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篇1

第一，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，二者工作是統(tǒng)一的，同時(shí)在目標(biāo)任務(wù)上也具有驚人的一致性。首先，二者均屬于意識(shí)形態(tài)范疇。社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)來(lái)說(shuō)，是一種靈魂和主體的所在，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)則需要通過(guò)對(duì)各種不同形態(tài)價(jià)值取向與價(jià)值觀念進(jìn)行整合，不斷發(fā)展壯大主流意識(shí)形態(tài)，將社會(huì)中的所有力量和意志凝聚在一起。與此同時(shí)，思想政治工作也是意識(shí)形態(tài)工作中的一部分，要想對(duì)思想政治工作進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，就要將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的作用充分發(fā)揮出來(lái)，凝聚力量，統(tǒng)一思想，不斷激發(fā)人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的意識(shí)。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的主要目的是提升全社會(huì)的道德水平，而新時(shí)期思想政治工作也是要引導(dǎo)廣大人民提高明辨是非、好壞的能力，使廣大人民的公民精神和整體素質(zhì)得到全面提高，從這一點(diǎn)上來(lái)看，二者具有本質(zhì)上的一致性。第二，思想政治工作的內(nèi)容因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系而獲得了一定的理論基礎(chǔ)與思想資源。不管是任何階級(jí)、任何政黨，都擁有屬于自己的核心價(jià)值體系與意識(shí)形態(tài)，核心價(jià)值體系是一個(gè)政黨對(duì)本身根本利益的深刻認(rèn)識(shí)，同時(shí)也是對(duì)自身發(fā)展的高度概括。在新時(shí)期，社會(huì)主義核心價(jià)值體系回答了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中發(fā)展道路等相關(guān)問(wèn)題，思想政治工作是對(duì)我黨政治主張進(jìn)行宣傳的一種有力工具，其基本任務(wù)就是對(duì)廣大人民進(jìn)行核心價(jià)值體系的相關(guān)教育，對(duì)自身在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的地位進(jìn)行捍衛(wèi)。

2在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過(guò)程中促進(jìn)思想政治工作環(huán)境的創(chuàng)新

2.1社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)引領(lǐng)思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新

一方面，思想政治工作環(huán)境的創(chuàng)新始終堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系將作為主導(dǎo)思想，它使我黨舉什么旗幟的問(wèn)題得到了解決，同時(shí)作為重要的理論基礎(chǔ)，始終占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)的地位。我黨將作為根本指導(dǎo)思想，在其指導(dǎo)之下，中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)所取得的偉大勝利向我們展示了指導(dǎo)思想所發(fā)揮的重要作用。然而現(xiàn)階段我國(guó)正經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)體制改革等巨大變革，各種利益的碰撞必然產(chǎn)生各種思想變化，縱觀這些因社會(huì)的變革而產(chǎn)生的思想的變化，雖然主流是好的，但是各種社會(huì)思想五花八門，其中也不乏一些反或歪曲社會(huì)主義詆毀經(jīng)濟(jì)改革的思想。正因?yàn)槿绱?，大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新的重要性便開(kāi)始凸顯出來(lái)。要堅(jiān)持指導(dǎo)思想，就必須對(duì)思想政治工作環(huán)境展開(kāi)創(chuàng)新。良好的思想政治工作環(huán)境不僅可以有效阻止這些非思想的蔓延，還可以使思想在中國(guó)的指導(dǎo)地位得到鞏固，同時(shí)不斷推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。另一方面，要對(duì)時(shí)代精神進(jìn)行弘揚(yáng)，思想政治工作環(huán)境創(chuàng)新是必然條件。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，時(shí)代與民族精神是其精髓所在，它的存在使應(yīng)該具有怎樣精神風(fēng)貌的問(wèn)題得到了完美的解答。所謂時(shí)代精神與民族精神，是一個(gè)國(guó)家和民族得以生存的重要精神支撐。改革開(kāi)放初期，我國(guó)正因?yàn)樾纬闪私夥潘枷?、?shí)事求是的民族精神，在改革的過(guò)程中一往無(wú)前。也正是依靠這種民族精神，我們克服了一系列的艱難險(xiǎn)阻，取得了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成功。然而，目前我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，各種利益關(guān)系與組織形式開(kāi)始朝著多樣化的方向發(fā)展，同時(shí)面對(duì)國(guó)際上各種西方價(jià)值觀思潮的沖擊，各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈。在這種條件下，更需要我們建立起社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不斷弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神，創(chuàng)造良好的政治工作環(huán)境。

2.2社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)視域下如何創(chuàng)新思想政治工作環(huán)境

首先，加強(qiáng)思想政治工作輿論環(huán)境。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過(guò)程中對(duì)思想政治工作輿論環(huán)境的創(chuàng)新主要可以從導(dǎo)向、疏導(dǎo)以及監(jiān)督三方面進(jìn)行，堅(jiān)持思想和科學(xué)社會(huì)主義的基本立場(chǎng)，并對(duì)目前社會(huì)中存在的各種思潮進(jìn)行剖析，通過(guò)各種有效的宣傳方式和手段，引導(dǎo)和促進(jìn)各種社會(huì)思潮的健康發(fā)展。其次，對(duì)思想政治工作人際環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)新。任何人都不能離開(kāi)社會(huì)、離開(kāi)他人而存在。社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)過(guò)程中，思想政治工作人際環(huán)境的創(chuàng)新主要表現(xiàn)在建立示范性群體、塑造健康群體等方面，發(fā)揮群體的示范性作用，為人們提供健康的價(jià)值導(dǎo)向。同時(shí)還應(yīng)牢牢把握各類媒體陣地，通過(guò)傳播弘揚(yáng)正能量主流思想，影響和融合各種不正確的思想觀念，及時(shí)化解各種對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有害的思想潮流，思想政治工作者就是應(yīng)該通過(guò)形象生動(dòng)的教育方法激發(fā)出人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極情感，凝聚共識(shí)，合力打造社會(huì)主義核心價(jià)值體系。最后，對(duì)思想政治工作組織環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)新。任何人都會(huì)受到組織環(huán)境的影響，組織環(huán)境也是社會(huì)環(huán)境的組成部分，組織成員會(huì)受到組織成員精神面貌以及價(jià)值取向等因素的影響。組織環(huán)境主要包括家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、工作環(huán)境以及社區(qū)環(huán)境等方面。不管是在哪種環(huán)境中，思想政治工作者都應(yīng)該以身作則，通過(guò)自己的言談舉止和良好的形象對(duì)組織成員進(jìn)行感染，將社會(huì)主義核心價(jià)值文化潛移默化地融入到每一個(gè)身邊的組織成員的思想與行為中，不斷激發(fā)全體成員的愛(ài)國(guó)熱情和民族情懷，形成共同的社會(huì)主義核心價(jià)值文化和行為準(zhǔn)則。

3結(jié)語(yǔ)

篇2

關(guān)鍵詞 人文關(guān)懷 高校思想政治 方法

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1 高校思想政治工作中“人文關(guān)懷”的含義

所謂人文關(guān)懷，指的就是要關(guān)注人以及人類本身生存和發(fā)展的狀態(tài)。人文關(guān)懷在它最基本的層次就體現(xiàn)出了人的價(jià)值、尊嚴(yán)以及人的發(fā)展和生命的重要性，尤其是針對(duì)人的精神生活和需求，這些方面都是以加強(qiáng)人的全面發(fā)展為主要目標(biāo)的。在高校的思想政治教育中，人文關(guān)懷更加注重的是教育雙方的思想意識(shí)上的交流，以及原本意義上教育與被教育者雙方的地位平等性，從而在一定的程度上達(dá)成“共贏”的局面。在進(jìn)行人文關(guān)懷的過(guò)程中，高校要更加注重大學(xué)生的主體地位，滿足大學(xué)生一定程度上的個(gè)性化需求，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)將大學(xué)生看成是擁有獨(dú)立個(gè)性以及特定觀念的教育主體。這樣的話，就能夠?qū)⒏咝５娜宋年P(guān)懷工作落到實(shí)處，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生在各方面的積極性、主動(dòng)性，從而培養(yǎng)出全面發(fā)展的大學(xué)生。

2 高校思想工作中進(jìn)行“人文關(guān)懷”的基本要求

2.1 在進(jìn)行人文關(guān)懷的工作時(shí)，要學(xué)會(huì)尊重人

尊重，是與人相處最起碼的要求，而表現(xiàn)在日常的生活工作中，就要求尊重人在發(fā)展、生存和享受上的需求，不應(yīng)當(dāng)將人作為一個(gè)客體、工具或手段而存在的。學(xué)會(huì)尊重不僅僅適用于社會(huì)，也適用于各大高校，因?yàn)橐粋€(gè)良好的尊重人、尊重知識(shí)的風(fēng)氣能夠很好地建設(shè)一個(gè)和諧的校園。特別是現(xiàn)在，人們對(duì)精神滿足的要求越來(lái)越高以及高知識(shí)分子人群的不斷增加，更加要求人與人之間相互尊重，可以說(shuō)相互尊重、相互信任在一定的程度決定了人的自覺(jué)性。因此，高校在思想政治工作中必須做好“尊重人”的工作，堅(jiān)持做到尊重每一個(gè)教師和學(xué)生。

2.2 在進(jìn)行人文關(guān)懷的工作時(shí)，要學(xué)會(huì)利益上的引導(dǎo)

人們的利益主要體現(xiàn)在對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)等各種不同的需求，對(duì)于這些需求的追求是人們活在這個(gè)世上的動(dòng)力來(lái)源。只有滿足了自己對(duì)于利益需求的欲望，才能夠豐富自己的思想。但是一旦追求這種利益的欲望被鎮(zhèn)壓了，人類的發(fā)展就會(huì)進(jìn)入一個(gè)緩慢的發(fā)展過(guò)程，最終導(dǎo)致停滯不前。因此，在做好以“人文關(guān)懷”為核心的高校思想政治工作的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)重視引導(dǎo)好學(xué)生在利益上的追求欲望，通過(guò)幫助學(xué)生處理好物質(zhì)利益和精神利益、個(gè)人利益和社會(huì)利益、眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益等的關(guān)系，使學(xué)生形成一個(gè)正確的利益觀。

2.3 在進(jìn)行人文關(guān)懷的工作時(shí)，要學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)人

關(guān)愛(ài)，是人特有的品質(zhì)。關(guān)愛(ài)人，可以使人與人之間的距離拉近，促進(jìn)人與人之間在各方面的情感交流，當(dāng)這種情感到達(dá)一定的程度時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生責(zé)任。因此，高校在進(jìn)行思想政治教育工作的時(shí)候，要學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)人，拉近教師和學(xué)生之間的距離，多去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn)，最終營(yíng)造人文關(guān)懷的良好氛圍。另外，通過(guò)關(guān)愛(ài)之情，可以提高思想政治工作者本身的地位以及在高校所具有的作用，從而更加有力地進(jìn)行思想政治教育工作，培養(yǎng)出更多的合格的社會(huì)主義建設(shè)接班人，建設(shè)更美好的高校。

3 人文關(guān)懷對(duì)高校思想政治工作中的必要性

人文關(guān)懷在大學(xué)的建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中必不可少，直接關(guān)系著大學(xué)生的身心健康以及思想政治教育工作的進(jìn)行。因此，進(jìn)行以“人文關(guān)懷”為核心的思想政治工作非常有必要，這種必要性主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，人文關(guān)懷有利于思想政治工作教育在本質(zhì)上的回歸，這種本質(zhì)主要是體現(xiàn)在以人為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的培養(yǎng)人、教育人的活動(dòng)。高校在進(jìn)行教育的過(guò)程中，只有讓學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，才能促進(jìn)大學(xué)生在各方面的健康發(fā)展。其次，人文關(guān)懷符合了現(xiàn)代教育的理念，是適應(yīng)時(shí)代精神的需要。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)大發(fā)展的前提下，人們過(guò)度的追求經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展，大學(xué)校園也不再注重培養(yǎng)綜合型的人才，而是轉(zhuǎn)向培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)需求的技術(shù)型人才，因此常常會(huì)出現(xiàn)人在精神生活、道德等方面的缺失，使得人的現(xiàn)代化遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于社會(huì)的現(xiàn)代化。因此，加強(qiáng)人文關(guān)懷的建設(shè)，不僅僅是高校進(jìn)行思想政治教育的需要，更是適應(yīng)時(shí)代精神的需要。

4 開(kāi)展以“人文關(guān)懷”為核心的高校思想政治工作的方法

在進(jìn)行思想政治工作時(shí)，如何做好“人文關(guān)懷”的工作，特別是在今天和諧社會(huì)建設(shè)以及科學(xué)發(fā)展觀的指引下，就顯得特別重要。在進(jìn)行人文關(guān)懷的工作時(shí)，我們可以從以下幾點(diǎn)著手：首先，要在堅(jiān)持以人為本的前提下，樹(shù)立正確的人文關(guān)懷價(jià)值理念。這就要求思想政治工作者在開(kāi)展工作的時(shí)候，要始終堅(jiān)持一切以學(xué)生為中心，從學(xué)生的角度看問(wèn)題，給大學(xué)生自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的空間。同時(shí)要將這種理念貫穿到整個(gè)教學(xué)的工作中，成為一個(gè)學(xué)校辦學(xué)的最基本的理念。其次，人文關(guān)懷要貫穿在教學(xué)的教育內(nèi)容和教育方法上。在教育內(nèi)容上，必須選擇符合具有較強(qiáng)的時(shí)代特征和時(shí)代風(fēng)格、符合大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需求以及能夠考慮到大學(xué)生的個(gè)性差異的教材；在教育方法上，要采用對(duì)話式、互動(dòng)式的教學(xué)方式，通過(guò)QQ、微博等網(wǎng)絡(luò)交流工具加強(qiáng)與學(xué)生的交流，并適當(dāng)?shù)仃P(guān)愛(ài)學(xué)生。最后，要營(yíng)造和諧的高校人文環(huán)境，建設(shè)良好的校園文化。這就要求在進(jìn)行以“人文關(guān)懷”為核心的高校思想政治工作的時(shí)候，要傳播與培植社會(huì)主義的核心價(jià)值，在校園的內(nèi)涵上不斷地挖掘和提升，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)人文學(xué)科的重視，弘揚(yáng)人文精神。

5 結(jié)論

隨著我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)在科技、經(jīng)濟(jì)、教育方面取得了重大的成就，各方面的高端技術(shù)人才大量的涌現(xiàn)。特別是自2008年以來(lái)，我國(guó)各方面的建設(shè)更是突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是社會(huì)發(fā)展越快出現(xiàn)的問(wèn)題也就越多，特別是在人地現(xiàn)代化跟不上社會(huì)的現(xiàn)代化這一問(wèn)題上。因此，在不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)的情況下，我們應(yīng)當(dāng)回過(guò)頭來(lái)審視一下問(wèn)題的原因所在，特別是在思想政治建設(shè)工作上的不到位以及人文關(guān)懷的缺失，直接導(dǎo)致了一些嚴(yán)重的后果。做好思想政治教育工作，開(kāi)展以“人文關(guān)懷”為核心的高校思想政治工作，不僅是適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)和諧社會(huì)主義的需要，更是從根本上進(jìn)行思想政治工作的一個(gè)有效方式。

參考文獻(xiàn)

[1] 王勤，李強(qiáng).論思想政治教育的個(gè)體價(jià)值[J].浙江學(xué)刊.2010（3）.

篇3

【關(guān)鍵詞】 思想政治教育；人文關(guān)懷；價(jià)值

【Abstract】Ideological and political education to the university students should reflect the scientific humanistic concern. The "social standard" value localization of traditional ideological and political education of university， to some extent， obscured its humanistic concern value. This is the main reason that the actual effectiveness of education is poor. We should establish the core status of the university ideological and political education humanistic concern value from the unified set of the inpidual value and the social value， the intrinsic value and the external value.

【Key Words】Ideological and Political Education humanistic concern value

高校思想政治教育效果不佳的問(wèn)題一直非常突出。影響高校思想政治教育實(shí)效性的因素很多，目前學(xué)術(shù)界主要從認(rèn)識(shí)觀念、工作機(jī)制、工作隊(duì)伍、教育環(huán)境等方面進(jìn)行了研究，對(duì)思想政治教育社會(huì)層面的實(shí)際效用性或者說(shuō)對(duì)其社會(huì)功能、社會(huì)價(jià)值比較看重，而對(duì)其本身內(nèi)在所具有的促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、關(guān)注學(xué)生的終極追求的人文關(guān)懷價(jià)值重視不夠，致使思想政治教育的研究和實(shí)踐常常流于一種較為表面的工具理性層面，理論建構(gòu)和實(shí)踐模式都很難在一個(gè)更高層次上有所突破，所能發(fā)揮的作用也表現(xiàn)出了明顯的局限性。進(jìn)一步確立高校思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值的核心地位，建構(gòu)與時(shí)展、社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展相一致的思想政治教育目標(biāo)，是切實(shí)提高高校思想政治教育實(shí)效的重要舉措。

一

“人文”在文藝復(fù)興時(shí)期被提出，它反對(duì)中世紀(jì)以來(lái)的宗教蒙昧主義對(duì)人性的戕害，主張恢復(fù)人存在本身的自然本性。“人文”是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富而又很難確切指陳的概念，人文主義的形態(tài)幾經(jīng)變遷，它始終具有一個(gè)中心的或者核心的支點(diǎn)，那就是肯定人性的價(jià)值、意義和人的主體性。在當(dāng)代，人文主義表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的一系列基本人權(quán)和自由的保障，其實(shí)質(zhì)在于對(duì)個(gè)人人格尊嚴(yán)和價(jià)值、對(duì)個(gè)人獨(dú)立自主地追求自己幸福生活的各種努力的肯定、贊同與支持，是一種賦予人生以意義和價(jià)值的人生價(jià)值關(guān)懷。

高校思想政治教育的本真意義應(yīng)當(dāng)是具有人文價(jià)值的。高校思想政治教育的對(duì)象是“人”，應(yīng)當(dāng)以疏導(dǎo)人的思想問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人的觀念轉(zhuǎn)變，塑造人的精神世界為目的，以關(guān)心人、激勵(lì)人、尊重人、提升人的價(jià)值、調(diào)動(dòng)人的積極性為宗旨，尤其應(yīng)當(dāng)以關(guān)注人的發(fā)展與完善，關(guān)注人的現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展來(lái)體現(xiàn)其特有的人文關(guān)懷價(jià)值。大學(xué)生的生活世界，無(wú)論是精神、意識(shí)與觀念系統(tǒng)，還是規(guī)范、制度與組織機(jī)構(gòu)設(shè)置，都無(wú)不體現(xiàn)著一定的人文旨趣，表達(dá)著某種程度的人文關(guān)懷。從一定意義上可以說(shuō)，大學(xué)的教育，始終是以人文尺度為其靈魂與精神養(yǎng)分的，也都始終是以人文尺度為作為發(fā)展的動(dòng)力與根據(jù)的。

但是，在以往的大學(xué)生思想政治教育中，教育者單方面強(qiáng)調(diào)關(guān)于人是社會(huì)產(chǎn)物的觀點(diǎn)，僅定位于社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的規(guī)格和要求，忽視了馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)歷史的研究始終把人作為社會(huì)歷史的本體基礎(chǔ)、以人為本的思想，忽視了人的個(gè)體追求和價(jià)值，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)培養(yǎng)目標(biāo)的能動(dòng)作用。致使思想政治教育的眼光沒(méi)有落在對(duì)大學(xué)生個(gè)體人格尊重和人性的完善上，使大學(xué)生接受思想政治教育成了一種被強(qiáng)加的義務(wù)，是一種外界強(qiáng)加的東西，造成思想政治工作的形式與內(nèi)容與大學(xué)生的需求形成了某種隔膜或交融之屏幢。

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，傳統(tǒng)思想政治教育這種社會(huì)本位、集體本位的價(jià)值定位對(duì)培養(yǎng)服務(wù)型的人才起到了一定的作用。然而當(dāng)今科技飛速發(fā)展，新產(chǎn)品新文化層出不窮，創(chuàng)新成了一個(gè)國(guó)家的靈魂，培養(yǎng)服務(wù)型的人才已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)發(fā)展的需求。我們要在這個(gè)充滿激烈競(jìng)爭(zhēng)的世界環(huán)境中生存并得到長(zhǎng)足發(fā)展，必須立足于培養(yǎng)創(chuàng)新型的高級(jí)人才。創(chuàng)新型的高級(jí)人才具有獨(dú)特的個(gè)人品格和思維風(fēng)格，這種只見(jiàn)“社會(huì)”不見(jiàn)“人”、忽視人文關(guān)懷的價(jià)值大學(xué)生思想教育定位受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。事實(shí)上，社會(huì)的發(fā)展雖然決定著人的發(fā)展，但是人并不是社會(huì)存在的消極產(chǎn)物。在人與社會(huì)的關(guān)系中，人絕不是被動(dòng)的，人是能動(dòng)的人，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人以其能力和智慧，在對(duì)自身發(fā)展目標(biāo)的追求教育中在實(shí)踐中改造社會(huì)的。教育之所以具有社會(huì)價(jià)值，正是因?yàn)榻逃囵B(yǎng)了更好地改造社會(huì)，也更好地改造人類自身的人。脫離了對(duì)有生命的人的個(gè)體尊重，脫離了對(duì)個(gè)人自身發(fā)展目標(biāo)追求的關(guān)懷，教育的目標(biāo)就不可能實(shí)現(xiàn)，教育的社會(huì)價(jià)值就無(wú)從談起。因此，對(duì)傳統(tǒng)高校思想政治教育價(jià)值定位的重新審視，將有利于我們客觀而全面地挖掘其本身所內(nèi)涵的人文關(guān)懷價(jià)值，從而提高高校思想政治教育的實(shí)效性。

二

傳統(tǒng)高校思想政治教育的這種“社會(huì)本位”的價(jià)值定位，在某種程度上遮蔽了思想政治教育自身所內(nèi)涵的人文關(guān)懷價(jià)值，造成現(xiàn)實(shí)中思想政治教育實(shí)踐多方面的偏差和失誤。

1、忽視人的主體意識(shí)

在高校，教師與學(xué)生是思想政治教育活動(dòng)中最基本的物質(zhì)因素，兩者的關(guān)系也是思想政治教育活動(dòng)中最核心的關(guān)系。美國(guó)學(xué)者柯?tīng)柌?L.Kohlberg)和班杜拉(A.Bandura)等人曾提出自主主義德育理論，他們認(rèn)為，學(xué)生作為受教育者，與教育者同是德育過(guò)程中的主體，應(yīng)該尊重學(xué)生的主體地位，使學(xué)生在沒(méi)有束縛、沒(méi)有壓力的狀態(tài)下即在心理自由的狀態(tài)下接受道德教育，形成道德認(rèn)知和道德實(shí)踐的認(rèn)知能力。反觀目前的高校思想政治教育，仍以規(guī)范式教育為主要特點(diǎn)，重規(guī)范輕人格，仍然是刻板的灌輸、管理和訓(xùn)練，強(qiáng)制學(xué)生服從的“美德袋”式教育。這樣的教育模式就像機(jī)器一樣制造出規(guī)格相同的產(chǎn)品，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生極為注重外在制約力對(duì)自己的制約作用，而較少以一種內(nèi)省的方式審視自己的行為有否違背自己的原則或社會(huì)準(zhǔn)則的真義，結(jié)果這種教育模式雖然能夠簡(jiǎn)單明了地給予學(xué)生完整的基本理論知識(shí)，但也極大地造成學(xué)生獨(dú)立意識(shí)、主體意識(shí)的缺乏，沒(méi)有自己獨(dú)立的判斷和理性思考，限制了人的全面進(jìn)步和人的個(gè)性化發(fā)展，與關(guān)心人，尊重人的本質(zhì)，張揚(yáng)人的個(gè)性的人文關(guān)懷的基本思想格格不入。

2、忽視了人的自主選擇

我們知道，教育者是知識(shí)和技能的授體，而受教育者是知識(shí)和技能的受體，教育是師生雙方的共同行為，是教育者與受教育者兩個(gè)主體在一定的相互關(guān)系和作用下進(jìn)行的自主活動(dòng)。但在傳統(tǒng)的思想政治教育中，教育者總是把學(xué)生當(dāng)作加工和制作的對(duì)象，把有關(guān)政策或文件規(guī)定等外在因素作為設(shè)定的思想政治教育目標(biāo)和學(xué)生發(fā)展模式的標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)作為整個(gè)思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)，然后以此為準(zhǔn)繩來(lái)檢驗(yàn)和衡量學(xué)校思想政治教育的成效；教育者總是把學(xué)生當(dāng)知識(shí)的“容器”，無(wú)視學(xué)生的主體性和參與性，以獨(dú)斷的態(tài)度和注入的方式（即“填鴨式”）向?qū)W生灌輸關(guān)于“應(yīng)該、必須、不許”的信息和教條。學(xué)生幾乎沒(méi)有選擇權(quán)，只有被選擇、被決定和被加工的權(quán)利；教育者總是把學(xué)生被當(dāng)成一個(gè)消極防范的對(duì)象， “禁止、防堵”作為立足點(diǎn)，通過(guò)強(qiáng)硬的紀(jì)律、嚴(yán)密的管理秩序、量化的評(píng)價(jià)手段和毫無(wú)情面的懲戒措施，嚴(yán)格地控制學(xué)生的行為和成長(zhǎng)過(guò)程，師生之間形成了一種管理與被管理、控制與被控制的關(guān)系，學(xué)生對(duì)思想政治教育存在對(duì)抗性心理也就在所難免了。

3、忽視人的情感因素

長(zhǎng)期以來(lái)，高校思想政治教育都有十分明確的指導(dǎo)思想，有反復(fù)修改的法定教學(xué)大綱，有比較系統(tǒng)的教材，有嚴(yán)格的考核辦法，有培養(yǎng)師資的專業(yè)，而對(duì)學(xué)生情感的培養(yǎng)卻較少關(guān)注。在許多教師的眼中，認(rèn)為只要能把思想政治理論完整地灌輸給學(xué)生就可以了。忽視了對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)和思想政治素質(zhì)的提高極為重要的情感教育，認(rèn)識(shí)不到學(xué)生強(qiáng)烈的主體性獨(dú)立意向。忽視了大學(xué)生在情感上的需要及需要的不同層次；缺乏對(duì)受教育者的人格發(fā)展和道德生活中面臨的關(guān)鍵問(wèn)題的指導(dǎo)；缺乏激發(fā)學(xué)生情緒體驗(yàn)的手段和方法，否定了學(xué)生的感性生命。這這當(dāng)然無(wú)法激起學(xué)生的熱情和道德情感。

由于學(xué)生情感需要不能得到滿足，因此在教育過(guò)程中學(xué)生極易產(chǎn)生消極的態(tài)度，引發(fā)消極、失望的情感體驗(yàn)，阻礙自身對(duì)教育內(nèi)容的理解和接受，以至在實(shí)際行動(dòng)中缺乏情感動(dòng)力，致使高校思想政治教育難以喚起學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同和共鳴，難以使學(xué)生的行為發(fā)于情、出于自愿。

三

大學(xué)生思想政治教育應(yīng)當(dāng)樹(shù)立科學(xué)理性的價(jià)值觀，科學(xué)價(jià)值與人文價(jià)值均衡并重。突出思想政治教育的人文關(guān)懷價(jià)值，使高校思想政治教育真正發(fā)揮培養(yǎng)人、塑人、轉(zhuǎn)化人、發(fā)展人、完善人的作用，應(yīng)該說(shuō)，這是高校思想政治教育在新形勢(shì)下提高實(shí)效性的起點(diǎn)。

“價(jià)值”在哲學(xué)意義上是個(gè)關(guān)系范疇，指客體能夠滿足主體需要的客觀屬性。即客體對(duì)主體有用性，反映了主體對(duì)客體的肯定的關(guān)系，價(jià)值同時(shí)取決于主、客體。高校思想政治教育作為一門具有科學(xué)理論基礎(chǔ)，有著獨(dú)特的規(guī)律和功能的學(xué)科，其價(jià)值主要表現(xiàn)在通過(guò)“人”這一中介來(lái)參與社會(huì)生活、影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)人和社會(huì)的全面發(fā)展與提升。

1、從價(jià)值主體的層面來(lái)看，高校思想政治教育的價(jià)值是個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在高校思想政治教育的價(jià)值關(guān)系中，主體既是個(gè)體（青年學(xué)生），又是社會(huì)，高校思想政治教育既要滿足個(gè)體的發(fā)展需要，又要滿足社會(huì)的發(fā)展需要。因此，高校思想政治教育的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值缺一不可、不能偏廢。從個(gè)人和社會(huì)關(guān)系來(lái)看，個(gè)人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系之中，要通過(guò)社會(huì)上其他人的勞動(dòng)來(lái)滿足自己的需要，光靠自我活動(dòng)，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我滿足的。同時(shí)，個(gè)人又必須為社會(huì)為他人作出貢獻(xiàn)，才能換取社會(huì)和他人對(duì)自己的滿足。因此，只有先是一個(gè)自尊、自愛(ài)、自信的人，才能做一個(gè)有利于社會(huì)的、有道德的守紀(jì)律的人。一個(gè)人沒(méi)有自尊心，也就沒(méi)有責(zé)任心，也就很難實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。個(gè)人發(fā)展愈充分、愈完善，對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)就愈大，而社會(huì)愈發(fā)展，就愈能為個(gè)人的充分發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)的可能性。高校思想政治教育的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)使青年學(xué)生不斷健康成長(zhǎng)，自身的價(jià)值不斷提升的過(guò)程。離開(kāi)了對(duì)青年學(xué)生精神世界的建設(shè)和生命價(jià)值的提升，高校思想政治教育的社會(huì)價(jià)值就會(huì)蕩然無(wú)存。注重人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，是高校思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值的體現(xiàn)，不但完善了思想政治教育的價(jià)值取向，鞏固了思想政治教育的人性基礎(chǔ)，而且也提高了思想政治教育的現(xiàn)實(shí)效果。

2、從價(jià)值內(nèi)容的層面來(lái)看，高校思想政治教育的價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值的統(tǒng)一。內(nèi)在價(jià)值是指一個(gè)價(jià)值本身就有價(jià)值，無(wú)需依附于其它價(jià)值而找到自己的存在；外在價(jià)值是指一個(gè)價(jià)值本身無(wú)從顯示其價(jià)值，它必須借助于對(duì)其它價(jià)值的附著才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。就高校思想政治教育而言，內(nèi)在價(jià)值是指其本身所具有的優(yōu)化人的素質(zhì)、完善人的個(gè)性、提升人的境界、促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值；外在價(jià)值則是指它通過(guò)社會(huì)的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值等所體現(xiàn)的促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值之間是密切聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體。一方面，內(nèi)在價(jià)值是外在價(jià)值的基礎(chǔ)和前提。另一方面，外在價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值的體現(xiàn)和發(fā)揮，內(nèi)在價(jià)值只有轉(zhuǎn)化為外在價(jià)值時(shí)，才能得到證實(shí)。因此，要想充分發(fā)揮高校思想政治教育對(duì)社會(huì)的外在價(jià)值，就必須注重其內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，更何況，社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展歸根結(jié)底是為人的發(fā)展服務(wù)的，是為了最大限度地實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值。注重人的內(nèi)在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也是高校思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值的體現(xiàn)。只有充分發(fā)揮高校思想政治教育的人文關(guān)懷價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)人的精神素質(zhì)和心靈境界的提升，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

3、從社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來(lái)看，未來(lái)社會(huì)的發(fā)展將是更尊重多樣性的思想、多樣性的價(jià)值和多樣性的文化的社會(huì)，與之相適應(yīng)，未來(lái)多樣性社會(huì)必然要求個(gè)性的充分發(fā)展。因此未來(lái)的教育追求的不應(yīng)當(dāng)是相似性和類同性，而應(yīng)當(dāng)是個(gè)性，應(yīng)朝著多樣化和專業(yè)化的方向發(fā)展。高校思想政治教育應(yīng)該致力于使每一個(gè)學(xué)習(xí)者所具有的個(gè)性得到充分的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)在尊重每個(gè)受教育者個(gè)性差異的基礎(chǔ)上，進(jìn)行因材施教，不是使每個(gè)受教育者都成為某種模式的統(tǒng)一規(guī)格的“才”，而是使他們成為完整的“人”，使每個(gè)人的個(gè)性得到充分的發(fā)展，使每個(gè)人的潛能得到充分的發(fā)揮。

參考文獻(xiàn)

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[3] 余小茅，人文關(guān)懷:教育研究的另一種思考[J].教育科學(xué)2002.10:18-19.

篇4

2、論文的摘要字?jǐn)?shù)一般在1000字左右。除非有特俗要求，可擴(kuò)充到2000字左右。

3、論文的關(guān)鍵詞3-5個(gè)，是用來(lái)說(shuō)明全文的主題內(nèi)容的單詞或術(shù)語(yǔ)，力求精煉準(zhǔn)確。

4、碩士論文開(kāi)題報(bào)告字?jǐn)?shù)不得少于3000字，研究生實(shí)施畢業(yè)論文課題研究的前瞻性計(jì)劃和依據(jù)，是論文中心思想的概括。

5、正文部分字?jǐn)?shù)是開(kāi)題報(bào)告字?jǐn)?shù)后，保持在3萬(wàn)字左右，具體可根據(jù)學(xué)校的相關(guān)規(guī)定調(diào)整。

6、論文致謝一般在2-300字，是論文作者對(duì)論文寫(xiě)作過(guò)程中，對(duì)論出貢獻(xiàn)的老師、同學(xué)、家長(zhǎng)、朋友的一種尊重。

篇5

一、我們要明確高考現(xiàn)代文閱讀所考的內(nèi)容

現(xiàn)代文閱讀一考閱讀理解，二考分析綜合，三考鑒賞評(píng)價(jià)。這是我們大家都知道的。閱讀理解主要指理解文中重要詞語(yǔ)的含義，理解并解釋文中重要的句子。分析綜合主要指篩選并提取文中的信息，分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想，分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度，概括文章內(nèi)容進(jìn)行推斷想象。鑒賞評(píng)價(jià)是指評(píng)價(jià)鑒賞作品的思想內(nèi)容，表達(dá)技巧。

二、我們要明了現(xiàn)代文閱讀解題的基本思路

做現(xiàn)代文閱讀時(shí)可遵循如下解題思路：

1.通讀全文，整體把握

2.理清基本概念，排除設(shè)計(jì)干擾

3.聯(lián)系語(yǔ)言背景，理解重要詞句

4.篩選、辨別信息，合理作出推斷

三、我們要掌握現(xiàn)代文閱讀解題的一些基本方法

1.理解文中重要詞語(yǔ)的含義

要正確理解文中重要詞語(yǔ)的含義，首先，要分清不同文體不同的語(yǔ)言風(fēng)格，掌握不同形式的文章所顯露出的不同的語(yǔ)言特征。一般說(shuō)來(lái)，科技類文章用詞往往注重準(zhǔn)確、精煉；議論性文章用詞往往重深刻性、哲理性；文學(xué)作品遣詞造句則要注重形象性、儲(chǔ)蓄性。

其次，不要孤立地去理解重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義，需要把他放到句中乃至全篇文章的具體語(yǔ)境中去揣摩、體味。人們常說(shuō)的“詞不離句，句不離篇”就是說(shuō)的這個(gè)道理。

2.理解并解釋文中重要的句子

所謂重要的句子，是指對(duì)理解文章起重要作用的關(guān)鍵性的語(yǔ)句。通常重要句子主要指以下幾種：揭示文章中心、主旨、情感的語(yǔ)句；內(nèi)容豐富、耐人尋味的精警的語(yǔ)句；結(jié)構(gòu)復(fù)雜、意思難懂的語(yǔ)句；揭示文章脈絡(luò)層次的語(yǔ)句。

3.分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路

分析文章的結(jié)構(gòu)，是通過(guò)分析文章，以期達(dá)到把握文章的脈絡(luò)、理清作者思路的目的。結(jié)構(gòu)是文章的骨架，分析文章結(jié)構(gòu)就是根據(jù)文章的線索、材料安排的順序，弄清文章的段落層次、開(kāi)頭結(jié)尾、過(guò)渡照應(yīng)等問(wèn)題。

文章的層次結(jié)構(gòu)，與文體大有關(guān)系。記敘文（含散文）可按事情的發(fā)展階段、場(chǎng)面的變換、時(shí)間的遷延來(lái)劃分結(jié)構(gòu)。議論文可從提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題入手分析。說(shuō)明文由于說(shuō)明對(duì)象不同，分別采用時(shí)間順序、空間順序、觀察順序、邏輯順序來(lái)結(jié)構(gòu)文章，可視具體情況來(lái)劃分。

分析文章結(jié)構(gòu)要注意兩點(diǎn)：一是整體把握，了解文章的思路；二是應(yīng)從概括段意入手，理清各部分之間的聯(lián)系。

4.歸納內(nèi)容及要點(diǎn)，概括中心思想

分析歸納文章的內(nèi)容要點(diǎn)和中心思想，是從整體上把握文章的兩個(gè)步驟。對(duì)于文章的內(nèi)容，分析理解是基礎(chǔ)，綜合歸納是核心，概括表述是關(guān)鍵。要求對(duì)具體內(nèi)容能夠加以概括，對(duì)復(fù)雜內(nèi)容加以梳理。這里所說(shuō)的梳理，即理清順序，抓住要點(diǎn)。內(nèi)容要點(diǎn)的歸納分析，必須通觀全文，把握全局，不能斷章取義，不能拘泥于某些字詞，要善于抓中心句，理清各段之間的關(guān)系，才能找準(zhǔn)內(nèi)容要點(diǎn)。

文章的中心思想包含兩個(gè)方面：一是文章內(nèi)容的高度概括；二是作者在文章中表達(dá)出來(lái)的思想觀點(diǎn)和寫(xiě)作意圖。分析歸納中心思想必須對(duì)全文有整體把握，掌握整體和部分的關(guān)系，綜合作者的寫(xiě)作意圖，抓住本質(zhì)進(jìn)行概括。歸納要力求全面、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明。

5.分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

篇6

關(guān)鍵詞：新形勢(shì)；語(yǔ)文；核心素養(yǎng)；學(xué)生

一、學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的概念

核心素養(yǎng)是指學(xué)生通過(guò)自身學(xué)習(xí)能夠掌握適應(yīng)社會(huì)形勢(shì)發(fā)展要求，推動(dòng)自身終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的意志品質(zhì)和內(nèi)在能力。一般包含了知識(shí)、思想、方法、品質(zhì)和能力。讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)是教育培養(yǎng)的基本目標(biāo)，也是最低層次的目標(biāo)，讓學(xué)生掌握解決問(wèn)題的能力，則是教育的終極目標(biāo)和最高境界。

學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)是指學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)鍛煉出的對(duì)語(yǔ)言的感知力、對(duì)閱讀的理解力、對(duì)邏輯思維的把握力和對(duì)文字表達(dá)的掌控力。其中，語(yǔ)感能力、思維能力和寫(xiě)作能力是學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的核心。

二、培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的方法

1.注重學(xué)生語(yǔ)感能力的培養(yǎng)

一項(xiàng)最新研究表明，人的語(yǔ)感是通過(guò)大腦皮層內(nèi)部神經(jīng)系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這一神經(jīng)系統(tǒng)，通常在早晨最活躍。因此，晨讀是培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感的重要載體。教師必須充分利用早晨學(xué)生頭腦清醒、精力充沛、記憶力強(qiáng)的有利契機(jī)，讓學(xué)生進(jìn)行閱讀訓(xùn)練。在晨讀方式上，可以選擇由教師領(lǐng)讀學(xué)生們整體跟讀，在教師的領(lǐng)讀中要富于停頓、善于變化，掌握好語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏，更好地讓學(xué)生理解和感受。當(dāng)然，也可以讓學(xué)生自由地讀，一般都是讓學(xué)生以慢的速度、準(zhǔn)的語(yǔ)音、大的聲音進(jìn)行朗讀，讓他們認(rèn)真地品味，形成良好的語(yǔ)言感知能力。在晨讀內(nèi)容上，要為學(xué)生精心篩選，讓他們通過(guò)細(xì)細(xì)閱讀體味文章的精妙所在，更好地理解作者想要表達(dá)的中心思想。

在教學(xué)課堂上，教師還應(yīng)當(dāng)選取重點(diǎn)內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)真“品味”和“感悟”。在《也許》一文的學(xué)習(xí)中，通篇文章筆者都有意降低語(yǔ)速，帶領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)地品味、慢慢地咀嚼、逐漸地體會(huì)，通過(guò)品讀，學(xué)生讀出了文章的主旨和精髓，讀出了作者當(dāng)時(shí)的感悟和情懷。

2.注重學(xué)生思維能力的提升

課堂提問(wèn)是教師常用的一種教學(xué)方法，不僅能實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生之間良好的課堂交流互動(dòng)，而且能夠帶動(dòng)學(xué)生的思考。提問(wèn)的時(shí)機(jī)把握要恰如其分，一般在原有知識(shí)的復(fù)習(xí)、新知識(shí)的導(dǎo)入、課堂的中間部分、知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)部分提問(wèn)的內(nèi)容要精心思考和設(shè)計(jì)，給他們創(chuàng)造良好的思維空間。比如，在學(xué)習(xí)《為人與處世》時(shí)，筆者提問(wèn)學(xué)生：人與大自然的關(guān)系是什么，人與人之間的關(guān)系又是什么，個(gè)人心中思想與感情的矛盾的平衡關(guān)系是什么，如何正確處理好這三種關(guān)系？通過(guò)層層提問(wèn)，能夠引發(fā)學(xué)生深入思考，并引起學(xué)生思想深處的共鳴，再通過(guò)教師的講解，學(xué)生對(duì)文章的理解更深入透徹。

分組學(xué)習(xí)探討是在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生就所學(xué)知識(shí)進(jìn)行交流和探討的有益方法。在朱自清《回延安》的學(xué)習(xí)中，教師在引導(dǎo)學(xué)生通讀之后，讓學(xué)生分組進(jìn)行討論，文章中提到延安的次數(shù)，每一次分別是如何描寫(xiě)的，之間有著什么樣的邏輯關(guān)系，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？學(xué)生的分組探討能夠讓他們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)認(rèn)真思考，實(shí)現(xiàn)學(xué)生思維能力的鍛煉，而且在探討過(guò)程中站的角度不同、表達(dá)的方式不同，在思想和語(yǔ)言上能夠?qū)崿F(xiàn)有效的“碰撞”，提升他們對(duì)整個(gè)文章內(nèi)容的理解和把握。

3.注重W生寫(xiě)作能力的鍛煉

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目的不僅在于理解，更在于表達(dá)，既是口語(yǔ)的表達(dá)也是寫(xiě)作的表達(dá)。要通過(guò)語(yǔ)文課堂教學(xué)為學(xué)生提煉豐富的、可供寫(xiě)作借鑒和使用的素材，讓學(xué)生品味和感知寫(xiě)作修辭手法的運(yùn)用，引導(dǎo)學(xué)生更好地觀察和思考，最終讓學(xué)生能寫(xiě)、會(huì)寫(xiě)。

一方面，教師可以從語(yǔ)文課外讀本中節(jié)選一些好的文章讓學(xué)生去閱讀和學(xué)習(xí)，也可以向?qū)W生們推薦一些范文，如條理分明、邏輯清晰的敘事文、論點(diǎn)鮮明、論據(jù)充分的議論文、語(yǔ)言優(yōu)美、修辭豐滿的散文等等，讓學(xué)生有意仿寫(xiě)。另一方面，也要注重寫(xiě)作的訓(xùn)練和點(diǎn)評(píng)，比如在《體會(huì)季節(jié)的變奏》作文學(xué)習(xí)之后，筆者要求學(xué)生圍繞春、夏、秋、冬進(jìn)行寫(xiě)作練習(xí)，在每個(gè)季節(jié)寫(xiě)作之前，帶領(lǐng)學(xué)生到大自然中進(jìn)行觀察，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生盡可能地聯(lián)想，最后學(xué)生寫(xiě)出的作文非常豐滿，對(duì)四個(gè)季節(jié)的描繪也非常生動(dòng)、真實(shí)。

同時(shí)，教師在寫(xiě)作的評(píng)點(diǎn)中可以采取讓學(xué)生互相交換進(jìn)行評(píng)點(diǎn)的方法，看看別人是如何描寫(xiě)的，并在互相挑毛病，在評(píng)點(diǎn)之后，讓學(xué)生進(jìn)行自我修改，好文章就會(huì)不斷地被“改”出來(lái)。

培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文的核心素養(yǎng)是教師不容回避、應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考的課題。通過(guò)創(chuàng)新教學(xué)的思路和方法，注重學(xué)生預(yù)感能力的培養(yǎng)、思維能力的提升和寫(xiě)作能力的鍛煉，培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)文核心

素養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

篇7

關(guān)鍵詞：教學(xué)改革；民辦高校；教師

中圖分類號(hào)：H191

"TOPCARES"作為大連東軟信息學(xué)院人才能力培養(yǎng)的最高關(guān)注，其每一個(gè)字母代表學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的一種能力，具體是指，T（Technical Knowledge and Reasoning）技術(shù)知識(shí)與推理能力，O（Open Minded and Innovation）開(kāi)放式思維與創(chuàng)新，P（Personal and Professional Skills）個(gè)人職業(yè)能力，C（Communication and Teamwork）溝通表達(dá)與團(tuán)隊(duì)工作，A（Attitude and Manner）態(tài)度與習(xí)慣，R（Responsibility）責(zé)任感，E（Ethical Values）價(jià)值觀，S（Social Value Created by Application Practice）應(yīng)用創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。實(shí)施"面向職業(yè)崗位的課程體系設(shè)計(jì)的反向推導(dǎo)流程"即根據(jù)市場(chǎng)對(duì)IT人才的能力結(jié)構(gòu)需求確立培養(yǎng)計(jì)劃及目標(biāo)，制定模塊化的課程體系。

TOPCARES-CDIO的核心是一體化教育，是對(duì)傳統(tǒng)教育理念和模式的一次突破。比如在課程設(shè)置方面，傳統(tǒng)的培養(yǎng)思路是，要培養(yǎng)什么能力，就增加哪門課程。而CDIO強(qiáng)調(diào)的是一體化，是把學(xué)生要培養(yǎng)的這些能力和要提升的素質(zhì)貫穿于四年學(xué)習(xí)的各個(gè)方面。大學(xué)人才培養(yǎng)的瓶頸往往在與社會(huì)脫節(jié)，缺乏對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在大連東軟信息學(xué)院的教學(xué)改革中，學(xué)校要求所有課程都要以具體的實(shí)踐項(xiàng)目貫穿教學(xué)，讓學(xué)生在項(xiàng)目實(shí)踐中循序漸進(jìn)系統(tǒng)掌握核心能力。

在當(dāng)今的高等教育中，我們可以借鑒CDIO的培養(yǎng)模式開(kāi)展工作，以提高素質(zhì)教師工作的科學(xué)性與合理性，從而使大學(xué)生的教育與管理工作更加與時(shí)俱進(jìn)，切合實(shí)際。CDIO模式中，構(gòu)思（conceive）一設(shè)計(jì)（design），一實(shí)施（implement）一運(yùn)行（operate）是一個(gè)完整的系統(tǒng)生命周期模型。

首先，構(gòu)思（conceive）。在CDIO模式中，構(gòu)思屬于第一階段，在大學(xué)生的教育與管理中，作為素質(zhì)教師的我們首先需要確立可持續(xù)發(fā)展的一體化思想，明確高等教育在大學(xué)生一生中扮演著何種角色。

其次，設(shè)計(jì)（design）。在CDIO模式中，設(shè)計(jì)是將構(gòu)思階段的使命與愿景進(jìn)一步具體細(xì)化的過(guò)程，是下一個(gè)實(shí)施階段的依據(jù)。根據(jù)CDIO一體化的核心思想，我們應(yīng)該把大學(xué)生的四年大學(xué)生活作為一個(gè)整體進(jìn)行統(tǒng)籌與規(guī)劃，以"如何規(guī)劃我的大學(xué)生活"、"我的寢室生活"、"我的職涯規(guī)劃"為主題，開(kāi)展系列教育活動(dòng)，進(jìn)行長(zhǎng)期和系統(tǒng)的工作。新生入學(xué)后，要利用軍訓(xùn)的有利契機(jī)，對(duì)新生開(kāi)展以組織紀(jì)律教育為主的入學(xué)教育系列活動(dòng)，可以讓高年級(jí)的學(xué)生代表現(xiàn)身說(shuō)法，介紹學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)方法，利用各種宣傳途徑讓新生感受作為一個(gè)優(yōu)秀學(xué)生的典型事跡，使學(xué)生盡快了解"大學(xué)生活"，掌握校規(guī)校紀(jì)，培養(yǎng)良好的精神風(fēng)貌與生活習(xí)慣，為今后四年的大學(xué)生活打下一個(gè)良好基礎(chǔ)。

再次，實(shí)施（implement）與運(yùn)行（operate）。CDIO模式中，實(shí)施和運(yùn)行階段是指完成從設(shè)計(jì)到產(chǎn)品的轉(zhuǎn)變過(guò)程以及交付使用后對(duì)客戶的預(yù)期價(jià)值評(píng)估和對(duì)系統(tǒng)的支持、維護(hù)與升級(jí)改進(jìn)，是對(duì)前期構(gòu)思的總體愿景與使命以及具體設(shè)計(jì)方案付諸實(shí)際的過(guò)程.有了CDIO一體化的核心思想，日常在對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育與管理的時(shí)候，我們需要切實(shí)有效的實(shí)施細(xì)則與運(yùn)行機(jī)制為支撐，保證預(yù)期目標(biāo)能夠順利實(shí)現(xiàn).我們應(yīng)當(dāng)建立健全科學(xué)規(guī)范的學(xué)生綜合素質(zhì)文化考評(píng)體系，成立專門的考評(píng)領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì)，以班級(jí)為單位成立工作小組，圍繞學(xué)生的思想道德、專業(yè)知識(shí)、文化修養(yǎng)、身心素質(zhì)各方面進(jìn)行360度全方位的考核與評(píng)估.每學(xué)期進(jìn)行一次，建立信息化管理平臺(tái)，責(zé)成專人根據(jù)相關(guān)記錄情況，結(jié)合工作小組提供的材料，綜合審查每名在校學(xué)生的素質(zhì)測(cè)評(píng)結(jié)果，同時(shí)要充分發(fā)揮學(xué)生的積極能動(dòng)性，讓每個(gè)學(xué)生都能參與進(jìn)來(lái)，對(duì)自己的13常行為進(jìn)行自測(cè)，多方綜合出考評(píng)結(jié)果，并公示三個(gè)工作日，讓全體學(xué)生進(jìn)行監(jiān)督.在每年的五四評(píng)優(yōu)及年度評(píng)優(yōu)中，學(xué)生綜合素質(zhì)量化考評(píng)結(jié)果是主要的評(píng)優(yōu)參考依據(jù)，根據(jù)科學(xué)、規(guī)范的考評(píng)體系而產(chǎn)生的評(píng)優(yōu)結(jié)果最大程度上保證了評(píng)優(yōu)結(jié)果的透明、客觀與公正.在大學(xué)生成才的諸多要素中，德育居于主導(dǎo)地位.學(xué)生思想政治教育、道德品質(zhì)教育工作的加強(qiáng)和改進(jìn)，要與 教學(xué)改革發(fā)展（專業(yè)、課程、項(xiàng)目）相適應(yīng)、相配套、相對(duì)接.為此，我們還將專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)映射到學(xué)生課外的各項(xiàng)素質(zhì)教育活動(dòng)中，把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，使學(xué)生綜合素質(zhì)教育與專業(yè)教育、課上教學(xué)與課外活動(dòng)密切結(jié)合在一起，結(jié)合不同年級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)，精心設(shè)計(jì)了貫穿大學(xué)4年的綜合素質(zhì)教育項(xiàng)目，將學(xué)風(fēng)建設(shè)、思想教育、安全穩(wěn)定及職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成等內(nèi)容，融合在系統(tǒng)的學(xué)生活動(dòng)項(xiàng)目之中.

在日益發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)中，高等教育面臨著越來(lái)越紛繁復(fù)雜的實(shí)際問(wèn)題，CDIO的培養(yǎng)模式可以為大學(xué)生的教育與管理開(kāi)拓一種新的思路，提供一種新的可能。作為高校素質(zhì)教師，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)CDIO的培養(yǎng)模式，牢固掌握CDIO一體化的核心思想，熟練運(yùn)用構(gòu)思（conceive）一設(shè)計(jì)（design），一實(shí)施（implement）一運(yùn)行（operate）的周期系統(tǒng)，解決我們工作中遇到的實(shí)際問(wèn)題，從而提高素質(zhì)教師工作的科學(xué)性.

參考文獻(xiàn)

[1]顧佩華，沈民奮，陸小華譯.重新認(rèn)識(shí)工程教育；國(guó)培養(yǎng)模式與方法.高等教育出版社

篇8

關(guān)鍵詞：儒家文化；數(shù)字廣告；傳播途徑

楊善群在《孫子評(píng)傳》中提及孔子與朝鮮、日本乃至西方國(guó)家的關(guān)系；李啟謙、姜林祥主編的《孔子思想與當(dāng)代社會(huì)》中論述了孔子思想對(duì)國(guó)內(nèi)外的影響；姜林祥的《儒學(xué)在國(guó)外的傳播與影響》分析了孔子文化在世界范圍內(nèi)傳播的歷程與所產(chǎn)生的影響，資料較翔實(shí)，分析到位；崔英辰的《韓國(guó)儒學(xué)思想研究》被稱為“系統(tǒng)研究韓國(guó)儒學(xué)思想發(fā)展的扛鼎之作”，不僅對(duì)孔子儒學(xué)的思想本質(zhì)有所分析，而且重點(diǎn)對(duì)孔子文化在韓國(guó)的發(fā)展進(jìn)行詳細(xì)論述；韓國(guó)儒學(xué)者柳承國(guó)在《韓國(guó)儒學(xué)與現(xiàn)代精神》中探究韓國(guó)儒學(xué)思想形成的淵源、韓國(guó)儒學(xué)的特性與社會(huì)功能及韓國(guó)思想的現(xiàn)展等。這些研究成果一方面便于人們了解儒學(xué)的海外傳播狀況；另一方面為當(dāng)前研究孔子文化怎樣走向世界提供了歷史依據(jù)。儒家文化引起了許多專家學(xué)者的關(guān)注，其對(duì)東亞諸國(guó)文化的影響有目共睹。四川師范大學(xué)政教學(xué)院的蔡方鹿教授通過(guò)考察儒家文化在中、日、韓交流與發(fā)展的歷史指出，儒家文化作為東方文化乃至世界文化的一部分，主導(dǎo)了起源國(guó)中國(guó)文化的發(fā)展方向，對(duì)韓國(guó)、日本等東亞國(guó)家文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。法國(guó)孔子文化研究在歐洲具有重要的地位，法國(guó)著名漢學(xué)家沙畹翻譯了《史記》，并對(duì)《禮記》《周禮》等頗有研究。他曾來(lái)華周游齊魯故地，瞻仰了孔孟廟堂，憑吊了太史公陵墓。德國(guó)一些學(xué)者也對(duì)孔子文化研究興趣濃厚，自第二次世界大戰(zhàn)后德國(guó)幾位著名的漢學(xué)家衛(wèi)禮賢、佛爾克、福蘭閣等所研究的中國(guó)哲學(xué)史都包含孔子思想。1964年，德國(guó)出版了施唐格翻譯的《論語(yǔ)》。此外，德國(guó)大學(xué)選讀課中有《孟子》。英國(guó)學(xué)者和學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)問(wèn)題的研究也比較活躍，牛津大學(xué)偏重于中國(guó)古典文獻(xiàn)的研究，公共課科目為《左傳》《孟子》中的篇章，選修課為《孝經(jīng)》和唐宋傳奇等，詩(shī)詞主要講《詩(shī)經(jīng)》和唐詩(shī)。此外，英國(guó)還有講授中國(guó)文化史等方面的專著，這些著作也涉及孔子思想和儒家文化的內(nèi)容。在美國(guó)，除了傳教士熱心于翻譯和傳播孔子文化以外，政府和很多學(xué)者也對(duì)儒家文化在世界文化發(fā)展與傳播中的地位達(dá)成了共識(shí)，充分肯定了儒家文化對(duì)世界文化發(fā)展的貢獻(xiàn)和儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家文化在各領(lǐng)域的傳播，是當(dāng)今國(guó)內(nèi)研究者需要站在一定高度審視和思考的重要研究課題，也是時(shí)代賦予我們的使命。

一、儒家文化的傳承

儒家“天人合一”世界觀的傳承。中國(guó)人一直強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一的世界觀，認(rèn)為人是自然的一部分，敬畏和保護(hù)自然。“仁”是儒家思想的核心之一，“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”，儒家思想提倡由家庭之愛(ài)推及社會(huì)之愛(ài)、天下之愛(ài)直至對(duì)世間萬(wàn)物之愛(ài)。貫穿仁的精神的儒家思想具有生生不息的生機(jī)活力，貫穿于人的整個(gè)生命過(guò)程，使人具有積極向上的精神狀態(tài)?！岸Y”也是儒家思想的核心之一，該思想在當(dāng)今中國(guó)對(duì)外策略中得到了廣泛應(yīng)用。儒家文化在數(shù)字廣告中的傳承意義深遠(yuǎn)。其一，通過(guò)系統(tǒng)研究數(shù)字廣告語(yǔ)言、傳播渠道和傳播策略的創(chuàng)新方式，以儒家文化為源泉，根據(jù)歷史變遷打造當(dāng)前社會(huì)所需的廣告風(fēng)格和特點(diǎn)。其二，以儒家文化為創(chuàng)作背景，為中國(guó)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式提供參考，進(jìn)一步拓展和深化廣告領(lǐng)域的理論建設(shè)，積累創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)數(shù)字廣告產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展提供優(yōu)秀范本，這對(duì)中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

二、儒家文化思想價(jià)值導(dǎo)向

在傳播學(xué)、廣告學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論的指導(dǎo)下，以儒家思想涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)成員養(yǎng)成遵循社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的內(nèi)在品質(zhì)和行為習(xí)慣，積極繼承儒家思想重德行、重社會(huì)規(guī)范的理念和思想，與時(shí)代接軌。通過(guò)數(shù)字廣告的有力傳播，使民眾踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，凝聚一心。儒家文化在數(shù)字廣告中的應(yīng)用價(jià)值體現(xiàn)在以下方面。其一，開(kāi)展儒家文化與數(shù)字廣告產(chǎn)業(yè)的研究，既符合黨和國(guó)家對(duì)繁榮發(fā)展哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)精神的要求，又增強(qiáng)了廣告?zhèn)鞑サ乃囆g(shù)性和文化性。其二，儒家文化通過(guò)數(shù)字廣告的廣泛傳播，拓展了中國(guó)文化的傳播途徑，培養(yǎng)了人們的人文情懷。其三，中國(guó)文化對(duì)世界具有重要的意義，有利于提升我國(guó)的文化影響力。建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)，創(chuàng)造中華文化新的輝煌，應(yīng)該堅(jiān)守我國(guó)的核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀。中華文化是我們民族的“根”和“魂”，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，便是儒家文化的思想價(jià)值導(dǎo)向。

三、數(shù)字廣告的傳播途徑

數(shù)字媒介促使廣告界產(chǎn)生了一系列新的現(xiàn)象。其一，廣告?zhèn)鞑バ畔⒌姆绞桨l(fā)生了改變。如，網(wǎng)絡(luò)廣告使用電腦制作，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在線傳播的方式各類廣告，向全球范圍輸送圖像和文本。網(wǎng)絡(luò)廣告把文字、動(dòng)畫(huà)、視頻等結(jié)合在一起，表現(xiàn)形式多樣化，并且功能完備，受眾可以在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表評(píng)論、進(jìn)行互動(dòng)等，極易被具有趣味性的廣告吸引。其二，數(shù)字技術(shù)促成的互動(dòng)廣告，可以使目標(biāo)客戶與生產(chǎn)商實(shí)時(shí)互動(dòng)，產(chǎn)生一對(duì)一的營(yíng)銷效果。目前，基于數(shù)字技術(shù)的手機(jī)電影、手機(jī)電視、手機(jī)動(dòng)漫、手機(jī)音樂(lè)等藝術(shù)形式十分常見(jiàn)。數(shù)字廣告在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)展背景下形成了手機(jī)廣告、游戲植入式廣告、富媒體廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告等形式。其中，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字廣告還包含關(guān)鍵詞搜索廣告、橫幅廣告、分類廣告、富媒體廣告、贊助式廣告和電子郵件廣告等形式。數(shù)字廣告通過(guò)應(yīng)用多媒體制作技術(shù)，對(duì)文字、圖片進(jìn)行編排、嵌入，最終形成數(shù)字廣告?zhèn)鞑ノ募谷寮椅幕膫鞑ネ緩皆絹?lái)越多。

四、儒家文化在數(shù)字廣告中應(yīng)用的具體策略

我國(guó)中央電視臺(tái)通過(guò)公益廣告宣傳以誠(chéng)實(shí)守信、尊老愛(ài)幼、遵紀(jì)守法、愛(ài)崗敬業(yè)等核心思想為主題的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，深入人心，使廣告?zhèn)鞑ト〉昧丝梢曅?、科學(xué)性、有效性的效果。商業(yè)數(shù)字廣告緊跟時(shí)代需求，傳播效果不錯(cuò)。如，五糧液的數(shù)字廣告在中央電視臺(tái)播映后，給人們留下了唯美的深刻印象。該廣告選擇了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素紙扇、竹筏、水車等，再現(xiàn)了釀造五糧液的工藝，傳達(dá)了如夢(mèng)似幻、充滿詩(shī)情的廣告畫(huà)面。廣告中突出了青山碧水、翠竹林海、青衣飄飄、唯美柔和的古典之美，熒幕上的片片竹葉仿佛透出醇厚的酒香，突出了五糧液的回味悠長(zhǎng)，更蘊(yùn)藏著中華數(shù)千年的酒文化。這則數(shù)字廣告以人、情、景三者交融的方式體現(xiàn)出儒家文化中的禮讓、和諧精神，更凸顯了釀酒的精湛工藝。日本近年來(lái)重視旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所拍攝制作的旅游宣傳片中包含了濃郁的日本文化，如相撲、富士山、佛寺、北海道等，拍攝取景極具傳統(tǒng)特色，配以輕快的音樂(lè)節(jié)奏和編舞，展現(xiàn)日本的旅游資源，以此提升日本的形象，吸引游客前來(lái)觀光。日本旅游宣傳片中體現(xiàn)出了日本文化深受中國(guó)儒家思想的影響，如中國(guó)的碑刻、建筑、園林、民間藝術(shù)等都是儒家文化的物質(zhì)載體。很多國(guó)家利用各種渠道宣傳極具代表性的旅游資源，如通過(guò)數(shù)字化影像傳播，提升國(guó)家的文化軟實(shí)力。如，一些東南亞國(guó)家以本國(guó)文化為數(shù)字廣告的創(chuàng)作根基，進(jìn)行數(shù)字化廣告創(chuàng)作與傳播。我國(guó)文化復(fù)興之路任重而道遠(yuǎn)。我國(guó)數(shù)字廣告?zhèn)鞑フ咝枰屑?xì)分析中西方文化差異表現(xiàn)，從價(jià)值觀念、藝術(shù)審美、、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言符號(hào)和法律制度六個(gè)方面，深刻而透徹地闡釋文化因素對(duì)數(shù)字廣告?zhèn)鞑サ挠绊?，立足于儒家文化特征，?duì)本土性和國(guó)際化進(jìn)行考量，總結(jié)出獨(dú)特的中國(guó)數(shù)字廣告?zhèn)鞑ゲ呗裕粩鄤?chuàng)作出含有儒家文化的數(shù)字廣告，并促進(jìn)其在全世界的傳播，以提升我國(guó)的綜合實(shí)力。

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[論文摘要]大學(xué)學(xué)術(shù)考評(píng)是高?？蒲泄芾砉ぷ鞯囊豁?xiàng)重要內(nèi)容，也是激勵(lì)廣大科研人員積極參與科研活動(dòng)、提高科研水平的重要措施。但學(xué)術(shù)量化考評(píng)作為一種手段，大多側(cè)重于量化評(píng)價(jià)和考核，而質(zhì)的評(píng)價(jià)卻有一定難度，由此不可避免地存在著一些負(fù)面影響。在目前質(zhì)的評(píng)價(jià)尚有一定難度的情況下，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)量化考評(píng)可能帶來(lái)的一些負(fù)面影響，并盡量避免這些負(fù)面影響給學(xué)術(shù)帶來(lái)的虛假繁榮。

一、大學(xué)科研評(píng)價(jià)

大學(xué)科學(xué)研究目前正跨入產(chǎn)、學(xué)、研與科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展融為一體的新階段，如何提升科研水平、增強(qiáng)科研實(shí)力、促進(jìn)大學(xué)科研的發(fā)展，是高校面臨的重要課題。

科研業(yè)績(jī)是大學(xué)科研的外在反映，是考核大學(xué)科研工作的主要內(nèi)容之一，包括數(shù)量與質(zhì)量?jī)蓚€(gè)方面。科研成果主要包括立項(xiàng)項(xiàng)目、經(jīng)費(fèi)、科研基地(重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室)、學(xué)位點(diǎn)、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)交流、重點(diǎn)學(xué)科和科研成果等具體工作，是科研業(yè)績(jī)質(zhì)量的核心體現(xiàn)，它能反映科研項(xiàng)目和研究人員的科研質(zhì)量水平、層次、社會(huì)貢獻(xiàn)度，具體表現(xiàn)為論文著作、科研成果產(chǎn)業(yè)化(技術(shù)轉(zhuǎn)讓)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益、專利登記等。目前科研成果的質(zhì)量主要由是否獲得政府獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)體現(xiàn)，這是對(duì)科研成果的結(jié)論性評(píng)價(jià)。在眾多類型的科研成果評(píng)獎(jiǎng)中，政府頒發(fā)的科研獎(jiǎng)項(xiàng)比較權(quán)威，并得到社會(huì)各部門的廣泛認(rèn)可。

有學(xué)者認(rèn)為，政府對(duì)科研成果的評(píng)獎(jiǎng)依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是與時(shí)俱進(jìn)的，通過(guò)組織各學(xué)科、各行業(yè)的理論與實(shí)際工作的專家，根據(jù)學(xué)科、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的程序評(píng)選與公示，因而政府評(píng)獎(jiǎng)比較客觀地顯示了其公正性、科學(xué)性、先進(jìn)性和權(quán)威性。筆者認(rèn)為，科研成果質(zhì)量除了由科研成果所獲得的獎(jiǎng)勵(lì)(一般為政府獎(jiǎng))體現(xiàn)外，還有其他一些判斷標(biāo)準(zhǔn)，如論著的原創(chuàng)程度、被引用的頻率、轉(zhuǎn)載收錄情況、所刊登的期刊類別或出版社的級(jí)別等，都是評(píng)價(jià)成果質(zhì)量的主要依據(jù)。

二、現(xiàn)行科研量化評(píng)價(jià)制度

為了提升科研水平，增強(qiáng)科研實(shí)力，促進(jìn)本?？蒲?、學(xué)科建設(shè)發(fā)展，國(guó)內(nèi)相當(dāng)一部分高校紛紛制定了相關(guān)的學(xué)術(shù)量化考評(píng)辦法或規(guī)定，以引導(dǎo)教師提高對(duì)科研重要性的認(rèn)識(shí)，鼓勵(lì)廣大教師和有關(guān)科研人員積極投身科研。學(xué)術(shù)量化考評(píng)作為高校科研管理工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是激勵(lì)廣大科研人員積極參與科研活動(dòng)，提高科研水平的重要措施。但在看到學(xué)術(shù)量化考評(píng)的正向功能的同時(shí)，我們還必須清醒地認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)量化考評(píng)不可避免地存在著的一些負(fù)面影響。學(xué)術(shù)量化考評(píng)作為一種手段，大多側(cè)重于容易操作的量化評(píng)價(jià)和考核，而“質(zhì)”的評(píng)價(jià)卻有一定難度，不可避免地存在著一些負(fù)面影響。在目前“質(zhì)”的評(píng)價(jià)尚有一定難度的情況下，正確認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)量化考評(píng)可能帶來(lái)的一些負(fù)面影響，避免并警惕這些負(fù)面影響給學(xué)術(shù)帶來(lái)的虛假繁榮顯得尤為重要。

目前各高校的科研考評(píng)辦法或規(guī)定大多側(cè)重于量化評(píng)價(jià)和考核，存在著重?cái)?shù)量輕質(zhì)量的現(xiàn)象，不能客觀地反映科研成果本身的質(zhì)量和研究者的實(shí)際水平，更談不上反映研究者的內(nèi)在思想和精神價(jià)值。由此帶來(lái)的負(fù)面影響主要集中在以下兩個(gè)方面：第一，大學(xué)學(xué)術(shù)量化考評(píng)制度幾乎完全依據(jù)行政機(jī)構(gòu)的級(jí)別來(lái)衡量學(xué)術(shù)成果。也就是說(shuō)，它把對(duì)教師學(xué)術(shù)水平的評(píng)定等同于對(duì)于學(xué)術(shù)刊物、學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)以及學(xué)術(shù)項(xiàng)目級(jí)別的評(píng)定，同時(shí)更把對(duì)于學(xué)術(shù)刊物、學(xué)術(shù)項(xiàng)目、學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)的評(píng)定等同于對(duì)于刊物、獎(jiǎng)勵(lì)、項(xiàng)目的主辦單位的行政級(jí)別的審核。具體而言：把直屬中央的刊物看作是國(guó)家級(jí)刊物或所謂“權(quán)威核心刊物”，在這樣的刊物上發(fā)表文章，不僅可以獲得幾千至幾萬(wàn)元不等的經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)，還可以用作評(píng)定職稱的最有力依據(jù)；把各種學(xué)術(shù)項(xiàng)目同樣分為國(guó)家級(jí)、省部級(jí)，分別依據(jù)不同的級(jí)別給予數(shù)額不同的配套獎(jiǎng)勵(lì)，同樣也把它作為職稱評(píng)定的重要依據(jù)；把學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)也依據(jù)頒獎(jiǎng)?wù)叩男姓?jí)別分為國(guó)家級(jí)、省部級(jí)等，并依次給予不同的再獎(jiǎng)勵(lì)。這種學(xué)術(shù)量化考評(píng)制度的弊端是多方面的，最根本的危害是把大學(xué)教師引向?qū)φ撐?、?jiǎng)勵(lì)、項(xiàng)目的不懈追求，造成論文、獎(jiǎng)勵(lì)、項(xiàng)目日趨繁多，卻沒(méi)有帶來(lái)學(xué)術(shù)的真正繁榮。第二，大學(xué)的學(xué)術(shù)量化考評(píng)制度大多側(cè)重于量化評(píng)價(jià)和考核，主要是看所的刊物等級(jí)與論文數(shù)量、專著數(shù)量，存在著重?cái)?shù)量輕質(zhì)量的現(xiàn)象，不能客觀地反映科研成果本身的質(zhì)量和研究者的實(shí)際水平，更談不上反映研究者的內(nèi)在思想和精神價(jià)值。這種做法即使算不上舍本逐末，至少也是主次顛倒，它直接違反了一個(gè)簡(jiǎn)單的常識(shí)：在定性正確的基礎(chǔ)上才有定量的精確。

總之，目前高校比較流行的學(xué)術(shù)量化考評(píng)辦法表面上看來(lái)易于操作、相對(duì)客觀，“量”的標(biāo)準(zhǔn)主要體現(xiàn)為多少論文、多少著作字?jǐn)?shù)等，“質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)則主要體現(xiàn)為學(xué)術(shù)刊物、出版社的級(jí)別，但實(shí)際上這種“量”與“質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)都值得懷疑。因?yàn)椤傲俊钡臉?biāo)準(zhǔn)并不完全正確，“質(zhì)”的標(biāo)準(zhǔn)也不盡合理，學(xué)術(shù)量化考評(píng)實(shí)質(zhì)上仍是一種簡(jiǎn)單的“量化評(píng)價(jià)”，它“側(cè)重的是較為直觀的量的評(píng)定，而較為抽象的質(zhì)的方面則沒(méi)有提出具體要求或者雖有要求卻難以貫徹。所以很多情況下，只能做數(shù)量上的衡量，而無(wú)法評(píng)判出其他內(nèi)容”。

三、改革現(xiàn)行科研評(píng)價(jià)方法的措施

由于科研“量化評(píng)價(jià)”存在著先天不足，它必將對(duì)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生消極影響。科研“量化評(píng)價(jià)”最大的消極影響就是“相當(dāng)一批學(xué)人(甚至包括了有較深厚的學(xué)問(wèn)根基、有較大的學(xué)術(shù)原創(chuàng)能力的少數(shù)學(xué)者)放棄了學(xué)術(shù)之內(nèi)在品質(zhì)，盲目地隨波逐流，去適應(yīng)這一套外在標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)術(shù)的內(nèi)在精神求索轉(zhuǎn)變成一個(gè)數(shù)量意義上的大量操作”。勿庸諱言，目前高校(甚至整個(gè)學(xué)術(shù)界)存在著學(xué)術(shù)活動(dòng)的功利化和商品化傾向，片面追求成果數(shù)量、低水平重復(fù)研究、抄襲或剽竊他人成果、學(xué)術(shù)摻假等不良現(xiàn)象有愈演愈烈之勢(shì)。對(duì)此，當(dāng)前的職稱評(píng)審制度及學(xué)術(shù)量化考評(píng)的過(guò)分量化和體制化無(wú)疑是要負(fù)相當(dāng)責(zé)任的。因此，必須清醒地認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)量化考評(píng)的過(guò)分量化和體制化可能帶來(lái)的一些后果，并最大限度地避免學(xué)術(shù)量化考評(píng)的負(fù)面影響。

篇10

[論文摘要]論辯是魯迅小說(shuō)的重要因素，是魯迅小說(shuō)的重要藝術(shù)特征，論辯性不僅體現(xiàn)在魯迅小說(shuō)的敘述描寫(xiě)中，而且體現(xiàn)在對(duì)人物的刻畫(huà)中，體現(xiàn)在主題構(gòu)成與藝術(shù)構(gòu)成中，體現(xiàn)在魯迅小說(shuō)的各個(gè)藝術(shù)層面。

論辯，或者辯論，是不同觀點(diǎn)的雙方，為了各抒己見(jiàn)，所進(jìn)行的證明與反駁。論辯的歷史作用與現(xiàn)實(shí)意義，歷論家都給予了很高的評(píng)價(jià)。我國(guó)古代著名的文學(xué)理論家劉勰就在《文心雕龍·論說(shuō)》中寫(xiě)到：“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。”一個(gè)人論辯的價(jià)值，比國(guó)寶九鼎還貴重；三寸之舌的力量，比百萬(wàn)雄師還強(qiáng)大。劉勰對(duì)論辯的評(píng)價(jià)，已提到了前所未有的高度。論辯，特別是歷史性的大論辯，往往是社會(huì)大變革的號(hào)角。

一、孟子的論辯技巧

孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代首屈一指、技?jí)喝盒鄣恼撧q大師，一位天才的雄辯家·《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。孟子論辯文章給人的第一感覺(jué)就是氣象恢弘、博大壯觀、剛?cè)嵯酀?jì)、析義極精。

第一，形象說(shuō)理。在《孟子》中則具體體現(xiàn)為善于巧喻。孟子“喜以比喻宣達(dá)他的意見(jiàn)”，“堪稱比喻圣手”。綜觀《孟子》全書(shū)261章，其中93章總共使用比喻159種?！睹献印肺闹谢蛞晕镉骼?，深入淺出，或以事喻理，情理顯豁；或以寓言喻理，入木三分，從而化抽象為具體可感，化深?yuàn)W為淺近通達(dá)，從而增強(qiáng)孟子抽象論理的現(xiàn)實(shí)性，為孟文說(shuō)理蓄勢(shì)，使得孟子的論辯“開(kāi)辟抑揚(yáng)，高談雄辯，曲盡其妙……一縱一橫，論者莫擋?！?/p>

第二，欲擒故縱?！皩⒂麛≈?，必姑輔之；將欲取之，必姑予之。”舌戰(zhàn)用兵本無(wú)二致，訂謀施計(jì)必須審時(shí)度勢(shì)。以擒為目的，以縱為手段，為了擒敵之目的，必須先付出縱的代價(jià)。如《孟子·梁惠王章句下·第六章》，孟子先以“臣”“士”作喻，遠(yuǎn)離討論話題，陷齊宣王于彀中，隨即話鋒一轉(zhuǎn)，矛頭直指宣王，擒之于話鋒之下，使得宣王“顧左右而言他”。孟子憑借“縱”字訣，使整個(gè)論辯過(guò)程迂回曲折，搖曳生姿。“一反墨文說(shuō)理之艱澀”“真是極盡曲折變化之能事?！?/p>

第三，避虛就實(shí)。孟子的核心思想是“王道”“性善”，是實(shí)，其余皆屬細(xì)枝末節(jié)。是虛。論辯的核心是不能變的，因此，對(duì)手的話題不在二者范圍之內(nèi)，對(duì)孟子來(lái)說(shuō)便是“虛”。如何將虛過(guò)渡到實(shí)，孟子自有其語(yǔ)言上的太極推手，如《齊桓晉文之事》一章，齊宣王崇尚“霸道”，開(kāi)頭便問(wèn)“齊桓晉文之事”，孟子則以“仲尼之徒無(wú)道齊桓之事……無(wú)以，則王乎?”這樣一段立場(chǎng)鮮明的回答，不僅表明了對(duì)霸道的態(tài)度，又機(jī)智委婉的將談話引向了王道。這種話題轉(zhuǎn)換藝術(shù)使得孟子能夠在論辯不利的情況下反守為攻，轉(zhuǎn)敗為勝。

二、魯迅小說(shuō)中的論辯技巧

首先，在魯迅小說(shuō)中，常常有一些句子意味深長(zhǎng)，常常給人以深刻印象，顯示著魯迅特有的思致與筆調(diào)。達(dá)到形象說(shuō)理的效果。例如，《孤獨(dú)者》中魏連殳在絕望中折斷傲骨，“躬行我先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了”，也包含了對(duì)“先前的我”與“現(xiàn)在的我”的思辯，而這一思辨式的描寫(xiě)對(duì)于小說(shuō)中的人物，對(duì)于整篇小說(shuō)的內(nèi)容而言，無(wú)疑是非常重要的。那種對(duì)靈魂的拷問(wèn)，那種包含著極度痛苦和憂憤的對(duì)自己人生道路的總結(jié)，使人物性格得到了更深的表現(xiàn)，也使小說(shuō)籠上了一層深深的人生之慨。而且體現(xiàn)著魯迅對(duì)他的人生體驗(yàn)的論辯式的總結(jié)，體現(xiàn)著魯迅式的思維。