體地位,這樣導(dǎo)致的后果往往是便于學(xué)生的知識(shí)增長(zhǎng)卻不利于他們的綜合專業(yè)能力的培養(yǎng)。因此,從新聞學(xué)科本身的性質(zhì)來(lái)看,把這種以學(xué)生為中心的“案例工作坊”引入新聞理論的課堂教學(xué)不僅有利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的全面理解和吸收,更有助于增加課堂的現(xiàn)實(shí)元素,增強(qiáng)學(xué)生的思考和實(shí)戰(zhàn)能力。

2案例工作坊在新聞理論課程設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

從國(guó)內(nèi)新聞院校的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看,已有部分高校以“案例工作坊”作為新聞理論課堂教育的主要模式,筆者所在的華南師范大學(xué)新聞傳播系也開始以“案例工作坊”為突破口對(duì)理論教學(xué)過(guò)程進(jìn)行探索。下面將以新聞理論中的“新聞價(jià)值”為例,簡(jiǎn)單介紹“案例工作坊”在新聞理論課程設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與運(yùn)作。第一,由指導(dǎo)教師全面制定與掌握教學(xué)計(jì)劃與實(shí)施方案。在制定教學(xué)計(jì)劃的過(guò)程中,指導(dǎo)教師要明確“新聞價(jià)值”專題的培養(yǎng)目標(biāo)以及對(duì)學(xué)生的具體要求,明確學(xué)習(xí)計(jì)劃,并在實(shí)施過(guò)程中引領(lǐng)學(xué)生全面貫徹該計(jì)劃。在具體教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上,教師計(jì)劃以“新聞價(jià)值”的概念、“新聞價(jià)值”與“新聞的價(jià)值”之討論、“新聞價(jià)值”要素的要點(diǎn)和內(nèi)容,以及“新聞價(jià)值”要素的變遷作為學(xué)習(xí)目標(biāo)。其中,為了適應(yīng)媒介融合和新媒體等媒介環(huán)境變化的需要,課程設(shè)計(jì)將以“新聞價(jià)值”要素在不同媒介環(huán)境中的變遷作為討論和分析的重點(diǎn),也計(jì)劃通過(guò)“案例工作坊”的教學(xué)方式讓學(xué)生掌握在當(dāng)前我國(guó)新聞環(huán)境下,有關(guān)新聞價(jià)值的把握和判斷標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變問(wèn)題。第二,教師為學(xué)生提供理論幫助和宏觀指導(dǎo)。理論學(xué)習(xí)是高等教育的重要組成部分,盡管基于工作坊模式的課堂教育以討論、實(shí)踐為核心,但在解決實(shí)際問(wèn)題的過(guò)程中相關(guān)理論的學(xué)習(xí)不可或缺,因此教師需要在討論實(shí)踐之前引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行理論學(xué)習(xí)。具體辦法是教師作為引導(dǎo)者,提前安排學(xué)生閱讀相關(guān)主題的教材、專著和論文,并要求學(xué)生在媒體實(shí)例中進(jìn)行印證和思考,為“案例工作坊”的討論做準(zhǔn)備。導(dǎo)師除了要求學(xué)生自行尋找媒體案例進(jìn)行學(xué)習(xí)外,還布置學(xué)生準(zhǔn)備討論2010年初在各大媒體風(fēng)行一時(shí)的“犀利哥”報(bào)道。

2010年3月,一個(gè)在寧波流浪了十余年的乞丐從網(wǎng)絡(luò)紅人一躍成為大眾傳媒競(jìng)相報(bào)道的明星——“犀利哥”。各地媒體親自到寧波追蹤他的生活狀況,以大篇幅報(bào)道此人的身世之謎,幫助他找到失散多年的親人,并護(hù)送他回到闊別多年的家鄉(xiāng)。更為有趣的是,境外媒體也加入了追捧這位網(wǎng)絡(luò)紅人的隊(duì)伍,香港《蘋果日?qǐng)?bào)》在3月6日的頭版頭條刊登題為《本報(bào)寧波直擊,犀利哥身世大曝光》的報(bào)道,英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》內(nèi)頁(yè)的世界新聞版面以頭條報(bào)道犀利哥,將其照片與著名時(shí)裝品牌D&G最新時(shí)裝照放在一起,并稱他為“中國(guó)最酷的男人”。導(dǎo)師提前向?qū)W生介紹上述案例背景,要求學(xué)生查看有關(guān)報(bào)道,并提出“新聞價(jià)值”的有關(guān)問(wèn)題讓學(xué)生進(jìn)行思考。第三,教師模擬情境向?qū)W生提出爭(zhēng)議性問(wèn)題。導(dǎo)師在課堂上模擬編輯部和學(xué)術(shù)討論會(huì)兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的情境,向?qū)W生提出實(shí)踐性和學(xué)理性的兩類問(wèn)題引發(fā)學(xué)生進(jìn)行全方位思考,使理論與實(shí)際在討論中得到結(jié)合。應(yīng)該注意的是,學(xué)生的分析討論并非盲目地進(jìn)行,而是始終在教師的引導(dǎo)下規(guī)范展開,這樣有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率、達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。一方面,導(dǎo)師首先為學(xué)生模擬一個(gè)媒體編輯部的情景并向?qū)W生提出實(shí)踐性問(wèn)題,要求學(xué)生從媒體編輯和記者的角度思考面對(duì)“犀利哥”這樣一位網(wǎng)絡(luò)紅人,新聞媒體是否應(yīng)該報(bào)道、怎樣報(bào)道,并由此思考在媒體實(shí)踐層面“新聞價(jià)值”的判斷標(biāo)準(zhǔn)和受影響因素等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。另一方面,導(dǎo)師再模擬一個(gè)學(xué)術(shù)討論會(huì)的情境并向?qū)W生提出學(xué)理性問(wèn)題。根據(jù)傳統(tǒng)的新聞理論和新聞價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn),像“犀利哥”這樣的“小人物”并不具備多大的報(bào)道價(jià)值,甚至難以登上大眾傳媒的“大雅之堂”。但近年來(lái),越來(lái)越多的普通人,甚至是社會(huì)底層進(jìn)入媒體報(bào)道的視野,以致出現(xiàn)了不少用傳統(tǒng)的新聞理論難以圓滿解釋的現(xiàn)象。因此,導(dǎo)師可以向?qū)W生提出一些列更為深入的理論問(wèn)題,如:從當(dāng)前出現(xiàn)的媒體現(xiàn)象來(lái)看,傳統(tǒng)的新聞價(jià)值要素受到怎樣的挑戰(zhàn);到底有哪些因素在影響新聞價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)判斷;同時(shí),在新聞理論研究和實(shí)踐中,新聞工作者應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)這種新變化和新挑戰(zhàn)等等。第四,強(qiáng)調(diào)學(xué)生分組展開充分討論,教師進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)。學(xué)生以小組為單位圍繞案例展開討論是綜合學(xué)習(xí)與研究的過(guò)程,學(xué)生也可根據(jù)討論中遇到的困惑向指導(dǎo)教師提問(wèn),指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生的回應(yīng)也不是講述,而是以學(xué)生為中心進(jìn)行引導(dǎo)啟發(fā)。針對(duì)“犀利哥”報(bào)道的案例,指導(dǎo)教師可根據(jù)專家的研究成果提示學(xué)生可從傳播技術(shù)的發(fā)展使新聞價(jià)值要素的判斷呈現(xiàn)多元化的角度進(jìn)行思考。例如,隨著社會(huì)文化的變遷和網(wǎng)絡(luò)新聞實(shí)踐認(rèn)知的不斷積淀,新聞媒體在價(jià)值取向上也越來(lái)越受到網(wǎng)絡(luò)媒體的影響,致使新聞價(jià)值要素判斷上的側(cè)重點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移,整個(gè)新聞報(bào)道呈現(xiàn)出軟化的趨勢(shì)[2]。在引導(dǎo)的過(guò)程中,導(dǎo)師不是平鋪直敘地講述觀點(diǎn),而是啟發(fā)學(xué)生通過(guò)討論和思考得出相關(guān)結(jié)論,這樣學(xué)生才有機(jī)會(huì)獲得屬于自己的知識(shí)體系和專業(yè)判斷能力。第五,總結(jié)、評(píng)估與反思。討論結(jié)束后,指導(dǎo)教師要對(duì)學(xué)生的討論進(jìn)行總結(jié),并對(duì)學(xué)生在“案例工作坊”中的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)估。最后,教師還需要求學(xué)生在課后完成一份討論報(bào)告,其作用主要是反思在工作坊中獲取的經(jīng)驗(yàn)感受,并使其把這種專業(yè)理念內(nèi)化為學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)和實(shí)踐能力。

篇10

遼寧大學(xué)前期借助“文獻(xiàn)保障數(shù)字平臺(tái)工程”完成了全校資料室書目數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，整合了全校的文獻(xiàn)資源。同時(shí)，圖書館的自動(dòng)化管理系統(tǒng)中相應(yīng)增設(shè)了各個(gè)分館的設(shè)置，并針對(duì)資料室進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)和指導(dǎo)。這些工作的實(shí)施對(duì)各資料室的分館化發(fā)展起到了良好的推動(dòng)作用。但遼寧大學(xué)目前所實(shí)行的分館化體制仍停留在形式階段，面臨著諸多問(wèn)題。①傳統(tǒng)的管理體制暫時(shí)難以突破，經(jīng)費(fèi)和人員的隸屬關(guān)系短期內(nèi)無(wú)法改變，導(dǎo)致總分館間難以統(tǒng)一規(guī)劃、密切配合、發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)。②分館是由資料室“改造”而來(lái)，數(shù)量過(guò)多，設(shè)置上缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展不均衡。③分館的館舍設(shè)置有困難。多數(shù)高校暫時(shí)不具備建設(shè)新館舍的條件，而且分散的資料室也很難集中安置。④各分館在館藏規(guī)模、經(jīng)費(fèi)投入和業(yè)務(wù)水平等方面差距明顯，部分資料室的合并意愿并不強(qiáng)烈。⑤各分館在業(yè)務(wù)上難以與總館保持同步，嚴(yán)重缺乏基于學(xué)科內(nèi)容的專業(yè)化知識(shí)服務(wù)能力。

二遼寧大學(xué)歷史學(xué)分館的建設(shè)舉措

1業(yè)務(wù)管理實(shí)行分館化

遼寧大學(xué)歷史學(xué)院資料室以“遼寧大學(xué)文獻(xiàn)保障體系數(shù)字平臺(tái)工程”項(xiàng)目為契機(jī)，與圖書館達(dá)成了戰(zhàn)略合作關(guān)系，力求改變歷史學(xué)院資料室以往獨(dú)立、封閉的運(yùn)行狀態(tài)。①在業(yè)務(wù)工作上接受圖書館的培訓(xùn)和指導(dǎo)，安排資料員參與到圖書館的業(yè)務(wù)工作中，培養(yǎng)其業(yè)務(wù)能力。②利用近一年時(shí)間回溯建庫(kù)。在圖書館數(shù)字化小組的幫助下，實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)著錄的標(biāo)準(zhǔn)化和規(guī)范化。③部署與圖書館統(tǒng)一的自動(dòng)化管理系統(tǒng)，設(shè)立歷史學(xué)院分館，完成館藏地點(diǎn)、資料類型、編目模板、流通規(guī)則、讀者信息等一系列參數(shù)設(shè)定。④日常的圖書采訪、編目、典藏、流通等業(yè)務(wù)工作應(yīng)充分與圖書館合作，統(tǒng)一布局，在分館的自動(dòng)化管理系統(tǒng)中進(jìn)行。在圖書館的大力協(xié)助下，歷史學(xué)院資料室的業(yè)務(wù)工作實(shí)現(xiàn)了自動(dòng)化管理，完整地揭示了文獻(xiàn)資源，提高了工作效率，進(jìn)而成為圖書館系統(tǒng)中真正意義上的一個(gè)“分館”。

2文獻(xiàn)資源建設(shè)

堅(jiān)持專業(yè)化、特色化、系統(tǒng)化歷史學(xué)院資料室以往的藏書準(zhǔn)則就是專業(yè)化、特色化，是區(qū)別于圖書館的重要特征。為了迎合本專業(yè)讀者群的需求，使文獻(xiàn)更具專業(yè)性和特色性，在執(zhí)行既有的采購(gòu)、訂閱方式外還應(yīng)注重以下幾個(gè)方面。①與其他圖書館或檔案館建立合作關(guān)系，以交換形式獲得文獻(xiàn)。②專門收集、整理教師因出訪或參加會(huì)議帶回的文獻(xiàn)資料。③接受相關(guān)專業(yè)的學(xué)者或著者的贈(zèng)書。④定期舉辦選書會(huì)，讓教師和研究生根據(jù)書單挑選圖書。⑤重視收藏本院師生的學(xué)術(shù)成果，主要包括學(xué)位論文、專著、科研項(xiàng)目或課題報(bào)告等。

3拓展閱覽空間

改善閱覽環(huán)境歷史學(xué)院資料室原有的典藏形式是將圖書和現(xiàn)刊存放在一間閱覽室，過(guò)刊、學(xué)位論文和其他資料存放在另一間閱覽室，分類布局不盡合理，總體空間略顯狹小，讀者的滿意度較低。寧?kù)o、優(yōu)美、舒適的閱覽環(huán)境，科學(xué)、合理、人性化的館藏布局，容易激發(fā)讀者的閱讀興趣，方便讀者利用文獻(xiàn)。歷史學(xué)院資料室在原有基礎(chǔ)上新開辟了一間閱覽室，并對(duì)其進(jìn)行了統(tǒng)籌安排和重新布局。①把所有圖書放置于一間閱覽室內(nèi)，按照“中圖法”分類排架，以方便讀者查找。②把現(xiàn)刊放置于一間閱覽室內(nèi)，按專業(yè)排列，并標(biāo)示出期刊的學(xué)術(shù)層次，供讀者查閱。③把過(guò)刊、學(xué)位論文及其他資料放置于一間閱覽室內(nèi)，按照出版時(shí)間順序擺放。④每個(gè)閱覽室均開辟出較大的閱覽空間實(shí)行開架借閱，最大限度地為讀者提供自由舒適的閱讀空間。

4創(chuàng)新服務(wù)功能

提升服務(wù)價(jià)值信息技術(shù)的飛速發(fā)展為創(chuàng)新資料室的服務(wù)功能提供了便利條件，針對(duì)資料室資源以紙質(zhì)文獻(xiàn)為主、更新速度較慢，技術(shù)服務(wù)手段缺乏等現(xiàn)實(shí)情況，歷史學(xué)院資料室從計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、數(shù)字資源開發(fā)、參考咨詢服務(wù)等方面入手，進(jìn)行了許多嘗試。①每個(gè)閱覽室內(nèi)都開通了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)并配有打印機(jī)、掃描儀、復(fù)印機(jī)等設(shè)備，為讀者提供完備的科研輔助功能。②建立分館網(wǎng)站，搭建網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺(tái)。通過(guò)整理、歸納學(xué)校所購(gòu)買的相關(guān)學(xué)科的數(shù)字資源，建立本學(xué)科的數(shù)字資源導(dǎo)航，填補(bǔ)了資料室缺乏數(shù)字化資源的不足。③定期開展各類文獻(xiàn)資源的宣傳活動(dòng)，依據(jù)不同的服務(wù)對(duì)象和不同的信息需求，采取不同的服務(wù)策略。主要為教師推送了專題資料和相關(guān)學(xué)科發(fā)展的前沿動(dòng)態(tài)，助力教師的教學(xué)科研活動(dòng);為學(xué)生提供了最新圖書期刊目錄、各類專題綜述、書評(píng)等文獻(xiàn)資源，使他們及時(shí)掌握相關(guān)專業(yè)的資源檢索途徑和最新研究進(jìn)展。

三遼寧大學(xué)資料室分館化建設(shè)展望

1資料室發(fā)展趨勢(shì)

筆者認(rèn)為應(yīng)開闊思路，以學(xué)科大類為劃分基準(zhǔn)，構(gòu)建“虛擬的總分館”模式。資料室與圖書館各自的管理體制、組織形式保持不變;業(yè)務(wù)工作、資源建設(shè)、學(xué)科服務(wù)等方面統(tǒng)一規(guī)劃、協(xié)調(diào)發(fā)展，按學(xué)科大類合并資料室，使之成為學(xué)科分館，與圖書館一起以總、分館形式存在，逐步實(shí)現(xiàn)真正意義上的學(xué)科分館制。

2服務(wù)共建創(chuàng)新進(jìn)行分館化

建設(shè)中的資料室必須轉(zhuǎn)變服務(wù)范圍狹窄，服務(wù)手段單一的現(xiàn)狀，努力提供高效、準(zhǔn)確、人性化的信息服務(wù)。①創(chuàng)新服務(wù)理念。②創(chuàng)新服務(wù)手段。營(yíng)造良好的服務(wù)環(huán)境，利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段拓展服務(wù)功能。③追求服務(wù)共建。依托自身的服務(wù)優(yōu)勢(shì)，聯(lián)合圖書館及相關(guān)學(xué)科資料室共同融入服務(wù)對(duì)象的教學(xué)、科研和學(xué)習(xí)過(guò)程中，建立良好的互相協(xié)作關(guān)系，為建設(shè)真正的學(xué)科分館做好準(zhǔn)備。

3業(yè)務(wù)和資源的共建