導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇生命意識(shí)教育論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

人的生命價(jià)值是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一，個(gè)人只有對(duì)社會(huì)和他人作出了貢獻(xiàn)才能獲得社會(huì)和他人對(duì)自己的尊重和滿(mǎn)足，即創(chuàng)造出生命自身的價(jià)值。醫(yī)學(xué)院校要在生命教育中使醫(yī)學(xué)生認(rèn)識(shí)到:每一個(gè)生命都是有價(jià)值的，個(gè)體生命的存在是一種社會(huì)責(zé)任，人生價(jià)值在于奉獻(xiàn)，只有多做有益于人民健康和社會(huì)進(jìn)步的事，才會(huì)獲得社會(huì)和他人的尊重，從而創(chuàng)造生命自身的價(jià)值。

2死亡觀教育

死亡觀是人們對(duì)死亡的內(nèi)容、本質(zhì)、價(jià)值和意義的根本性的觀點(diǎn)，［1］是人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。醫(yī)學(xué)院校除了要對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命意識(shí)、生命價(jià)值的教育外，還要實(shí)施死亡觀教育，讓醫(yī)學(xué)生正確理解死亡的本質(zhì)及死亡是一個(gè)客觀的必然過(guò)程，以消除對(duì)死亡的恐懼心理，坦然地面對(duì)死亡，［2］從而清醒地認(rèn)識(shí)自我生命的存在，珍視生命，尊重生命，熱愛(ài)生命，使個(gè)體生命積極健康的存在和發(fā)展，提升人生境界，自覺(jué)以救死扶傷為己任，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，從而在有限生命中創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值。

3醫(yī)學(xué)生生命教育的目標(biāo)

醫(yī)學(xué)院校的培養(yǎng)對(duì)象是未來(lái)的醫(yī)護(hù)人員，救死扶傷、維護(hù)患者生命健康權(quán)是他們的光榮使命。對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命教育，其目標(biāo)主要有三個(gè):認(rèn)清生命本質(zhì)、尊重生命存在、創(chuàng)造生命價(jià)值。

3．1認(rèn)清生命本質(zhì)

生命是一種復(fù)雜的事物，它的本質(zhì)有廣義和狹義的理解。廣義的生命本質(zhì)是生命與非生命區(qū)別開(kāi)來(lái)的根本性質(zhì)，包括人的生命的本質(zhì)和動(dòng)植物生命的本質(zhì)。而人作為高級(jí)生命形式，其本質(zhì)又具有特殊性，故需要對(duì)它的特殊性進(jìn)行剖析，于是就有了對(duì)生命本質(zhì)的狹義理解:生命本質(zhì)即人作為高級(jí)生命形式與植物和動(dòng)物等低級(jí)生命形式相區(qū)別的根本屬性，這一屬性表現(xiàn)為人的社會(huì)屬性，是一切社會(huì)關(guān)系的總和，其中主要是生產(chǎn)關(guān)系。醫(yī)學(xué)生在學(xué)校接受系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育，對(duì)生命這一復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能有著全面的認(rèn)識(shí)和了解，但仍需對(duì)生命的本質(zhì)有深刻的認(rèn)識(shí)和了解，以便在今后的工作中為治病救人打好基礎(chǔ)。

3．2尊重生命存在

人是自然存在物和社會(huì)存在物的統(tǒng)一體。人作為社會(huì)存在物具有高于動(dòng)物自然本能的社會(huì)屬性，這種社會(huì)屬性是人在實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，是人基于實(shí)踐的社會(huì)結(jié)合中的依賴(lài)性，以及人與人、社會(huì)集團(tuán)與社會(huì)集團(tuán)之間生存和發(fā)展的相互制約的社會(huì)特性。人作為社會(huì)存在物所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)屬性高于并制約著人作為自然存在物所表現(xiàn)出來(lái)的自然屬性。作為醫(yī)學(xué)生，既要珍愛(ài)自己的生命，又要珍視他人及動(dòng)物、植物的生命。要懂得人的生命是可貴的，要尊重人的自然屬性和社會(huì)屬性，自覺(jué)樹(shù)立救死扶傷的神圣使命。

3．3創(chuàng)造生命價(jià)值

哲學(xué)上講的價(jià)值是標(biāo)志著客體對(duì)于主體需要的滿(mǎn)足關(guān)系。［3］生命價(jià)值即生命具有的對(duì)自身、他人和社會(huì)具有效用的屬性，［4］人作為高級(jí)生命形式是價(jià)值的主體和客體的統(tǒng)一。當(dāng)個(gè)人作為價(jià)值的客體時(shí)，其價(jià)值在于滿(mǎn)足社會(huì)和他人的需要，即個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所作的貢獻(xiàn)，構(gòu)成了人的社會(huì)價(jià)值;當(dāng)個(gè)人作為價(jià)值的主體時(shí)，社會(huì)和他人應(yīng)當(dāng)尊重和滿(mǎn)足個(gè)人的合理需要，即個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人所作的索取，構(gòu)成了人的自我價(jià)值。在人的生命價(jià)值問(wèn)題上，貢獻(xiàn)和索取是辯證統(tǒng)一的，不可或缺，但貢獻(xiàn)是主要的。作為醫(yī)學(xué)生，其生命價(jià)值亦包含不可或缺的兩方面的內(nèi)容:社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。即他們不能僅僅為自己而活著，不能僅僅追求自己的物質(zhì)享受和快樂(lè)，而是為了病人，為了社會(huì)，要把救死扶傷作為己任，為祖國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類(lèi)的健康貢獻(xiàn)自己的力量。

4開(kāi)展醫(yī)學(xué)生生命教育，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生健康成長(zhǎng)

醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變呼喚醫(yī)學(xué)教育的整合。我國(guó)的高等醫(yī)學(xué)教育要適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變及醫(yī)學(xué)教育的整合，把生命教育作為醫(yī)學(xué)教育的重要維度，使其成為提升醫(yī)學(xué)生人生境界的重要途徑，使醫(yī)學(xué)生走上工作崗位后不僅能消除病人身體上的疾苦，維護(hù)病人的健康權(quán)，而且還能對(duì)病人進(jìn)行心靈深處的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。

4．1完善課程體系設(shè)置，將生命教育納入課程體系中

在醫(yī)學(xué)教育中對(duì)醫(yī)學(xué)生實(shí)施系統(tǒng)的生命教育，讓醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、救護(hù)生命。為此，要將生命教育作為一門(mén)獨(dú)立的課程納入學(xué)校課堂教學(xué)中。首先，要加強(qiáng)生命教育的理論研究，將生命教育作為醫(yī)學(xué)院校通識(shí)課程加以開(kāi)設(shè)，加強(qiáng)通識(shí)教育，從各方面培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。其次，將生命教育融入各門(mén)課程教學(xué)中。例如，生命教育的基本理念、內(nèi)涵和價(jià)值等內(nèi)容，可以滲透到《基本原理概論》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《心理學(xué)》《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》等課程教學(xué)之中。再次，各科任教老師在給醫(yī)學(xué)生傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)時(shí)，將生命教育與人生觀、價(jià)值觀教育相結(jié)合、與醫(yī)德教育相結(jié)合、與職業(yè)生涯設(shè)計(jì)相結(jié)合，將生命教育貫穿于各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中。

4．2將生命教育融入醫(yī)學(xué)生思想政治教育之中

大學(xué)階段是醫(yī)學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的關(guān)鍵階段。盡管醫(yī)學(xué)院校也非常重視醫(yī)學(xué)生的思想政治教育工作，以思想政治理論課作為醫(yī)學(xué)生思想政治教育的主渠道，以社會(huì)實(shí)踐、校園網(wǎng)絡(luò)等作為思想政治教育的載體，以黨團(tuán)組織作為思想政治教育的戰(zhàn)斗堡壘，對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理想信念、世界觀、人生觀、價(jià)值觀、民族精神、愛(ài)國(guó)主義、集體主義、公民道德等方面的教育。雖在培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的醫(yī)學(xué)人才方面取得了一定成效，但在具體的思想政治教育過(guò)程中，沒(méi)有觸及或較少觸及到個(gè)人生命本身，思想政治教育的目標(biāo)亦過(guò)于高遠(yuǎn)，與醫(yī)學(xué)生的生命難以建立起直接聯(lián)系，其針對(duì)性和實(shí)效性難免會(huì)大打折扣，故思想政治教育工作者需要將生命教育融入醫(yī)學(xué)生思想政治教育中，使思想政治教育的目標(biāo)更貼近醫(yī)學(xué)生的生活實(shí)際。

4．3探尋生命教育與心理健康教育的結(jié)合

醫(yī)學(xué)院校非常重視醫(yī)學(xué)生的心理健康教育，各個(gè)醫(yī)學(xué)院校均遵照國(guó)家有關(guān)文件精神，設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的心理咨詢(xún)與心理健康教育機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)實(shí)施醫(yī)學(xué)生的心理咨詢(xún)和心理健康教育工作，并取得了一定成效。但醫(yī)學(xué)院校所實(shí)施的心理健康教育有時(shí)也過(guò)于強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立原則，把非心理問(wèn)題也“心理化”，故不能完全幫助醫(yī)學(xué)生解決一些心理困惑。故須在心理健康教育中融入生命教育，將生命教育的基本思想納入心理咨詢(xún)和心理治療的考慮范疇，以生命教育的理論來(lái)具體落實(shí)心理健康教育，同時(shí)將心理健康教育的一些方法、技術(shù)及案例運(yùn)用到生命教育中，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

4．4充分發(fā)揮校園文化和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的育人功能，在校園文化建設(shè)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中滲透生命教育

篇2

論文摘要:在高度緊張的現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)生自殺等無(wú)視生命、虐待生命的現(xiàn)象有所增多，教育學(xué)生體悟生命、珍視生命日漸重要。在香港和臺(tái)灣生命教育影響下，內(nèi)地20世紀(jì)末對(duì)生命教育內(nèi)涵、價(jià)值取向、理論基礎(chǔ)、自身理論建設(shè)開(kāi)展了深入研究，并在全國(guó)中小學(xué)掀起了生命教育熱潮。認(rèn)真總結(jié)與反思內(nèi)地生命教育研究與實(shí)踐成果，對(duì)于促進(jìn)我國(guó)今后生命教育研究與實(shí)踐具有重要的借鑒作用。

中國(guó)當(dāng)前正在工業(yè)化途中，如何避免西方國(guó)家因工業(yè)化帶來(lái)對(duì)人精神生命的壓抑，成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究中備受關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。正是在這樣的背景下，以“生命”為研究視角的探索，在世紀(jì)之交不斷涌現(xiàn)，逐漸促成了生命教育的興起。

一、生命教育起因與內(nèi)在意蘊(yùn)

在應(yīng)試教育日甚一日的今天，教育的真義被遮蔽了，教育成為“訓(xùn)練”的代名詞，成為塑造單向度人的工藝流程。由于學(xué)校生命教育的缺失，針對(duì)生命非連續(xù)性事件對(duì)學(xué)生生命的傷害，不僅要全力阻止其極端行為，挽救其生命，還要通過(guò)生命教育在更高層次上拯救其心靈，啟蒙生命價(jià)值。針對(duì)青少年健康發(fā)展及生命價(jià)值受到嚴(yán)重的威脅與挑戰(zhàn)，臺(tái)灣、香港及內(nèi)地開(kāi)始將生命教育納入教育體系中，并以各種不同的方式，自下而上進(jìn)行生命教育的推動(dòng)工作?！吧逃币辉~在內(nèi)地出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期，當(dāng)時(shí)主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對(duì)生命教育本身展開(kāi)研究。90年代末期，生命教育才引起內(nèi)地學(xué)者注意。

生命教育是一種通過(guò)增加與生命相關(guān)的教育內(nèi)容，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、欣賞生命、尊重生命、創(chuàng)造生命價(jià)值，以促進(jìn)學(xué)生生命全面和諧發(fā)展的教育活動(dòng)。20世紀(jì)90年代末，黃克劍先生從哲學(xué)和實(shí)踐向度建構(gòu)了“生命化教育”理論。從哲學(xué)向度看，生命化教育意味著訓(xùn)育學(xué)生創(chuàng)獲“幸?！钡哪芰Γ约芭囵B(yǎng)學(xué)生提升道德心性所必需的自律意識(shí)。從實(shí)踐向度看，生命化教育意味著“遵從自然的教育”和“個(gè)性化的教育”。生命教育是指?jìng)€(gè)體從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程中，通過(guò)有目的、有計(jì)劃、有組織地進(jìn)行生命意識(shí)熏陶、生存能力培養(yǎng)和生命價(jià)值升華，最終使其生命價(jià)值充分展現(xiàn)的活動(dòng)。生命教育的內(nèi)涵主要是教人認(rèn)識(shí)生命、保護(hù)生命、珍愛(ài)生命、欣賞生命、探索生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的活動(dòng)。

二、生命教育理論溯源與體系建構(gòu)

生命教育的理論基礎(chǔ)——生命哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、人本主義心理學(xué)和生命倫理學(xué)。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授孫效智在其《生命教育的內(nèi)涵與哲學(xué)基礎(chǔ)》中指出，生命教育應(yīng)包含生死、宗教以及倫理教育等部分，倫理學(xué)理所當(dāng)然應(yīng)是其基礎(chǔ)。因?yàn)椤罢軐W(xué)是提高生命境界的一種生存方式”，為此有研究者探討了生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括物質(zhì)生命和精神生命。在我國(guó)生命教育思想有著深厚的文化淵源?？鬃哟_立的儒家思想核心范疇的“仁”，就含有生命教育思想的意蘊(yùn);孟子承襲孔子思想，提出“仁者愛(ài)人”。中國(guó)哲學(xué)的生命意識(shí)是一種反思自我生存方式、價(jià)值和意義的生命意識(shí)，是融感性、理性為一體的意識(shí)，是合萬(wàn)物生命于一體的意識(shí)。

近年來(lái)， 國(guó)內(nèi)學(xué)者從教育學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同角度，對(duì)生命教育的產(chǎn)生、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法與實(shí)施途徑等，進(jìn)行了深刻而廣泛的探討，初步形成了生命教育的理論體系。有研究者從生命教育理念切入，建立了比較系統(tǒng)的生命教育理論。第一部分主要從中西方哲學(xué)角度對(duì)人的生命、生命的本義、生命的特性、生命意義以及生命的終點(diǎn)——死亡分別予以解讀，為生命與教育之深層關(guān)系的論述確立了理論依據(jù)。第二部分主要從個(gè)體生命與教育互相關(guān)涉角度，來(lái)探討生命教育存在的合理性。第三部分在前面論述的基礎(chǔ)上，就生命教育的理念予以建構(gòu)。第四部分，強(qiáng)調(diào)追尋生命自由是生命教育的永恒追求。在此理念指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代教育價(jià)值取向的審視和反思，指出了當(dāng)代教育之所以異化學(xué)生生命，在于其價(jià)值取向的偏差。而要把當(dāng)代教育由異化學(xué)生生命轉(zhuǎn)化為培育、完善、涵養(yǎng)和潤(rùn)澤學(xué)生生命，就必須在教育價(jià)值取向上來(lái)一個(gè)根本轉(zhuǎn)變。

三、生命教育價(jià)值訴求與實(shí)現(xiàn)路徑

綜合現(xiàn)有論述表明，生命教育試圖融合教育價(jià)值與人的價(jià)值，試圖育的社會(huì)價(jià)值與個(gè)體價(jià)值，以提升教育者和受教育者的生命質(zhì)量為宗旨，追求生命的全面、自由和終身發(fā)展為旨?xì)w。有研究者闡釋了生命教育的五種取向:即身心健康、生死、倫理、宗教和社會(huì)取向。生命教育應(yīng)是真正人道的教育，不僅要對(duì)學(xué)生的升學(xué)考試負(fù)責(zé)，更要對(duì)學(xué)生的生命質(zhì)量負(fù)責(zé)，要為學(xué)生的幸福人生奠基。。首先是珍惜生命;然后是尋求生存的意義;最后教人超越自我、超越功利和世俗， 達(dá)到與自身、與他人、與社會(huì)、與自然和諧的境界。有研究者認(rèn)為，形成正確的生命教育理念是其核心價(jià)值追求。因?yàn)檎_的生命教育理念，是生命教育確立自身發(fā)展目標(biāo)的根本依據(jù)和巨大動(dòng)力;也是生命教育超越功利、走向完美追求的基礎(chǔ);更是其長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃自身發(fā)展的指導(dǎo)思想。

生命教育的目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)路徑。生命教育目標(biāo)是“關(guān)注生命，尊重生命，珍愛(ài)生命，欣賞生命，成全生命，敬畏生命”。“基礎(chǔ)層面是教人珍愛(ài)生命，學(xué)會(huì)保護(hù)生命，更高的層次則在于教人體悟人生的意義，追求人生的理想”。在具體實(shí)現(xiàn)途徑上，多數(shù)研究者認(rèn)為:通過(guò)設(shè)計(jì)、實(shí)施生命教育的課程，以生命教育課為主體，在學(xué)科中滲透生命教育。一方面，學(xué)校要開(kāi)設(shè)有關(guān)生命教育的課程，派工作責(zé)任心強(qiáng)、能勝任生命教育的教師任教。另一方面，學(xué)?？梢越Y(jié)合德育工作、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育以及綜合實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展生命教育。在總結(jié)前一階段生命教育實(shí)踐基礎(chǔ)上，有研究者對(duì)生命教育實(shí)踐進(jìn)行了系統(tǒng)探索。認(rèn)為基礎(chǔ)教育過(guò)程應(yīng)是人之生命的心路歷程;基礎(chǔ)教育的課程應(yīng)有助于人的生命的整體發(fā)展;道德教育應(yīng)有助于人的生命的超越與提升。該研究者從三方面對(duì)生命教育實(shí)踐展開(kāi)論述:一是滋潤(rùn)生命的課堂教學(xué);二是關(guān)照生命的課程實(shí)踐;三是涵養(yǎng)生命的道德教育。

四、生命教育研究得失評(píng)析

這一時(shí)期的研究，描述了當(dāng)前教育忽視生命的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并針對(duì)這些問(wèn)題開(kāi)展了系列實(shí)踐研究，收到了一定成效，促使生命教育在中小學(xué)迅速開(kāi)展。在此基礎(chǔ)上，涌現(xiàn)出了一批比較系統(tǒng)的生命教育理論研究成果，為指導(dǎo)生命教育的大面積推進(jìn)奠定了基礎(chǔ)?？傮w看呈現(xiàn)以下特點(diǎn):其一，研究尚處于起步階段，關(guān)于生命教育的定義仍在爭(zhēng)鳴中。其二，針砭應(yīng)試教育弊端深刻，但解決問(wèn)題的策略多停留在生命教育的推演水平，缺乏具體措施。其三，基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究脫節(jié)，這從出版的幾本生命教育專(zhuān)著中可以證實(shí)?！渡逃摗窂慕庾x生命入手，分析了當(dāng)前學(xué)校教育中生命異化的表現(xiàn)，提出了生命教育的基本理念;《生命的沉思——生命教育理念解讀》分析了生命教育提出原因、價(jià)值追求和未來(lái)走向;《生命的暢想——生命教育視閾拓展》拓展了生命教育的研究視閾。相對(duì)來(lái)說(shuō)《生命的律動(dòng):生命教育實(shí)踐探索》與實(shí)踐聯(lián)系比較緊密。但是，它仍是從理想的角度對(duì)生命教育的課堂、課程和道德教育做的探討，而對(duì)于學(xué)校如何實(shí)踐這些構(gòu)想，沒(méi)有進(jìn)行深入研究。

追究生命教育研究中問(wèn)題的成因，主要是缺乏“具體人”和“學(xué)校情景”的研究意識(shí)。只是停留在作為與動(dòng)物相區(qū)別的人“類(lèi)”生命意義的研究上，形成的只能是抽象的生命教育概念。對(duì)于以班級(jí)師生集體形式存在，真正對(duì)學(xué)生產(chǎn)生核心影響的生命群體缺乏關(guān)照;對(duì)處于班集體中的個(gè)體生命教育與孤立個(gè)體的生命教育缺乏區(qū)別，從而忽視了生命教育中作為班級(jí)群體的人與個(gè)體精神生命的有機(jī)結(jié)合。這就沒(méi)法給中小學(xué)教師提供在復(fù)雜教學(xué)環(huán)境中，靈活實(shí)施生命教育的理論指導(dǎo)。今后，生命教育研究重心必須從抽象“人”轉(zhuǎn)向?qū)W校境遇中的“具體人”。因?yàn)橹挥袕膶W(xué)校特定境遇中，研究師生的具體精神生命，所得出的結(jié)論才能有針對(duì)性地指導(dǎo)生命教育實(shí)踐。



參考文獻(xiàn)

[1]婁進(jìn)舉，宋序紅[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2007，(13)49-50.

[2]張美云.生命教育的理論與實(shí)踐探究[D].上海:華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2006，(4)1-162.

[3]潘鳳亮.“生命教育”先要“關(guān)懷”權(quán)利[J].人民教育，2004，(21)10.

[4]馮建軍.生命教育的內(nèi)涵與實(shí)施 [J].思想理論教育，2006，(21)25-29.

[5]劉鐵芳.教育哲學(xué)作為一種探詢(xún)生命尊嚴(yán)的努力[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(3)5-6.

[6]南志濤.生命教育的哲學(xué)基礎(chǔ)[J].當(dāng)代教育論壇(宏觀教育研究)，2007，(4)26-27.

[7]郭成等.生命教育的理論淵源與發(fā)展進(jìn)程[J].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) .2007，(3)109-122.

篇3

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)生；生命教育；研究現(xiàn)狀；述評(píng)

[中圖分類(lèi)號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1671—6639（2012）03—0077—05

近些年來(lái)，生命教育作為一種新的教育思潮在我國(guó)高校中悄然興起。臺(tái)灣地區(qū)的大學(xué)生生命教育是在2001年“生命教育年”后由高中及初中推廣到大學(xué)的，大陸地區(qū)在2003年召開(kāi)了“預(yù)防高校大學(xué)生自殺專(zhuān)題會(huì)議”，“算是大陸有史以來(lái)第一次關(guān)注高校大學(xué)生的生命教育問(wèn)題”[1]。同年高錦泉發(fā)表了《大學(xué)生生命教育初探》[2]，是大陸地區(qū)第一次公開(kāi)發(fā)表的本專(zhuān)題論文。在這之后越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注大學(xué)生生命教育，并在最近幾年內(nèi)開(kāi)展了一系列的研究和實(shí)踐，到目前為止，大學(xué)生生命教育已成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)，并已經(jīng)取得了可喜的研究成果。2010年《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010—2020》的公布實(shí)施表明，“進(jìn)行生命教育已成為國(guó)家教育發(fā)展的戰(zhàn)略決策”[3]。在這樣的大背景下，大學(xué)生生命教育研究必將掀起新一輪熱潮，所以對(duì)近年來(lái)大學(xué)生生命教育的研究成果進(jìn)行梳理和分析，將對(duì)大學(xué)生生命教育研究的進(jìn)一步發(fā)展提供有益的參考和借鑒。

一、 大學(xué)生生命教育的研究現(xiàn)狀

從專(zhuān)著來(lái)看，我國(guó)大陸地區(qū)關(guān)于大學(xué)生生命教育的專(zhuān)著較少，通過(guò)檢索國(guó)家圖書(shū)館的館藏發(fā)現(xiàn)，只有8本這方面的專(zhuān)著。另外，還有部分專(zhuān)著是從安全教育角度來(lái)談生命教育的，加上這部分，專(zhuān)著的總數(shù)也不超過(guò)20本。這其中梅萍等所著的《當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究》[4]有較大的影響力，其他的像歐巧云[5]、張旭東[6]、吳偉花[7]等人的專(zhuān)著也有一定影響力。此外，有些學(xué)者在其著作中也有許多涉及大學(xué)生生命教育的內(nèi)容，如劉濟(jì)良的《生命教育論》[8]、馮建軍的《生命與教育》[9]、何仁富的《生命教育引論》[10]等。

從期刊來(lái)看（參見(jiàn)表1和圖1），通過(guò)對(duì)中國(guó)知網(wǎng)中相關(guān)文獻(xiàn)的搜索，直到2003年才出現(xiàn)了以大學(xué)生生命教育或高校生命教育為主題的文獻(xiàn)。之后，大學(xué)生生命教育的相關(guān)文獻(xiàn)呈現(xiàn)出快速增長(zhǎng)的趨勢(shì)，截至2011年，八年來(lái)發(fā)表的相關(guān)文獻(xiàn)已達(dá)950多篇，僅2011年就新增相關(guān)文獻(xiàn)243篇。在文獻(xiàn)數(shù)量增長(zhǎng)的同時(shí)，文獻(xiàn)的質(zhì)量也得到提高，其中發(fā)表在CSSCI核心期刊的文獻(xiàn)呈現(xiàn)出緩慢增長(zhǎng)的趨勢(shì)，但增長(zhǎng)速度還遠(yuǎn)落后于普通文獻(xiàn)的增長(zhǎng)。目前發(fā)表在CSSCI核心期刊上的文獻(xiàn)數(shù)只占全部文獻(xiàn)總數(shù)的11%，所占比例仍舊偏低。

表1 我國(guó)大陸地區(qū)大學(xué)生生命教育文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)表

圖1 我國(guó)大陸地區(qū)大學(xué)生生命教育文獻(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)圖

由上可知，我國(guó)大陸地區(qū)大學(xué)生生命教育的研究雖然起步較晚，但研究的成果卻很豐富。這其中，既有對(duì)大學(xué)生生命教育內(nèi)涵的探討，也有對(duì)大學(xué)生生命教育原則、內(nèi)容和體系構(gòu)建的研究；既有對(duì)生命教育實(shí)施現(xiàn)狀的剖析，也有對(duì)實(shí)施途徑的探索。以下將從三個(gè)方面對(duì)已有的研究成果進(jìn)行梳理。

（一）關(guān)于大學(xué)生生命教育內(nèi)涵的研究

在查到的文獻(xiàn)中，高錦泉是最早對(duì)大學(xué)生生命教育進(jìn)行界定的。他認(rèn)為，我國(guó)大學(xué)生生命教育應(yīng)從生命本體尊嚴(yán)和生命實(shí)踐價(jià)值兩方面來(lái)定位，即通過(guò)教育引導(dǎo)大學(xué)生思考生與死的生命課題，以積極的態(tài)度面對(duì)生命中的失落與痛苦，確認(rèn)生命的意義與價(jià)值，熱愛(ài)自身生命，尊重他人生命，維護(hù)自然生命，創(chuàng)造生命的意義和價(jià)值[11]。

賴(lài)雪芬認(rèn)為高校生命教育就是依據(jù)生命的特征，遵循生命教育的原則，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過(guò)選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識(shí)，啟迪精神世界，開(kāi)發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體發(fā)展，使其成為充滿(mǎn)生命活力、具有健全人格、鮮明個(gè)性、掌握創(chuàng)造智慧的活動(dòng)[12]。這種教育應(yīng)該包括三個(gè)內(nèi)涵：一是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)生命；二是教育學(xué)生正確認(rèn)識(shí)死亡；三是探討生命的意義。

張國(guó)民則認(rèn)為大學(xué)生生命教育就是關(guān)于大學(xué)生生命觀方面的教育。具體結(jié)合我國(guó)大學(xué)教育的實(shí)際可以界定為“以為指導(dǎo)，綜合運(yùn)用哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論，幫助與指導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立生命意識(shí)，認(rèn)識(shí)生命意義，激發(fā)生命潛力，促進(jìn)生命成長(zhǎng)，提高生命質(zhì)量，創(chuàng)造生命價(jià)值的一種教育活動(dòng)和過(guò)程”[13]。其內(nèi)涵包括教育的方向性、教育的過(guò)程性和教育的目的性三方面。

王建林、黨劉栓認(rèn)為大學(xué)生生命教育就是以大學(xué)生為生命教育的受體，通過(guò)科學(xué)化、系統(tǒng)化和人本性教育，傳授生命的本質(zhì)、特征、屬性、發(fā)展規(guī)律、意義、價(jià)值等理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程[14]。

由上可知，雖然學(xué)術(shù)界關(guān)于大學(xué)生生命教育的內(nèi)涵并沒(méi)有統(tǒng)一的表述，但是我們可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們一般都主張幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的生命觀，認(rèn)識(shí)生命的意義，提高生命的質(zhì)量，真正實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

（二）大學(xué)生生命教育的原則、內(nèi)容及體系構(gòu)建研究

篇4

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 生命價(jià)值觀教育 研究現(xiàn)狀 述評(píng)

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）07-0112-02

當(dāng)代大學(xué)生是整個(gè)社會(huì)中最富有朝氣、最具有積極性和創(chuàng)造性的群體，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中堅(jiān)力量。然而，在我國(guó)高等院校內(nèi)，無(wú)視生命、戕害生命、漠視生命價(jià)值的現(xiàn)象卻屢見(jiàn)不鮮，不禁讓人扼腕嘆息。人們不禁發(fā)問(wèn)：大學(xué)校園本是學(xué)生求知的殿堂，是國(guó)家培養(yǎng)社會(huì)棟梁的搖籃，如今為什么會(huì)成為埋葬生命的地方呢？這也讓我們意識(shí)到，高校教育不能僅是知識(shí)的傳授，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生珍愛(ài)生命、積極樂(lè)觀、向上進(jìn)取的健康心態(tài)，要讓大學(xué)生擁有全面而自由發(fā)展的健全人格。

近些年來(lái)，生命價(jià)值觀教育作為一種新的教育思潮在我國(guó)高校中悄然興起。2003年湖北省專(zhuān)門(mén)組織召開(kāi)了由全省81所高校黨委書(shū)記參加的“防止高校學(xué)生自殺專(zhuān)題會(huì)議”。可以算是大陸地區(qū)有史以來(lái)第一次以學(xué)生自殺為主題的專(zhuān)項(xiàng)大型會(huì)議。同年，高錦泉發(fā)表了《大學(xué)生生命教育初探》，也是大陸地區(qū)第一次公開(kāi)發(fā)表的專(zhuān)題論文。2010年《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要2010-2020》的公布實(shí)施表明，“進(jìn)行生命教育已成為國(guó)家教育發(fā)展的戰(zhàn)略決策” 。在這樣的大背景下，大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究必將掀起新一輪熱潮。所以對(duì)近年來(lái)的研究成果進(jìn)行梳理和分析，將對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究的進(jìn)一步發(fā)展提供有益的參考和借鑒。

一、我國(guó)生命價(jià)值觀教育研究現(xiàn)狀

雖然我國(guó)的生命教育的起步相較于歐美及港臺(tái)地區(qū)來(lái)說(shuō)是比較晚的，但隨著相關(guān)理論研究的不斷發(fā)展和完善，目前已取得一定的理論成果。

從學(xué)術(shù)理論專(zhuān)著來(lái)看，我國(guó)大陸地區(qū)關(guān)于大學(xué)生生命教育的的專(zhuān)著較少。通過(guò)檢索發(fā)現(xiàn)，有如下專(zhuān)著：如2004年出版的馮建軍著寫(xiě)的《生命與教育》、等著寫(xiě)的《生命的律動(dòng)》、劉濟(jì)良著寫(xiě)出版的《生命教育論》，2007年出版的顧海良著寫(xiě)的《生命教育大學(xué)生讀本》，2009年出版的梅萍著寫(xiě)的《當(dāng)代大學(xué)生生命教育研究》等著作。

從學(xué)術(shù)期刊來(lái)看，通過(guò)對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫(kù)（CNKI）的檢索，自2000年至今，以“生命教育”為關(guān)鍵字檢索博碩論文共計(jì)90000余篇，以“生命價(jià)值觀教育”為關(guān)鍵字的博碩論文共計(jì)1456篇，其中以“大學(xué)生生命價(jià)值觀教育”為關(guān)鍵字的文章共有765篇，占總數(shù)的52.54%。

通過(guò)文獻(xiàn)資料的匯總，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：

（一）關(guān)于生命價(jià)值觀的研究

生命價(jià)值觀教育的“元問(wèn)題”就是生命價(jià)值觀，所有理論都是基于這一基本問(wèn)題之上的，所以，對(duì)生命價(jià)值觀的研究是十分必要的。當(dāng)前理論界關(guān)于生命價(jià)值觀涵義的定義尚未統(tǒng)一，分別有以下幾種：

張文遠(yuǎn)在《大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究》 中提出，生命價(jià)值觀即人作為生命主體對(duì)自己和社會(huì)作出影響的一種基本觀念，它由生命的自我價(jià)值和生命的社會(huì)價(jià)值組成，是生命的自我價(jià)值和生命的社會(huì)價(jià)值的辯證統(tǒng)一。

梅萍等在《當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究》 中指出，生命價(jià)值觀是凝結(jié)了人們以往生活經(jīng)驗(yàn)和生命實(shí)踐的親身感受，也反映了對(duì)當(dāng)前生命價(jià)值的根本看法和態(tài)度。生命價(jià)值觀具體表現(xiàn)為人對(duì)生命價(jià)值的理想信念和信仰，其支配并調(diào)節(jié)著人們的生命價(jià)值選擇和生命價(jià)值的實(shí)踐創(chuàng)造。

（二）關(guān)于生命價(jià)值觀教育內(nèi)涵的研究

在國(guó)內(nèi)，有關(guān)于大學(xué)生的生命價(jià)值觀教育內(nèi)涵的研究還是相對(duì)比較模糊的，沒(méi)有產(chǎn)生一致的理論認(rèn)識(shí)。但基本都是以“加深大學(xué)生對(duì)生命價(jià)值的認(rèn)知、樹(shù)立良好生命價(jià)值意識(shí)、從而確立積極健康的生命價(jià)值觀”為出發(fā)點(diǎn)。

任桂平在《守望生命――不可缺席的生命教育》中提出，生命價(jià)值觀教育就是基于個(gè)人的生命和生活，在遵循生命和生活的規(guī)則的基礎(chǔ)上，促進(jìn)個(gè)體認(rèn)識(shí)生命、追尋生命意義、實(shí)踐生命價(jià)值的過(guò)程，最終使生命趨于真、善、美的完美境界。

朱虹在《淺談當(dāng)代大學(xué)生生命教育之生命價(jià)值觀教育》中指出，生命價(jià)值觀教育的內(nèi)涵應(yīng)包含三個(gè)方面：第一，是要引導(dǎo)人們對(duì)生死有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)知和健康的態(tài)度。第二，引導(dǎo)人們探求和追尋生命的意義和價(jià)值。第三，引導(dǎo)學(xué)生向著全面而自由的方向發(fā)展。

（三）關(guān)于生命價(jià)值觀教育目標(biāo)層次的研究

教育的實(shí)際運(yùn)行是需要具有一定目標(biāo)指向的，并非雜亂無(wú)章、漫無(wú)邊際的。不同的研究者對(duì)生命價(jià)值觀教育的目的都有著不同的理解和劃分。

歐巧云在《當(dāng)代大學(xué)生生命教育研究》 中提到，生命教育的目標(biāo)是幫助學(xué)生認(rèn)知生命、珍視生命、敬畏生命、熱愛(ài)生命，提升生存技能，關(guān)注生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值。

廖桂芳在《生命與使命》中提到生命價(jià)值觀教育的終極目標(biāo)是對(duì)人的終極關(guān)懷和終極價(jià)值。書(shū)中認(rèn)為可以將大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的目標(biāo)劃分為：自然生命層面目標(biāo)、社會(huì)生命層面目標(biāo)、精神生命層面目標(biāo)。這三個(gè)層面逐層遞進(jìn)、相互補(bǔ)充、相互滲透，共同指導(dǎo)著生命價(jià)值觀教育的實(shí)踐。

（四）關(guān)于生命價(jià)值觀教育方法和途徑研究

學(xué)者們對(duì)于大學(xué)生生命價(jià)值觀教育方法和途徑問(wèn)題的研究探討，一般是從課程體系的設(shè)置、師資隊(duì)伍的建設(shè)、教育環(huán)境的構(gòu)建等幾個(gè)方面著手探究的。

申迪在《大學(xué)生生命價(jià)值觀教育對(duì)策研究》 中，提出在以下四個(gè)方面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行生命價(jià)值觀教育：首先在思想觀念中認(rèn)識(shí)到生命r值觀教育的重要性，其次要在人文教育中樹(shù)立生命價(jià)值觀教育的觀念，再次要在高校制度管理服務(wù)中落實(shí)生命價(jià)值觀教育，最后在課程設(shè)置中注重生命價(jià)值觀教育。

喬麗在《淺析當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀偏差及教育對(duì)策研究》 中提出的對(duì)策包括重塑教育理念，深化“以人為本”教育理念對(duì)高校教育的引領(lǐng)作用；制定生命價(jià)值觀教育課程的目標(biāo)、內(nèi)容和教學(xué)方法，在相關(guān)課程中滲透生命價(jià)值觀；不斷挖掘隱性教育資源，利用多種途徑增加生命實(shí)踐的機(jī)會(huì)；建設(shè)一支高素質(zhì)的師資隊(duì)伍和培育先進(jìn)朋輩群體，發(fā)揮其良好的帶頭示范作用。

二、我國(guó)生命價(jià)值觀教育研究現(xiàn)狀的簡(jiǎn)要評(píng)述

筆者通過(guò)對(duì)現(xiàn)有文獻(xiàn)資料的整理分析，發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始重視大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的研究總結(jié)，這不僅豐富了現(xiàn)有的生命價(jià)值觀教育的理論，也為今后的研究打下了相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，但研究的系統(tǒng)性和理論性不強(qiáng)，很難在全國(guó)范圍內(nèi)推廣并發(fā)揮作用。所以未來(lái)大學(xué)生生命教育的研究，可以在以下幾個(gè)方面深化和拓展。

（一）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的理論探究，清晰界定大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的內(nèi)涵

大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的內(nèi)涵是大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的最基礎(chǔ)的理論問(wèn)題之一，也是研究的邏輯起點(diǎn)，但就目前而言，生命價(jià)值觀教育與生命教育研究相互重疊，相互之間的界定還不明確，而且，從兩者的文獻(xiàn)數(shù)量也可以看出，對(duì)生命教育的研究明顯多于對(duì)生命價(jià)值觀教育的研究。因此，幫助大學(xué)生更好地淞⒄確的生命價(jià)值觀，提高生命質(zhì)量，這是下一步研究中首先要解決的問(wèn)題。

（二）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀的對(duì)策探討的整體架構(gòu)與梳理

就目前的學(xué)術(shù)研究而言，缺乏對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀的對(duì)策探討的整體架構(gòu)與梳理。在研究文獻(xiàn)中可以看出，學(xué)者提出的對(duì)策大多集中在幾個(gè)問(wèn)題上面，卻很少有人對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的對(duì)策進(jìn)行系統(tǒng)化的研究與總結(jié)，以架構(gòu)完整的對(duì)策體系和科學(xué)的教育模式。

（三）加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生生命價(jià)值觀教育的實(shí)證研究

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)生命價(jià)值觀教育的研究起步較晚，研究方法仍是以理論分析為主，缺乏實(shí)證分析。而我國(guó)香港和臺(tái)灣地區(qū)則將實(shí)證研究重點(diǎn)集中在對(duì)比實(shí)施效果上，這樣不僅能夠及時(shí)掌握第一手資料，也更有利于深層次資料的挖掘，以提高研究的準(zhǔn)確性和科學(xué)性。此外，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究方法單一，缺乏系統(tǒng)化的提升，缺少科學(xué)的總結(jié)與凝練，致使研究深度和廣度有限，實(shí)踐對(duì)策都基于理論提出，缺乏實(shí)際可操作性，對(duì)具體的生命價(jià)值觀教育缺乏科學(xué)的指導(dǎo)和促進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭曉江.生命教育事業(yè)的回顧與前瞻[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（3）.

[2]張文遠(yuǎn).大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究[D].南京師范大學(xué)，2007.

[3]梅萍等.當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀教育研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[4]歐巧云.當(dāng)代大學(xué)生生命教育研究[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2009：176.

[5]申迪.大學(xué)生生命價(jià)值觀教育對(duì)策研究[D].華東師范大學(xué)，2012.

[6]喬麗.淺析當(dāng)代大學(xué)生生命價(jià)值觀偏差及教育對(duì)策研究[D].東東北師范大學(xué)，2013.

[7]吳增強(qiáng).生命教育的歷史追尋及其啟示[J].思想理論教育，2005（9）.

[8]畢明生.儒家自我教育思想及其對(duì)現(xiàn)代道德教育的啟示[J].思想政治教育研究，2007（4）.

[9]葉華松.大學(xué)生生命教育[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2011：87.

[10]鄭曉江，張名源.生命教育公民讀本[M].北京：人民出版社，2010.

[11]李長(zhǎng)虹.大學(xué)生生命價(jià)值教育探析[D].山東師范大學(xué)，2008.

篇5

【關(guān)鍵詞】學(xué)校；發(fā)展；理念；超越

我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣一句話(huà)：不要讓我們的孩子輸在起跑線(xiàn)上。這句話(huà)里有著深沉的憂(yōu)患意識(shí)。輸在起跑線(xiàn)上就意味著我們比別人落伍了，輸在起跑線(xiàn)上就標(biāo)志著我們的遲滯。常?？吹礁?jìng)技場(chǎng)上由于運(yùn)動(dòng)員的遲緩而落敗，這就是輸在起跑線(xiàn)上的代價(jià)。學(xué)校的發(fā)展更是如此。我們?nèi)绾我I(lǐng)自己所在地區(qū)的學(xué)校快速發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展，優(yōu)質(zhì)發(fā)展呢？從我省幾大名校的辦學(xué)思維給我的啟示就是：理念領(lǐng)先，關(guān)鍵抓住，持之以恒，勇于超越。

一、理念領(lǐng)先是學(xué)校發(fā)展的航標(biāo)

理念領(lǐng)先，思維超前這是一個(gè)校長(zhǎng)的素養(yǎng)，更是一所學(xué)校率先發(fā)展的品質(zhì)。沒(méi)有先進(jìn)教育理念的支撐，學(xué)校的發(fā)展必定是疲軟的，也是缺乏動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)力的。理念領(lǐng)先就是核心競(jìng)爭(zhēng)力。

第一，要牢固樹(shù)立校長(zhǎng)是引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的關(guān)鍵理念。我們常說(shuō)，一個(gè)好校長(zhǎng)就是一所好學(xué)校，校長(zhǎng)是一校之魂等，實(shí)踐也證明了這一論斷。校長(zhǎng)可以成就一所好學(xué)校，也可以迅速使一所學(xué)校頹敗。因此校長(zhǎng)肩膀上的擔(dān)子很重，也很神圣。而校長(zhǎng)要使自己真正成就一所學(xué)校，其關(guān)鍵是就要不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)成為你的第一品質(zhì)；要不斷更新觀念，開(kāi)拓創(chuàng)新；要時(shí)刻立于潮頭，站在前沿；要有國(guó)際視野，兼濟(jì)天下。

第二，富于創(chuàng)新，走自己的路。魯迅先生說(shuō)過(guò)“世上原本沒(méi)有路，走的人多了，便就成了路”。這句話(huà)告訴我們要勇于創(chuàng)新，敢為人先，不要嚼別人吃過(guò)的饃。當(dāng)然，創(chuàng)新就要有披荊斬棘的勇氣和毅力，還要不怕摔跤、跌倒甚至于聲名狼藉。但只要認(rèn)準(zhǔn)了就堅(jiān)持走下去。

第三，遵循規(guī)律，敢于突破，多向思維而不僅單線(xiàn)或平面思考。世上任何事物都是有規(guī)律可循的，就像日出日落，明暗就在這規(guī)律中交替。教學(xué)也是有規(guī)律的，像教學(xué)相長(zhǎng)，學(xué)以致用，因材施教等等。但我們又不能拘于成式而不敢越雷池半步。像齊頭并進(jìn)式的教育程式我們就要有所突破，讓天賦高的脫穎而出，讓資質(zhì)欠缺的掌握基礎(chǔ)性的東西，讓身材高大如姚明類(lèi)的有發(fā)展的平臺(tái)，不要像現(xiàn)在的學(xué)校里不管高低胖瘦只是一個(gè)尺碼的桌凳。鼓勵(lì)發(fā)散性思維，多角度看待問(wèn)題，而不只是“1+1”式地思考。

第四，工作精細(xì)化，從細(xì)小處著手，從宏大處著眼。凡天下事莫不于細(xì)。古語(yǔ)講積沙成丘，集腋成裘，今人說(shuō)細(xì)節(jié)決定成敗。這些都是強(qiáng)調(diào)了精細(xì)化的重要性。一個(gè)忽視細(xì)胞健康的肌體肯定不是健康的。著名的“蝴蝶效應(yīng)”就告訴了我們，世界上任何一次看似偶然的變故，其實(shí)很久以前就可能已經(jīng)由某些不為人注意的細(xì)節(jié)決定了，所以我們不應(yīng)該忽視任何細(xì)微的事物。校長(zhǎng)要引領(lǐng)一種精細(xì)化工作風(fēng)范，關(guān)注學(xué)校發(fā)展的每一點(diǎn)，讓教師的教學(xué)活動(dòng)也形成精細(xì)化工作風(fēng)格。不漏點(diǎn)滴，成穿石之功。

二、抓住教學(xué)質(zhì)量提升這個(gè)關(guān)鍵毫不放松

質(zhì)量是生命?！皹谴啻唷?，“橋脆脆”類(lèi)豆腐渣工程從反面驗(yàn)證了這個(gè)命題。沒(méi)有質(zhì)量，何談發(fā)展！學(xué)校教育也是如此，一個(gè)忽視質(zhì)量的學(xué)校也是沒(méi)有前途的。因此，抓住教學(xué)質(zhì)量是辦學(xué)治學(xué)的前提和關(guān)鍵。

第一，突出“和諧校園、人文校園”的特色，在校園中營(yíng)造出健康的、和諧的、積極向上的人文環(huán)境。倡導(dǎo)包容性競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)建公平正義教育環(huán)境，克服不良文化影響，改進(jìn)不合理的作法。為師生的成長(zhǎng)與發(fā)展創(chuàng)造一切可能。1.努力為教師創(chuàng)造一個(gè)良好的物質(zhì)環(huán)境，每個(gè)教師沒(méi)有衣食住行擔(dān)憂(yōu)，開(kāi)源節(jié)流，爭(zhēng)取支持，改善學(xué)校硬件設(shè)施，打造數(shù)字化校園，實(shí)現(xiàn)“班班通”。2.創(chuàng)造一個(gè)良好的工作環(huán)境?！袄蠋熢?，同學(xué)好！”師生關(guān)系融洽使人人一進(jìn)校門(mén)就有種濃濃的暖意。3.創(chuàng)造一個(gè)良好的人際環(huán)境。 積極倡導(dǎo)“生活因你更精彩”的人才觀。4.創(chuàng)建一個(gè)良好的校園自然環(huán)境，讓自然與人文和諧統(tǒng)一。促進(jìn)學(xué)校教育質(zhì)量的不斷提升，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。

第二，抓好教師隊(duì)伍建設(shè)。香港著名成功企業(yè)家李嘉誠(chéng)先生說(shuō)“成功的管理者應(yīng)是伯樂(lè)，伯樂(lè)的責(zé)任在甄別、延攬比他更聰明的人才?！苯虒W(xué)質(zhì)量的提高關(guān)鍵在教師。一個(gè)有高度工作責(zé)任心，又能銳意進(jìn)取，對(duì)工作充滿(mǎn)著無(wú)限激情的團(tuán)隊(duì)是會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)奇跡的。因此，校長(zhǎng)要選聘一些出色的教師并有意識(shí)地培養(yǎng)教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)。首先要重視師德建設(shè)，用愛(ài)的教育和教育的愛(ài)永葆教師對(duì)教育事業(yè)的摯愛(ài)和那份激情。要讓教師時(shí)刻記?。航逃且豁?xiàng)“愛(ài)”的工程，只有用自己真誠(chéng)的愛(ài)和激情，將教育作為培養(yǎng)生命情懷的搖籃，使學(xué)校成為學(xué)子個(gè)性成長(zhǎng)的家園，讓課堂成為心靈平等對(duì)話(huà)的殿堂，把校園變成詩(shī)意棲居的地方。這樣，我們就會(huì)收獲事業(yè)成功的快樂(lè)。其次要重視教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，做好教師職涯規(guī)劃，引領(lǐng)教師朝著名師型、專(zhuān)家型、教育家努力奮斗。把培訓(xùn)提高當(dāng)成最好的福利，合理地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿調(diào)節(jié)，關(guān)心生活，鼓勵(lì)成長(zhǎng)，讓教師在工作中上進(jìn)，在工件中成功，在工作中得到快樂(lè)，感受到幸福。

第三，注重課堂教學(xué)。課堂教學(xué)喚醒著人的生命意識(shí)，更新著人的生存方式。學(xué)生的生命歷程大部分是在學(xué)校的課堂中渡過(guò)的，要不斷改革和轉(zhuǎn)變創(chuàng)新課堂教學(xué)，采用更為科學(xué)的教學(xué)方法，借助課堂教學(xué)為學(xué)生生命活力的煥發(fā)，提升師生生命質(zhì)量。要依據(jù)“高、嚴(yán)、精、活”的教學(xué)風(fēng)貌，追求“和諧、高雅、求實(shí)、向上”的教學(xué)品位。實(shí)現(xiàn)教師角色的轉(zhuǎn)變，由教學(xué)實(shí)踐者向?qū)嵺`者與研究者并重的轉(zhuǎn)變，由課程的實(shí)施者向?qū)嵤┱吲c開(kāi)發(fā)者并重的轉(zhuǎn)變，由單一的教育者向教育者與學(xué)習(xí)者并重的轉(zhuǎn)變，由教案的執(zhí)行者向課堂教學(xué)、智慧的實(shí)踐者轉(zhuǎn)變等等。這些轉(zhuǎn)變無(wú)疑使教師對(duì)教育方法、本身業(yè)務(wù)能力進(jìn)行重新的思考和學(xué)習(xí)，教師課堂教學(xué)能力的標(biāo)志是如何創(chuàng)造出生動(dòng)的教學(xué)情境和愉悅的課堂氛圍，從而達(dá)到教育的終極目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力。還要把聽(tīng)課評(píng)課常態(tài)化，以此作為提高課堂效益的重要手段，領(lǐng)導(dǎo)班子成員要堅(jiān)持每天至少聽(tīng)評(píng)一節(jié)課，教師每周至少聽(tīng)課一節(jié)，校園內(nèi)任何人都可隨意聽(tīng)、評(píng)任何一堂課，從而確保了課堂教學(xué)質(zhì)量，提升教學(xué)效益。別外還要重視課堂教學(xué)反思，尤其是學(xué)生學(xué)習(xí)的反饋要及時(shí)并真實(shí)。課堂教學(xué)評(píng)價(jià)也要多元化等等。

第四，抓實(shí)教科研，走內(nèi)涵式發(fā)展之路。“管理團(tuán)隊(duì)要知道什么是正確的‘杠桿心態(tài)’。杠桿定律的始祖阿基米德曾說(shuō)‘給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬起整個(gè)地球’支點(diǎn)是提高效率和節(jié)省資源的出發(fā)點(diǎn)。聰明的管理者專(zhuān)注研究、精算出支點(diǎn)的位置，支點(diǎn)的準(zhǔn)確無(wú)誤才是結(jié)果的核心”。教育科研水平代表著一所學(xué)校的教學(xué)水平，是具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵。也就是說(shuō)教科研是學(xué)校教學(xué)質(zhì)量的支點(diǎn)。抓住了教科研這個(gè)支點(diǎn)，教育教學(xué)質(zhì)量才會(huì)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍。教研引領(lǐng)了教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，并能有效地指導(dǎo)教師的課堂教學(xué)。一所好的學(xué)校，要有一名好校長(zhǎng)，還要有一支專(zhuān)業(yè)過(guò)硬的教師隊(duì)伍。他們的成長(zhǎng)除了強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)外，專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)是關(guān)鍵。所以抓教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，走教學(xué)研究之路，讓許多教師走向成功、成才、成家（教育家）。只有抓好了教學(xué)研究，學(xué)校的發(fā)展才會(huì)走得更遠(yuǎn)，學(xué)校的前景才會(huì)更廣闊。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校只是應(yīng)景式地搞教研，看起來(lái)花里胡哨的，但內(nèi)涵太少，甚至有些浮淺。西安愛(ài)知中學(xué)的教科研就給了我們新的啟發(fā)?！睹恐芄沧x》，假期精讀二本教育論著，全體教師輪流赴山東杜朗口中學(xué)實(shí)地學(xué)習(xí)，寫(xiě)心得，上匯報(bào)課，撰寫(xiě)教學(xué)論文或課堂設(shè)計(jì)，定期報(bào)告會(huì)，再配置一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，書(shū)寫(xiě)“我的感悟”等來(lái)實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)改革和教育理念的更新。總之要想方設(shè)法把教科研工作落實(shí)。多進(jìn)行一些前沿性的東西進(jìn)行研究，要有一定的科技水準(zhǔn)，再也不要停留在熱熱鬧鬧的場(chǎng)面中了。學(xué)校要成立教科研室類(lèi)專(zhuān)門(mén)研究機(jī)構(gòu)，建章立制，完善職能，使教師的教研能力和學(xué)校教研水平有一個(gè)質(zhì)的飛躍。

三、堅(jiān)持不懈直到成功

我們常常會(huì)遇到這樣一類(lèi)人，出去登山，走了好久，也流了很多汗水，吃了不少苦頭，腳也起泡了，饑腸轆轆……總之遇到了許多艱難險(xiǎn)阻還是看不到山巔，于是他停下了腳步，選擇了放棄。其實(shí)我們生活中因?yàn)橛龅皆S多困難或感覺(jué)很無(wú)聊而放棄的這樣的事的確不少。如果我們?cè)賵?jiān)持一下或許成功就在我們的腳下。鐵杵磨針，繩鋸木斷，水滴石穿就是堅(jiān)持不懈而成功的范例。往往我們感覺(jué)目標(biāo)很遠(yuǎn)，我們很難實(shí)現(xiàn)，其實(shí)困難就差那么一丁點(diǎn)就被克服了，什么叫“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，這其實(shí)是先哲們給我們展示的成功體驗(yàn)。因此，我們做任何事都要堅(jiān)持，只要認(rèn)準(zhǔn)的就堅(jiān)持不懈，一定會(huì)取得成功。

我們進(jìn)行教育教學(xué)改革要的就是這種鍥而不舍的精神。山東杜朗口的成功就是把“三三六自主學(xué)習(xí)模式”實(shí)踐、研究、再實(shí)踐、再研究的堅(jiān)持，才有了“學(xué)生自主學(xué)習(xí)十大能力”、“教師備課十大要素”、“課堂教學(xué)十大原則”以及形成的獨(dú)特的校園文化。還有西安愛(ài)知中學(xué)“同步德育實(shí)踐活動(dòng)”、“多元評(píng)價(jià)制度”以及《自律自立自我完善行動(dòng)計(jì)劃》、《家庭行為規(guī)范》和“生活化德育”，經(jīng)典誦讀，因材施教等，從而形成了愛(ài)知文化——教孩子三年，看孩子三十年，讓學(xué)生們?cè)趷?ài)知三年的學(xué)習(xí)，不僅收獲知識(shí)與能力，更擁有一顆珍視生活和懂得感恩的大愛(ài)之心。這一切都是長(zhǎng)久的堅(jiān)持得來(lái)的。因此，在我校的發(fā)展中，要不斷探索教育教學(xué)規(guī)律，堅(jiān)持不懈，長(zhǎng)久發(fā)展，形成自我特色。

四、要勇于超越而不妄自菲薄

滿(mǎn)足現(xiàn)狀，固步自封是長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的死敵。社會(huì)是發(fā)展的，時(shí)代是進(jìn)步的。一切現(xiàn)在的輝煌都是暫時(shí)的。當(dāng)學(xué)校處在各界都贊美的時(shí)候，千萬(wàn)不可沾沾自喜，要居安思危。這時(shí)就要求學(xué)校的決策者要有敏銳的時(shí)代觸角，要有危機(jī)意識(shí)。古代先賢就曾告訴我們“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)”，今天我們更要有此種意識(shí)。成績(jī)高時(shí)，把它歸功于大家的努力，在喝罷慶功酒后立即行動(dòng)起來(lái)規(guī)劃下一期目標(biāo)并付諸實(shí)施。成績(jī)不如意時(shí)，要細(xì)心分析造成失敗的原因，在冷靜剖析后增添措施，鼓足勇氣以再戰(zhàn)。切不可妄自菲薄，氣餒而無(wú)斗志。

目前，我校正處在質(zhì)量不斷攀升的階段，前景是好的。這里面除了我們抓住教學(xué)質(zhì)量這個(gè)核心之外，更得益于廣大教師齊心協(xié)力，無(wú)私奉獻(xiàn)。當(dāng)然，在今后的發(fā)展道路上還存在許多變數(shù)，比如由于受農(nóng)村的生活條件，學(xué)校的硬件設(shè)施等因素的制約，優(yōu)秀教師跳槽就很難掌控，所以要注重教師的梯隊(duì)建設(shè)，防患于未然。要爭(zhēng)取利用三到五年時(shí)間構(gòu)筑起教師骨干體系，同時(shí)爭(zhēng)取各方支持，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，更新內(nèi)部設(shè)施，關(guān)心教師生活，讓優(yōu)秀教師能留得住，為學(xué)校的發(fā)展儲(chǔ)備后勁。同時(shí)，要積極做好學(xué)校中、長(zhǎng)期發(fā)展規(guī)劃，做細(xì)每一處，走實(shí)每一步，為創(chuàng)立自我教育品牌而不懈努力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]肖正德.農(nóng)村中小學(xué)教學(xué)改革中的文化沖突問(wèn)題研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2008.

篇6

關(guān)鍵詞:藝術(shù)教育;藝術(shù)發(fā)展觀;高校;藝術(shù)教育

中圖分類(lèi)號(hào):G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)04-0228-02

藝術(shù)教育領(lǐng)域從狹義上講, 是指培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)人才或藝術(shù)家們的專(zhuān)門(mén)工作, 如各種專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校就是如此。從廣義上講,它是美育教育的主要途徑, 它的根本目標(biāo)是培養(yǎng)全面發(fā)展的藝術(shù)人才。藝術(shù)教育的受眾目標(biāo)有學(xué)生、老師、業(yè)余愛(ài)好者、未來(lái)藝術(shù)家、家庭、社區(qū)以及其他行業(yè)等;藝術(shù)形式多種多樣,有音樂(lè)、戲劇、電影、詩(shī)歌、美術(shù)、舞蹈等;學(xué)習(xí)形式多種多樣,有藝校、培訓(xùn)班、多媒體網(wǎng)絡(luò)、交流演出、藝術(shù)活動(dòng)等。它的最終目的是激發(fā)藝術(shù) “創(chuàng)作”靈感 , 鼓勵(lì)“親身”進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)實(shí)踐來(lái)豐富人民群眾的精神文化生活,積極為繁榮中國(guó)文藝事業(yè)貢獻(xiàn)力量。

有關(guān)專(zhuān)家則認(rèn)為,藝術(shù)教育是人們掌握認(rèn)識(shí)本民族和人類(lèi)文化藝術(shù)的過(guò)程,形成的民族凝聚力、創(chuàng)造性個(gè)性和智力財(cái)富潛能意識(shí)是其他教育方式所不能替代的。藝術(shù)教育作為美育教育的主要途徑,在中國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中具有特殊的教育功能和獨(dú)特的地位。

而高校藝術(shù)教育是美育的重要內(nèi)容,它通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)的培養(yǎng)和熏陶,使之掌握人類(lèi)的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn),受到美的感染,具備良好的審美素質(zhì),從而達(dá)到身心全面和諧地發(fā)展。它的作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:

1.有利于提高大學(xué)生的審美能力。審美能力是指在審美活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)、感受、判斷、評(píng)價(jià)和欣賞美的能力。面對(duì)同一審美對(duì)象,由于審美能力不同,人們獲得的審美感受也不同。目前,對(duì)大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)還僅僅停留在欣賞水平上是不夠的,還應(yīng)重視他們的審美創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。這種審美創(chuàng)造并不只是指專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)創(chuàng)造,而是有著廣泛的內(nèi)涵,像個(gè)人的穿著、寢室的布置、良好的人際關(guān)系等等,而審美創(chuàng)造活動(dòng)能使大學(xué)生達(dá)到自我教育的效果。

2.有利于塑造健康的人格。藝術(shù)教育最大的特點(diǎn)是非功利性,高校藝術(shù)教育的根本目的在于提升人的精神境界,塑造健康的人格。藝術(shù)教育通過(guò)對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)懷、對(duì)存在價(jià)值的不斷探索和對(duì)于生命意義的最高闡釋來(lái)引導(dǎo)人突破自身局限,優(yōu)化自身的情感生活、文化素養(yǎng)、價(jià)值取向、精神生活等,從而有利于健康人格的塑造。

3.有利于提高大學(xué)生的思想品德。在大學(xué)生成才的諸多因素中,思想品德素質(zhì)具有決定性意義,而藝術(shù)教育的靈魂是思想性,藝術(shù)教育還具有形象性和愉悅性,好的藝術(shù)作品往往對(duì)人起了激勵(lì)作用。

4.有利于大學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)展。藝術(shù)教育為培養(yǎng)創(chuàng)造力提供了廣闊的空間。審美、藝術(shù)是個(gè)性鮮明、創(chuàng)造性品質(zhì)較高的活動(dòng),藝術(shù)家的生命就在于他的獨(dú)創(chuàng)性,而藝術(shù)欣賞也要求接受者進(jìn)行個(gè)性化的再創(chuàng)造,前文提到的審美能力就是一種創(chuàng)造力。這種創(chuàng)造力與一般邏輯思維的創(chuàng)造力不同,它是偏于感性的、綜合性的,往往在瞬間發(fā)生;它是一種詩(shī)化的哲思,是一種頓悟,是在生動(dòng)的知覺(jué)形象中把握世界的真諦。就象郭沫若同志曾經(jīng)要求科學(xué)家“既異想天開(kāi),又實(shí)事求是”,“不要把幻想讓詩(shī)人獨(dú)占了”,因?yàn)椤坝谢孟氩拍艽蚱苽鹘y(tǒng)的束縛,才能發(fā)展科學(xué)?！?/p>

2007年10月20日的《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了張葆冬的題目為《確立科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀》一文,提出并確立了藝術(shù)發(fā)展觀這一概念。科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀要求弘揚(yáng)主旋律和發(fā)展多樣化。這是對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展矛盾的兩個(gè)方面主次分別的科學(xué)認(rèn)識(shí)。辨析和判斷一定社會(huì)形態(tài)的藝術(shù)的進(jìn)步,主要看它同一定社會(huì)發(fā)展形式結(jié)合的程度。

馬克思恩格斯高度肯定那些透露或把握了歷史運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)實(shí)踐。總書(shū)記指出:“中國(guó)廣大文藝工作者一定要正確認(rèn)識(shí)和牢牢把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的正確方向,深刻體驗(yàn)人民前進(jìn)的準(zhǔn)確信號(hào),敏銳發(fā)現(xiàn)時(shí)代變革的風(fēng)氣之先,自覺(jué)響應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀要求,堅(jiān)持把個(gè)人的藝術(shù)追求融入國(guó)家發(fā)展的洪流之中,把文藝的生動(dòng)創(chuàng)造寓于時(shí)代進(jìn)步的運(yùn)動(dòng)之中,以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象,升起更加昂揚(yáng)的理想風(fēng)帆,描繪更加美好的生活藍(lán)圖,激勵(lì)更加堅(jiān)定的奮進(jìn)信心,滿(mǎn)腔熱情地謳歌時(shí)代主旋律,努力為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化建功立業(yè)。”

而科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀應(yīng)當(dāng)具有以下四個(gè)層次:一是藝術(shù)在歷史的積累和接受的過(guò)程中的豐富和發(fā)展。二是藝術(shù)在思想品位上的提升和發(fā)展。而藝術(shù)與思想之間的聯(lián)系不但相互促進(jìn),而且是本質(zhì)性的。因此,承認(rèn)思想的進(jìn)步,就必然承認(rèn)藝術(shù)的進(jìn)步。三是藝術(shù)在藝術(shù)表現(xiàn)能力上的不斷豐富和提高。四是藝術(shù)在技術(shù)基礎(chǔ)上的飛躍和發(fā)展,因?yàn)樗囆g(shù)的技術(shù)進(jìn)步,必然會(huì)影響藝術(shù)整體的發(fā)展。

以科學(xué)發(fā)展觀的理論為基礎(chǔ)和重要指導(dǎo)思想,以的哲學(xué)思想為理論導(dǎo)向,結(jié)合藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律,將是高校藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐理論的重要保證。

從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看,教育是一個(gè)系統(tǒng),教育中各個(gè)要素的相關(guān)性是教育得以發(fā)揮特定功能的橋梁。許多理論工作者都認(rèn)識(shí)到“五育”的一致性和相互聯(lián)系。各育既可獨(dú)立地自成體系,又可滲透于“他育”之中起強(qiáng)化作用。藝術(shù)教育對(duì)于其他諸育的推動(dòng)與促進(jìn)作用表現(xiàn)在:藝術(shù)教育滲透于德育,道德教化更易于被接受;藝術(shù)教育與智育相結(jié)合,有利于發(fā)展全面思維,促進(jìn)創(chuàng)造力的培養(yǎng);藝術(shù)教育在體育中運(yùn)用,可以促進(jìn)個(gè)體身心全面地健康發(fā)展;藝術(shù)教育與勞動(dòng)教育相結(jié)合,可以養(yǎng)成個(gè)體勞動(dòng)的習(xí)慣,促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。藝術(shù)教育對(duì)其他諸育的推動(dòng)與促進(jìn)作用也說(shuō)明了它在素質(zhì)教育中的重要地位。

目前,高校藝術(shù)教育已受到人們一定程度的重視,但仍存在不少的問(wèn)題,如培養(yǎng)目標(biāo)不太明確,缺乏系統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教學(xué)方法與實(shí)施途徑,缺乏科學(xué)的管理和充足的師資等等。可以說(shuō),高校進(jìn)行藝術(shù)教育仍是任重而道遠(yuǎn)。那么如何適應(yīng)新形勢(shì)下高校藝術(shù)教育的要求,按照科學(xué)的可持續(xù)的發(fā)展方向發(fā)展,從而能夠更好地踐行科學(xué)發(fā)展觀的重要保障呢?

1.轉(zhuǎn)變觀念,堅(jiān)持整體教育觀。要培養(yǎng)全面發(fā)展的人必須有全面的教育。藝術(shù)教育通過(guò)培養(yǎng)“會(huì)審美的人”在整體教育中具有不可替代的作用。著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾說(shuō):僅用專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育人是不夠的,通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育,他可以成為一種有用的機(jī)器,但不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解,并且產(chǎn)生熱烈的感情,那最基本的就是他必須具有對(duì)美和善的鮮明的辨別能力。在社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)階段,對(duì)人的個(gè)性、心理、人格的要求不斷提高,藝術(shù)教育作為促使個(gè)體素質(zhì)提高、個(gè)性全面和諧發(fā)展的重要組成部分,它的作用也在不斷增大。

2.規(guī)范教學(xué)管理。藝術(shù)教育要具有較高的質(zhì)量和水平,規(guī)范化的教學(xué)管理、嚴(yán)格的教學(xué)要求是其關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。藝術(shù)教學(xué)應(yīng)和其他教學(xué)一樣,列入教學(xué)計(jì)劃,有一定的考核,并計(jì)入學(xué)分。國(guó)外高校進(jìn)行藝術(shù)教育的某些做法值得借鑒和學(xué)習(xí)。如在美國(guó),不少綜合大學(xué)中的藝術(shù)院系所開(kāi)設(shè)的部分課程都面向全校,各系學(xué)生可以自由選修,得到學(xué)分,而有些大學(xué)則將藝術(shù)列為必修課。

3.重視開(kāi)展課外文化藝術(shù)活動(dòng)。課外文化藝術(shù)活動(dòng)有其多樣性、豐富性、時(shí)間空間隨意性的特點(diǎn),它是目前高校加強(qiáng)藝術(shù)教育的重要途徑,占據(jù)重要的位置。高校課外文化藝術(shù)活動(dòng)主要有以下兩個(gè)方面:一是舉辦校際的具有鮮明主題的大型文藝活動(dòng),使學(xué)生受到一定的教育;二是加強(qiáng)對(duì)學(xué)生文藝社團(tuán)的管理和指導(dǎo),同時(shí)鼓勵(lì)各院建立文藝社團(tuán)組織,不斷豐富大學(xué)生的業(yè)余文化生活。

4.加強(qiáng)普通高校藝術(shù)教育的對(duì)外交流。中國(guó)普通高校藝術(shù)教育的對(duì)外交流也很活躍,多年來(lái),通過(guò)各種渠道與很多國(guó)家進(jìn)行了藝術(shù)教育的交流與合作,并且多次參加國(guó)際性的藝術(shù)教育活動(dòng)。這一系列具有成效的藝術(shù)教育活動(dòng),對(duì)中國(guó)創(chuàng)造了良好的條件。

藝術(shù)是最能影響人心靈性情的一項(xiàng)活動(dòng)。藝術(shù)教育是教育中不可缺少的組成部分,是推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)和精神文明建設(shè)的重要環(huán)節(jié),對(duì)于心靈涵養(yǎng)、人文陶冶、塑造現(xiàn)代 人的靈魂有著不可低估的作用。我們應(yīng)該在不同層次上發(fā)展我們的藝術(shù)教育。高校教育是教育工作的重點(diǎn),擔(dān)負(fù)著歷史的重任,而藝術(shù)教育是教育系統(tǒng)中的重要子系統(tǒng)。普通高校藝術(shù)教育的核心是藝術(shù)審美。

總之,在整個(gè)世界呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展態(tài)勢(shì)的今天,認(rèn)識(shí)到了包含藝術(shù)教育在內(nèi)的各種文化活動(dòng),正在承擔(dān)著構(gòu)建和諧社會(huì)的使命,加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校藝術(shù)教育對(duì)提高當(dāng)代大學(xué)生的綜合素質(zhì)是非常必要的。我相信,通過(guò)廣大藝術(shù)教育工作者的共同努力,普通高校的藝術(shù)教育一定會(huì)呈現(xiàn)出新的局面,讓我們共同努力,來(lái)開(kāi)辟藝術(shù)教育百花爭(zhēng)艷的大花園!

藝術(shù)教育的發(fā)展是中國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的重要組成部分和基礎(chǔ)性工作,因此,用科學(xué)發(fā)展觀的眼光,確立科學(xué)的藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展觀是功在當(dāng)代、利在千秋的偉大工程。

參考文獻(xiàn):

[1]張葆冬.確立科學(xué)的藝術(shù)發(fā)展觀[N].光明日?qǐng)?bào),2007-10-20.

[2]堅(jiān)持科學(xué)藝術(shù)發(fā)展觀 用進(jìn)步文藝引領(lǐng)文藝多樣化[EB/OL].中國(guó)經(jīng)濟(jì)網(wǎng),[上傳時(shí)間:2007-12-06 11:19:07].

[3]安然.科學(xué)發(fā)展觀:指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論[EB/OL].中廣網(wǎng),2007-07-20.

[4]邵晶.藝術(shù)教育與當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)[J].中國(guó)高教探討,2008,(150).