導(dǎo)語：如何才能寫好一篇當(dāng)代建筑論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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1999年，吳良鏞先生在《北京》中倡導(dǎo)“走可持續(xù)發(fā)展之路是以新的觀念對待21世紀(jì)建筑學(xué)的發(fā)展，這將帶來又一個新的建筑運(yùn)動，包括建筑科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和藝術(shù)的創(chuàng)造等，……“。［1］在人類的建筑歷史上，從來沒有一個時期像我們現(xiàn)在這樣，把對生態(tài)問題的認(rèn)識提到如此高度，人們開始承認(rèn)生態(tài)建筑的設(shè)計是一個全方位的過程，基于城市規(guī)劃、建筑選址、建筑造型、空間形態(tài)、建筑構(gòu)造、材料等。

一.生態(tài)型建筑空間概念的提出與特征

1.生態(tài)建筑與生態(tài)型建筑1960年代，建筑師保羅•索勒瑞（PoloSoleri）將生態(tài)學(xué)（Ecology）和建筑學(xué)（Architecture）兩詞合并為Arcology，創(chuàng)立了生態(tài)建筑學(xué)。［2］生態(tài)建筑學(xué)所要研究的基本內(nèi)容是在人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的原則下，運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理和方法，協(xié)調(diào)人、建筑與自然環(huán)境間的關(guān)系，尋求創(chuàng)造生態(tài)建筑環(huán)境的途徑和設(shè)計方法。［3］正如本文前面所述，生態(tài)建筑理論及其實踐的浪潮正方興未艾，然而，本文所提出“生態(tài)型建筑”的概念則更為寬廣，是泛指一切在生態(tài)設(shè)計理念指導(dǎo)下的建筑形態(tài)，它們或是運(yùn)用生態(tài)建筑理論、或是利用相關(guān)技術(shù)、借用其他學(xué)科的理論與實踐成果。從生態(tài)建筑到生態(tài)型建筑，是概念外延拓展的過程。生態(tài)型建筑就其本質(zhì)來說是一種建筑。因此，為人類營造適宜的使用空間是其首要目的，其次才是以因利乘便或因勢利導(dǎo)的方式去實現(xiàn)生態(tài)的目標(biāo)。為此，我們提出生態(tài)型建筑空間的構(gòu)想。

2.生態(tài)型建筑空間的構(gòu)想無論什么樣的設(shè)計思想和哲學(xué)理念，最終都要通過一定的空間表達(dá)手段使之實現(xiàn)。創(chuàng)造合用的空間是建筑師的根本任務(wù)，也是本文探討生態(tài)型建筑空間的原因所在。生態(tài)型建筑空間與普遍意義上的建筑空間相比，存在著諸多不同：一般情況下，建筑空間主要考慮空間的尺度、空間的幾何形態(tài)構(gòu)成，以及空間的組織秩序關(guān)系；而生態(tài)型建筑空間不僅要考慮上述因素，還需要更多地關(guān)注建筑空間與外部環(huán)境的關(guān)聯(lián)、建筑空間使用者的生理及心理舒適程度，以及建筑對整個生態(tài)環(huán)境的影響等，甚至成為建筑設(shè)計的根本出發(fā)點。

二.生態(tài)型建筑空間形態(tài)分析

1.生態(tài)型建筑的外部空間處理生態(tài)型建筑外部空間是指建筑與外部環(huán)境的關(guān)聯(lián)性。它主要研究如何合理地組織建筑形態(tài)與建筑空間，使建筑與環(huán)境的關(guān)系更為有機(jī)，主要內(nèi)容包括：以適宜的建筑形態(tài)更好地融入地段空間；通過建筑設(shè)計使城市空間得以延續(xù)；避免對基地環(huán)境的破壞性建設(shè)等?？臻g形態(tài)一：隱藏類似于1980年代時期流行的覆土建筑。建筑部分體量置于地下，或被大面積的綠化及廣場覆蓋，以此達(dá)到對自身存在的一種削弱，保證近地面層綠化系統(tǒng)和步行系統(tǒng)的延續(xù)性。同時，建筑表面的綠化植被可以起到隔熱、防塵、改善微循環(huán)的作用。由艾米利奧•安巴斯（EmilioAmbasz）設(shè)計的“Across福岡，是在城市中探索生態(tài)型建筑的典型實例。建筑朝向天神中央公園，其上覆蓋著名為“StepGarden“的階梯狀層層收進(jìn)的屋頂花園，從遠(yuǎn)處望去，整座建筑隱藏于一片綠色的環(huán)境氛圍之中。空間形態(tài)二：融入所謂的“融入”是指建筑的建構(gòu)不構(gòu)成對自然生態(tài)系統(tǒng)的威脅，而是作為自然的構(gòu)成要素，恰當(dāng)?shù)厍度氤鞘锌p隙或自然肌理，并與自然建立和諧的關(guān)系。1993年，美國的西特事務(wù)所（SITEArchitects）設(shè)計的夏特努加市水之殿（TennesseeAquatorium,Chattanooga），建筑的整體輪廓呈圓形，沿地面水平展開，不僅與地形取得關(guān)聯(lián)，而且貼合大地，與現(xiàn)有風(fēng)景完全整合在一起。一系列波浪形的信息墻沖層”和“噪音隔離區(qū)”，使建筑室內(nèi)擁有更為舒適的物理環(huán)境。空間形態(tài)五：雙層表皮建筑通過相互靠近的兩層表皮間形成拔風(fēng)筒效應(yīng)，達(dá)到建筑與自然進(jìn)行能量交換的目的，進(jìn)而降低建筑能耗，同時為建筑內(nèi)部創(chuàng)造舒適的環(huán)境。英恩霍文•歐文迪克事務(wù)所（IngenhovenOverdiekandPartners）設(shè)計的德國埃森的RWE公司塔樓（RweAGCorporateHeadquarters,Essen），是一座120m高，擁有雙層玻璃表皮的圓柱體建筑。該建筑的內(nèi)外兩層玻璃間距50cm，有利于空氣的流通，并在此安裝了一套遮陽系統(tǒng)。內(nèi)層玻璃可以自由開啟，外層玻璃可以阻擋高空的風(fēng)力，因此其內(nèi)部工作間可以享受自然的空氣卻不必?fù)?dān)心高空猛烈的陣風(fēng)?？臻g形態(tài)六：整體性屋蓋這種空間是以整體性屋面在室內(nèi)外之間形成了一個過渡性空間，其實質(zhì)也是氣候的緩沖區(qū)。在此類建筑中，建筑的屋蓋擺脫了與建筑平面的必然聯(lián)系，而是作為一個獨(dú)立的構(gòu)成要素“，漂浮”在由建筑功能自然生成的體量之上。因此，可以解決因建筑體量過于凌亂而給城市肌理造成的負(fù)面影響。法國建筑師B.屈米設(shè)計的弗雷斯諾國立當(dāng)代藝術(shù)學(xué)校，是一個舊有建筑的擴(kuò)建項目。屈米保留了原有的弗雷斯諾最輝煌的部分，并用一個巨大的屋頂將新舊兩部分整體覆蓋，因此形成一個半室外、半室內(nèi)的空間區(qū)域。該區(qū)域因具有良好的氣候條件和適宜交往的特質(zhì)而受到人們喜愛。⑵異形建筑界面空間形態(tài)七：異形建筑界面這是一種真正立足于理性分析基礎(chǔ)上的生態(tài)型建筑。其設(shè)計主要從生態(tài)的需要出發(fā)，根據(jù)建筑采光、遮陽、通風(fēng)的需求來設(shè)計建筑空間的界面形態(tài)，在看將建筑平行分割，使建筑形成了與環(huán)境穿插融合的關(guān)系?？臻g形態(tài)三：架空架空是出于對原有的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的目的。在當(dāng)代，由于生態(tài)思想的影響，已經(jīng)有越來越多的建筑師能夠在設(shè)計中將建筑與環(huán)境同等考慮。當(dāng)遇到對外界觸動較為敏感的地形地貌，如陡坡、湖岸等，架空便成為處理建筑與環(huán)境矛盾的首選。在當(dāng)今日本，對城市“還地”“、開放”的理念甚至成為指導(dǎo)建筑設(shè)計的一種風(fēng)尚。受此理念影響的建筑師認(rèn)為，在日益變得狹小而擁擠的地面上進(jìn)行建造，不如將建筑置于“空中”，為城市留出成片的空間。如位于東京中心繁華地帶的JT大廈，設(shè)計者為留出建筑下部的空間而不惜重金將大廈下面架空20m，形成半開放的景觀效果。

2.生態(tài)型建筑空間的界面處理⑴雙層建筑界面具有雙層界面的建筑近年來很是流行。通常，它的內(nèi)層是普通意義上的建筑界面；而外層界面主要起附加作用，使內(nèi)、外層界面之間形成一定厚度的空氣層，作為氣候的緩沖帶，使建筑內(nèi)部擁有更舒適的氣候環(huán)境。雙層界面是降低建筑能耗、實現(xiàn)建筑生態(tài)化的一種有效手段，同時也創(chuàng)造了一種嶄新的建筑空間形態(tài)。空間形態(tài)四：房中房建筑在建筑與室外之間形成通高的垂直開放空間，該空間單側(cè)接臨室外，其余面接臨建筑的樓層空間，既具有氣候調(diào)節(jié)的優(yōu)勢，又具有中庭空間的效果，并將街道空間融進(jìn)建筑空間的內(nèi)部。波特•里希特•特赫阿里（BotheRichterTeherani）設(shè)計的德國漢堡雙X形建筑（Double-XX），其內(nèi)部是堅固的雙X形體量，外部包裹著矩形的玻璃幕墻，從而形成6個三角形的通高暖房空間，每一個辦公單元都與一個暖房連接，在室內(nèi)與室外之間形成了“氣候緩似令人費(fèi)解的異形界面下，隱藏著邏輯性極強(qiáng)的設(shè)計理念。建筑師諾曼•福斯特設(shè)計的英國倫敦市政廳，呈逐層向南探出的不規(guī)則球體，上層樓板可自然為下層空間遮陽。據(jù)稱，它的能源消耗量比同等規(guī)模使用空調(diào)的建筑減少了75%。

3.生態(tài)型建筑的內(nèi)部空間處理⑴對比性空間的組合將具有自然特性的空間，如：庭、園、院，與建筑的功能空間組合設(shè)置。這種空間排布方式的重點在于強(qiáng)調(diào)空間與空間的關(guān)系。在空間的整體布局上，自然性空間與功能性空間這兩種有著明顯對比關(guān)系的空間交替出現(xiàn)，形成節(jié)奏和韻律。對比性空間的組合，使建筑與自然交錯在一起。同時也避免因單幢建筑體量過大而給建設(shè)基址造成過大的影響?？臻g形態(tài)八：空間的水平并置自然空間與建筑功能空間在同一水平面上呈線形間隔布置，既可能是直線，也可能是曲線。此種空間布局富有節(jié)奏，其內(nèi)部空間既有獨(dú)立空間的私密感，又有流動空間的通暢、自然之感。英恩霍文設(shè)計的漢堡空中客車A3XX制作廳，是一座擁有5個沿曲線排列的翼形玻璃建筑。透明表皮、均好性單元空間是其主要特色。建筑的各翼之間種植了果樹，是良好的交流區(qū)，同時保證每個辦公單元都能夠欣賞到周圍的景致。空間形態(tài)九：空間的豎向疊合通過將自然性空間與功能性空間沿建筑豎向疊合，解決了建筑的有限用地與人類渴望貼近自然之間的矛盾，是當(dāng)代土地資源的緊張與人類傳統(tǒng)的“散居”建筑模式的一種調(diào)和，是當(dāng)代高層建筑經(jīng)常采用的手法之一。法蘭克福的馬克斯大廈，其構(gòu)思是將公園與建筑結(jié)合起來。建筑的各樓層種有灌木、攀緣植2001.8.西安建筑科技大學(xué)綠色建筑研究中心編.綠色建筑.北京：中國計劃出版社，1999.9.齊康.建筑.空間.形態(tài)——建筑形態(tài)研究.東南大學(xué)學(xué)報，2000Vol.30.10.生態(tài)建筑與生態(tài)技術(shù).世界建筑2000.04.11.［美］保湯德.伯格納著，郝曙光譯.劉先覺校.現(xiàn)實和幻想之間——20世紀(jì)90年代或本世紀(jì)末的日本建筑.建筑師.12.荊其敏.生態(tài)建筑學(xué).建筑學(xué)報，2000.07物和草本植物，它們與建筑的功能空間沿三維的軌道螺旋交錯分布，越接近外立面，種植就越密；越接近核心越稀疏。這些精心設(shè)置的綠化形成一個從地面盤旋而上的生態(tài)綠化環(huán)，與建筑空間共同構(gòu)筑一個平衡的大生態(tài)系統(tǒng)。⑵室外空間的室內(nèi)化處理室外空間的室內(nèi)化傾向是當(dāng)代建筑空間的特征之一。超級秘書網(wǎng)

設(shè)計師以分而不隔的手段將室外空間加以限定，使其成為室內(nèi)空間。因此，該類空間兼具室外和室內(nèi)空間的特征?？臻g形態(tài)十：內(nèi)部庭院設(shè)計師為建筑的內(nèi)部庭院覆以玻璃屋頂，導(dǎo)入陽光，類似于“日光室”的作用，使圍繞在其周圍的使用空間，即使在陰天也可以保證溫暖，同時能夠消除小空間可能帶來的封閉感，使視線流通。德國漢諾威的Dvg2000，該建筑有3個內(nèi)庭，內(nèi)庭上方均罩以大玻璃屋頂，形成室內(nèi)庭院，庭院種有橄欖樹、無花果樹和石榴樹，使自然延伸到室內(nèi)。建筑不再人為地規(guī)定固定的辦公地點，而是在開闊的空地上散布著T形的組合式辦公單元，形成“開放性”的綠色辦公景觀。空間形態(tài)十一：巨形中庭巨型尺度的中庭空間，高大的頂棚可以使其中的使用者最大限度地忽略它的存在。再配以豐富的植物綠化，能提供宛如身處大自然的空間感受。艾米利奧•安巴斯設(shè)計的日本尼契的體育文化綜合建筑（MycalSanda-Pororoca），內(nèi)部有一個傾斜玻璃幕墻的巨形中庭，中庭內(nèi)做了大規(guī)模的景觀設(shè)計：平緩傾斜的草坪、池塘、流水等，可以在一年四季使人感受到綠色的環(huán)境。通過以上分析，我們可以簡單歸納一下當(dāng)代生態(tài)型建筑空間的大致特征：

1.作為建筑空間限定要素的空間界面的作用愈加顯著；

2.建筑空間有進(jìn)一步走向開放的趨勢，從使用者視線的流通到自然光線的引入、通風(fēng)措施的完備，空間的包容性將有所增強(qiáng)；

3.綠色空間由原來集中于建筑的底層及屋頂層，逐漸發(fā)展為與建筑的功能空間相結(jié)合，遍布于建筑平面與空間的各個角落。文章探討了生態(tài)型建筑的空間形態(tài)特征，總結(jié)了其常見的空間創(chuàng)作手法。希望能夠達(dá)到這樣一種結(jié)果：立足于空間這一建筑學(xué)本體的內(nèi)容，著眼于生態(tài)的觀念，從人類的宏觀發(fā)展和自然界生態(tài)平衡的雙重層面認(rèn)識當(dāng)代建筑的發(fā)展態(tài)勢，設(shè)計當(dāng)代高品質(zhì)的建筑空間。這是我們研究的最根本目標(biāo)。

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關(guān)鍵詞：地域文化；建筑設(shè)計；表現(xiàn)形式；途徑

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

建筑風(fēng)格主要是受到一個時期、一個地域以及一個民族等方面的影響，因此，在進(jìn)行建筑設(shè)計時，人們就或多或少的會結(jié)合上當(dāng)時的一些地域文化。所謂建筑文化，其主要是在某一個時代當(dāng)中，由于政治、文化、經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境等方面綜合作用而誕生的，它是自然與社會的結(jié)合。不同地區(qū)之間存在著不同的自然條件，而且經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是存在很大差異的，因此，在這樣的大背景下，就導(dǎo)致建筑文化出現(xiàn)了很大差異。

一、地域文化的內(nèi)涵

從大的概念上來講，建筑的設(shè)計離不開一個地域的自然環(huán)境，如地貌、氣候等；從小的概念上說，建筑存在地域的差別主要是受到城市周圍的建筑風(fēng)格、地理位置等這些具體因素；此外，建筑表現(xiàn)出的地域性還會因為地區(qū)歷史的不同而不同，一個地域的歷史形態(tài)受該地區(qū)人文環(huán)境和人們生活狀態(tài)影響。一個地區(qū)的建筑會表現(xiàn)出雙重性，它可以表現(xiàn)出該地區(qū)的物質(zhì)財富情況，也可以表現(xiàn)出該地區(qū)的一個精神面貌；可以說，他不但是一個藝術(shù)產(chǎn)物，而且還是一個技術(shù)產(chǎn)物。一個具有非凡意義的建筑，其精神內(nèi)涵會遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它自己所具有的獨(dú)特功能。作為文化形態(tài)的建筑，它組成了人類文化體系，與人類社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、科學(xué)技術(shù)以及政治思想等方面都密切相關(guān)，建筑文化的發(fā)展與進(jìn)步時時刻刻都會受到這些因素的影響。

二、地域文化特性在建筑設(shè)計中的表現(xiàn)形式

一個建筑所表現(xiàn)出來的地域文化性會因為建筑的設(shè)計與該區(qū)域的文化的不同而不同，概括起來說，就是歷史人文與自然環(huán)境這兩方面，所謂歷史人文，就是社會屬性，表現(xiàn)在歷史遺留或者是人們的意識形態(tài)；自然環(huán)境就是指自然屬性，包括光照、氣候以及緯度等方面。在建筑設(shè)計當(dāng)中，這兩種屬性之間存在著密切聯(lián)系，因為在一個特殊的地區(qū)或者區(qū)域當(dāng)中進(jìn)行建筑的設(shè)計與應(yīng)用時，總會受到這些因素的影響。當(dāng)一個建筑設(shè)計當(dāng)中，只存在自然屬性，而忽視社會屬性時，那么在實際的操作當(dāng)中會發(fā)現(xiàn)所設(shè)計的建筑與當(dāng)?shù)氐娜宋氖歉窀癫蝗氲?，更?yán)重的，可能讓該地區(qū)的地方特色消失；而如果是只注重社會屬性，而不顧自然屬性的話，那么該建筑會隨著時代的流失而消逝。因此，一個建筑設(shè)計要充分考慮社會屬性與自然屬性的結(jié)合，任何一個方面都是不能忽略的。

一個建筑所表現(xiàn)出來的社會屬性是通過建筑技術(shù)以及與特定的社會環(huán)境之間進(jìn)行相互作用，人們將文化意識以不同的方式或者技術(shù)，比如采用不同的色調(diào)、不同的材料或者是不同的形式賦予到建筑當(dāng)中，讓建筑表現(xiàn)出這個時代或者區(qū)域所具有的獨(dú)特意義。建筑設(shè)計在一定的情況會受到環(huán)境的制約，而這種制約又會反過來與自然環(huán)境進(jìn)行磨合，最后達(dá)到一種人性化的設(shè)計與自然環(huán)境的完美整合，不但推進(jìn)了建筑的人性化發(fā)展，而且還加快了當(dāng)?shù)厣鐣倪M(jìn)步。這種整合在一定程度上讓人們的生活方式與建筑的社群文化變得相輔相成，進(jìn)而讓人們對建筑產(chǎn)生親切感。

三、建筑設(shè)計與地域文化結(jié)合的途徑及方式

1、在進(jìn)行建筑設(shè)計時，要綜合考慮當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、人文特色以及生活模式等方面。

例如錦里，該地區(qū)具有蜀漢三國的文化背景，該地區(qū)又具有川西的民風(fēng)、民俗特點，融合了以成都為代表的悠閑文化氛圍，城市的建設(shè)中不乏有一些古老的客棧、商鋪以及院落等，而且這些古老的建筑與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，如銀杏樹或者是古樹參雜在一起，形成一個統(tǒng)一的整體，當(dāng)這些建筑融合進(jìn)人們的活動時，如表演絕活的藝人、懸掛著長串的紅色燈籠等，就會讓人產(chǎn)生一種滯留在時空的感覺。錦繡廣場中的三國文化墻、文臣廊充分展現(xiàn)了當(dāng)時該地區(qū)的歷史文化，而一些壁畫、浮雕更是將過去的一些歷史事件或者歷史故事刻畫的生動形象。街道兩旁的店鋪更是熱鬧非凡，從側(cè)面也反映出了當(dāng)時的一種欣欣向榮的景象，而石橋上的哪些古老浮雕，更是生動的表現(xiàn)出了當(dāng)時成都的一種文化特色。

2、要善于借鑒當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑符號，如花紋等裝飾圖案。

裝飾是一種傳統(tǒng)文化，是利用各種裝飾材料進(jìn)行藝術(shù)加工，具有一定的語言和符號，一定信息的載體和功能標(biāo)志，和人們的日常生活息息相關(guān)，它以各種存在方式為人們所感知和使用。我們可以通過裝飾的形式就可以判斷出哪些是東方的，哪些是西方的，甚至可以分辨出其所表現(xiàn)的區(qū)域性和民族性的特征。比如清代建筑裝飾中運(yùn)用了大量的吉祥圖案，取材廣泛，各種人物、景物、動植物都有表現(xiàn)，利用其諧音和形象，寓意和象征特定的含義。

3、建筑設(shè)計要充分考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響

不同的地域環(huán)境造就不同的文化，所形成的地與特征和地方精神的差異，使文脈成為建筑及空間設(shè)計中不可或缺的重要因素。由于各地氣候及地理環(huán)境的不同，自然景觀、植被和建筑材料也都呈現(xiàn)出巨大差異，而他們所形成的空間特征和風(fēng)格也千差萬別。有高原的粗獷豪邁，也有水鄉(xiāng)的細(xì)膩柔情，有合院的保守儒雅，也有古鎮(zhèn)的古樸清新。

4、應(yīng)盡量采用當(dāng)?shù)靥赜械慕ㄖ牧稀?/p>

每個地域都有著自己特有的自然特征和環(huán)境特征，所以在選擇建筑材料的時候也要充分考慮，有所區(qū)別。我國地域廣闊，不同地域的建筑材料也是各不相同。比如湘西一帶盛產(chǎn)竹子，因此當(dāng)?shù)鼐用癖阋源俗鳛橹饕慕ㄖ牧?；我國西北地區(qū)多以黃土高原為主，氣候干燥，當(dāng)?shù)鼐用癖阋渣S土為主要的建筑材料，因此，窯洞盛行。東北地區(qū)林木資源豐富，因此，在東北地區(qū)農(nóng)村便用板材圍成籬笆小院，成為當(dāng)?shù)氐囊淮筇厣?。同樣，在進(jìn)行城市建筑設(shè)計的時候，我們可以借鑒這些方式，進(jìn)行改進(jìn)，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格。

5、建筑的地域性還與當(dāng)?shù)氐娜宋摹v史有著緊密的聯(lián)系，這是該區(qū)域的一個歷史文化傳統(tǒng)。

建筑設(shè)計師在設(shè)計建筑時，要深入該建筑所在的區(qū)域進(jìn)行了解，充分發(fā)掘周圍的有用信息，通過與現(xiàn)代的科技技術(shù)相結(jié)合，才能讓設(shè)計師們在繼承歷史建筑物風(fēng)格的同時，還可以創(chuàng)造出與現(xiàn)今時代相適應(yīng)的新的創(chuàng)作理念。

例如“南越王墓博物館”具有的一個最大特點就是該博物館的建筑風(fēng)格是古代漢文化與當(dāng)?shù)厝宋摹⒌乩憝h(huán)境融合的產(chǎn)物，然后再運(yùn)用現(xiàn)代的建筑手法，將這些思想完美的表現(xiàn)在該建筑當(dāng)中。也就是說，該建筑所表現(xiàn)出來的是當(dāng)?shù)匚幕c時代的完美統(tǒng)一，可以說是新地域下的古建筑理念。漢墓的修建是在原有的基礎(chǔ)上開展的，這也充分表現(xiàn)出了對古代文化的一種保護(hù)。

6、建筑理念要與時代要求相匹配。

現(xiàn)代化建筑設(shè)計也就說現(xiàn)代化傳統(tǒng)設(shè)計，所謂傳統(tǒng)設(shè)計，就是指繼承歷史時期的人文因素、歷史事件以及建造材料等方面，而現(xiàn)代建筑設(shè)計也是以這些因素為基礎(chǔ)的，這些因素雖然會隨著時代的發(fā)展而或多或少的改變，但是還是有一部分因素會遺留下來與當(dāng)?shù)氐奈幕昝赖娜诤显谝黄穑虼?，一個現(xiàn)代的建筑設(shè)計如果能夠充分的表現(xiàn)出這些細(xì)節(jié)問題，那么就可以完美的詮釋該地區(qū)的特色。此外，在進(jìn)行建筑設(shè)計時，也要學(xué)習(xí)西方文化，在保持自己民族特色的前提下，要大膽的去結(jié)合西方文化，正確對待西方文化問題。

7、模擬當(dāng)?shù)氐慕ㄖ省?/p>

生活在不同地域的人們對于建筑色彩的表現(xiàn)形式和象征寓意都有著自己獨(dú)特的見解。因為地區(qū)文化的差異，相同的色彩在不同的地區(qū)所表現(xiàn)出來的象征寓意是有所區(qū)別的，甚至有時候是截然相反的，比如在西方文化中，白色是用來象征圣潔，而在我們國家卻經(jīng)常和死亡相聯(lián)系起來。由此可見，不同文化背景下，所賦予色彩的含義是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其自然屬性的。將具有相生意義的色彩應(yīng)用到建筑設(shè)計中，將使設(shè)計更能體現(xiàn)出其更強(qiáng)的歸屬感和識別性。

四、結(jié)語

現(xiàn)代城市設(shè)計中，最關(guān)鍵問題是如何與地域文化完美的結(jié)合，而地域文化與民族文化的結(jié)合也是建筑設(shè)計的必經(jīng)之路。文化的發(fā)展與時代的進(jìn)步是相輔相成的，所以中國建筑文化的發(fā)展，也必然是中國建筑師的努力方向，因此，盡早的開展這方面的研究是時代的要求，只有這樣才能夠創(chuàng)造出具有獨(dú)特的藝術(shù)作品，才能夠?qū)⒊鞘薪ㄖ默F(xiàn)念完美的表現(xiàn)出來。

參考文獻(xiàn)

[1]王建國.城市設(shè)計[M].南京：東南大學(xué)出版社，2010

篇3

[關(guān)鍵詞] 地域性；建筑設(shè)計；建筑理論

中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

關(guān)于建筑地域性的認(rèn)識，筆者認(rèn)為從四個方面加以把握，首先需要明確地域性是建筑的固有屬性，伴隨人類歷史全過程。然后需要分析研究其形成的原因和存在與發(fā)展的動力。再者，建筑史學(xué)界、評論家對建筑的地域性產(chǎn)生思想、流派做了詳細(xì)和全面的概括與分析，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)了解和關(guān)注各時期地域性發(fā)展的特點，總結(jié)和吸收前輩建筑師們在建筑地域性思想與實踐方面做出的嘗試與探索，用以指導(dǎo)我們的設(shè)計工作。

一、地域性是建筑的本質(zhì)屬性

地域性是建筑與生俱來的本質(zhì)屬性，伴隨著人類歷史發(fā)展的全過程。地域?qū)傩缘淖匀灰?、文化要素、技術(shù)要素在不同時期呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)。

1.原始生存時期――自然的因素明顯

這是指在原始農(nóng)耕和畜牧業(yè)時期人類社會產(chǎn)生的建筑形式。在人類建筑發(fā)源之初，幾乎所有地區(qū)的建筑類型都屬于此例，這里不妨將之稱為原生建筑。此時采用的建筑材料和建造方式完全直接得益于自然界的靈感，建筑與大自然密切相關(guān)，沒有多少人文因素。獲得遮風(fēng)避雨、抵御傷害的棲息場所是建筑的主要功能。目前在世界上很多地區(qū)，還存在著原生類建筑，如印第安人的草屋、我國西北地區(qū)的窯洞。

2.農(nóng)耕文明時期――自然、文化、技術(shù)因素的融合

隨著社會的發(fā)展和文化的積累，原生建筑在不斷地發(fā)展。一方面，在長期對抗自然環(huán)境之中的地形、氣象、水文和生物等事物的基礎(chǔ)上對自然界形成新的界定，衍生出新的定律，如我國的風(fēng)水觀。另一方面，社會體系的發(fā)展和完善，屬于上層建筑的社會、政治、文化結(jié)構(gòu)對地域建筑的布局和形式產(chǎn)生了巨大影響，建筑的功能空間在不斷衍生。這個時期是不自覺發(fā)展的地域主義，該時期的建筑相對于今天不妨稱之為傳統(tǒng)建筑。如我國現(xiàn)存的故宮、北京四合院民居（圖2-2）都屬于此種類型。

3.工業(yè)進(jìn)程時期――地域性的喪失與反思

發(fā)端于不列顛島的工業(yè)革命或技術(shù)革命，是產(chǎn)業(yè)文化興起、商品經(jīng)濟(jì)繁榮的發(fā)動機(jī)，它為我們帶來一種全新的建筑觀念：建筑成為可以大量復(fù)制的工業(yè)化產(chǎn)品，成為居住的機(jī)器。在此形勢之下，建筑的地域性逐漸喪失原有的存在地位，不論從內(nèi)在的文化傳統(tǒng)到外在的建筑材料，其存在的意義都遭到巨大的沖擊。出于對工業(yè)化的抵觸情緒，使得傳統(tǒng)地域建筑中包含的各種要素，成為地域主義建筑師捍衛(wèi)地域傳統(tǒng)的有力武器，他們開始自覺地維護(hù)并發(fā)展具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣慕ㄖ愋?。如賴特、阿爾托等建筑師用傳統(tǒng)的、地方的元素來對抗工業(yè)化社會的同一、單調(diào)和貧乏，期望回歸自然，回歸傳統(tǒng)。

4.信息全球化時期――地域性的理性認(rèn)識

隨著信息化時代的到來，建筑文化的交流日益廣泛，給建筑的發(fā)展提供了一個新的平臺。美國建筑歷史學(xué)家肯尼斯?弗蘭普頓（Kenneth Frampton）在20世紀(jì)80年代提出了“批判的地域主義”，可以代表美國等西方國家對全球化導(dǎo)致的建筑形式同一化的一種反思。還有學(xué)者提出了“廣義地域主義”之說，廣義地域主義承認(rèn)各種建筑文化的交流與糅合，承認(rèn)對新技術(shù)、新材料的地域化使用，以此對地形和氣候做出全新的詮釋。的確，信息的廣泛、快速交流，使世界有趨同的趨勢，但各個區(qū)域?qū)τ诋?dāng)代先進(jìn)建筑觀念理解的差異，及其與當(dāng)?shù)氐赜蚪ㄖY(jié)合方式的不同，必然會導(dǎo)致新的不同于原地域特點的新的地域主義建筑形制。比如美國拉斯維加斯的娛樂性建筑、耀眼的霓虹燈，已成為該城市的象征，各種夸張的手法也正成為該地域的特色。

二、建筑地域性的形成原因和發(fā)展動力

2.1形成原因

1.弱交流下本土建筑自覺性的探索：

如上文所述，在人類原始生存時期，在處于生產(chǎn)力極度低下，基本封閉的狀態(tài)下，人類在各自不同的生存環(huán)境下，為了獲得遮風(fēng)避雨、抵御傷害的棲息場，

直接采用當(dāng)?shù)夭牧虾蛷拇笞匀恢袑W(xué)習(xí)到的建筑方式，建造了具有地域差異的，與大自然密切相關(guān)的“原生建筑”。

隨之人類智慧積累，生產(chǎn)力不斷提高，人類發(fā)展到了農(nóng)業(yè)社會，此時建筑已經(jīng)不單純是遮風(fēng)避雨、抵御傷害的棲息處了，屬于上層建筑的社會、政治、文化結(jié)構(gòu)對地域建筑的布局和形式產(chǎn)生了巨大影響，“傳統(tǒng)建筑”的功能空間在不斷衍生。此時人類的交流依然緩慢，但已基本形成東西方兩個大的文化陣營，建筑也依此為分為以石頭為砌體的西方建筑類型和以木頭為框架的東方建筑類型。

2.文化融合過程中的創(chuàng)新

縱觀人類發(fā)展的歷史，文化的交流無時不有，無處不在。東西方之間，各國家、各地區(qū)之間，都比比皆是。這種文化的交流，先不論是強(qiáng)勢文化的侵入，還是弱勢文化的對外學(xué)習(xí)，只談在這種文化的融合中，確實產(chǎn)生出一股創(chuàng)新的動力，若比較歷史上重要的文化融合，可以發(fā)現(xiàn)這些創(chuàng)新可能都是當(dāng)?shù)貙τ谕鈦硎挛锛右灾匦碌脑忈尩慕Y(jié)果。

3.強(qiáng)交流下尋求建筑差異性的手段：

西方工業(yè)革命和技術(shù)革命的巨大成就，一方面工業(yè)產(chǎn)品成為人類的發(fā)展起到積極作用，另一方面，也極大沖擊了地方固有的文化傳統(tǒng)等差異，出于對這種工業(yè)化的抵觸情緒，使得傳統(tǒng)地域建筑中包含的各種要素，成為地域主義建筑師捍衛(wèi)地域傳統(tǒng)的有力武器，他們開始自覺地維護(hù)并發(fā)展具有當(dāng)?shù)氐赜蛱厣慕ㄖ愋汀?/p>

信息的廣泛、快速交流，使世界有趨同的趨勢，信息化時代的今天，“全球化”“普世化”的建筑使得“千城一面”，地域性成了尋求建筑差異性的手段，成為自發(fā)的過程。

2.2發(fā)展動力

建筑地域性究其本質(zhì)，筆者覺得是建筑的差異性，這種差異來自自然氣候的差異，來自社會文化的差異，技術(shù)條件的差異等。

現(xiàn)如今隨著全球化的進(jìn)程中，人們對人造環(huán)境產(chǎn)生認(rèn)同上的危機(jī)與規(guī)劃的失落，千城一面的結(jié)果造成地域特色消失，人變得沒有歸屬感、彼此更加疏離。

究其原因是世界各地建筑的這種差異性逐漸縮小和不明顯：其中自然條件的差異永久存在，沒有明顯的變化，是個恒定的要素。市場作用下驅(qū)使普世化的技術(shù)得到普遍的推廣，使技術(shù)的效益最大化，這使得各地技術(shù)條件的差異變得不明顯，或者被抹平。另外全球化的進(jìn)程中，就當(dāng)今世界大環(huán)境下，仍然受到西方強(qiáng)勢文化的影響，西方以外的國家和地區(qū)仍然在不同程度的抵御這種文化的侵蝕，作為文化的一個方面，建筑文化也同樣如此，特別是地方的建筑師群體這種保留地方文化傳統(tǒng)的訴求和責(zé)任感特別的強(qiáng)烈。

當(dāng)然作為各地區(qū)小范圍的比較，自然氣候、社會文化、技術(shù)水平還是有些差異的。另外，在當(dāng)代人類社會倡導(dǎo)的節(jié)能、環(huán)保、低碳、生態(tài)理念的大環(huán)境下，

建筑地域性所遵從的：建筑與自然氣候、社會文化的融合及適宜性技術(shù)的采用等原則很好的契合了上述人文大環(huán)境。

因此不僅僅是因為出現(xiàn)了全球化才有地域之分，只是全球化的出現(xiàn)，嚴(yán)重威脅著原有地域差異的消失，這才使人們對于地域的探討越來越多，認(rèn)識也越來越深入。也因此當(dāng)今中國，建筑的地域性得到如此之關(guān)注與重視。

綜上所述建筑地域性當(dāng)下存在的發(fā)展動力如下：自然氣候的差異、社會文化的差異、技術(shù)材料的差異、弱勢文化抵御強(qiáng)勢文化侵蝕的方法、當(dāng)下全球生態(tài)理念的需要。

三、作為建筑史學(xué)、評論家的概括與分析

所謂各種主義和流派以及被冠以某個主義或流派的建筑師，是一些研究建筑史學(xué)家、評論家所做的概括與分析。地域主義建筑及地域主義建筑師也不例外。

地域主義理論來自西方，建筑史學(xué)和評論界提出了地域主義建筑同時，分析了地域主義思想產(chǎn)生、發(fā)展階段（擺脫通行古典設(shè)計的渴望、對國際風(fēng)格的反叛、批判的地域主義思想），并將其分為不同的思想流派（廣義的地域主義、狹義的地域主義、批判的地域主義等）。我國建筑史學(xué)和評論界有所謂一開始的“民族形式”、“民族風(fēng)格”，之后有“地方主義”、“鄉(xiāng)土主義”、“風(fēng)土主義”等，再后來有“場所精神”等的提法。

四、作為一種建筑創(chuàng)作的方法

這種建筑創(chuàng)作的方法是抵抗一切主流文化最有效也是最堅韌的武器，是用來打擊與反抗現(xiàn)代主義的國際式樣、產(chǎn)生差異性的有效的建筑創(chuàng)作方法。這種方法旨在設(shè)計上吸收本地區(qū)自然環(huán)境、本民族文化傳統(tǒng)和充分利用本地區(qū)的建筑技術(shù)和材料，創(chuàng)造一種具有地方特色的建筑。使用此方法創(chuàng)作出來的建筑作品被大家稱為“地域建筑”。

一切有志于抵抗大一統(tǒng)的主流文化以保護(hù)地方個性和民間情調(diào)的建筑師，必然會把它作為自己的庇護(hù)所。它一方面延續(xù)地方的文化精髓，另一方面又張揚(yáng)自我的個性。由于地域文化的差異性，地域建筑創(chuàng)作沒有固定的模式，它的表達(dá)方式往往是多種多樣，不拘一格但又極富個性。

五、結(jié)語

某種建筑能在一個區(qū)域成為主流，無非是這個建筑是最為經(jīng)濟(jì)適用的，同時符合該地區(qū)的社會、文化和傳統(tǒng)因素。當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)和文化因素的改變導(dǎo)致地域建筑的改變是必然的。當(dāng)代的地域建筑地域性的創(chuàng)作，應(yīng)該是創(chuàng)新的，或者說是進(jìn)步了的，應(yīng)該基本擺脫了地域生存環(huán)境對于原生建筑的強(qiáng)限制性，文化習(xí)俗對于傳統(tǒng)建筑的強(qiáng)束縛性，取而代之的是創(chuàng)造性，是多種自然、文化和技術(shù)要素的綜合發(fā)展過程的結(jié)果。

[1] 凱瑟琳?斯萊塞著.彭信蒼譯《地域風(fēng)格建筑》.東南大學(xué)出版社，2001.10.

[2] 袁牧著.《國內(nèi)當(dāng)代鄉(xiāng)土與地區(qū)建筑理論研究現(xiàn)狀及評述》.《建筑師》.2005（06）.

[3] 沈克寧著.《批判的地域主義》.《建筑師》.2004（10）.

[4] 王穎 盧永毅著.《對“批判的地域主義”的批判性閱讀》.《建筑師》.2007（05）.

[5] 趙星著.《傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑的當(dāng)代“建構(gòu)”之路》碩士學(xué)位論文.天津大學(xué)，2005.

篇4

關(guān)鍵詞：旅游風(fēng)景區(qū)；旅游旅館；地域性；文化性

隨著我國人民生活水平的不斷提高和節(jié)假日制度的改革，外出旅游度假逐漸成為一種新時尚。在全國旅游大潮的影響下，旅館建筑作為旅游風(fēng)景區(qū)中的重要組成部分，也得到了前所未有的繁榮和關(guān)注。近幾年，旅游旅館的開發(fā)建設(shè)如雨后春筍般在各景區(qū)興起，然而這種興盛帶來經(jīng)濟(jì)效益的同時，也暴露出諸多問題。目前，我國旅游旅館的設(shè)計都不能滿足旅游者對休閑娛樂或獨(dú)特生活經(jīng)歷的追求，造成這種情況的原因歸于設(shè)計中地域性的缺失。

1 旅游旅館地域性設(shè)計的表達(dá)

地域性是建筑的基本屬性，建筑的地域性可以概括為：在一定的空間和時間內(nèi)，因其所在地區(qū)的自然條件和社會條件的特定關(guān)聯(lián)下，建筑所表現(xiàn)出的共同特性。

從對地域性建筑概念的分析中，可以看出影響地域性建筑的因素主要有以下三個方面：①建筑所在地方的氣候條件、地形特征以及自然資源等構(gòu)成的自然因素；②當(dāng)?shù)氐纳鐣?、文化傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗、生活方式等所構(gòu)成的文化因素；③當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件、結(jié)構(gòu)形式、構(gòu)筑技術(shù)及裝飾工藝等構(gòu)成的技術(shù)因素。這三個因素共同作用，共同依靠，共同影響與促進(jìn)地域性建筑的發(fā)生及其發(fā)展。

1.1 自然因素

旅游旅館地域特征的體現(xiàn)首先要考慮自然環(huán)境的特殊性，特別是位于自然風(fēng)景區(qū)的旅館建筑。設(shè)計師在創(chuàng)作過程中應(yīng)遵循保護(hù)地方自然環(huán)境的這一設(shè)計原則，使建筑在形式、材料和色彩上與自然環(huán)境相融合，突出環(huán)境的自然特征、地域特征，更好地表達(dá)建筑與自然的有機(jī)關(guān)系。

1.2 文化因素

文化因素是指地域環(huán)境中長期形成的地域文化、社會形態(tài)等。建筑總是和當(dāng)?shù)氐奈幕?lián)系在一起，通過與文化之間的相互作用、相互影響，并將當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕刭|(zhì)體現(xiàn)于建筑之中，從文化的角度塑造建筑的地方風(fēng)格。旅游旅館的設(shè)計應(yīng)充分考慮建筑所在地方的文化因素，體現(xiàn)文化特色，具有一定文化內(nèi)涵的旅館不僅更具有吸引力，而且也能夠向旅客提供一種獨(dú)特、新穎的文化體驗。

1.3 技術(shù)因素

技術(shù)因素是指在地域環(huán)境中使地方建筑形式產(chǎn)生的技能、經(jīng)驗、方法和工具的總和，包含建筑的結(jié)構(gòu)形式、構(gòu)筑技術(shù)和裝飾工藝等。技術(shù)是建筑的基礎(chǔ)和手段，也是推動建筑發(fā)展的動力，技術(shù)的運(yùn)用只有結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件、文化條件以及經(jīng)濟(jì)條件，才能充分發(fā)揮技術(shù)的本質(zhì)，給予建筑合理性和可操作性。

2 焦作旅游風(fēng)景區(qū)旅館建筑現(xiàn)狀

特殊的地質(zhì)結(jié)構(gòu)和氣候條件賦予了焦作獨(dú)特的自然山水旅游資源，形成了五大景區(qū)、十大景點。目前已開發(fā)建成的景區(qū)有云臺山國家級風(fēng)景區(qū)，青天河省級風(fēng)景區(qū)和峰林峽、青龍峽市級風(fēng)景名勝區(qū)。

焦作旅游風(fēng)景區(qū)中的旅館建筑，大多是一些新增的旅館建筑。隨著焦作旅游業(yè)的迅速發(fā)展，景區(qū)內(nèi)旅館建筑出現(xiàn)超容量，與環(huán)境不協(xié)調(diào)，建設(shè)性的破壞，缺乏地域性、文化性等一系列的問題，使風(fēng)景區(qū)失去了原有的魅力。據(jù)筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)焦作旅游風(fēng)景區(qū)的旅館建筑設(shè)計存在以下的問題：缺乏地域性和文化性；亂搭亂建，與自然景觀不能完美融合；新建平屋頂建筑較多；忽視對客房的設(shè)計。

3 焦作旅游旅館建筑設(shè)計的地域性研究

如何處理旅館建筑這個人造環(huán)境與自然環(huán)境的關(guān)系是本論文的主要出發(fā)點，我們不僅要考慮焦作風(fēng)景區(qū)自然環(huán)境的種種特征，還要考慮其地域的文化特征。

3.1 旅游旅館的整體布局

旅游旅館的整體布局除了要考慮建筑所處的場所環(huán)境外，還要考慮旅游旅館的等級、規(guī)模以及性質(zhì)。焦作的風(fēng)景區(qū)多位于山地，其建筑與自然的協(xié)調(diào)主要表現(xiàn)為建筑對山地地形的適應(yīng)，整體平面應(yīng)遵守“因地制宜、自由靈活”的布局原則。

3.2 旅游旅館建筑造型設(shè)計

旅游旅館建筑的造型設(shè)計除了要體現(xiàn)建筑的共同規(guī)律，還應(yīng)彰顯其自身特點：建筑造型應(yīng)具有地方文化性；建筑造型應(yīng)具有時代感和環(huán)境意識。

焦作旅游旅館的建筑造型設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)焦作傳統(tǒng)地方特色，焦作的民居為設(shè)計師提供了豐富的設(shè)計素材。焦作民居采用三進(jìn)院和四進(jìn)院落，平面呈“日”字形和“目”字形；大都是硬山式磚木結(jié)構(gòu)，屋面較平緩，灰瓦覆頂；屋內(nèi)木結(jié)構(gòu)多為抬梁式七架梁，叉手為卷云紋，上置異形拱。利用焦作民居進(jìn)行旅游旅館建筑造型設(shè)計，需要設(shè)計師對焦作民居進(jìn)行深層次的研究，提煉出適合旅游旅館建筑造型創(chuàng)造的設(shè)計語匯。

3.3 旅游旅館建筑室內(nèi)設(shè)計

旅游旅館室內(nèi)設(shè)計應(yīng)充分發(fā)揮各個地區(qū)、各種文化在當(dāng)代室內(nèi)環(huán)境中的作用，將不同的地域文化特征展現(xiàn)出來。

3.3.1 旅游旅館室內(nèi)設(shè)計意境的表達(dá)

地方傳統(tǒng)文化對塑造旅游旅館室內(nèi)設(shè)計的意境來說具有重要的意義。室內(nèi)設(shè)計的地域風(fēng)格設(shè)計應(yīng)有主題，比如焦作的竹、瓷器、太極拳、四大懷藥等。通過以上主題突出空間環(huán)境的整體氣氛，表達(dá)深層次的文化內(nèi)涵，所有的設(shè)計都圍繞主題展開，創(chuàng)造室內(nèi)空間獨(dú)特的意境。

3.3.2 旅游旅館室內(nèi)設(shè)計的家具設(shè)計

家具是室內(nèi)空間環(huán)境中最主要的組成部分，家具通過造型、色彩和材質(zhì)影響室內(nèi)環(huán)境的氛圍和設(shè)計風(fēng)格。在焦作風(fēng)景區(qū)旅游旅館的室內(nèi)設(shè)計中，應(yīng)把家具設(shè)計的地域風(fēng)格作為重點研究的內(nèi)容，家具設(shè)計在風(fēng)格形態(tài)上要體現(xiàn)明清時期家具的特點，在功能和形式上將明清傳統(tǒng)家具與現(xiàn)代家具相結(jié)合，使家具和整體室內(nèi)環(huán)境氣氛相融合。

3.3.3 旅游旅館室內(nèi)設(shè)計的陳設(shè)設(shè)計

室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計對室內(nèi)空間形象的塑造、氣氛的表達(dá)、環(huán)境的渲染起著非常重要的作用。焦作旅游旅館室內(nèi)的陳設(shè)設(shè)計可體現(xiàn)具有焦作當(dāng)?shù)靥厣氖覂?nèi)陳設(shè)品，如焦作的黑陶、竹制品等。設(shè)計師可將這些陳設(shè)元素置于室內(nèi)，突出焦作旅游旅館設(shè)計的地域特征，營造地域的意境。

4 結(jié) 語

風(fēng)景區(qū)的各類旅館建筑，應(yīng)服從風(fēng)景環(huán)境的整體需求，在充分尊重自然環(huán)境，理解地域文化、運(yùn)用技術(shù)手段的前提下進(jìn)行建筑設(shè)計，達(dá)到人工與整體風(fēng)景環(huán)境地協(xié)調(diào)融合，這才是旅游旅館設(shè)計的成果所在。

參考文獻(xiàn)

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[7]李金鳳.文脈?景觀?功能與風(fēng)景區(qū)建筑的形式探討[D].北京林業(yè)大學(xué)，2006.

篇5

[論文摘要]當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計美學(xué)最顯著的特征之一，就是審美思維的變化，它在現(xiàn)代哲學(xué)與科學(xué)思想的雙重影響和推動下發(fā)生了歷史性的變革，因而完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維慣性，邁向了一種更富有當(dāng)代性的新思維之路。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計不僅需要滿足人們的生理、心理等要求，從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內(nèi)涵、實用功能等多項關(guān)系，而且需要注重表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。因此，美學(xué)理論為當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計提供了指導(dǎo)性的作用。

室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計同時創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計的重要學(xué)科之一，它是研究設(shè)計領(lǐng)域?qū)徝绬栴}的一門新興學(xué)科。

今天，人們已日益明晰地認(rèn)識到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩；家具的布置；設(shè)備的安裝；通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡單的組合、時尚的反映，而應(yīng)提升到人性化和個性化的層面去實現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求?，F(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。

一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計同時具有著實用的動能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個方面：

（一）空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計的基本任務(wù)，因此，設(shè)計者不能拘泥于過去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時代技術(shù)與審美特點賦于空間的新形象。

（二）美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時代審美觀的變化而有所不同。

（三）美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?，對其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。

以上美學(xué)要素雖有其相對獨(dú)立的價值，卻不能孤立對待，因為從形態(tài)學(xué)的角度分析，總體應(yīng)大于所有個體的總和，僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此，室內(nèi)設(shè)計整體審美價值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。

在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計操作過程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計的個性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實，這種把大敘述和小敘述對立起來，把總體性和差異性對立起來，把同一性和異質(zhì)性對立起來，以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實踐來說，它也確實已經(jīng)對當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。

二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)

處于隨社會變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計，或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計觀念，這里的“環(huán)境”有兩層含義：其一是指建筑實體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境，它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素；其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場乃至整個社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計，不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實用要求，而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照，以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計作為文化的物化創(chuàng)造活動，其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度，運(yùn)用符號學(xué)的理論、方法，把室內(nèi)環(huán)境視作一個符號系統(tǒng)，通過對設(shè)計元素在組合中的符號化處理，使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用，充分運(yùn)用設(shè)計形態(tài)符號的象征、隱喻功能，準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計的地域文化內(nèi)涵和時代特色，以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。

室內(nèi)設(shè)計的“里”，和室外大環(huán)境的“外”，具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系，作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計，不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，就愈加需要對環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析，著手于室內(nèi)，但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個性的情況，對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究，從而使設(shè)計缺失內(nèi)涵而流于一般，設(shè)計構(gòu)思局限封閉。

三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的另一個顯著特點便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計的科學(xué)性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計審美的一個重要特征。

在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計發(fā)展的歷史來看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計的科學(xué)性，除了在設(shè)計觀念上需要進(jìn)一步確立以外，在設(shè)計方法和表現(xiàn)手段等方面，也日益予以重視，設(shè)計者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法，分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外，在設(shè)計表現(xiàn)方面，計算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計和繪圖的廣泛普及應(yīng)用，可使我們在初始設(shè)計階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生，早在20世紀(jì)80年代來中國講學(xué)時所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案，就是以電子計算機(jī)繪制的，這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系，極為細(xì)致真實地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺形象，并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。

針對當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計中的高科技和高情感問題，室內(nèi)設(shè)計在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。

綜上所述，處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時，人類社會的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計文化。

參考文獻(xiàn)

[1]王世仁，理性與浪漫的交織:中國建筑美學(xué)論文集，百花文藝出版社，2005

[2]候幼彬，中國建筑美學(xué)，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997

篇6

關(guān)鍵詞：工藝技術(shù)；建筑品質(zhì)；建議；主觀因素

中圖分類號： TU198 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

一、影響建筑品質(zhì)的主觀因素分析

(一)社會因素

(1)建筑活動中的社會角色

建筑的決策者通常是由那些能夠在建筑活動中提供人力、物力、財力支持的一方來擔(dān)當(dāng)，建筑師則更多的是扮演參與決策的技術(shù)專家或服務(wù)者。正因為這種社會角色分工存在的必然性使得建筑活動不僅是單純的造物活動，同時也是執(zhí)行者與決策者在建設(shè)目標(biāo)、建設(shè)方式等方面的博弈，這個過程必定會受到執(zhí)行者與決策者在社會活動中的工作職能的影響。

(2)市民文化與大眾審美

市民文化和大眾審美是一個地區(qū)長時間積淀下來的意識形態(tài)方面的共性特征。這些特征是地理環(huán)境、人文環(huán)境、氣候環(huán)境、生活習(xí)慣、、歷史事件等因素綜合作用的結(jié)果，對于工藝技術(shù)的表達(dá)具有選擇作用。客觀的工藝技術(shù)在文化特征與大眾審美的綜合作用下，具有了民族精神與地域性特征，避免了工藝表現(xiàn)的趨同性，從而保證了建筑工藝表現(xiàn)的藝術(shù)價值。

(二)行業(yè)因素

中世紀(jì)末期，為了與不斷涌入城市的逃亡農(nóng)奴競爭，并最終維護(hù)已有利益、保護(hù)辛苦學(xué)來的手工技藝，各行各業(yè)手工藝人聯(lián)合起來成立了行會。不斷完善的行會制度，逐漸形成了各行各業(yè)對于職業(yè)精神與職業(yè)素質(zhì)的要求和行業(yè)內(nèi)部的運(yùn)營機(jī)制。如果將建筑師的職業(yè)實踐作為建筑理論的一部分進(jìn)行研究，那么職業(yè)精神、職業(yè)素質(zhì)以及行業(yè)內(nèi)部的運(yùn)營機(jī)制必然對建筑品質(zhì)的塑造起到了不可忽視的引導(dǎo)與督促作用。

(三)個人因素

建筑活動具有藝術(shù)創(chuàng)作的主觀性與偶然性。建筑并不是一個單向的、精準(zhǔn)的數(shù)理推導(dǎo)過程，而是在滿足特定的功能要求、技術(shù)要求的基礎(chǔ)上，自由發(fā)揮建筑師的想象力與創(chuàng)造力進(jìn)行創(chuàng)作的過程。在這一過程中，建筑師的個人能力、文化背景、審美情趣、成長環(huán)境等等因素都會影響到其對于工藝的選擇與應(yīng)用，進(jìn)而呈現(xiàn)出不同的工藝表達(dá)方式。這種個人因素的影響存在于每一個建筑活動中，其作用方式、影響結(jié)果又存在著極大的差異性和偶然性。

二、當(dāng)代中國建筑實踐中影響建筑品質(zhì)的主要因素

(一)建筑師的技術(shù)展開與工程控制能力有待于提高

對于當(dāng)前中國建筑實踐而言，非技術(shù)性因素是影響建筑品質(zhì)提升的關(guān)鍵因素。其中，首當(dāng)其沖的是建筑自身的職業(yè)能力，特別是建筑師的技術(shù)展開能力和工程控制能力有待于提高。

首先，與國外優(yōu)秀建筑師相比，中國建筑師選擇適應(yīng)性技術(shù)的能力欠缺。以蓋里為例，他的作品是典型的參數(shù)化設(shè)計成果，建成效果也得到了世界廣泛的認(rèn)可。他的成功之處就在于他本人及與其相配合的專業(yè)設(shè)計團(tuán)隊采取了一系列的適宜性工藝技術(shù)。

其次，中國建筑師在技術(shù)落實環(huán)節(jié)的工程控制能力不足。在建筑實踐過程中，凡是建筑專業(yè)的問題都是可以控制的，但這些問題不是單純的功能和空間問題，更多的是與各專業(yè)技術(shù)相關(guān)的交叉問題。解決這些交叉問題既需要建筑師有扎實的專業(yè)基本功，同時也需要建筑師對建筑相關(guān)技術(shù)有全面的、清醒的認(rèn)識。當(dāng)然，作為一個集體創(chuàng)作行為，建筑師自身職業(yè)能力的充分發(fā)揮必須在良好的行業(yè)運(yùn)營機(jī)制下才能夠?qū)崿F(xiàn)，于是又引出了當(dāng)代中國建筑實踐中影響建筑品質(zhì)的另一個因素，即建筑行業(yè)運(yùn)營機(jī)制。

(二)建筑行業(yè)驗收與反饋機(jī)制有待于完善

建筑活動是一個極復(fù)雜的多系統(tǒng)合作過程，其行業(yè)運(yùn)營通常包括“可行性研究――規(guī)劃與建筑設(shè)計――商業(yè)合同――施工――竣工驗收――保養(yǎng)與反饋”六大部分內(nèi)容。每一部分工作內(nèi)容都有對應(yīng)的評估系統(tǒng)與技術(shù)支持系統(tǒng)，對建筑師各環(huán)節(jié)的工作進(jìn)行了嚴(yán)格監(jiān)督，保證整個建筑設(shè)計流程的有效運(yùn)營。然而，在中國當(dāng)前的建筑實踐中，由于建設(shè)周期短、工期緊張，通常不能保證建筑活動全過程按照標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)行，特別是在“竣工驗收”和“保養(yǎng)與反饋”階段，缺乏良好的、行之有效的保障機(jī)制。這造成了建筑工程質(zhì)量得不到有效的監(jiān)督與保障、工藝經(jīng)驗得不到及時的總結(jié)與反饋，阻礙了建筑品質(zhì)的提升。

(三)市場對于建筑精致性的需求不明顯

在市場規(guī)律逐漸發(fā)揮主導(dǎo)作用的建筑活動中，缺乏對于精致性的需求是當(dāng)前建筑品質(zhì)不高的原因之一。理論上講，建筑的精致性需求主要來源于三個方面：其一是業(yè)主方對商業(yè)價值的需求；其二是施工方在技術(shù)突破方面的需求；其三是設(shè)計方自我實現(xiàn)需求。在當(dāng)前中國的建筑實踐中，這三方面對于精致性的需求都不明顯。

(四)建筑產(chǎn)業(yè)鏈需要進(jìn)一步系統(tǒng)化

建筑工藝需要一系列相互關(guān)聯(lián)的產(chǎn)業(yè)協(xié)同工作，它們彼此之間存在良性競爭和合理的經(jīng)濟(jì)制約關(guān)系，這有效地督促了相關(guān)廠家進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)，保證了建筑工藝的圓滿完成。而中國的建筑行業(yè)還沒有形成如此精細(xì)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募夹g(shù)體系。盡管近幾年建筑行業(yè)相關(guān)技術(shù)廠家正在向?qū)I(yè)化、精細(xì)化、系統(tǒng)化的方向轉(zhuǎn)型，然而健康產(chǎn)業(yè)鏈的形成卻不是一蹴而就的事情。

三、提高建筑品質(zhì)的幾點建議

(一)工藝系統(tǒng)架構(gòu)

具體而言，工藝系統(tǒng)的知識構(gòu)架包括兩個層面的內(nèi)容：第一個層面與工藝技術(shù)相關(guān)，它包括材料知識、工法知識、設(shè)備知識、施工知識、構(gòu)造知識6個子系統(tǒng)；第二層面與意識形態(tài)相關(guān)，它包括設(shè)計理念、比例形式、象征意義3個子系統(tǒng)。技術(shù)層面的各個子系統(tǒng)直接關(guān)系到是建筑的實施過程，是建筑品質(zhì)塑造的必要條件。而意識形態(tài)層面各子系統(tǒng)則是建筑師希望通過建筑傳遞出來的精神含義，是建筑能夠得到大眾認(rèn)可的感觀依據(jù)。兩個層面各個子系統(tǒng)之間相互作用、協(xié)同工作，最終實現(xiàn)工藝經(jīng)驗的圓滿完成及其與判斷經(jīng)驗的耦合。

(二)適宜性技術(shù)調(diào)整

建筑工藝與制造業(yè)相比較為保守，對于建筑工藝體系中單項技術(shù)的提升與調(diào)整并不是一味地追求技術(shù)指標(biāo)的刷新，而是要針對建筑所在地的整體技術(shù)水平和環(huán)境特征進(jìn)行適宜性調(diào)整與可行性技術(shù)開發(fā)。適宜性的技術(shù)調(diào)整與可行性的技術(shù)開發(fā)能夠在特定的經(jīng)濟(jì)技術(shù)條件下，最大限度地發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢，塑造工藝表達(dá)的地域性特征，實現(xiàn)高品質(zhì)的建筑需求。

(三)產(chǎn)業(yè)鏈整合

當(dāng)代技術(shù)體系是一個自組織系統(tǒng)。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查多．龍西尼（RiccardLeoncini）的觀點，當(dāng)代技術(shù)系統(tǒng)是按照自組織演變模式和選擇機(jī)制向前發(fā)展的。一個系統(tǒng)的進(jìn)化是其子系統(tǒng)之間相互作用，連續(xù)、平穩(wěn)地進(jìn)行物質(zhì)交換和信息交換的過程。而健全的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)歉鱾€子系統(tǒng)之間協(xié)同工作的基本生產(chǎn)模式。在建筑行業(yè)內(nèi)部建立、健全系統(tǒng)化的專項技術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈有助于建筑品質(zhì)的提升。

結(jié)語

建筑品質(zhì)的研究主體是建筑師，研究對象是建筑的工藝技術(shù)呈現(xiàn)。建筑品質(zhì)問題的內(nèi)涵是建筑活動中所必需的技術(shù)條件，而外延是與建筑活動相關(guān)的人文環(huán)境。建筑師判斷建筑品質(zhì)的基本原則是在特定的媒介條件下，工藝經(jīng)驗的圓滿完成以及其與判斷經(jīng)驗的耦合。影響建筑品質(zhì)提升的因素由主客觀兩方面組成。論文從主觀方面進(jìn)行了必要的分析，針對中國當(dāng)代建筑實踐的現(xiàn)狀問題，提出了提升建筑品質(zhì)的意見。

參考文獻(xiàn)

[1]秦佑國.細(xì)部設(shè)計概論:兼論工藝技術(shù)[J].建筑創(chuàng)作,2010,01:176-179.

篇7

王澍現(xiàn)任中國美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院院長，被業(yè)界譽(yù)為“中國最具人文氣質(zhì)的建筑家”。49歲的他獲得了有“終身成就獎”意味的普利茲克建筑獎，有人認(rèn)為早了點，王澍也沒想到會這么快。因為普利茲克獎并不是針對設(shè)計師的某件作品而頒發(fā)的獎項，而是根據(jù)設(shè)計師在一定時間內(nèi)一定數(shù)量的作品作出的肯定，所以很多建筑師在60歲時才能得到。而處在特殊發(fā)展時期的中國，給了建筑師“提早”獲獎的可能性。

“中國的一個半”

王澍的父親是一名音樂演奏家，業(yè)余時間喜歡做木工。他認(rèn)為藝術(shù)家是難以謀生的，所以要求兒子學(xué)習(xí)理工科。但王澍選擇了一個和藝術(shù)有關(guān)的理工科專業(yè)，建筑學(xué)。

這名世界殿堂級大師當(dāng)年頗有令狐沖的氣質(zhì)，恃才傲物，“離經(jīng)叛道”的事數(shù)不勝，老師們對他又愛又恨。有的老師看他的方案，一開始時就警告，“你敢這樣做下去就是0分。”但他愣是不聽，照做不誤。結(jié)果，他拿到了全年級最高分。因為他手上功夫極好，能把一個0分的作業(yè)以極高的標(biāo)準(zhǔn)做完。

這還不算，他大二就宣布沒有老師可以教他；大三覺得商業(yè)效果圖太假而拒畫，甚至帶著三四個學(xué)生去和教授談判。當(dāng)年建筑系凡有類似的“抗?fàn)帯卑l(fā)生，系里第一個就會想到他。王澍曾說，這種反叛精神都源自錢鐘韓校長所訓(xùn)話的“不要迷信老師”。不過對于這個“刺頭”，東南大學(xué)也給予了足夠的寬容，學(xué)校取消了必畫商業(yè)效果圖的限制，王澍的畫作屢屢被當(dāng)作“范本”。

在碩士畢業(yè)時，王澍的論文答辯全票通過，但是最后卻沒有給他學(xué)位，因為論文的題目叫《死屋手記》?！斑@個學(xué)生太狂了！明顯是在影射建筑系和中國的建筑學(xué)界。”有人這樣說。到同濟(jì)大學(xué)讀建筑學(xué)博士時，王澍也沒“悔改”。一位老教授說，他曾經(jīng)讀過王澍的博士畢業(yè)論文，18萬字卻只有幾個大標(biāo)題?！耙贿B串寫下來，沒有論文的條條框框，就像在寫小說一樣，一氣呵成。但是其中的洞察、思考都很有層次，文字表達(dá)也相當(dāng)?shù)轿弧薄?/p>

最廣為流傳的一件事，是他當(dāng)著導(dǎo)師，也是中國科學(xué)院院士的齊康口吐狂言：“如果說中國有現(xiàn)代建筑師，那也只有一個半。半個是你，一個是我！”聽了這話，老先生差點沒當(dāng)場氣暈。

1990年，王澍完成了獨(dú)立設(shè)計的第一個建筑項目――為杭州附近的小城海寧設(shè)計一個3600平米的青少年中心。此后在接下來的將近10年里，他沒有接任何建筑設(shè)計項目。一個老師、同學(xué)眼中才華橫溢的怪才，一個學(xué)了多年建筑的學(xué)生，在“職業(yè)生涯”中有10年時間空白，在常人是不可想象的。

那段時間中國“大興土木”，王澍卻和妻子“隱居”在杭州。他經(jīng)常和工人們一起在民間做裝修，做最基本的工作，調(diào)水泥、壘磚頭。尋找靈感，還有畫建不起來的房子。甚至是看看遠(yuǎn)山、曬曬太陽也能過一整天。賺錢只是偶爾打零工賺一筆，同是東南大學(xué)畢業(yè)的妻子盧文宇的工資養(yǎng)起了夫妻兩人。

讓傳統(tǒng)有生氣地活著

在10年“空白”之后，出現(xiàn)在公眾視野中的王澍變得溫文爾雅，像個古人，喜歡簫管、畫畫、印章、書法，文學(xué)和哲學(xué)書都精讀了很多，《世說新語》不少都能背出來――“設(shè)計圖就像國畫一樣。”

他所設(shè)計的建筑，也都有著古典文化的內(nèi)核。2000年，王澍完成了他第一個主要作品――蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書館。吸收蘇州園林的造園思想，如何讓建筑自然地存在于“山”和“水”之間而不突出，是他設(shè)計這座圖書館的主題。在設(shè)計中，這座圖書館將近一半的體積處理成半地下。從北面看，三層的建筑只有兩層。矩形主體建筑既是飄在水上的，也是沿南北方向穿越的，這個方向是炎熱夏季的主導(dǎo)風(fēng)向。2004年，王澍憑這個作品榮獲中國建筑藝術(shù)獎。

2007年，王澍在杭州建造了由6個26層的高塔組成的大型高層集合公寓。這是個能“家家都長樹”的奇妙建筑，6幢近100米高的住宅，用200余個兩層樓高的院子疊砌起來，結(jié)構(gòu)如編織竹席，整個連續(xù)的立面實際是一座江南城鎮(zhèn)的局部水平切面直接樹立起來。每一戶，無論住在什么高度，都有前院和后院，每個院子都有茂盛的植物。它獲得了2008年德國全球高層建筑獎提名。

其實，他多項作品中讓人最感興趣的，是對古舊建筑材料的循環(huán)利用。2004年，王澍完成了中國美術(shù)學(xué)院象山新校區(qū)一期工程。為了發(fā)揮建筑材料的可再利用和經(jīng)濟(jì)實用性，他從各地的拆房現(xiàn)場收集了700萬塊不同年代的舊磚棄瓦，讓它們在象山校區(qū)的屋頂和墻面上重現(xiàn)新生。16萬平方米的建筑，都是用廢舊材料制作的。

“這幾年，不少古舊建筑被拆除，出現(xiàn)大量磚瓦廢料，我們就有重點地回收舊料、循環(huán)利用，中國民間早就有對材料循環(huán)利用的可持續(xù)建造傳統(tǒng)。”王澍說，“可持續(xù)發(fā)展是這幾年建筑界關(guān)注的一個重點話題?！?/p>

王澍身上的文人味道很濃，所以和他聊天很愉快。他對弟子們常說的三句話：“在作為一個建筑師之前，我首先是一個文人”，“不要先想什么是重要的事情，而是先想什么是有情趣的事情，并身體力行地去做”，“造房子，就是造一個小世界”。

在王澍的描繪中，筆者被帶入了他的作品――中國美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的意境。大樹下的朗讀，房頂上的散步，田地里的蘿卜開花……他說這一切就像他的童年回憶――荒蕪的戈壁灘上，一群人在一起朗讀普希金的作品，有一種純粹的精神的美好。

不少建筑大師評價他的作品時說道：“看到設(shè)計的清新，人性的表達(dá)和對材料的尊重?！闭麄€象山校區(qū)的建筑，片片鱗瓦，鋪陳櫛比，重重密檐，錯落有致。如果你看到時，很難想象這些數(shù)百萬塊不同年代的舊磚棄瓦，都是從華東各省的拆房現(xiàn)場收集而來的。

“復(fù)活那些有尊嚴(yán)的材料”

筆者問王澍，你認(rèn)為建筑在當(dāng)代中國主要承擔(dān)了什么責(zé)任？王澍說，過去30年，我們把兩千年才成長起來的城市摧毀了，然后重建。沒有一個城市能逃脫“垃圾建筑”的命運(yùn)。他曾經(jīng)看到過一個傳教士在1900年拍的巴黎，也看到過一百年前的杭州俯視照片，真是美得讓人落淚。

在2010年的世博會上，作為寧波滕頭館的設(shè)計師，王澍的作品被更多人所熟知。滕頭館，在上海世博會城市最佳實踐區(qū)北部項目區(qū)中，是最后一個立項、卻第一個完工的展館。也許在此間停留過的人還記得，這是一棟由回收舊磚瓦做成的建筑。為了表達(dá)他的生態(tài)理念，王澍用“瓦爿墻”來裝飾滕頭館的三面墻體。這些舊磚瓦都是從寧波的象山、鄞州、奉化等地的大小村落收集來的，其中的元寶磚、龍骨磚、屋脊磚都有著超過百年的滄桑。一位德國建筑師看后非常激動，說中國人太了不起了！

篇8

本專業(yè)主要培養(yǎng)具備能從事各類工程建設(shè)的場地評價，巖土體特性分析，特種地基加固處理，地質(zhì)災(zāi)害評價與治理等地質(zhì)工程領(lǐng)域的各項工作的高級工程技術(shù)人才。

二、培養(yǎng)要求

畢業(yè)生應(yīng)獲得以下幾方面的知識和能力：

具有較扎實的自然科學(xué)基礎(chǔ)，了解當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的主要方面和應(yīng)用前景，熟悉地質(zhì)工程勘察、設(shè)計施工。 掌握工程地質(zhì)、工程力學(xué)、巖土力學(xué)的基本理論，地下工程、工程材料、結(jié)構(gòu)分析與設(shè)計、地基處理方面的基本知識，掌握有關(guān)電工、工程測量與試驗、施工技術(shù)與組織等方面的基本知識。具有工程制圖、計算機(jī)應(yīng)用、主要測試和試驗儀器使用的能力；具有綜合應(yīng)用各種手段（包括外語工具）查詢資料、獲取信息的初步能力。熟悉國家有關(guān)工程勘察，建筑工程等方面的政策、規(guī)范和法規(guī)。具有進(jìn)行工程勘察、設(shè)計、試驗、施工、管理和研究的初步能力。

三、主干學(xué)科 地質(zhì)工程

四、主要課程

英語、高等數(shù)學(xué)、大學(xué)物理、普通化學(xué)、計算機(jī)基礎(chǔ)、材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)力學(xué)、巖土力學(xué)、建筑材料、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、道路勘測與設(shè)計、地下結(jié)構(gòu)、施工技術(shù)與施工組織、地質(zhì)工程經(jīng)濟(jì)與企業(yè)管理。

五、主要實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)（內(nèi)容、要求）

設(shè)計1——鋼筋混凝土課程設(shè)計

時間：1周

內(nèi)容：鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)

目的與要求：

通過本課程設(shè)計，使學(xué)生進(jìn)一步掌握鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計的基本原理、方法和步驟。受到鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)設(shè)計的初步訓(xùn)練。設(shè)計分兩部分進(jìn)行，一部分為鋼筋混凝土樓蓋設(shè)計，一部分為單層廠房結(jié)構(gòu)設(shè)計。要求學(xué)生完成相應(yīng)的計算說明書及結(jié)構(gòu)設(shè)計圖紙。

設(shè)計2——巖土體工程課程設(shè)計

時間：1周

內(nèi)容：巖土體穩(wěn)定性評價、巖土體工程設(shè)計

目的與要求：

通過本課程設(shè)計，使學(xué)生進(jìn)一步掌握巖土體穩(wěn)定性評價及巖土體工程設(shè)計的原理、方法和步驟，受到巖土體工程設(shè)計的初步訓(xùn)練。要求學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，完成相應(yīng)的計算說明書和設(shè)計圖紙。

設(shè)計3——基礎(chǔ)工程設(shè)計

時間：1周

內(nèi)容：根據(jù)工程地質(zhì)勘察報告及有關(guān)資料選擇基礎(chǔ)方案，并進(jìn)行設(shè)計、計算、繪出施工圖。

目的與要求：

通過本課程設(shè)計，使學(xué)生進(jìn)一步掌握基礎(chǔ)工程設(shè)計的原理、方法和步驟。受到基礎(chǔ)工程設(shè)計的初步訓(xùn)練。要求學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，完成相應(yīng)的計算說明書和設(shè)計圖紙。

測量實習(xí)，安排在第5學(xué)期，時間1周，內(nèi)容為工程測量，要求學(xué)生在實習(xí)結(jié)束后，編寫一份實習(xí)報告。

認(rèn)識實習(xí)，安排在第4學(xué)期，時間3周，內(nèi)容為地質(zhì)認(rèn)識實習(xí)。

教學(xué)實習(xí)，安排在第6學(xué)期，時間7周，內(nèi)容包括工程地質(zhì)勘察、原位測試、室內(nèi)資料分析與整理。要求編寫一份實習(xí)報告。

畢業(yè)實習(xí)及畢業(yè)設(shè)計（論文），安排在第8學(xué)期，時間12周。

畢業(yè)實習(xí)及畢業(yè)設(shè)計（論文）是實現(xiàn)本科培養(yǎng)目標(biāo)的重要階段，是學(xué)生學(xué)習(xí)、研究與實踐成果的全面總結(jié)，也是對學(xué)生綜合素質(zhì)與工程實踐能力培養(yǎng)效果的全面檢驗。通過畢業(yè)實習(xí)和畢業(yè)設(shè)計（論文），使學(xué)生達(dá)到工程師工作能力的初步訓(xùn)練。

要求：選題盡可能結(jié)合生產(chǎn)實踐，做到一人一題，要求學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，獨(dú)立完成畢業(yè)設(shè)計（論文）。

答辯：畢業(yè)設(shè)計（論文）完成后，由系統(tǒng)一組織答辯。

六、主要實驗

室內(nèi)試驗（巖土物理力學(xué)性質(zhì)測試、建筑材料試驗等）、野外現(xiàn)場試驗（巖土物理力學(xué)性質(zhì)現(xiàn)場原位測試、工程監(jiān)測及檢測等）

七、最低畢業(yè)課內(nèi)總學(xué)時：2500學(xué)時

最低畢業(yè)總學(xué)分：模塊A：176學(xué)分+分 模塊B：178學(xué)分+7學(xué)分

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計；設(shè)計

中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：

1 前言

室內(nèi)設(shè)計作為一門獨(dú)立的專業(yè)，在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀(jì)六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動是室內(nèi)設(shè)計專業(yè)誕生的直接動因。在這之前的室內(nèi)設(shè)計概念，始終是以依附于建筑內(nèi)界面的裝飾來實現(xiàn)其自身的美學(xué)價值。現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動使室內(nèi)設(shè)計從單純的界面裝飾走向空間的設(shè)計，從而產(chǎn)生了一個全新概念的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)。室內(nèi)設(shè)計是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設(shè)裝飾在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部內(nèi)容，代表了現(xiàn)代世界的主流。室內(nèi)設(shè)計與文化背景是分不開的，設(shè)計師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，就要對傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時代文化，揚(yáng)長避短。

2 室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

2.1 室內(nèi)設(shè)計反映了傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機(jī)組成部分，從橫的維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成，因而反映不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時文化的風(fēng)貌。從縱的維度來看，任何時代的設(shè)計都與其當(dāng)時的文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。

2.2 傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是”無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師，他也得以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設(shè)計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個室內(nèi)設(shè)計師。室內(nèi)設(shè)計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。

2.3 優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)自覺地將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代設(shè)計之中?？萍嫉陌l(fā)展，時代的進(jìn)步，當(dāng)代的設(shè)計師擁有前人不曾具備的更多條件。計算機(jī)的應(yīng)用、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使設(shè)計的作品具有更強(qiáng)的時代感。但作品形式上的豐富代替不了內(nèi)容上的回歸，室內(nèi)設(shè)計師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要創(chuàng)作出具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間，必然會遵循老莊的“大象無形”、“大音稀聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作的對應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是優(yōu)秀設(shè)計師應(yīng)著重關(guān)注的問題。

3 中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用

文化是不同時期不同地點人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)。現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個民族的文化精神。時代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計理念融入到設(shè)計中。中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用體現(xiàn)在以下幾個方面：

3.1 從思維方面借鑒

中國傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強(qiáng)調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開某些知識密碼提供了科學(xué)辯證的有力思想武器?，F(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)――量子力學(xué)、相對論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國民族文化中所蘊(yùn)含的注重整體、和諧、相對、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。對中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作影響最大的因素之一是意象思維。中國的意象思維著重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，是一種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長于悟性的特點。思維方式轉(zhuǎn)化到設(shè)計上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。一個好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流。我們的設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會有意想不到的效果產(chǎn)生。

3.2 現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)文化

色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設(shè)計空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。

3.3 運(yùn)用富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)

陳設(shè)藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色,它的形式、質(zhì)感、文化特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強(qiáng)烈的地域特色，責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。中國傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn),由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟(jì)、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù)，這是我國室內(nèi)設(shè)計取之不盡、用之不竭的寶貴財富。傳統(tǒng)的居室陳設(shè)以實用性陳設(shè)為基礎(chǔ)，對室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點,它蘊(yùn)含兩種品質(zhì):一是莊嚴(yán)典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深奧超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)是人性化設(shè)計的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng)，要繼往，更要開來。

室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的作用主要體現(xiàn)在如下幾方面：烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境，創(chuàng)造二次空間、豐富空間層次，柔化空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩，強(qiáng)化室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格、反映民族特色等。陳設(shè)藝術(shù)通過再現(xiàn)、點睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質(zhì)上傳遞著一種內(nèi)在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點綴，匠心獨(dú)運(yùn)，就會達(dá)到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫上一些圖片，畫前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實結(jié)合，會使人感到清新、舒暢、視野開闊，有走進(jìn)自然的感覺。格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有一定文化內(nèi)涵的陳設(shè)品使人怡情悅目，陶冶情操，這時陳設(shè)品已超越其本身的美學(xué)界限而賦予室內(nèi)空間以精神價值。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學(xué)思想，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有積極的指導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 祝愛平：《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計》，南京林業(yè)大學(xué)碩士論文，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2004年。

篇10

三次令人心碎的地震，唐山、汶川和玉樹，我的采訪也進(jìn)行了三次――追蹤非主流科學(xué)家李泰來。

玉樹地震之前，李泰來跟我說：海城地震后，唐山人活得好好的，唐山地震帶走了數(shù)以萬計的生命；唐山地震之后，汶川人活得好好的，汶川地震又帶走了數(shù)以萬計的生命。汶川地震之后呢?下一個大地震還會帶走多少生命?我們活在兩次地震之間啊!

玉樹地震之后，我再次采訪了李泰來。他依然在研究地震波，把電視臺播放的玉樹地震實況全部錄制下來，翻拍成照片。汶川地震的時候他就是這么干的――從5月13日開始，他把數(shù)碼相機(jī)對準(zhǔn)了電視屏幕，拍了12個晝夜，困了就瞇一會兒。

“玉樹地震以后，我睡不著覺?！?0歲的李泰來聲音顫抖，“唐山人不能白死，汶川人不能白死，玉樹人不能白死，我們總得做點什么了!”

他說，中國是多地震的國家，地震預(yù)報還不盡如人意，建筑物就顯得格外重要。為什么格外重視建筑?我們現(xiàn)在的建筑物有什么問題?一切來源于他發(fā)現(xiàn)的“扭波理論”。

扭波是真正的破壞元兇

張慶洲(以下簡稱張)：玉樹、汶川和唐山，三次地震破壞有什么區(qū)別? 李泰來(以下簡稱李)：被破壞的建筑物，三地幾乎一模一樣。地震不僅僅是兩種波――縱波和橫波，扭波是真正的破壞元兇。我的扭波理論再次得到了百分百的印證。從現(xiàn)象學(xué)的角度看，煙囪是旋扭的，房柱是旋扭的……完全模擬了扭儀試驗。

張：我們都知道地震波只有兩種――縱波和橫波，你卻提出扭波理論，能用形象的語言解釋一下嗎? 　李：縱波、橫渡和扭波，三種波同時生于同地，是一母所生的同卵三胞胎。由于傳播速度不同，在傳播過程中逐漸拉開了距離，從而形成了三個單獨(dú)波列。在一次地震中，縱波首先到達(dá)地面，間隔一段時間橫波到達(dá)，最后是扭波。

張：哪種波對物體的破壞最嚴(yán)重?

李：是扭波。扭波強(qiáng)度最大，持續(xù)時間最長，破壞力最大。

張：你簡單通俗地講一下，扭波如何破壞建筑?

李：在當(dāng)代，根據(jù)橫波理論設(shè)計，一旦地震來臨，建筑物照樣倒塌。比如阪神地震中的高架公路，鋼筋水泥連成一體，日本人認(rèn)為是最抗震的設(shè)計，可是全部倒塌了。美國有個紀(jì)錄片叫《地牛翻身》，解說同說：“高架公路的倒塌，使全世界的工程師感到恐慌，不知怎的，這種道路竟然還是不堪一擊?！?/p>

按照扭波理論，就很容易理解為什么高架公路首先遭到破壞。扭波是扭動破壞的，合成一個很大的扭力矩，扭力矩的大小與它的長度成正比，長長的高架公路會產(chǎn)生極大的扭力矩。所以說，高架公路邊的房子可能不被破壞，但高架公路首先被破壞。

唐山啟新水泥廠5個水泥倉連在一起，是鋼筋水泥澆注的。這個龐大建筑物夠結(jié)實吧，地震一來，水泥倉全部趴架。按照縱波、橫波來講，鋼筋水泥澆注的根本不應(yīng)該壞，可它不但壞了，還徹底趴架了。5個水泥倉連在一起，合成了一個巨大的扭力矩，把56根0.5米見方的水泥支柱從柱頂全部扭斷。

張：你的理論如何應(yīng)用于現(xiàn)實。也就是建筑物如何才能抗震，你能舉一個實例嗎?

李：抗扭啊!我就叫5個水泥倉跟地基不連接。這個辦法是老祖宗發(fā)明的――石柱礎(chǔ)。石柱礎(chǔ)活端可以消扭。中國的宮殿、廟宇、木塔和穿斗木結(jié)構(gòu)民房，其豎柱、橫梁、榫結(jié)連成一個整體，平放在石柱礎(chǔ)上，具有非凡的抗震能力。

張：我們的祖先未必意識到了扭波。

李：但他們知道石柱礎(chǔ)的作用，幾乎所有的宮殿、廟宇都是這樣設(shè)計的。你看溧陽民房的圖片，大都是穿斗木結(jié)構(gòu)，平置于石柱礎(chǔ)上，墻體只起圍護(hù)作用。地震后前沿墻坍塌，但房架仍然完好。當(dāng)代建筑沒有石柱礎(chǔ)，有的為了好看搞個假石柱礎(chǔ)，鋼筋水泥立柱與地基連接一體?？粗喂?，大地震一來先從根部切斷。

北京故宮和南京明故宮是明朝建筑，全都是石柱礎(chǔ)。石柱礎(chǔ)本身不絕對抗震，還要遵循三個基本原則和八項措施。譬如說，房架必須榫結(jié)牢固等。

張：你談?wù)勅齻€基本原則和八項措施如何?

李：防扭抗震的三個基本原則：一是阻止扭波進(jìn)入；二是消耗扭波；三是增強(qiáng)抗扭能力。八項措施是：截波、加箍、結(jié)牢、加筋、地下、空端、底小、輕質(zhì)。

張：能不能講一講每一項措施具體怎么做?

李：比如“截波”，扭波只能由固體傳播，而不能通過液體和氣體，若將房屋建在輪胎或氣墊上，或增加橡膠的應(yīng)用，可以減免地震破壞。國外也有類似的實驗。

又如“加箍”，扭波可使煙囪、房屋四面開花鉛直墜落，加箍可防止物體沿豎直薄弱帶裂開四面開花。

再如“結(jié)牢”，物體加箍后，雖然不再四面開花，但會分層水平旋扭，如果再將它的上下各層相互結(jié)牢，則可以防止物體沿水平薄弱帶裂開平移脫落。其他各項都有具體闡釋，比較復(fù)雜。而且各項之間需要根據(jù)不同的情況相互配合使用。

地震實況跟書上說的不一樣

唐山大地震后，李泰來向弟弟借了個照相機(jī)，騎著自行車在地震廢墟間穿梭。三伏天剛過，熾烈的白光照耀著小山一樣連綿不斷的廢墟。他越調(diào)查越覺得地震實況跟書上說的不一樣。

李泰來從唐山返回南京，運(yùn)用地質(zhì)力學(xué)的分析方法，逐步發(fā)現(xiàn)了地震有縱波、橫波和扭波。扭波產(chǎn)生扭動，扭動產(chǎn)生地震破壞。這種破壞不在物體外部，而在物體內(nèi)部。比如說樓房，扭波在樓房內(nèi)部扭動，將其扭酥扭散，繼而“趴架”――四面開花垂直下落。

張：你在唐山大地震中發(fā)現(xiàn)了什么?

李：唐山地震之后，我上火車站天橋一看，在地震烈度為10到11度的地區(qū)內(nèi)，房倒屋塌，電線桿卻直立如初。跟《地震烈度表》畫的不一樣。當(dāng)時的《地震烈度表》，電線桿的傾斜角度是劃分烈度的重要標(biāo)志：電線桿在地震烈度6度時開始傾斜，傾角隨著烈度的增加而增大，至1l到12度時完全傾倒。

我對唐山震害進(jìn)行了大范圍實地考察，結(jié)合江蘇溧陽、遼寧海城、云南龍陵地震的破壞資料，總結(jié)出與橫波不同的地震破壞的十個基本規(guī)律，搞清了地震破壞機(jī)制，通過應(yīng)力分析發(fā)現(xiàn)了扭波。

1978年11月，中國地質(zhì)學(xué)會在北京召開“第二屆全國構(gòu)造地質(zhì)大會”，李泰來把他的論文《地動――巖石循環(huán)論》寄到了大會組委會。論文署名――南京橡膠二廠電工李泰來。

他的論文與橡膠有關(guān)，首次提出了“扭波不能通過流體和柔性物體，可以采用柔性材料如橡膠作為建筑體的‘輪胎’，阻止扭波進(jìn)入建筑體，從而達(dá)到防震”的理論。

李泰來的扭波理論令組委會陷入思考：全世界都知道地震波由縱波和橫波組成，怎么就出來了第三利啵――扭波，會有第三種波存在嗎?

有一位專家對李泰來的論文這樣評價：科學(xué)的春天看來真是來到了，連橡

膠二廠的工人電搞起地質(zhì)研究來啦。此人的輪胎理淪，是不是在推銷自己的橡膠產(chǎn)品哪，哈哈……

中國地質(zhì)學(xué)會構(gòu)造分會的一位理事說：李泰來是我的大學(xué)同學(xué)，他現(xiàn)在在橡膠廠，那是歷史的錯誤……他身處逆境，依然癡情于科學(xué)事業(yè)，我們應(yīng)該為他驕傲!

李泰來出生于唐山，1953年從長春地質(zhì)學(xué)院畢業(yè)，1955年調(diào)往南京地質(zhì)學(xué)校，1958年被打為“”。1962年恢復(fù)人身自由后掃過馬路，納過鞋底。1966年成為南京橡膠二廠的一名電工。在最艱難的時候，他也沒有放棄研究地質(zhì)學(xué)。1978年政策落實后他成為東南大學(xué)副教授，后又被評為教授。

就在被專家譏笑的兩年后，也就是1980年，《參考消息》報道：美國和印度尼西亞合作進(jìn)行了采用橡膠鋪放在建筑物下以防震抗震的實驗。

目前的實驗不是模擬地震破壞，是人為破壞

扭波理淪沉寂了將近30年。理論只是理論，沒有科學(xué)實驗不行，無法令人信服。

但是，“唐山人不能白死”，從中年到老年，李泰來的這個念頭也沒死。唐山地震30周年之際，“李氏地震扭波破壞模擬實驗儀”誕生了。2006年，在“唐山地震30周年抗震減災(zāi)學(xué)術(shù)研討會”上，李泰來向100多位與會者演示了扭儀。

會議室一片寂靜。李泰來的開場白有點悲壯。

我今年77歲，是教構(gòu)造地質(zhì)的老師，退休多年，算業(yè)余地震工作者吧。我和兩個弟弟一道研制了“李氏地震扭波破壞模擬實驗儀”，在扭儀上可以把地震扭波的產(chǎn)生、傳播和破壞全部展現(xiàn)出來，讓大家都能親眼看到地震破壞的全過程，知道應(yīng)該如何設(shè)防地震

唐山賓館容納了這么多中國科技界的精英：院士、研究員、副研究員，院長、所長……他們漸漸叫了，扭波理論不容小覷，無論是謬誤還是真理。

演示結(jié)束后是提問時間，人們紛紛涌上主席臺。主流科學(xué)家們盯著“扭儀”看了又看，儀器雖然僅有半張寫字臺大小，四五指厚，但功能卻是世界一流的。它的特點在于：扭波強(qiáng)度(地震震級)不但可以事先調(diào)節(jié)，在實驗過程中還可以隨時進(jìn)行調(diào)控；一例扭波實驗可一次完成，也可分段進(jìn)行，便于定格觀察各個階段的破壞現(xiàn)象。

李泰來的報告很成功，很多主流科學(xué)家對他表示支持。但是會后，他提交大會的論文依然如泥牛人海。在我們現(xiàn)行的專家決策制下，一名非主流科學(xué)家提出的理淪很難逾越這道門檻――主流科學(xué)家有主流科學(xué)家的難處。

扭波可以沉睡，但絕不會死亡。

2008年lO月13日，第十四屆世界地震工程大會在北京召開。這是地震工程領(lǐng)域最有影響力的學(xué)術(shù)性會議。李泰來向大會提交了論文《扭波扭儀模擬預(yù)測地震破壞》及附件光盤。

張：參加這次重要會議，你最大的收獲是什么?

李：世界關(guān)于地震破壞研究的成果一覽無遺?？茖W(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的縱波和橫波理論無法解釋發(fā)生的地震破壞實況。他們進(jìn)行的依然是搖床式科學(xué)實驗，無論是二維的、三維的……部無法產(chǎn)生扭波。

2006年1月，日本在三木市做了世界上最大的三維地震破壞模擬實驗，六層實驗用大樓水平搖晃，兩個立柱斷裂，桌子跳動，也不旋扭，與地震破壞實況不相符。中央電視臺播出了好幾次。

他們模擬的不是地震破壞，而是用機(jī)械力把物體搖斷。不論是一維二維三維的，不論是機(jī)械式的電磁式的液壓式的……都是外部力量使實驗平臺連同待測物體一起定向搖晃，制造剎車效應(yīng)，由于慣性產(chǎn)生瞬間反向運(yùn)動將物體撕裂、切斷、顛覆。從本質(zhì)上講，這不是模擬地震破壞，是人為破壞，與地震破壞無關(guān)。

搖床式與我的扭儀是兩個完全不同的概念。

張：與會國代表反映如何?

李：日本利學(xué)家看過扭儀演示，馬上和我們交流情況，先后找我談了兩次。有意思的是，正是中央臺播放6層大樓破壞實驗的那個日本廠家。第二天，還邀請我把扭儀放到他們展臺上去。我沒去。我覺得科學(xué)沒有國界，但科學(xué)家是有國界的。