導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)價(jià)值論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

科學(xué)價(jià)值中立說

關(guān)于科學(xué)的價(jià)值中立的觀點(diǎn)，在西方哲學(xué)思想中在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論。一般認(rèn)為馬克斯•韋伯引入了的事實(shí)—價(jià)值兩分的觀點(diǎn)。他在《社會(huì)學(xué)與學(xué)中“價(jià)值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點(diǎn)[1]。第一點(diǎn)他吸取了休謨的思想，認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實(shí)際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因?yàn)槲覀兗佑谑挛锏膬r(jià)值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實(shí)際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。，科學(xué)能夠而且必須注意個(gè)人和團(tuán)體在事實(shí)上怎樣做出評(píng)價(jià)，但他們卻不能從根本上真實(shí)地記錄這個(gè)或那個(gè)事物是內(nèi)在地有價(jià)值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評(píng)價(jià)的。韋伯的第二個(gè)論點(diǎn)是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價(jià)值是無足輕重的，也從不宣稱每個(gè)人，特別是社會(huì)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價(jià)值判斷。與此相反，他堅(jiān)持提出指認(rèn)與評(píng)價(jià)的區(qū)別，二者不容混淆。一個(gè)人在表達(dá)價(jià)值判斷時(shí)，不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的；因?yàn)槭聦?shí)上這是做不到的。當(dāng)社會(huì)科學(xué)家推崇某種行動(dòng)時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說明自己所說中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識(shí)分子的真誠品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價(jià)值、描述與規(guī)范、實(shí)然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別，要求社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持價(jià)值中立的立場(chǎng)。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價(jià)值中立問題，可以說是圍繞著兩個(gè)不同的方面而展開，這就是：(1)科學(xué)家的實(shí)際研究行為，和(2)批判評(píng)價(jià)和論證科學(xué)斷言和程序的論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實(shí)際行為層次上，價(jià)值評(píng)價(jià)作為科學(xué)研究的一個(gè)誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個(gè)性等等顯然會(huì)影響科學(xué)家對(duì)所研究領(lǐng)域、問題和所采取的方法的選擇。社會(huì)和價(jià)值有可能削弱研究某些特殊問題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵(lì)人們贊同某些并無可靠根據(jù)的。當(dāng)然，作為一種，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個(gè)特定的假設(shè)或理論，將強(qiáng)烈地受到認(rèn)知價(jià)值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅(jiān)持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個(gè)問題上，價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心、社會(huì)學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時(shí)考慮價(jià)值評(píng)價(jià)的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價(jià)值影響的時(shí)候，并不涉及任何價(jià)值判斷。也就是說，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個(gè)理論時(shí)，并不論證這個(gè)理論的合理性，或表明這是個(gè)不合理的科學(xué)程序。而合理性問題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)理論進(jìn)行批判的評(píng)價(jià)。正是在這個(gè)問題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價(jià)值中立說提供了依據(jù)。按此觀點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨(dú)立于研究者個(gè)人的成見、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對(duì)科學(xué)以外的價(jià)值觀的過度依賴來解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動(dòng)機(jī)。

與上述科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)相類似，現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)(或科學(xué)社會(huì)學(xué))的鼻祖卡爾•曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開來，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實(shí)踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開來?！翱梢哉f，形式知識(shí)在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個(gè)別的主體及其社會(huì)條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時(shí)期被接受，而且從個(gè)人的社會(huì)目的來看，這也是顯而易見的?！盵3]他認(rèn)為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來說，意識(shí)形態(tài)的特征是對(duì)其范圍廣泛的對(duì)象進(jìn)行高度明確的闡述，對(duì)其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類型的信仰相比，意識(shí)形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個(gè)或數(shù)個(gè)突出的價(jià)值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動(dòng)性的宣傳。誰接受它，誰就要完全服從它，誰的行為就必須完全滲透著意識(shí)形態(tài)。任何一種意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開。意識(shí)形態(tài)故意掩蓋人們的動(dòng)機(jī)與利益，這就迫使利益與對(duì)抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識(shí)形態(tài)不會(huì)把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項(xiàng)義務(wù)，因而采取取教條主義的認(rèn)識(shí)態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗(yàn)和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響尤其明顯。

曼海姆堅(jiān)持認(rèn)為，凡政治的或是涉及世界觀的一切知識(shí)，不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點(diǎn)是，像政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)均無法擺脫意識(shí)形態(tài)和黨性的束縛，所以他也承認(rèn)不同社會(huì)地位的人有不同的思想。這些觀點(diǎn)引起了美國(guó)實(shí)用主義者胡克的爭(zhēng)論。胡克在肯定了曼海姆的開創(chuàng)性工作以后指出，困難在于，曼海姆承認(rèn)，表現(xiàn)階級(jí)立場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)和烏托邦，導(dǎo)致在科學(xué)意義上被認(rèn)為“真”的那些關(guān)于事物性質(zhì)的理論和發(fā)現(xiàn)，因此，問題就轉(zhuǎn)移到這些“真理”是否取決于導(dǎo)致探索和發(fā)現(xiàn)這些真理的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益這一點(diǎn)上?！半A級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益既然隨著歷史時(shí)期而改變，曼海姆認(rèn)為這問題就成為一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)的問題?！F(xiàn)在假定科學(xué)的處理方法和客觀性是同一的，使曼海姆感到頭痛的問題是：任何一種的科學(xué)知識(shí)是怎樣成為可能的？曼海姆在他的書中，不同的一頁就有不同的答案，而使讀者對(duì)于他真正相信什么完全感到茫然。”[4]實(shí)用主義作為一種獨(dú)特形態(tài)的科學(xué)主義思想，對(duì)此作出了自己的回答。胡克實(shí)際認(rèn)為，即使存在階級(jí)或黨派觀點(diǎn)的相對(duì)性，科學(xué)(包括社會(huì)科學(xué))仍然存在超越主觀價(jià)值的客觀性基礎(chǔ)，比如根據(jù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)所作的證實(shí)或證偽的判定。這是我們過去在認(rèn)識(shí)實(shí)用主義時(shí)所忽視了一個(gè)重要論點(diǎn)。

因此，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的觀點(diǎn)，反映了西方一些思想家在科學(xué)以后對(duì)其根本任務(wù)的一種認(rèn)識(shí)論的反思。在科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展達(dá)到一定水平以后，有必要主動(dòng)排除意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的干擾，以相對(duì)純化的方式對(duì)待其研究，以便適應(yīng)客觀性的要求。

對(duì)絕對(duì)價(jià)值中立說的批評(píng)

韋伯和邏輯實(shí)證主義者關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立說的觀點(diǎn)，在近數(shù)十年受到了西方哲學(xué)家主要是歷史主義者和科學(xué)實(shí)在論者的批評(píng)或挑戰(zhàn)。庫恩以來的歷史主義學(xué)派深刻地批判了科學(xué)的積累發(fā)展觀，論證了科學(xué)理論的根本轉(zhuǎn)變不簡(jiǎn)單地只是對(duì)關(guān)于事實(shí)的增長(zhǎng)了的知識(shí)作出的理性反映。而科學(xué)不同學(xué)派之間的轉(zhuǎn)換更像是信仰的轉(zhuǎn)變，沒有太多的合理性基礎(chǔ)可言。勞丹則提出了一種關(guān)于科學(xué)家理的適中的觀點(diǎn)，指出理性的行動(dòng)者持有各種目的和關(guān)于世界的預(yù)設(shè)信念，為了合理地接受一個(gè)信念，他必須能夠限定與自己的目標(biāo)和信念有關(guān)的推理范圍。勞丹試圖把科學(xué)合理性的一般要求與價(jià)值論、方法論和事實(shí)層次的共識(shí)統(tǒng)一起來。

科學(xué)實(shí)在論者普特南對(duì)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的看法具有某些獨(dú)特的意義。他公然聲稱自己要為一種幾乎被了的觀點(diǎn)恢復(fù)名譽(yù)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分無論如何也是模糊不清、無法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槭聦?shí)陳述本身，以及人們據(jù)以決定什么是事實(shí)和什么不是事實(shí)的科學(xué)探究實(shí)踐活動(dòng)，都預(yù)設(shè)了價(jià)值。普特南指出，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是建立在科學(xué)的工具的成功和多數(shù)人的一致意見基礎(chǔ)上的。懷疑價(jià)值判斷具有認(rèn)識(shí)功能的一個(gè)理由是，它們不能用“科學(xué)方法證實(shí)”，而且在福柯所討論的倫理學(xué)觀點(diǎn)中還強(qiáng)調(diào)調(diào)，在倫理問題上，人們不可能取得普遍一致或大多數(shù)人一致的意見。許多人相信科學(xué)理論的正確性可以作出使大家滿意的論證。但在事實(shí)上，對(duì)于任意選取的一個(gè)科學(xué)理論的真理性，人們不可能得到絕大多數(shù)人的贊同。許多人對(duì)于科學(xué)和很多理論都是可悲地?zé)o知，至于科學(xué)的工具的成功，由于科學(xué)的意義決非僅限于它的實(shí)際性，故不能由此而推出科學(xué)的合理性。所以，用工具的成功與多數(shù)主義來證明科學(xué)真理的合理性和價(jià)值真理的非合理性，這是站不住腳的。[5]

普特南強(qiáng)調(diào)，至少有些價(jià)值必定是客觀的。精確科學(xué)的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實(shí)用的簡(jiǎn)單性”之類認(rèn)識(shí)上的優(yōu)點(diǎn)，因此，至少有些價(jià)值詞項(xiàng)不僅僅代表使用這些詞項(xiàng)的人的情感，而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項(xiàng)不代表理論的性質(zhì)，而僅僅代表有關(guān)人對(duì)理論所持有的“態(tài)度”，那么像“正當(dāng)?shù)摹薄ⅰ俺浞执_證的”、“最有效的解釋”等等，必定也完全是主觀的。因?yàn)槔硇陨峡山邮苄圆豢赡鼙人蕾嚨膮㈨?xiàng)更為客觀。因此，至少這些價(jià)值詞項(xiàng)具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當(dāng)性條件。同樣，對(duì)于倫理學(xué)判斷的主觀方面也不能強(qiáng)調(diào)過分了。如果說，在科學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持科學(xué)是一項(xiàng)客觀的事業(yè)，并不等于認(rèn)為每一個(gè)科學(xué)問題都有一個(gè)確定性的答案，某些科學(xué)問題也許有一些客觀的、不確定的答案，那么，在倫理學(xué)領(lǐng)域，某些價(jià)值見解是確真的，某些是確假的。“總而言之，某些價(jià)值見解(以及某些意識(shí)形態(tài))肯定是錯(cuò)誤的，某些見解肯定不如其他見解，在這個(gè)意義上堅(jiān)持倫理學(xué)探究是客觀的，同堅(jiān)持根本沒有任何不確定性的情況這種愚見，是兩碼事。”[6]

由此可見，普特南在科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問題上，竭力從兩方面來闡述二者之間的融合、統(tǒng)一與制約。一方面，他不同意證實(shí)主義和舊實(shí)在論把事實(shí)與價(jià)值截然分開的觀點(diǎn)，而堅(jiān)持科學(xué)對(duì)客觀真理的追求與融貫性、正當(dāng)性、實(shí)用簡(jiǎn)單性和完美性等價(jià)值要求的統(tǒng)一，科學(xué)的客觀性與多元性要求的統(tǒng)一。另一方面，從倫理價(jià)值的角度來看，普特南又不同意主觀主義、相對(duì)主義和功利主義的價(jià)值觀，而認(rèn)為至少有些倫理價(jià)值是有客觀標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的。就認(rèn)識(shí)而言，對(duì)于概念構(gòu)架的任一選擇，都是以價(jià)值為先決條件的，在選擇一個(gè)描述日常人際關(guān)系和社會(huì)事實(shí)的構(gòu)架時(shí)，在眾多的因素中首先會(huì)涉及到人們的道德價(jià)值。因此，真理理論以合理性理論為先決條件，而合理性理論又以我們關(guān)于善的理論為先決條件。

普特南試圖把事實(shí)與價(jià)值、真理與價(jià)值有機(jī)地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來，既不放棄實(shí)在論的客觀真理論的基本前提，又不接受事實(shí)一價(jià)值兩分的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。其觀點(diǎn)屬于一種形式的價(jià)值真理論，是對(duì)那種離開人的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程，而僅僅在本體論上強(qiáng)調(diào)真理是對(duì)實(shí)在或事實(shí)的純客觀描述的傳統(tǒng)實(shí)在論的批評(píng)。它告訴人們，追求直理的科學(xué)不是與人的價(jià)值無涉的中性活動(dòng)。

那么，是否可以像相對(duì)主義者所斷言的那樣，由此而徹底否定事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別呢？顯然也不能。正如普特南所斷言的，每一個(gè)事實(shí)都有價(jià)值負(fù)載，每個(gè)價(jià)值又都負(fù)載著某個(gè)事實(shí)。這后一命題說明，沒有客觀性依據(jù)的價(jià)值不能算作真正的價(jià)值。因此，這里的價(jià)值又與傳統(tǒng)的事實(shí)價(jià)值兩分觀點(diǎn)所說的價(jià)值已不完全是一回事，因?yàn)楹笳咧饕傅氖侵饔^價(jià)值。可見對(duì)價(jià)值的不同解釋預(yù)設(shè)了不同的結(jié)論。而從根本上說，價(jià)值具有主觀與客觀兩重屬性，純粹的主觀價(jià)值顯然無法與客觀性或科學(xué)性相統(tǒng)一。這里便存在不同層次的價(jià)值問題，客觀性與價(jià)值只能在科學(xué)發(fā)展的高層次上統(tǒng)一起來。

中的價(jià)值

前面論述了當(dāng)代西方有關(guān)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的一些基本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)為我們合理解決社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值問題提供了借鑒。

就本來意義而言，社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)為對(duì)象的系統(tǒng)的知識(shí)探究，因此它在實(shí)質(zhì)上與意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系有所區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在基本立場(chǎng)、態(tài)度和上。從基本立場(chǎng)來看，社會(huì)科學(xué)以追求關(guān)于社會(huì)的事實(shí)知識(shí)或確切知識(shí)為基本任務(wù)，因而一般不預(yù)設(shè)立場(chǎng)。真正的社會(huì)科學(xué)是真誠而無畏的，無須迎合某些特定的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的口味，因而所采取的態(tài)度是合理的懷疑。研究無，一切似乎已成定論或天經(jīng)地義的東西或結(jié)論，都可能成為社會(huì)科學(xué)家的懷疑對(duì)象。即使有可能在研究的過程中否定自己的先前結(jié)論或成見，也在所不惜，真正的社會(huì)科學(xué)家是“無我的”，不怕否定自己。因此，解放思想、實(shí)事求是，正是社會(huì)科學(xué)的題中應(yīng)有之義。在方法論上，社會(huì)科學(xué)多用歸納法、統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)方法，以便從具體的社會(huì)現(xiàn)象中得出性的東西。盡管歸納法是不可靠的方法，但為了探究事實(shí)，社會(huì)科學(xué)家仍然頻繁地使用，包括統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)的歸納方法。

意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的追隨者則與此不同。他們固執(zhí)地追求信仰，從抽象的觀念、原則、口號(hào)出發(fā)，竭力為某些特定社會(huì)集團(tuán)的利益服務(wù)，因而他們采取的是教條主義的頑固態(tài)度，對(duì)既成的傳統(tǒng)和信念不敢懷疑或質(zhì)疑。其方法大多為演繹法，即從抽象的大前提出發(fā)，推演出脫離現(xiàn)實(shí)的結(jié)論，所以意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系盡管也打著科學(xué)的旗號(hào)，但其論證方式卻十分繁瑣，追求華麗的詞句或動(dòng)聽的口號(hào)，實(shí)質(zhì)則空洞無物，思維也不講究邏輯，經(jīng)常出爾反爾。歸納法和統(tǒng)計(jì)方法在意識(shí)形態(tài)那里只具有純粹工具的意義，事實(shí)成了任人打扮的女孩子。

社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科還存在一定的區(qū)別，前者指的是像學(xué)、學(xué)、人類學(xué)等與科學(xué)更為接近的學(xué)科，可以采用經(jīng)驗(yàn)研究和統(tǒng)計(jì)學(xué)等手段，后者指的是文學(xué)、、哲學(xué)、學(xué)等更具有文化特點(diǎn)和包含更多價(jià)值判斷的學(xué)科，往往與特定文化的價(jià)值觀分不開。然而，當(dāng)代的一個(gè)趨勢(shì)是日益要求人文學(xué)科也具有客觀性和科學(xué)性，即采用更多的科學(xué)方法和論證方式。比如，倫曾被認(rèn)為只是關(guān)于規(guī)范價(jià)值的學(xué)問，但是，20世紀(jì)的科學(xué)主義者提出了倫理學(xué)不能與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的任務(wù)，倫理價(jià)值前提應(yīng)從實(shí)際生活的倫理中得出。因此，人文學(xué)科如仍停留在傳統(tǒng)的相對(duì)價(jià)值的水平，永遠(yuǎn)自說自話，無法像科學(xué)那樣可作廣泛而重復(fù)的比較和討論，那顯然是一種落伍的表現(xiàn)。

將人文和社會(huì)科學(xué)只當(dāng)作特定社會(huì)集團(tuán)的學(xué)問，是其利益的集中表現(xiàn)，甚至提出所謂民族特色的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等等，這實(shí)際上是將這些學(xué)科降至不具普遍意義的私學(xué)的水平，與占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)沒有多少區(qū)別了。一門學(xué)科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗(yàn)證的學(xué)問時(shí)，才能成為公認(rèn)的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)也許因?yàn)檠芯繉?duì)象的文化特色而加入了某些價(jià)值因素的考慮，從而有可能研究者對(duì)具體社會(huì)問題的看法，但每門科學(xué)都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念，以及公認(rèn)的研究和驗(yàn)證方法，包括共同的邏輯工具。比如政治學(xué)中的國(guó)家、政體、民主制、權(quán)利等概念及相關(guān)學(xué)說，用于民意調(diào)查的統(tǒng)計(jì)方法和一般數(shù)學(xué)及邏輯方法，便屬于這種共同基礎(chǔ)性的東西。

當(dāng)然，如前所述，純粹的絕對(duì)的價(jià)值中立在科學(xué)研究中也只是一種難以實(shí)現(xiàn)的理想，類似于烏托邦，而且正如普特南所說，從更高的境界來看，脫離客觀性的價(jià)值只是主觀價(jià)值，并不具有真正的價(jià)值意義。然而，這仍然不能說明科學(xué)研究絲毫不需要警惕主觀價(jià)值的束縛或影響，妨礙認(rèn)識(shí)客觀性的實(shí)現(xiàn)。而且，人的認(rèn)識(shí)與科學(xué)發(fā)展的高低階段之分，在時(shí)間上也有側(cè)重點(diǎn)先后的區(qū)別?？梢哉f，只有在較低層次上解決了事實(shí)與價(jià)值相對(duì)區(qū)分的問題之后，才能實(shí)現(xiàn)較高層次上統(tǒng)一的任務(wù)。

由此來看我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)科學(xué)研究，仍然在相當(dāng)程度上處于較低層次的主客不分、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)混淆的狀況。舉例來說，倫理學(xué)幾乎還沒有脫離規(guī)范倫理的階段，對(duì)于當(dāng)前人們實(shí)際上如何處理或?qū)Υ藗愱P(guān)系，較少作實(shí)事求是的描述性研究，一般仍停留在從抽象規(guī)范向下推演的水平。誠然，規(guī)范倫理是倫理學(xué)的重要之一，但作為科學(xué)的倫理學(xué)還要從事認(rèn)定事實(shí)的工作，這就需要進(jìn)行某種程度上價(jià)值中立的研究，避免把倫理的“應(yīng)當(dāng)”誤作“是”。在傳統(tǒng)倫理的研究上更存在事實(shí)與規(guī)范不分的情況，例如有人把寫在經(jīng)典中的規(guī)范倫理與社會(huì)實(shí)際處理人倫關(guān)系的事實(shí)混為一談，幾乎不指出兩者間的區(qū)別；更有人將戰(zhàn)后日本等東亞社會(huì)的成功歸結(jié)為孔孟之道，對(duì)于這些國(guó)家在長(zhǎng)期傳統(tǒng)中形成的帶有自身特點(diǎn)的倫理道德作如此輕率的概括，更顯出概括者社會(huì)科學(xué)研究常識(shí)的欠缺。

至于像社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)，也程度不等地存在著事實(shí)與價(jià)值混淆、應(yīng)然判斷與實(shí)然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實(shí)認(rèn)定之間的區(qū)別，硬是把“應(yīng)當(dāng)”當(dāng)作“是”，不懂得意識(shí)形態(tài)與科學(xué)并不是一回事。立場(chǎng)相對(duì)中立的問調(diào)查和事實(shí)報(bào)告，特別是在涉及政治、性等敏感問題上，做得還相當(dāng)不夠。有時(shí)候則以感情代替判斷。例如，某個(gè)新興小城市近年在吸引外資和城市建設(shè)及環(huán)境衛(wèi)生方面做出了顯著的成績(jī)，但其干部在工作作風(fēng)上卻存在著明顯的缺陷，長(zhǎng)期要求機(jī)關(guān)干部普遍加班加點(diǎn)，休息時(shí)間極少，在維護(hù)城市衛(wèi)生時(shí)采取了一些明顯違反法律規(guī)定的嚴(yán)厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現(xiàn)有法律、侵犯公民權(quán)利的問題。但有研究者寫文章把這些歸結(jié)為“善良違法”，試圖以其行為結(jié)果的某些成績(jī)來論證其違法行為的合理性。請(qǐng)注意這里的“善良違法”這一提法，這是用倫理價(jià)值判斷來限定事實(shí)判斷。如果有點(diǎn)科學(xué)的常識(shí)，便不會(huì)這樣來認(rèn)識(shí)問題。因?yàn)槭聦?shí)首先是，這些規(guī)定違反了我國(guó)現(xiàn)行法律的基本精神，至于行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)是否善意，則完全是另外的問題。以對(duì)動(dòng)機(jī)的價(jià)值判斷來為違法的行為作辯護(hù)，顯然是難以服人的。

造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國(guó)社會(huì)在“百家爭(zhēng)嗚”時(shí)期多種學(xué)派并存競(jìng)爭(zhēng)，源于民間的學(xué)問可以被某些統(tǒng)治者所利用，但尚未出現(xiàn)官方壟斷學(xué)術(shù)的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，一切學(xué)問才被打上了官方的烙印。其結(jié)果是歷史、文學(xué)、哲學(xué)都擺脫不了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，成為廣義的統(tǒng)治術(shù)的一部分，更不用說法學(xué)和政治學(xué)了。這種情況甚至蔓延到自然科學(xué)，如天文學(xué)為皇帝訂立歷法服務(wù)。當(dāng)西學(xué)經(jīng)過外國(guó)傳教士之手傳到中國(guó)時(shí)，官方思想已嚴(yán)重僵化和落后，采取了抗拒的態(tài)度。直到20世紀(jì)初的政治和文化變革，才最終沖破了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)才得以在在中國(guó)生根。然而，近百年史仍然是科學(xué)、特別是社會(huì)科學(xué)爭(zhēng)取相對(duì)獨(dú)立的奮斗史。實(shí)事求是的原則在社會(huì)科學(xué)研究中真正得到貫徹，經(jīng)歷了百般曲折，至今仍然是項(xiàng)艱巨的任務(wù)。一些人習(xí)慣于唯上、唯書，偏偏不唯實(shí)，連面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣都沒有，制造了許多指鹿為馬、改事實(shí)、嚴(yán)重脫離實(shí)際的“研究成果”，以“遵命為術(shù)”為己任。因此，解放思想是項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，需要克服傳統(tǒng)的體制弊端，使研究者真正擺脫各種束縛，取得真知。

由此可見，我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究存在著較普遍的事實(shí)與價(jià)值不分的問題。當(dāng)然，社會(huì)科學(xué)中的事實(shí)與價(jià)值，客觀性與價(jià)值判斷之間的區(qū)別不是絕對(duì)的、一成不變的。二者在更高層次上可以統(tǒng)一起來。但在較低層次，在社會(huì)科學(xué)發(fā)展的初級(jí)階段，注意兩者之間的區(qū)別則是更為重要的任務(wù)。只有解決了低層次的區(qū)分問題，才能解決更高層次的統(tǒng)一問題。另一方面，絕對(duì)化地理解科學(xué)的價(jià)值中立，在兩者之間劃出截然分明的界限，同樣也會(huì)陷入烏托邦主義，因?yàn)槲覀冎荒茏龅酱笾碌膮^(qū)分。

因此，問題正在于掌握一個(gè)合適的度。如果把純粹的絕對(duì)的客觀性與完全的主觀價(jià)值當(dāng)作兩個(gè)極端，那么實(shí)際的研究者總是處在兩者之間的某個(gè)位置上。我們的社會(huì)科學(xué)研究在相當(dāng)程度上還處在靠近主觀價(jià)值的一端，有必要經(jīng)過艱苦的努力，更接近客觀性那一端，當(dāng)然，誰也無法奢望達(dá)到徹底的客觀性這一理想狀態(tài)，只能盡力做到比較高的客觀性。反之，毫無客觀性的自覺要求，讓科學(xué)與主觀價(jià)值混淆不清，那就連起碼的科學(xué)性也無法保證。

注釋：

[1]論文載于韋伯《論》，1949年自由出版社英譯本，第1—47頁。

[2]亨普爾：《科學(xué)中的評(píng)價(jià)與客觀性》，載科恩等編《25年概覽》版，第277頁。[3]曼海姆：《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》，1936年英文版，第150頁。

篇2

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；知識(shí)本體論；價(jià)值本體論

中圖分類號(hào)：10　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1000-2731(2012)03-0097-05

受尼采以來的反本質(zhì)主義哲學(xué)觀的影響，西方傳統(tǒng)本質(zhì)主義的哲學(xué)觀、文學(xué)觀被顛覆，人類文化好像進(jìn)入了一個(gè)虛無主義的“終結(jié)”時(shí)代。如美國(guó)知名學(xué)者J·希利斯·米勒于2000年秋在北京召開的題為“文學(xué)理論的未來：中國(guó)與世界”的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，提出“文學(xué)消亡論”，俟后即在《文學(xué)評(píng)論》2001年第1期發(fā)表題為《全球化時(shí)代文學(xué)研究還會(huì)繼續(xù)存在嗎?》的文章指出，文學(xué)及文學(xué)理論必將變成一種虛無的東西，像空氣中的煙圈，難逃消亡的命運(yùn)。面對(duì)國(guó)外理論界的這種文學(xué)消亡理論，中國(guó)文論界掀起了一場(chǎng)關(guān)于文學(xué)存亡問題的大討論。本文不擬詳述這一討論的具體發(fā)生過程，而是就討論問題時(shí)不可避免地涉及的兩種方法論視角，即“本質(zhì)主義”“非本質(zhì)主義”進(jìn)行清理反思，重提一種超越于二者之上的價(jià)值本體論，最后將對(duì)“價(jià)值本體論”之于今日中國(guó)文學(xué)理論建設(shè)所具有的重要意義作出初步評(píng)估。

一、作為知識(shí)本體論的兩種哲學(xué)—文學(xué)理論觀及其學(xué)理反思

(一)作為本質(zhì)主義的知識(shí)本體論及其反思

人們普遍認(rèn)為本質(zhì)主義可以一直追溯到古希臘的柏拉圖哲學(xué)。柏拉圖在我們這個(gè)物質(zhì)的流變的現(xiàn)象世界之外設(shè)定的抽象的永恒不變的理念世界，就已有了本質(zhì)的影子。亞里士多德在揭示事物得以生成流變的“四因”時(shí)，提出的“形式因”就是最原初的本質(zhì)的概念。甚至于中世紀(jì)基督教中的“上帝”，也在本質(zhì)主義哲學(xué)體系中扮演著重要角色?？梢哉f在此之前西方哲學(xué)中的本質(zhì)是相對(duì)于現(xiàn)象世界而存在的，是隱藏在現(xiàn)象背后的絕對(duì)實(shí)在，也是決定現(xiàn)象世界得以生成流變的終極原因，是形而上學(xué)知識(shí)學(xué)意義上的本體。

篇3

在學(xué)生的探究過程中，經(jīng)驗(yàn)豐富的教師會(huì)自然而然地從不同層次，用不同角度的問題搭建學(xué)習(xí)支架．通過不斷解決問題，學(xué)生的學(xué)習(xí)就水到渠成．新課程理念的核心是以學(xué)生為主體，以學(xué)生發(fā)展為本．它要求課堂教學(xué)從一開始就將學(xué)生＇激發(fā)起來＇，因此，創(chuàng)設(shè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)注細(xì)節(jié)和可操作性的問題支架就變得非常重要．“腳手架”搭建成功后，教師展示課件，創(chuàng)設(shè)情境，生活中存在的很多的自由落體現(xiàn)象，讓學(xué)生總結(jié)它們共同的特征．學(xué)生的主要目的就是了解物體做自由落體運(yùn)動(dòng)的條件，自由落體運(yùn)動(dòng)有什么規(guī)律，以及做自由落體運(yùn)動(dòng)的物移、時(shí)間、加速度大小和它們之間的關(guān)系．教師帶領(lǐng)同學(xué)到DIS實(shí)驗(yàn)室，學(xué)生利用各種實(shí)驗(yàn)器材，自己動(dòng)手做實(shí)驗(yàn)，選擇自己的方法，獨(dú)立地進(jìn)行探索，記錄實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)及結(jié)果，并尋找它們之間的聯(lián)系．高中物理教學(xué)中實(shí)施支架式教學(xué)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生自主探究的意識(shí)，提升質(zhì)疑能力和思維能力都有直接的作用．學(xué)習(xí)中學(xué)生積極主動(dòng)思考教師創(chuàng)設(shè)的問題，通過問題支架層層遞進(jìn)，獲取知識(shí)，再將所學(xué)知識(shí)運(yùn)用于解決實(shí)際問題中．

二、創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)支架，引領(lǐng)學(xué)生感悟探究過程

實(shí)施“支架式教學(xué)”模式，可以提升學(xué)生的探究意識(shí)，對(duì)實(shí)驗(yàn)操作能力和處理實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的能力也有明顯的增強(qiáng)．通過實(shí)驗(yàn)，掌握物理的分析方法，對(duì)獲取自然規(guī)律以及知識(shí)的理解都很有幫助．創(chuàng)造良好的實(shí)驗(yàn)支架可以使學(xué)生原本對(duì)實(shí)驗(yàn)儀器一籌莫展到積極主動(dòng)要求上臺(tái)操作演示實(shí)驗(yàn)，而且在設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)時(shí)能有自己的見解，在分析實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象時(shí)具備判斷能力．筆者以探究“楞次定律”的規(guī)律為例．交給學(xué)生問題支架后，可以創(chuàng)設(shè)實(shí)驗(yàn)支架，用如圖裝置來實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)支架的目標(biāo)，用表格的形式將實(shí)驗(yàn)結(jié)果記錄下來，以便分析．在實(shí)驗(yàn)支架的幫助下，學(xué)生都可以順利完成實(shí)驗(yàn)并通過分析得出結(jié)論，這個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)論與表述更為簡(jiǎn)潔、對(duì)兩者關(guān)系認(rèn)識(shí)更深刻的“感應(yīng)電流磁場(chǎng)總是阻礙原磁場(chǎng)磁通量的變化”楞次定律還有一定的距離，但我們?cè)偻ㄟ^進(jìn)一步協(xié)作、交換、探討，最終肯定能得出結(jié)論．學(xué)生的積極性被大大調(diào)動(dòng)起來，腦手眼等各種器官同時(shí)被激發(fā)起來，他們真正成了學(xué)習(xí)的主體，充分體會(huì)到成功者的樂趣．實(shí)施支架式教學(xué)模式為學(xué)生協(xié)作交流提供極好的平臺(tái)，對(duì)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)能力和自主學(xué)習(xí)能力有一定的幫助，對(duì)學(xué)習(xí)中遇到的困惑，不再手足無措，借助教師搭建的支架，在同學(xué)之間的交流與討論中即可解決．

三、創(chuàng)設(shè)評(píng)價(jià)支架，搭建學(xué)生全面發(fā)展階梯

篇4

目前家庭結(jié)構(gòu)在很大程度上造成了家庭教育不當(dāng)?shù)膯栴}。根據(jù)相關(guān)的調(diào)查結(jié)果來分析，我國(guó)家庭教育中的教育期望、教育情感、教育方法、教育環(huán)境等方面出現(xiàn)了很多較為嚴(yán)重的問題。這些問題分別表現(xiàn)在不同的方面，具體而言主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：家庭人際關(guān)系發(fā)生變化及新時(shí)代的“小皇帝”、“小公主”的產(chǎn)生。過多的寵愛、縱容造成了孩子懶惰、意志力較差、不善于思考和學(xué)習(xí)、缺少獨(dú)立性、過多地依賴父母等不良習(xí)慣。家長(zhǎng)對(duì)子女的成才期望過高，妨礙了子女個(gè)性的全面發(fā)展。

二、中職學(xué)生家庭教育存在問題的原因

1.制度原因。

選拔和用人制度的價(jià)值取向誤導(dǎo)家庭教育。現(xiàn)今中國(guó)通過選拔人才的主要方式是高考。然而高考的弊端也一目了然，無論說考試的形式還是高考的內(nèi)容，都出現(xiàn)了較多的問題，諸如形式單一、呆板、抑制了學(xué)生的自由創(chuàng)造力及缺乏科學(xué)性等。雖然從2014年1月福建省高考開始實(shí)行春季高職招考和夏季的普通高考，這對(duì)中職學(xué)生升入高校深造提供了廣闊的發(fā)展空間，但是就業(yè)壓力困難重重，結(jié)果是無數(shù)的家長(zhǎng)們開始向名牌大學(xué)進(jìn)軍。同時(shí)，社會(huì)上的管理體制和用人等方面不盡合理，學(xué)歷水平已經(jīng)成為衡量學(xué)生能力的唯一方式，學(xué)歷、文憑已經(jīng)成為一個(gè)人前進(jìn)路上的決定性因素。這種不合理的認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)最終讓社會(huì)、學(xué)校、家庭等多方面出現(xiàn)了很多問題。

2.家庭原因。

家長(zhǎng)素質(zhì)低下的一個(gè)很重要的原因來源于思想方面。父母用打罵的方法教育孩子，是受傳統(tǒng)教子觀念影響的結(jié)果。“棍棒底下出孝子”“、樹不修不成料，兒不打不成才”、“舍不得重打，上房揭瓦；捶捶打打，出匹良馬”……是許多家庭世代相傳的“教子經(jīng)驗(yàn)”。二是自身經(jīng)驗(yàn)的局限性。很多家長(zhǎng)按照自己長(zhǎng)輩教育自己的方式來教育自己的孩子。三是知識(shí)、觀念無法跟上時(shí)代的腳步，隨著社會(huì)的發(fā)展和信息技術(shù)的革新，人們的觀念也必須要跟上時(shí)代的腳步才能夠得以更好的前行，但是現(xiàn)實(shí)是孩子掌握的知識(shí)的能力比家長(zhǎng)要更迅速。但是家長(zhǎng)還是按照自己的知識(shí)體系來教導(dǎo)自己的孩子，卻早己被孩子不屑一顧，無法收到良好的效果和效益。中國(guó)經(jīng)濟(jì)變革造成了家庭的急劇變化，單親家庭的日益增多說明了這個(gè)問題。單親家長(zhǎng)必須要承受更多的壓力，他們不僅僅要照顧子女和父輩們，同時(shí)更要努力工作來緩解經(jīng)濟(jì)壓力，這種匆忙的生活最終導(dǎo)致了孩子缺少關(guān)懷和理解的現(xiàn)象，家長(zhǎng)和孩子之間疏于溝通，造成了很多的問題。導(dǎo)致孩子在身心等諸多方面受到創(chuàng)傷，出現(xiàn)了人格不健全或心理扭曲的后果，在缺乏親情的環(huán)境中，孩子容易變得更加自私自利，缺少關(guān)心別人的情懷，還很容易走向極端，不利于健全人格的培養(yǎng)和塑造。

3.社會(huì)原因。

生活方式的改變。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在很多程度上導(dǎo)致了社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，傳統(tǒng)的生活被顛覆，人們的生活節(jié)奏加快。這就造成家庭成員忙于自己的事情，缺少彼此間的交流和溝通，很少有互相閑聊的機(jī)會(huì)；孩子們要學(xué)習(xí)，去應(yīng)付各種考試。總而言之，這些巨大的變革最終導(dǎo)致了家庭隔膜的產(chǎn)生。迅猛的信息設(shè)備的沖擊。隨著信息技術(shù)的革新和發(fā)展，人們的生活和學(xué)習(xí)被這種信息設(shè)備所取代，很多孩子成了“手機(jī)迷”“、電腦迷”。在家庭中，家長(zhǎng)已經(jīng)不是青少年兒童道德的教育者和熏陶者。孩子們對(duì)網(wǎng)絡(luò)充滿了好奇，通過網(wǎng)絡(luò)可以迅速了解社會(huì)的各類信息，擴(kuò)大了其視野和知識(shí)面，他們對(duì)家長(zhǎng)們“老生常談”的東西感到很反感，以致產(chǎn)生抵觸情緒；加上網(wǎng)絡(luò)中存在各種各樣豐富的信息，通過較為靈活、喜聞樂見的方式來對(duì)孩子們進(jìn)行教育，相比之下更有教育的優(yōu)勢(shì)。然而，青少年兒童從電子媒介中也學(xué)會(huì)了許多他們這個(gè)年齡段無需懂得的東西。青少年在網(wǎng)絡(luò)面前往往會(huì)喪失自我約束能力，加上道德、法律意識(shí)較為淡薄，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的環(huán)境中往往掌控不好自己，容易做出不道德、不合法律的事情。

三、中職學(xué)生家庭教育的對(duì)策

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和信息技術(shù)水平的提高，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了較大的變化，從而影響了家庭的各個(gè)方面。為教育好下一代，也為擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)數(shù)以億計(jì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的中職教育，針對(duì)目前中職學(xué)生家庭教育存在的問題及產(chǎn)生的原因，提出加強(qiáng)中職學(xué)生家庭教育的幾點(diǎn)意見。

1.提高認(rèn)識(shí)，更新觀念，樹立全新的育人觀。

提高認(rèn)識(shí)。家長(zhǎng)是孩子的第一任老師和終身教師，對(duì)孩子的發(fā)展有著極為重要的影響。第一，家長(zhǎng)是家庭教育的核心力量。家長(zhǎng)素質(zhì)的高低在很大意義上決定了家庭教育觀念的好壞、先進(jìn)與否，同時(shí)也影響了孩子的素質(zhì)。素質(zhì)較高的家長(zhǎng)會(huì)培養(yǎng)子女的自覺性，通過正確的教育方法和教育藝術(shù)，妥善解決和處理教育孩子中出現(xiàn)的各種問題。第二，素質(zhì)較高的家長(zhǎng)本身就是一種教育資源，對(duì)孩子具有示范作用。更新觀念。每個(gè)人一生中都會(huì)遇到各種各樣的問題和困難。每個(gè)家長(zhǎng)都愿意看到自己的孩子能夠獨(dú)立、勇敢地面對(duì)外界社會(huì)的風(fēng)雨。不管如何，家長(zhǎng)不可能永遠(yuǎn)為孩子處理一切事情，必須要讓他們獨(dú)立地去生活和學(xué)習(xí)，提高個(gè)人的能力。所以家長(zhǎng)們必須要充分地了解孩子的特點(diǎn)、特征和未來的理想，必要的時(shí)候可以為他們指出未來的道路，但是不能夠幫助他們?nèi)プ?。新時(shí)期家長(zhǎng)的角色要由對(duì)孩子遮風(fēng)避雨的保護(hù)角色改變?yōu)榕嘤⒆拥妮o助角色和助力的提供者，使家長(zhǎng)們自己現(xiàn)有的知識(shí)、能力、家庭環(huán)境成為培育孩子的肥沃土壤，可以讓孩子們?cè)谶@片土壤中自由呼吸、良性發(fā)展，并健康成長(zhǎng)。家長(zhǎng)要懂得放手，讓他們獨(dú)立地面對(duì)一切；還要多與他們進(jìn)行交流，讓他們明確自己的家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，提高個(gè)人的承受能力。家長(zhǎng)還可積極鼓勵(lì)孩子參加社會(huì)公益勞動(dòng)、演講合唱等文體活動(dòng)等，不讓他（她）成為“小皇帝”、“小公主”，使他們?cè)诨顒?dòng)中鍛煉成長(zhǎng)。

2.全面關(guān)心孩子，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要。

偏重智育轉(zhuǎn)向德育。社會(huì)需要的人才必定是高素質(zhì)、高能力、適應(yīng)性較強(qiáng)的人才。因此，片面化的教育必定培養(yǎng)不出真知的人才，對(duì)于未來人才的發(fā)展和成功是很不利的。家庭作為孩子進(jìn)入社會(huì)前的“演習(xí)場(chǎng)”，對(duì)孩子的教育首先要立足于他們的道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，即教會(huì)他們“學(xué)會(huì)做人”、“如何做事”，使得他們能夠以更加美好的姿態(tài)走向社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)。從這個(gè)角度上說，道德感和知識(shí)才華同樣重要。因此家長(zhǎng)們必須要重視孩子德智體美等多方面的綜合發(fā)展，提高他們的綜合素質(zhì)。如：文明禮貌教育、愛心教育、孝敬父母、勞動(dòng)教育、明辨是非教育，等等；要教會(huì)孩子們學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，不要過多地關(guān)注和強(qiáng)調(diào)孩子的學(xué)科成績(jī)和分?jǐn)?shù)，讓孩子知道中職學(xué)生學(xué)專業(yè)、學(xué)技能照樣能成才，“三百六十行，行行出狀元”，讓孩子堅(jiān)信“天生我才必有用”，相信自己必定會(huì)對(duì)社會(huì)有用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求我們改變傳統(tǒng)的教育形式。不僅僅要向孩子們講述傳統(tǒng)道德精華，更要注重對(duì)孩子道德品質(zhì)的培養(yǎng)。如進(jìn)取意識(shí)、競(jìng)合作精神、爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)等；同時(shí)讓孩子積極地參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓他們不斷地接受社會(huì)活動(dòng)的考驗(yàn)，提高綜合能力；同時(shí)要增強(qiáng)他們的道德水平，通過道德而不是法律來約束自我，提升個(gè)人的內(nèi)在能力和潛在素質(zhì)。再者在家庭思想教育中，加強(qiáng)養(yǎng)成教育，把一向做人的品德和思想逐步內(nèi)化為孩子的信念。關(guān)心物質(zhì)生活，更要關(guān)心精神生活。人活著要同時(shí)注重物質(zhì)生活和精神生活的雙重提高。純粹的物質(zhì)生活并不是生活的全部，缺乏精神需要的生活是一潭死水。在物質(zhì)水平提高的基礎(chǔ)之上，還要格外注重精神水平的提高，學(xué)會(huì)享受生活、發(fā)現(xiàn)生活的美好；另外要學(xué)會(huì)教導(dǎo)孩子拼搏、奮斗，美好的生活是自己奮斗出來的。青少年時(shí)期是孩子人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，父母要格外地關(guān)心孩子的個(gè)性成長(zhǎng)，注重他們的精神世界。家長(zhǎng)要及時(shí)關(guān)注孩子的思想動(dòng)態(tài)，引導(dǎo)他們走向健康的人生道路，不斷地提高他們的個(gè)人修養(yǎng)，讓他們的人格得到完善，引領(lǐng)他們?cè)谌松牡缆飞献叩酶娱L(zhǎng)遠(yuǎn)。在尊重孩子的基礎(chǔ)之上，要有意識(shí)地磨煉他們的意志，通過一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來磨煉他們，讓他們的心智更加成熟，教導(dǎo)孩子學(xué)會(huì)關(guān)心、愛護(hù)他人。只有精神境界提高了，孩子的心理承受能力才會(huì)更強(qiáng)，在遇到各種各樣的困難的時(shí)候才能夠不退縮、迎難而上，在人生的大風(fēng)大浪面前更有勇氣去面對(duì)，以此來實(shí)現(xiàn)人生的突圍和飛躍。

3.加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)。培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)。

篇5

徐國(guó)棟教授：今天我們非常榮幸地請(qǐng)到了我國(guó)海內(nèi)外知名的儒學(xué)家蔣慶先生。（掌聲）大家從他的傳統(tǒng)衣著可以看出，這是一位我們中國(guó)的儒者?。∠裎覀円呀?jīng)被全盤西化、被西方全盤攻掠的時(shí)候，我們的蔣慶先生依然保持了我中華風(fēng)骨。這種中華風(fēng)骨不僅僅是外觀上的，更是心靈上的。我們現(xiàn)在處在一個(gè)文化上被西方全面攻占的時(shí)代，一個(gè)個(gè)堡壘陷落，一個(gè)個(gè)價(jià)值倒塌。長(zhǎng)期以來，我們中國(guó)處在一個(gè)文化寄生蟲的地位，在近代一百年來的歷史中，各種外國(guó)的思潮風(fēng)馳電掣，像走馬燈一樣在中國(guó)換來換去，各種各樣的西方思想來來往往，你方唱罷我登場(chǎng)，但是沒有哪一個(gè)西方思想——除了在一種物質(zhì)力量的依托下在中國(guó)存在了比較長(zhǎng)的時(shí)間并產(chǎn)生了一些爭(zhēng)議頗多的結(jié)果外——有一個(gè)穩(wěn)定的地盤，有一個(gè)持久的影響，以至于我們現(xiàn)在很難說我們自己信仰什么。所以，這樣的時(shí)代是一個(gè)需要再鑄國(guó)魂的時(shí)代，需要再鑄我民族精神的時(shí)代，而這種工作是非常艱難的，而蔣慶先生我覺得就是我們現(xiàn)在“民族魂”的鑄造者。我們拿什么來統(tǒng)一我們的國(guó)家？拿什么來作為我們民族存在的依據(jù)？一個(gè)民族恐怕不是一個(gè)種族的共同性的聯(lián)系，而且還有一種精神上的共同性的聯(lián)系，所以這個(gè)工作非常艱難，而我們的蔣慶先生就在這個(gè)方面工作著。

請(qǐng)大家注意一下，他是在西南政法大學(xué)畢業(yè)的，他并非儒學(xué)出身，而是出自我法門，出自我西南法門。他是我大學(xué)同學(xué)，我一直認(rèn)為，當(dāng)著他的面是這么說，背后說的時(shí)候可能更多：他是我們西南78級(jí)的，我們西南78級(jí)素以優(yōu)秀著稱，而他是西南78級(jí)里面最優(yōu)秀的。但是，可能他這種選擇要付出很多物質(zhì)上的代價(jià)，那么他現(xiàn)在也是在承受著這種代價(jià)吧。

另外我們還要介紹的就是，蔣慶先生還是我們中國(guó)當(dāng)代唯一一個(gè)民間活著的書院的掌門人，我們應(yīng)該把這種掌門人叫做“山長(zhǎng)”，他在我們中國(guó)最偉大的思想家之一王陽明先生悟道的貴州龍場(chǎng)創(chuàng)建了一個(gè)傳統(tǒng)的書院，叫做“陽明精舍”。我們從余秋雨的散文中可以看到王陽明這么偉大的名字在他的家鄉(xiāng)已經(jīng)不為人所知了，他家鄉(xiāng)的那個(gè)“陽明醫(yī)院”竟然被當(dāng)?shù)厝艘援?dāng)?shù)胤窖岳斫獬闪恕梆B(yǎng)命醫(yī)院”?。ㄐβ暎┻@是一種多么大的精神上的破產(chǎn)，一種多么大的文化上的悲哀！蔣慶先生在一個(gè)很恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，也就是說在儒學(xué)在中國(guó)普遍復(fù)興的時(shí)候，在我們中國(guó)開始在自己的家園里面尋找自己的價(jià)值的時(shí)候，又在一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，也就是說在王陽明先生悟道的那個(gè)地方創(chuàng)建了“陽明精舍”。我相信這個(gè)精舍會(huì)越來越多地對(duì)我們的中華文明、對(duì)我們的精神面貌產(chǎn)生日益重要的影響。

那么，我還想說些什么？我曾經(jīng)對(duì)今天聽眾的情況很不樂觀，在二十分鐘以前，我得到一個(gè)電話說只有前面六排坐了人?，F(xiàn)在來的人之多，還有人站著，這種情況出乎我的意料之外。我經(jīng)常地批評(píng)廈大人沒有文化，沒有功利以外的那種興趣、那種意識(shí)，這是一種極大的悲哀。然而，今天的這種情況讓我感到非常的高興，我應(yīng)該承認(rèn)我對(duì)廈大學(xué)生的估計(jì)有所偏差，我非常愿意看到我的這種偏差是實(shí)際存在的，我為今天大家為這樣的一個(gè)題目而來，而且來得這么整齊，為廈大感到自豪！

下面我們以熱烈的掌聲歡迎蔣慶先生為我們演講?。ㄕ坡暎?/p>

蔣慶先生：今天非常榮幸到廈門大學(xué)來演講，因?yàn)樾靽?guó)棟教授是我的老同學(xué)，他邀請(qǐng)我來演講，這是一個(gè)緣分，如果沒有徐國(guó)棟教授的邀請(qǐng)，那我也可能沒有機(jī)會(huì)在廈大和大家見面。這次講演的題目，最初定為《儒學(xué)的真精神》，后來徐教授跟我講再“兼論”一下“夏大校訓(xùn)”。今天這個(gè)演講我想了一下，原先擬定的題目是《儒學(xué)的真精神》，但光講“真精神”還不夠，還要講一點(diǎn)“真價(jià)值”。為什么呢？按照中國(guó)的儒學(xué)傳統(tǒng)，主張“體用不分”、“體用合一”，“體”就是精神、就是實(shí)質(zhì)，“用”就是功能，就是效用；光知道“體”還不行，比如說通過我們這次演講，儒學(xué)的真精神是什么我們知道了，這一百多年來對(duì)儒學(xué)的很多誤解我們清楚了，我們因此知道儒學(xué)并不是近百年來我們中國(guó)知識(shí)分子所描繪的那種被妖魔化了的儒學(xué)。但是，光知道儒學(xué)的真正精神“是什么”還不行，就是說光知道儒學(xué)的“體”還不行，還應(yīng)該知道儒學(xué)的這種“真精神”有什么“用”，儒學(xué)的“體”對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)有什么功能效用，或者說有什么實(shí)際的價(jià)值。所以這次演講的題目我稍稍改動(dòng)一下，再加上一個(gè)內(nèi)容，就是《儒學(xué)的真精神與真價(jià)值》。

在正式演講之前，徐教授跟我說是不是給大家講一下廈門大學(xué)的校訓(xùn)。確實(shí)，廈大校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，止于至善”這八個(gè)字是儒家經(jīng)典中的原話，而且這八個(gè)字確實(shí)很概括地體現(xiàn)了儒學(xué)的真精神。剛才我問你們的徐教授，他說這個(gè)校訓(xùn)夏大建校的時(shí)候就有了，我還以為是夏大現(xiàn)在才確定的呢！我想現(xiàn)在搞教育的人多崇尚西方思想，還不一定有水平選出這八個(gè)字來作為廈大的校訓(xùn)呢。徐教授說這八個(gè)字是陳嘉庚先生那個(gè)時(shí)候定下來的校訓(xùn)，由此可見陳嘉庚先生對(duì)中國(guó)文化的熱愛與對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉，陳嘉庚先生確定的這八個(gè)字確實(shí)體現(xiàn)了儒學(xué)的真精神。

篇6

（一）最近發(fā)展區(qū)理論

前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)（ZoneofProximalDevelopment）”理論是支架式教學(xué)模式的另一理論來源?！白罱l(fā)展區(qū)”是指“兒童獨(dú)立解決問題的實(shí)際發(fā)展水平與在成人指導(dǎo)下或在與有能力的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差距”。兒童的實(shí)際發(fā)展水平指的是兒童在某一特殊階段的智力發(fā)展，這是一種已經(jīng)達(dá)到的發(fā)展水平，他們還具有一種可能達(dá)到的發(fā)展水平，在這種水平下，兒童需要借助成人的指導(dǎo)、幫助，才能解決問題，這兩種發(fā)展水平之間的距離就是最近發(fā)展區(qū)。支架式教學(xué)法即是在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)進(jìn)行的教學(xué)。在最近發(fā)展區(qū)里，教師和學(xué)生同時(shí)完成一個(gè)任務(wù)，這個(gè)任務(wù)的難度使學(xué)生無法獨(dú)立完成，而當(dāng)教師和學(xué)生共享文化工具時(shí)，而且當(dāng)學(xué)生將這種有文化中介的互動(dòng)進(jìn)行內(nèi)化時(shí)，就促成了認(rèn)知發(fā)展。在這種交互作用中，學(xué)生不是被動(dòng)地獲得文化知識(shí)，學(xué)生對(duì)社會(huì)互動(dòng)有自己的理解，通過將這些理解與自己在具體情境中的經(jīng)驗(yàn)整合起來，從而構(gòu)建自己的思想。

（二）支架理論

在“最近發(fā)展區(qū)”理論的基礎(chǔ)上，布魯納（Bruner）、伍德（Wood）和麥瑟（Mercer）等新維果茨基學(xué)派學(xué)者提出了“支架”理論（Scaffolding），支架理論旨在通過有效的教師與學(xué)習(xí)者互動(dòng)，幫助學(xué)習(xí)者完成其自己無法獨(dú)立完成的任務(wù)。這一理論的發(fā)展進(jìn)一步突出了互動(dòng)在學(xué)習(xí)中的功能。布魯納和伍德強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)者與幼者、教師與學(xué)生之間的互動(dòng)，而麥瑟更看重學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)，他認(rèn)為，在學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者互動(dòng)中，存在著類似師生互動(dòng)的支架模式，即在解決問題的課堂活動(dòng)中，能力較差的學(xué)習(xí)者在與能力較強(qiáng)者的合作中，其知識(shí)能夠得到增長(zhǎng)，因此學(xué)習(xí)者之間的互動(dòng)是知識(shí)共享和潛在的理解轉(zhuǎn)化的中介。

二、支架式教學(xué)模式在大學(xué)英語聽說教學(xué)中的應(yīng)用

支架式教學(xué)模式應(yīng)用于實(shí)際教學(xué)，主要分為五個(gè)步驟：第一，搭腳手架，即圍繞當(dāng)前學(xué)習(xí)主題，按“最近發(fā)展區(qū)”的要求建立概念框架。第二，進(jìn)入情境，將學(xué)生引入特定的問題情境。第三，獨(dú)立探索，教師按照安排的學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生獨(dú)立探索，由易及難地進(jìn)行訓(xùn)練。第四，協(xié)作學(xué)習(xí)，進(jìn)行小組協(xié)商、討論。第五，效果評(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)包括學(xué)生個(gè)人的自我評(píng)價(jià)和學(xué)習(xí)小組對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)及教師對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)。本文以《全新版大學(xué)英語聽說教程4》第四單元“DealingwithCulturalDifferences”為例，將支架式教學(xué)方法運(yùn)用在聽說課堂上。第一步：搭腳手架。教師針對(duì)所要學(xué)習(xí)的知識(shí)，確定主題，并在學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)內(nèi)設(shè)計(jì)合適的“支架”?！爸Ъ堋钡淖饔迷谟谕ㄟ^為學(xué)生事先做好某些部分的工作，幫助他們超越以前已經(jīng)具備的能力水平。本單元的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生通過自己搜集、了解“如何應(yīng)對(duì)文化差異”，從而創(chuàng)設(shè)有利于建構(gòu)“在不同文化中的交際差異”概念框架的情境。教師在Unit3結(jié)束后，提出一些圍繞Unit4主題的問題，讓學(xué)生在課前思考這些問題。如：Whatisculture?Whatdoculturaldifferencesmean?Howdopeople’sculturalbackgroundsinfluencetheirwayofthinking?Howcanwedealwithculturaldifferences?教師將學(xué)生分為若干小組（4人一組），每個(gè)小組成員的分工不同，可以在網(wǎng)絡(luò)上查閱相關(guān)信息，或去圖書館閱覽有關(guān)書籍等?？傊?，小組成員可根據(jù)興趣的不同，選擇不同的分工，并圍繞自己的任務(wù)搜集材料。第二步：進(jìn)入情境。教師將學(xué)生引入一定的問題情境，并創(chuàng)造合適的條件讓其獨(dú)立探索。在課堂上，教師首先播放一段電影視頻，這段視頻節(jié)選自電影《風(fēng)中奇緣》，看完視頻后，教師讓學(xué)生以小組為單位，討論以下問題：

（1）Wheredidthemancomefrom?

（2）Whatdidthemanthinkoflocalpeoplelivingintheforest?

（3）Whatdidthemanprobablywanttobethere?討論完畢，每組派出代表回答問題，之后教師提出另一個(gè)問題：Inthisvideo，youcanseetheinter-estingwayofthelocalwomansayhello.Howmanywaysofgreetingdoyouknowintheworld?同時(shí)老師給學(xué)生展示相關(guān)圖片，并給出關(guān)鍵詞，讓每組派出代表描述圖片，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文化差異的存在。第三步：獨(dú)立探索。讓學(xué)生獨(dú)立探索，先由教師啟發(fā)引導(dǎo)，幫助學(xué)生沿概念框架攀升，然后逐步讓學(xué)生自己探索，最后爭(zhēng)取做到無需教師引導(dǎo)。在課堂上，通過學(xué)生對(duì)課前提出問題的回答，教師先了解學(xué)生課前獲得的信息情況，根據(jù)學(xué)生的不足，教師予以補(bǔ)充，比如：Peoplefromdifferentcountriesspeakdifferentlanguages，maintaindifferentvaluesystems，andhavedifferentwaysoflook-ingatthings.Aperson’sculturalbackgroundinfluenceswhatheconsiderstobegoodmannersorbadmanners/politeorrude/ontimeorlate.Havingrespectfor/Learningaboutotherculturescanhelpyouavoidmisunderstanding.DoinRomeastheRomansdo.通過這些，逐步將學(xué)生引入更深入的理解，這樣不但培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立思考能力，而且發(fā)展了他們的創(chuàng)新思維能力。第四步：協(xié)作學(xué)習(xí)。進(jìn)行小組協(xié)商、討論，學(xué)生分小組討論和交流，通過討論和交流，把自己的見解用不同的方式呈現(xiàn)出來，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維和獨(dú)創(chuàng)精神。這部分主要進(jìn)行Picturetalk–DescribingChineseandWesternwaysofeating。小組成員協(xié)作對(duì)圖片進(jìn)行描述，找到中西方的差異，共同完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。之后每組派一名代表分享小組的討論結(jié)果。第五步：效果評(píng)價(jià)。學(xué)生在經(jīng)過自己搜集材料和小組討論之后，對(duì)本單元的主題———“如何應(yīng)對(duì)文化差異”有了充分的認(rèn)識(shí)，并且對(duì)“在不同文化中的交際差異”進(jìn)行了意義上的建構(gòu)。教師這時(shí)給學(xué)生放錄音，聽本單元的聽力材料“EmbarrassingExperience”（材料內(nèi)容就是有關(guān)對(duì)文化差異的忽視而造成的誤會(huì)）。由于學(xué)生在聽之前做了大量工作，聽力材料的難度自然降低了。在聽完聽力材料后，教師根據(jù)內(nèi)容問一些相關(guān)的問題，檢查學(xué)生對(duì)聽力材料的理解，如：Whatisconversationmainlyabout?WhatcanweinferaboutKateandRobfromtheconversa-tion?WhichcountrieshasRobvisited，accordingtotheconversa-tion?Whatisthemainmessagethatthespeakerswanttotellus?值得一提的是，支架式教學(xué)中的評(píng)價(jià)采用形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，既關(guān)注結(jié)果，又關(guān)注過程。評(píng)價(jià)包括自我評(píng)價(jià)，即學(xué)生認(rèn)為自己在這堂課中學(xué)到了什么；小組評(píng)價(jià)，即小組成員之間互評(píng)，每位成員在小組協(xié)作學(xué)習(xí)中作出的貢獻(xiàn)；教師評(píng)價(jià)，即教師評(píng)價(jià)學(xué)生的課堂表現(xiàn)，指出學(xué)生存在的問題，從而促進(jìn)師生間的互動(dòng)和交流，及時(shí)調(diào)整課堂教學(xué)，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。

三、結(jié)語

篇7

人文精神的基本涵義為：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。在人類的社會(huì)的發(fā)展歷史中，不同時(shí)期、不同地域所認(rèn)可的人文精神也不盡相同。人文精神的內(nèi)涵主要由人性、理性和超越性三個(gè)層次構(gòu)成：人性即人道主義精神，它是人對(duì)幸福和尊嚴(yán)的追求；理性即科學(xué)精神，它是人們對(duì)科學(xué)真理的追求；超越性即宗教精神，它是人對(duì)生活意義的追求。接受教育是人追求真理的主要途徑，因此，科學(xué)教育之中必將飽含其人文價(jià)值。教育是對(duì)人的全方位培養(yǎng)，他能滿足人們成長(zhǎng)和發(fā)展的精神需要，培養(yǎng)人科學(xué)的精神與健全的人格?？茖W(xué)教育具有其獨(dú)特的人文價(jià)值，教師應(yīng)該積極努力利用科學(xué)教育手段培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、高中化學(xué)教育蘊(yùn)含的人文價(jià)值

化學(xué)是科學(xué)教育的有重要成部分，化學(xué)教育本身就體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的融合?；瘜W(xué)教育，不僅是科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)精神的傳承，在化學(xué)教育中，教師更應(yīng)該注重深挖化學(xué)教育中所蘊(yùn)含的人文價(jià)值，利用其更好的為培養(yǎng)學(xué)生的人文精神服務(wù)。根據(jù)筆者多年來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，化學(xué)教育中的人文價(jià)值豐富，其中主要包括以下幾點(diǎn)：

（一）化學(xué)教育有助于培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)做事習(xí)慣

習(xí)慣決定著人的性格，而性格往往又決定著成敗，好的習(xí)慣往往可以使我們更容易取得成功?；瘜W(xué)的學(xué)習(xí)往往可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)做事的習(xí)慣，化學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，他講求的是以事實(shí)說話，一切結(jié)論都要以實(shí)驗(yàn)的結(jié)論進(jìn)行驗(yàn)證，而實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)、實(shí)驗(yàn)的整個(gè)過程都經(jīng)不起半點(diǎn)馬虎，一個(gè)細(xì)微的錯(cuò)誤就會(huì)導(dǎo)致實(shí)驗(yàn)結(jié)論的錯(cuò)誤，一個(gè)細(xì)小的疏忽也會(huì)導(dǎo)致推論的偏差，差之毫厘失之千里是化學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)之一。因此，化學(xué)教育的這些特點(diǎn)可以培養(yǎng)學(xué)生的耐心、毅力和責(zé)任心，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)做事習(xí)慣。

（二）化學(xué)教育有助于培養(yǎng)理性思維能力

化學(xué)是一種精神，一種理性的精神。在化學(xué)的教學(xué)中，很多問題都要通過實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行驗(yàn)證，而所有的結(jié)論都必須通過對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的科學(xué)推論來完成，而這些科學(xué)推論過程的必須是理性的。同時(shí)化學(xué)實(shí)驗(yàn)多少有一定的危險(xiǎn)性，這就要求在實(shí)驗(yàn)的過程中實(shí)驗(yàn)者必須時(shí)刻保持理性。正是因?yàn)橛辛嘶瘜W(xué)這種理性思維的介入，人們對(duì)于是非曲折的判定不再只是憑著感覺，而更多的是依靠理性來判斷。化學(xué)本身所蘊(yùn)含的理性、確定性和規(guī)律性都有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力。

（三）化學(xué)教育有助于培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)

化學(xué)是一門科學(xué)性較強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)好化學(xué)的難度較大，同時(shí)化學(xué)又是一門實(shí)驗(yàn)性很強(qiáng)的學(xué)科，在試驗(yàn)的過程中，實(shí)驗(yàn)步驟環(huán)環(huán)相扣，一旦一環(huán)出了問題，就會(huì)導(dǎo)致結(jié)果出錯(cuò)，而一旦出錯(cuò)，即使是最后一步出錯(cuò)，往往都需要從頭再來；還有在化學(xué)學(xué)科中，需要記憶的東西相當(dāng)多，元素周期、元素特性、化學(xué)方程式等等。因此，學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的過程就是努力克服各種困難，堅(jiān)持不懈的過程，這有助于培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)。

（四）化學(xué)教育有助于提高美學(xué)修養(yǎng)

化學(xué)的美在于他的和諧有序：高中化學(xué)講的是元素，它將我們的視野有自然的絢麗多彩帶向了微觀的五光十色，微小的元素構(gòu)成我們眼中絢麗多彩的世界，讓我們見識(shí)了大自然的神奇；各種元素的有機(jī)結(jié)合，相互放映，讓我們建設(shè)了微觀時(shí)間的和諧；各種元素有序排列，讓我們見識(shí)了微觀世界的有序；因此，學(xué)生在化學(xué)的學(xué)習(xí)中，在老師的引導(dǎo)下，深入體會(huì)化學(xué)這種神秘、和諧的美，提高化學(xué)素養(yǎng)的同時(shí)逐步提高學(xué)生的美學(xué)修養(yǎng)。

三、高中化學(xué)教育人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)途徑

高中化學(xué)教育中蘊(yùn)含著豐富的人文價(jià)值，教師在教學(xué)中不但要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到化學(xué)式揭示自然物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)和變化規(guī)律，同時(shí)同時(shí)也對(duì)人類生存、社會(huì)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。教師要本著培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力這一目的出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)有教材和課外資料，全面發(fā)揮高中化學(xué)教育中的人文價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神上，教師可以從以下方面入手：

（一）教師要以身作則

教育包括教書、育人兩層含義，這就要求教師的工作不僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的傳授，同時(shí)也要對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)。古語有云：“上行下效”。因此，在教育學(xué)生之前，教師必須先提高自己的師德修養(yǎng)，對(duì)于高中化學(xué)老師來說，要想在高中化學(xué)教育中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神就必須從自己做起，做到規(guī)范書寫、合理用語、端莊儀表、做事嚴(yán)謹(jǐn)、工作一絲不茍，同時(shí)，強(qiáng)化自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不斷改良自己的教學(xué)方法，不斷嚴(yán)實(shí)自己的化學(xué)邏輯思維，積極樹立起能被學(xué)生認(rèn)同的教學(xué)風(fēng)格。

（二）教師要活用化學(xué)史料

化學(xué)也是一種文化，是人類的精神財(cái)富，不是枯燥、機(jī)械的實(shí)驗(yàn)或數(shù)據(jù)。教師在教學(xué)中，可以適當(dāng)?shù)臄U(kuò)充一些課外的化學(xué)史料，以學(xué)生喜聞樂見的形式在化學(xué)教育中滲透人文精神。教師可以通過講述化學(xué)家的故事在加深學(xué)生對(duì)書本知識(shí)記憶的同時(shí)，以化學(xué)家本身的成長(zhǎng)和優(yōu)秀思想品質(zhì)來教育學(xué)生?；瘜W(xué)家的事跡本就是一種傳奇，學(xué)生愿意聽；在這個(gè)傳奇中，化學(xué)家就是英雄，學(xué)生愿意學(xué)；在這些故事中學(xué)生可以學(xué)會(huì)：堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、不畏艱辛、勇于挑戰(zhàn)。例如：凱庫勒研究苯的分子結(jié)構(gòu)，居里夫人發(fā)現(xiàn)放射元素釙等。同時(shí)，化學(xué)的研究總是不斷深入的，總是需要幾代人長(zhǎng)時(shí)間的努力才能慢慢演變、發(fā)展的。例如：原子的結(jié)構(gòu)就是由思位科學(xué)家，不斷實(shí)驗(yàn)研究，才逐漸完善的。通過對(duì)不同時(shí)期原子結(jié)構(gòu)的介紹，可以讓學(xué)生明白科學(xué)的認(rèn)知過程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，事物的本質(zhì)都是通過不斷的深入，才逐漸展現(xiàn)的。

（三）融洽師生關(guān)系

融洽的師生關(guān)系有利于高中化學(xué)教學(xué)的實(shí)施，也有利于高中化學(xué)教育人文價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，教師首先需要轉(zhuǎn)變觀念，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中但當(dāng)起組織者、引導(dǎo)者、參與者的多重角色，營(yíng)造輕松的課堂氣氛；同時(shí)，教師要對(duì)學(xué)生表現(xiàn)出充分的尊重與信任，幫助學(xué)生樹立起自信心；此外，教師要尊重學(xué)生的意見，包含學(xué)生的誤解，支持學(xué)生的創(chuàng)意，評(píng)價(jià)學(xué)生要以表揚(yáng)，鼓勵(lì)等正面評(píng)價(jià)為主。如此，師生關(guān)系融洽，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣更濃郁，思維更開放，想象更大膽。（四）發(fā)揮化學(xué)活動(dòng)人文價(jià)值化學(xué)源于生活，同樣其也運(yùn)用于生活，化學(xué)素養(yǎng)的優(yōu)劣就在于運(yùn)用化學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。因此，教師可以以生活中存在的化學(xué)問題為原型，組織開展各項(xiàng)化學(xué)活動(dòng)。這樣的化學(xué)活動(dòng)最貼近生活，也最能培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，在活動(dòng)中，教師要教育學(xué)生以化學(xué)的思維去看問題，以化學(xué)的思維去解決問題。在活動(dòng)中，精細(xì)的處理可以培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)做事習(xí)慣；以發(fā)展的眼光看待、分析問題，可以培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力；環(huán)環(huán)相扣的活動(dòng)內(nèi)容，可以培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)意志品質(zhì)。

篇8

文字本是記錄語言的符號(hào)，僅作為一種交際的工具。唯有漢字，“交際”只是其價(jià)值系統(tǒng)的一個(gè)方面。它既是史前文明的高度結(jié)晶，又隨文明進(jìn)化而進(jìn)化，并成為進(jìn)化的內(nèi)動(dòng)力。通過它可以譯解史前文明之謎。同時(shí)，充分發(fā)掘和利用其多維文化價(jià)值，將使中華民族不斷創(chuàng)造輝煌。

（一）造字法與方法論

目前，世界上正在使用的文字以漢字為最古老，生命力最強(qiáng)。其他民族的原始象形文字早已隨著文化的進(jìn)化而湮沒無傳。漢字所以能歷盡滄桑猶青春依舊，主要在其獨(dú)特的造字參照系，造字原則，造字方法；構(gòu)字參照系，構(gòu)字原則，構(gòu)字技法；書寫參照系，書寫原則，書寫技法，書寫個(gè)性等。

漢字最大的特點(diǎn)是象形，具有鮮明的“繪畫性”，但它和繪畫——非邏輯的個(gè)體的以形寓意的藝術(shù)有質(zhì)的區(qū)別。就結(jié)果看，繪畫重在“形”，漢字重在“象”。是忠實(shí)于對(duì)象的本來面目，通過集中、概括、加工等典型化的方法，抓住對(duì)象的典型特征，約定俗成地賦予對(duì)象特定的“含義”。字形上既有現(xiàn)實(shí)的“形似”，又帶浪漫的“神如”。從總的哲學(xué)方法而言，漢字遵循現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)造方法，具體地說，“象形”、“指事”主要是現(xiàn)實(shí)主義的；“會(huì)意”、“形聲”是在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上有機(jī)溶入浪漫主義的方法。這兩大方法相結(jié)合的創(chuàng)造方法，通過漫長(zhǎng)的文字進(jìn)化，潛移默化地作用于多維價(jià)值取向的漢文化，或者說，漢字創(chuàng)造所蘊(yùn)含的這一方法論成為漢民族的集體元意識(shí)，使傳統(tǒng)藝術(shù)——美的創(chuàng)造明顯帶著以現(xiàn)實(shí)主義為主旋律，同時(shí)輔之以浪漫主義的色彩。

漢字以現(xiàn)實(shí)主義為方法形象地描繪對(duì)象，這個(gè)“對(duì)象系統(tǒng)”即是‘造’字參照系”。它決定著漢字的本質(zhì)特征。許慎說：“古者庖棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易·八卦》，”［1］“以通神明之德，以類萬物之情?！保?］并據(jù)此推斷說：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！保?］說“八卦”先于漢字產(chǎn)生，漢字為倉頡所造，都欠科學(xué)。若將二說有機(jī)綜合以論漢字，便可得到漢字的造字參照系：（附圖略）

天文、地理、動(dòng)物、植物、人類社會(huì)，物質(zhì)和精神界，其表象的特征和本質(zhì)的規(guī)律正是創(chuàng)造漢字的參照系，是其師法的對(duì)象。以“天”、“地”、“人”三才，物質(zhì)世界和精神世界為系統(tǒng)的參照系所創(chuàng)造的漢字，因能“以通神明之德”——表現(xiàn)精神世界，“以類萬物之情”——表現(xiàn)物質(zhì)世界，所以帶有多學(xué)科意義的價(jià)值。作為文字，漢字首先也是為了交際的實(shí)用，但它是特殊參照系下的產(chǎn)物，漢字創(chuàng)造還兼顧識(shí)讀理解功能。因而漢字體現(xiàn)了直觀可辨，形、音、義有機(jī)結(jié)合，與對(duì)象同步進(jìn)化的動(dòng)態(tài)性原則。因其“象形”，所以其義顯得直觀，又因?yàn)橐浴靶巍睘榛A(chǔ)進(jìn)行有規(guī)律的邏輯組合，其義便“可辨”。不少漢字可因形見義，望文生義、依字辨義。這一原則大大縮短了漢字與識(shí)讀者的距離。漢字的識(shí)讀過程完全成為有意識(shí)記的智力主動(dòng)參與的過程。字符可對(duì)大腦產(chǎn)生有機(jī)的信息刺激，因而比純符號(hào)化的拼音文字更易識(shí)讀、理解和記憶。

漢字音、形、義有機(jī)結(jié)合的原則，使每個(gè)漢字具有鮮明的個(gè)性特色。它們以“形”為內(nèi)核，以“義”為靈魂，以“音”為外殼，有機(jī)地構(gòu)成一個(gè)信息碼，這種以三維價(jià)值觀界定的對(duì)象，使其交際功能更具精確性、客觀現(xiàn)實(shí)性。音為形設(shè)，形因義存的獨(dú)特個(gè)性又使?jié)h字的認(rèn)讀理解帶來便利。而拼音文字的音、形、義三者是相互割裂的，靠約定俗成紐結(jié)在一起。其識(shí)記過程是機(jī)械的記憶過程。給大腦刺激的信息強(qiáng)度類似于電話號(hào)碼式的缺乏主動(dòng)性和深度。

漢字的象形，不但象具體之形，還要象抽象之形，而且要描繪再現(xiàn)對(duì)象的典型特征，所以必然又和對(duì)象一起處于不斷進(jìn)化的生命律動(dòng)之中。無論是時(shí)間的遷移、空間的變化，還是形狀的異構(gòu)，外力的干擾或是思想的革命，總有某一具體表現(xiàn)形式或抽象可變的本質(zhì)特征的顯現(xiàn)，漢字依此來概括描畫對(duì)象。如果說藝術(shù)是永恒的，以象形為主色的漢字也是永恒的。即使以現(xiàn)代的“藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”來看，漢字幾乎可作為完全意義的藝術(shù)品。每個(gè)漢字都包含著造字主體（可能是一時(shí)一人，更可能是一代或數(shù)代的多人）對(duì)對(duì)象（客體）全方位的文化意義的最優(yōu)化把握。即是說，認(rèn)識(shí)對(duì)象并形象或本質(zhì)地描繪對(duì)象時(shí)，凝結(jié)了主體的意識(shí)能量、認(rèn)識(shí)水平、思維能力、思想觀念、世界觀、審美觀、文化程度、品質(zhì)修為以及當(dāng)時(shí)背景下的整個(gè)自然與社會(huì)，物質(zhì)與精神對(duì)主體的影響。尤其是其中的社會(huì)文化的各個(gè)學(xué)科體系對(duì)主體的綜合作用都烙印在每個(gè)漢字之中，從這個(gè)角度說，每個(gè)漢字都是廣義的文化意義的全息碼。它積淀著文字史前的文明信息，又蘊(yùn)涵著文字史后的文明進(jìn)化的韻律。

（二）造字法與思維科學(xué)

漢字造字方法有象形、指事、會(huì)意、形聲四種，核心是象形。這種造字方法循序漸進(jìn)，自成體系，是系統(tǒng)思維科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。

象形是“畫成其物，隨體詰詘”。［4］原始象形文字有的完全是圖畫般描繪對(duì)象，但由于賦予字音，旨在交際，其“義”要求從“形”中明示，使它從“畫”中分離出來。畫以表意，其義尚隱，字以表義，其意宜直?！爸薄钡囊?，使?jié)h字只能用最典型的線條來勾勒。不少人認(rèn)為象形文字是一種低級(jí)幼稚的文字，因而對(duì)漢字提出各種非難，甚至要用拼音文字來取代它。其理論的邏輯依據(jù)是原始的文字都是幼稚的象形字，漢字是象形字，所以也是幼稚的。所謂“物竟天擇，適者生存”，原始的象形文字只有漢字在漫長(zhǎng)的文化進(jìn)化中生存下來，并且在大時(shí)代的變革中能注入新的血液，以新的風(fēng)姿呈現(xiàn)出來。與外界不斷進(jìn)行能量交換，是一種不斷吐故納新的開放型文字。今知考古意義上的最早文字系統(tǒng)——殷墟甲骨文，是智慧高度發(fā)達(dá)下的成熟的文字系統(tǒng)。盡管同期別的民族也有類似的象形字，但只是個(gè)體的，非系統(tǒng)的巧合。所以它們最終成為“幼稚品”被淘汰。甲骨文不但成為具有活力的系統(tǒng)而且和當(dāng)時(shí)的具有多維價(jià)值意義的文化同構(gòu)，滲入社會(huì)文化各個(gè)層面，所以它并非低級(jí)文字。其實(shí)在殷周以前的千百年中，漢字已經(jīng)歷了“從低級(jí)到高級(jí)”進(jìn)化的準(zhǔn)文字期。通常以文字系統(tǒng)的誕生來界定社會(huì)文明和人類智慧，認(rèn)為史前是低級(jí)的，文字史后才是高級(jí)的。對(duì)拼音文字來說，其本身無法譯解被創(chuàng)造前的社會(huì)文明程度和主體智慧水平。在象形到拼音的質(zhì)變中，割斷了譯解文明進(jìn)化的鏈條。只有漢字才是譯解這些奧秘的全息碼。通過細(xì)致的剖析，漢字的象形之法，并非兒童式的涂鴉，而是對(duì)“天”、“地”、“人”三才如實(shí)的、系統(tǒng)的、典型的描摹。經(jīng)過了由個(gè)別到一般，由個(gè)性到共性，由特殊性到普遍性的全部認(rèn)識(shí)過程。并在具體的實(shí)踐中進(jìn)行修正，使之進(jìn)一步準(zhǔn)確化、符號(hào)化、目的化。這是一種復(fù)雜的意識(shí)活動(dòng)過程。

其次，寓“義”于“形”。形為義設(shè)，義依形存。無義則形同虛設(shè)，無形則義無以生。形與義之間以直觀對(duì)應(yīng)的線性邏輯來貫通信息?！跋笮巍弊侄嘤靡灾复挛锏摹懊保嬕晃镏敢晃?，觀其形可知其義?？煞譃槿悾阂皇莻€(gè)別特征稱代，用“窺斑見豹”的方法，完善其形，以求其義。（附圖略）法來描繪，在約定俗成的基礎(chǔ)上表現(xiàn)其義。形與義更帶外在強(qiáng)迫性的信息運(yùn)載特點(diǎn)。

再次，以“形”、“義”、“音”稱代事物是系統(tǒng)定義法的表現(xiàn)?！耙簟笔且痪S的，“音”與“義”有機(jī)結(jié)合是二維認(rèn)識(shí)，“形”與“義”與“音”三者辨證相因界定對(duì)象是三維（多維）的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)論，是智慧高度結(jié)晶的產(chǎn)物。

指事一法是“視而可識(shí)，察而見意?！保?］通過直觀辨識(shí)就知其義。拼音文字充其量是“視而可讀，察而見音”。其義得自機(jī)械的記憶。指事字邏輯上是以象形為基礎(chǔ)的，離開“形”、“事”無從指起，是在形的基礎(chǔ)上注入抽象的成份。其形象性較強(qiáng)，比較直觀，從字形本身的特點(diǎn)可大致推知其義。是以形似為基礎(chǔ)，神會(huì)為創(chuàng)造的具體的抽象符。通過這種辯證思維，得到三類指事字：一類是在原象形字——參照符上增加一個(gè)指示符——正補(bǔ)充符；二是原象形字——參照符上刪除部分符號(hào)——負(fù)補(bǔ)充符；三是原象形字——參照符的方向改變——零補(bǔ)充符。但無論指事字的創(chuàng)造經(jīng)歷了多復(fù)雜的思維活動(dòng)，仍然是源于形象，回歸形象，以形象思維為主色的思維活動(dòng)的結(jié)果，是一個(gè)完整的思維創(chuàng)造系統(tǒng)。顯示了系統(tǒng)思維的第二個(gè)層面——初級(jí)中介層面的特征。具體的形加上抽象的指示符，表示一種既非原象形字義，又非指示符本身含義的新義。這類字在“形”與“義”之間用曲折勾連的線性邏輯通道來勾通其信息，昭示字義。

會(huì)意是“比類合宜，以見指撝”。［6］它是以象形字和指事字為基礎(chǔ)，由兩個(gè)以上象形字或指事字構(gòu)成。其義有一定直觀性，可審字知義，望文生義。它不同于指事字只是在參照符形之上進(jìn)行指稱，而是多符多形間的結(jié)合。它雖以形為緣起，但不能直接因形而定義。如果說象形字多數(shù)是單獨(dú)名物的“畫”，指事字是因義設(shè)標(biāo)的“象意”之“符”，會(huì)意字便是“有情節(jié)和主題的藝術(shù)之詩”了。在表象上，古漢字頗似畢加索的現(xiàn)代派繪畫，但更具體而實(shí)用的是這些既形象又抽象的“藝術(shù)符號(hào)”，僅毫厘之差，便會(huì)使整個(gè)“情節(jié)”和“主題”都發(fā)生變化——字義變化。識(shí)讀者在審字以求義的思維活動(dòng)中須通過想象去豐富、補(bǔ)充符與符之間的意義中介環(huán)。其“形”與“義”之間靠空間交叉的邏輯通道來勾通其信息。呈現(xiàn)了思維認(rèn)識(shí)的第三個(gè)層面——高級(jí)中介層的特征。認(rèn)知的最重要方法是“得意忘形”。

最后是形聲字——“以事為名，取譬相成”。［7］即按事物意思取個(gè)名稱，再用一個(gè)讀音相同或相近的字來表其讀音。它是以象形、指事、會(huì)意字為基礎(chǔ)，通過系統(tǒng)的邏輯思維來進(jìn)行的高級(jí)造字法。抽象性最強(qiáng)。這一點(diǎn)雖然類同于拼音文字，但拼音文字的形與義與音的聯(lián)系是人為強(qiáng)制的，僅靠約定俗成，不存在內(nèi)在邏輯關(guān)系。作為純抽象的符號(hào)，拼音文字本身無法顯示其運(yùn)載的信息，只表其音。所以，無法通過創(chuàng)造性的思維活動(dòng)來求其字義。拼音文字的造字法建立的是靜態(tài)的載體模式；漢字所建立的是動(dòng)態(tài)的載體模式，它有自身的內(nèi)在規(guī)律。拼音文字唯一趨勢(shì)動(dòng)因是“拼”，但拼的是“音”。對(duì)整個(gè)識(shí)字過程來說是“初級(jí)階段”，“終極階段”的“義”是拼不出來的，只能靠硬記；漢字唯一的靜態(tài)因是“音”，音是約定好的。其識(shí)字過程也是“拼”，但拼的是“義”。猶其是形聲字，音、形、義甚至可“一拼而就”。三者的關(guān)系是有機(jī)的邏輯關(guān)系，由音形義的思維過程，需經(jīng)過思維活動(dòng)的全過程：分析和綜合，抽象和概括，比較，分類，系統(tǒng)化和具體化。通過這一系列的思維活動(dòng)，音、形、義之間的信息得以貫通，但依據(jù)的是復(fù)雜的主體網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)邏輯。

漢字通過這四種造字法，在建立完整的文字系統(tǒng)的同時(shí)，建立了交際功能以外的多值文化功能系統(tǒng)，這是拼音文字所不能具備的。

首先，它構(gòu)建了一個(gè)思維方法進(jìn)化的系統(tǒng)模式。漢字的造字法從象形指事會(huì)意形聲，在“認(rèn)識(shí)”的角度上，它提供了一個(gè)對(duì)對(duì)象的形象描述形神兼顧得意忘形抽象概括的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)方法的進(jìn)化模式。不論哪一種造字法其核心都是“象形”，都有一個(gè)“自在”的意義發(fā)生源，通過它不同程度地注入抽象成分，“形象”與“抽象”逆動(dòng)消長(zhǎng)，由象形指事會(huì)意形聲，抽象成分逐漸遞增，形象成分逐漸減少。是始于形象，終于抽象的連續(xù)思維的認(rèn)識(shí)過程。人們?cè)诜磸?fù)的識(shí)字過程中，除了知識(shí)人獲得，還本能地受到認(rèn)識(shí)方法的教育，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，善于通過對(duì)象的外在特征，從感性材料入手，經(jīng)過反復(fù)抽象的思維過程，正確的分析問題，揭示問題，解決問題。

其次，漢字系統(tǒng)還構(gòu)建了思維發(fā)展進(jìn)化的系統(tǒng)模式：四大造字法下的漢字系統(tǒng)構(gòu)建了具體可感的象形系統(tǒng)，形神兼?zhèn)涞闹甘孪到y(tǒng)，得意忘形的會(huì)意系統(tǒng)，抽象概括的形聲系統(tǒng)。它們既獨(dú)立又相因。無高度發(fā)展的抽象能力，便不能將對(duì)象的總特征作典型化處理，優(yōu)選出出神入化的線條來形象地刻畫對(duì)象——象形字，又由于形象思維的高度發(fā)展，而能天衣無縫地融匯到抽象的特征指稱之中。通過對(duì)漢字由表入里的深刻認(rèn)識(shí)，由于系統(tǒng)的交互作用，漢字既能有效的培養(yǎng)形象思維的能力，還能培養(yǎng)辯證系統(tǒng)的思維能力，而且形象思維和抽象思維之間的中介思維被認(rèn)識(shí)并得到培養(yǎng)。

此外，還建立了思維邏輯的系統(tǒng)模式：象形字培養(yǎng)直觀線性的邏輯思維；指事字培養(yǎng)曲折勾連的邏輯思維；會(huì)意字培養(yǎng)空間交叉的邏輯思維；形聲字培養(yǎng)立體網(wǎng)絡(luò)的邏輯思維。從而對(duì)不同性質(zhì)的事物運(yùn)用不同的邏輯思維，使邏輯思維能力得到提高。四大造字法本身就隱含著極為嚴(yán)密的邏輯關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)模糊思辯抽象認(rèn)識(shí)的連續(xù)性的邏輯關(guān)系。由于“指事”、“會(huì)意”兩個(gè)既形象又抽象的中間環(huán)的運(yùn)用，使的“模糊邏輯思維”得到揭示，并有著重大的現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。傳統(tǒng)的思維科學(xué)單純研究“形象”與“抽象”兩種端性思維，沒有對(duì)介乎二者之間的連續(xù)的“模糊思維”的認(rèn)識(shí)，這是經(jīng)典哲學(xué)及其邏輯研究的產(chǎn)物，是不完善的。

漢字造字法正是上述高度智慧下的辯證系統(tǒng)思維的產(chǎn)物。這種思維水平和方法體系通過具體的文字創(chuàng)造，濃縮在每個(gè)漢字中，使我們通過漢字的使用，自覺或不自覺地吸收其全部能量，譯解其全部信息，體現(xiàn)其多維的文化價(jià)值。二構(gòu)字法之文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字法指的是具體建構(gòu)漢字的技法。它是造字法的一個(gè)子系統(tǒng)，由構(gòu)字參照系、構(gòu)字原則、構(gòu)字技巧三個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)的層次組成。

（一）構(gòu)字參照系的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字參照系是漢字具體的線條構(gòu)建的技巧之師法體系。造字方法的參照系是天、地、人三才，物質(zhì)態(tài)與精神態(tài)的自在客體，師法其“然”，是客體在一定時(shí)空背景中某一條件下的存在態(tài)或特征。構(gòu)字法參照系是對(duì)象的這種存在態(tài)或特征的構(gòu)成邏輯或規(guī)律，即師法其“所以然”。

在系統(tǒng)的哲學(xué)與自然科學(xué)的基礎(chǔ)上師法其“所以然”的參照系。

西方哲學(xué)及其他科學(xué)的原始面貌只能考諸有關(guān)著述；中國(guó)哲學(xué)及其他科學(xué)的早期特征即使無書可考，也能從文字的構(gòu)造中窺探其靈魂。因?yàn)闈h字界定對(duì)象是主觀見諸客觀的精神活動(dòng)，它能呈現(xiàn)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三維價(jià)值意義。

首先，物質(zhì)世界及其事理是無限多樣、個(gè)性各異的，為了準(zhǔn)確地描述這些對(duì)象，只能采用與對(duì)象同構(gòu)的思維邏輯來構(gòu)造漢字，得到同樣多樣而個(gè)性各異的漢字系統(tǒng)。隨著認(rèn)識(shí)能力的不斷提高，對(duì)對(duì)象的個(gè)性認(rèn)識(shí)更加深入，使共性較強(qiáng)的記事或指稱方法——結(jié)繩記事、積石為記等再也無法準(zhǔn)確描繪對(duì)象以供交流時(shí)，促使了文字的產(chǎn)生。但漢字的現(xiàn)實(shí)主義方法的造字原則，使它同構(gòu)于對(duì)象世界，呈現(xiàn)出與自然對(duì)象世界及相關(guān)事物一樣的豐富和千姿百態(tài)。

無限紛繁而復(fù)雜的自然界并非無機(jī)的雜亂，是可以分門別類的?！拔镆灶惥?，人以群分”。通過對(duì)對(duì)象各有機(jī)系統(tǒng)的共性與個(gè)性關(guān)系的把握，對(duì)不同事物進(jìn)行科學(xué)分類，并按其特征作形象指稱。要對(duì)整個(gè)自然界的萬事萬物及相關(guān)事理作種屬分明的文字指稱，就要具備不同系統(tǒng)事物的自然科學(xué)知識(shí)。要對(duì)飛禽進(jìn)行指稱，就必須有對(duì)整個(gè)動(dòng)物界的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，進(jìn)而將飛行動(dòng)物分離出來。又通過對(duì)飛行動(dòng)物從形狀到解剖特點(diǎn)的全面認(rèn)識(shí)以確定類型?！墩f文解字》：“鳥，長(zhǎng)尾禽總名也，象形”，“凡鳥之屬皆從鳥”。有明確的“屬”的概念，形象有其共性，解剖可見個(gè)性?！墩f文解字》收有120個(gè)“鳥”旁的字，多數(shù)用來稱代不同的“鳥”。此外，還有：“隹，鳥之短尾總名也，象形”，“凡佳之屬皆從佳”。《說文》中收“隹”旁字46個(gè)，包含了多數(shù)短尾鳥在內(nèi)，是鳥類的又一種。憑此我們便能了解這些文字被創(chuàng)造時(shí)，上古先民的自然科學(xué)及其他科學(xué)的水平。《說文》共收9353個(gè)篆文，歸納為540個(gè)部首，以這些部首為定義根，將物質(zhì)與精神世界的的無限復(fù)雜的對(duì)象進(jìn)行分類，使各得其所，屬性分明?？梢姖h字是自然科學(xué)及其他相關(guān)科學(xué)高度發(fā)展的產(chǎn)物。使識(shí)讀者在漢字認(rèn)知過程中，不但掌握字符本身指的“是什么”，而且知其“為什么”——得到學(xué)科意義的方法論教育。拼音文字的“類”、“屬”僅是語法意義的，非表義對(duì)象本身。其分類的目的不是為準(zhǔn)確的表意，而是服從語法的形式邏輯。

基于自然對(duì)象世界組構(gòu)的無限性但非無理性，使?jié)h字有限的偏旁與部首在合理的無限組合下與對(duì)象共構(gòu)，并結(jié)合字與字的語法關(guān)系的組合，描述出整個(gè)自然與社會(huì)甚至思維領(lǐng)域的一切，且隨對(duì)象的衍化而衍化。

個(gè)性各異的自然對(duì)象卻有其形象組構(gòu)的共性，它們都由點(diǎn)、線、面構(gòu)成，漢字則按對(duì)象自身的特性進(jìn)行點(diǎn)、線、面（偏旁）的有機(jī)組構(gòu)，創(chuàng)造出千變?nèi)f化的漢字系統(tǒng)。這是對(duì)參照系“所以然”的最本質(zhì)的把握。最能體現(xiàn)造字時(shí)代人民認(rèn)識(shí)自然的能力和征服自然的特征。

此外，自然萬物存在的一個(gè)共同態(tài)是受地心引力的作用，重心垂直指向地面。古人雖不能認(rèn)識(shí)萬有引力，但處處感受到了這種現(xiàn)象。如實(shí)描繪對(duì)象的象形文字便本能地將萬有引力作用下的事物的特征描繪下來，使得每個(gè)漢字呈方塊狀的合理布局，每個(gè)字都有其重心，重心是否當(dāng)位、合理，決定著這一漢字的形體的線條布置是否合理和具有美感。盡管每個(gè)漢字都有明確的重心，但其線條的設(shè)置并非簡(jiǎn)單機(jī)械的組合，而是變化多端的有機(jī)構(gòu)建。是由千差萬別的不對(duì)稱性、不均衡性構(gòu)成整體的對(duì)稱與均衡，從而組成方正結(jié)構(gòu)體式的重心。這一點(diǎn)楷體表現(xiàn)得最突出，其他各體也明顯遵循這種重心居中的對(duì)稱組構(gòu)原則。

以人類行為科學(xué)為參照系。漢字線條的構(gòu)組還以人類行為科學(xué)為參照，將人類關(guān)系態(tài)的邏輯運(yùn)用到點(diǎn)、線、面組合的邏輯中。人類以各種規(guī)范來協(xié)調(diào)相處，從而構(gòu)組了各種秩序下的人際關(guān)系態(tài)。漢字的構(gòu)造也明顯帶著這種協(xié)調(diào)相處的特點(diǎn)。上下左右，內(nèi)外先后，大小長(zhǎng)短等等都有嚴(yán)格規(guī)定，秩序井然，不失規(guī)矩。表現(xiàn)在上下關(guān)系中以上為先，自上而下；左右關(guān)系中以左為先，從左到右；內(nèi)外關(guān)系中以內(nèi)為先，先內(nèi)后外。這些無疑具有人類行為科學(xué)價(jià)值。拼音文字的字母書寫是無左、右、上、下、內(nèi)、外的規(guī)則。既可自左向右，也可從右而左，既可從上到下，又能自下而上。字母與字母組合成文字時(shí)，只有單一的自左而右作線性橫向排列。

人倫講究秩序，但這種秩序并非一維的單向趨動(dòng)，而是雙向逆動(dòng)的。這種原則體現(xiàn)在漢字構(gòu)造上雖講究上下、左右、內(nèi)外的先后，但優(yōu)先者并不能越位強(qiáng)占，更不可獨(dú)霸，而是按自身的特點(diǎn)占據(jù)一定位置，進(jìn)行合理分配。如“忠”，在上的“中”不宜過大過長(zhǎng)占據(jù)“心”的位置，使在下者無法立足。同樣，左右關(guān)系中，左先但不可欺后。如“林”，左“木”之捺宜短，右“木”之撇要收，在互讓的關(guān)系中，協(xié)調(diào)構(gòu)建，不過分夸張任何一方。

此外，在群體與個(gè)體的關(guān)系中，漢字構(gòu)造強(qiáng)調(diào)共性，群體大于個(gè)體，個(gè)性服從共性。具體地說是點(diǎn)、線、面（偏旁部首）的獨(dú)立意義小，共構(gòu)意義大。部首的存在主要是為了共構(gòu)，而且往往是帶有共性意義的部首偏旁放在優(yōu)先位置，或在上、在左、在先。拼音文字的字母獨(dú)立性強(qiáng)，不同字母擺在一起無內(nèi)在的必然共構(gòu)性。顯示以個(gè)性為中心的行為價(jià)值特點(diǎn)。漢字完全是由筆劃（元素）偏旁部首（層次）單字（子系統(tǒng)）整個(gè)漢字系統(tǒng)，從個(gè)性到共性的邏輯組合，這種“共性優(yōu)先”的原則，展示了傳統(tǒng)行為科學(xué)的價(jià)值取向。漢字構(gòu)造以上述各學(xué)科對(duì)象為參照系并與之發(fā)生價(jià)值同構(gòu)關(guān)系，凝固著他們的信息，所以帶有多維的文化價(jià)值。

（二）構(gòu)字原則的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字原則是指漢字構(gòu)建的具體技巧和手法所遵循的準(zhǔn)則。它包括默記對(duì)象的模仿原則；辯證相生的組構(gòu)原則：中正和平的美學(xué)原則。

默記對(duì)象的模仿原則與中國(guó)繪畫：從西安半坡出土的幾件著名的人面魚紋陶碗看，形象極生動(dòng)，這種線條勾勒的畫竟如西方現(xiàn)代派一般。然而，這種早就很成熟的藝術(shù)，后來沒有得到應(yīng)有的發(fā)展，直到南北朝以后才中興起來。但以線條勾勒為特征的象形字卻得到充分發(fā)展，到南北朝時(shí)已走完了由甲骨金文、大小篆、隸書、正楷、草書等全部的進(jìn)化過程。在漫長(zhǎng)的文字創(chuàng)造過程中，漢字的構(gòu)造方法和書寫技法反而大大地影響和促進(jìn)中國(guó)畫的發(fā)展，并匡定了中國(guó)畫的基本特征。

中國(guó)畫不是西歐式的寫生來再現(xiàn)對(duì)象，而是以默記對(duì)象的方法來再現(xiàn)客體。默寫是先經(jīng)過心智活動(dòng)，將對(duì)象留在記憶中的典型特征（往往是點(diǎn)或線的）繪寫出來，結(jié)果是“眼中竹”與“心中竹”與“筆下竹”俱不相同，愈加典型，愈加簡(jiǎn)練。呈現(xiàn)出特征線條勾勒的繪畫特征。與象形字以特征線條刻畫對(duì)象有共同的價(jià)值取向。

以特征線條默畫對(duì)象會(huì)因人而異，不同繪畫者的思維水平、修養(yǎng)能力有差異，記住對(duì)象的特征也不盡同，所默畫的同一對(duì)象也有區(qū)別，只能求得大致的相似，本質(zhì)特征趨同——神似。中國(guó)畫重神似而不拘于形似，東坡先生說：“論畫以形似，見與兒童鄰?！弊非蟆霸娭杏挟?，畫中有詩”的神妙境界。與漢字一樣是現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上溶入浪漫的理想主義的成分。

以線條勾勒默畫對(duì)象，而不是面對(duì)面的寫生，使中國(guó)畫忽視了“光”和“色”的變化及立體透視的科學(xué)性。這也是追求“神似”的必然結(jié)果。中國(guó)畫以“散點(diǎn)透視法”的線條來構(gòu)組對(duì)象，這與漢字以特征線條全方位地（必然是散點(diǎn)透視式地）設(shè)置也具有共同的價(jià)值取向。

工筆與寫意，篆楷與行草；繪畫與書法在傳統(tǒng)的文化中實(shí)有異曲同工之妙。

辯證生克的組構(gòu)原則與古代哲學(xué)。文字史前哲學(xué)無稽可考卻能從漢字構(gòu)造的邏輯中得到破譯。作為系統(tǒng)世界觀的哲學(xué)是很晚才誕生的，作為人類的世界觀甚至于初步的哲學(xué)體系在文字產(chǎn)生之前就存在于上古先民的物質(zhì)與精神的文化生活中，既烙印在打制的石器中，陶器上，也凝固在千百年來群體集體創(chuàng)造的漢字中。因?yàn)闈h字是主觀見之于客觀，如實(shí)地描述對(duì)象的交際符號(hào)。它有著客觀存在性，還有第二位的主觀性，而且是群體共同的主觀性——文字只能是群體的創(chuàng)造，這與畫有區(qū)別。這一群體性——社會(huì)共同性所表現(xiàn)出來的世界觀、哲學(xué)等文化特征能從漢字中譯解出來。

早期漢字的線條由直筆和曲筆這一對(duì)矛盾體組成。它們相生相克，相反相成。直有“橫”“豎”；曲帶“方”、“圓”?；驒M豎相接，方圓相依；或直曲成方，斜曲成圓。有左彎右拐，有上折下勾……。生克變化，無盡無窮，完全體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的法則。漢字按不同規(guī)律不同原則，以幾組簡(jiǎn)潔的符號(hào)組成無限復(fù)雜的文字系統(tǒng)。并共同體現(xiàn)著陰陽生克同構(gòu)的特征。橫一、再二、而三，但不可再四；一豎、二豎、三豎，而四豎不成字。橫而太過制以豎；豎而不節(jié)抑以橫。直筆添曲，曲筆加直；方中見圓，圓內(nèi)生方。相依相斥，互為呼應(yīng)；生克變化，渾然天成。

上述為“點(diǎn)”與“線”的哲學(xué)，進(jìn)而由線構(gòu)成面（偏旁）又由面構(gòu)成“塊”（文字）時(shí)，更顯示了辯證法的熟練運(yùn)用。這從偏旁與偏旁互相組構(gòu)成字時(shí)的位置變化排列上，貫穿了辯證的甚至系統(tǒng)的哲學(xué)邏輯：左右結(jié)構(gòu)，右左結(jié)構(gòu)；上下結(jié)構(gòu)；內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)結(jié)構(gòu)；左中右結(jié)構(gòu)，上中下結(jié)構(gòu)；（上下）左右結(jié)構(gòu)，左右（上下）結(jié)構(gòu)，（上下）左右（上下）結(jié)構(gòu)；（左右）上下結(jié)構(gòu)，上下（左右）結(jié)構(gòu)，（左右）上下（左右）結(jié)構(gòu)；左右（內(nèi)外）結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）右左結(jié)構(gòu)；（左右）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，外內(nèi)（左右）結(jié)構(gòu)；（上下）內(nèi)外結(jié)構(gòu)，（內(nèi)外）上下結(jié)構(gòu)；混合結(jié)構(gòu)。

這種排列結(jié)構(gòu)邏輯，還顯示了數(shù)學(xué)的排列組合的理論價(jià)值。

在偏旁與偏旁或筆劃的組合中，雖然是全方位的，但決不是無序的，有特定的邏輯性，并體現(xiàn)了共性與個(gè)性，特殊性與普遍性的辯證關(guān)系。同一偏旁（共性）的字群中，每個(gè)個(gè)體不同別的個(gè)體，有著自身的特殊性。共同的偏旁是其普遍性，是各個(gè)個(gè)體共同的組織信息塊，但它是寓于各個(gè)個(gè)體的特殊性之中。無共性則無個(gè)性，無普遍性亦無特殊性。

在點(diǎn)、線構(gòu)面，面與點(diǎn)與線或面構(gòu)成塊（字）時(shí)，還體現(xiàn)著系統(tǒng)論的五大原則：一、系統(tǒng)的整體性原則。點(diǎn)線面塊（字）是元素層次子系統(tǒng)系統(tǒng)的關(guān)系，同樣單個(gè)漢字同旁漢字漢字系統(tǒng)也是由元素到系統(tǒng)的有機(jī)構(gòu)成關(guān)系。它們既獨(dú)立又有機(jī)關(guān)聯(lián)。二是系統(tǒng)整體的動(dòng)態(tài)性原則。就漢字的構(gòu)成看它們是由幾個(gè)基本筆劃——元素組合起來的，作為基本符號(hào)本身無多大意義，但按一定邏輯組合后，元素與元素進(jìn)行了信息交換、構(gòu)成了偏旁進(jìn)而構(gòu)成字便帶有了實(shí)際意義，起了質(zhì)變。雖然各部分（偏旁）進(jìn)行了能量交換，但并不破壞它們，而是保持了整體各部分的一定聯(lián)系。就整個(gè)漢字系統(tǒng)而言，是不斷與外在環(huán)境進(jìn)行信息、能量交換的，不斷進(jìn)化，注入新的活力。三是系統(tǒng)整體的結(jié)構(gòu)性原則。指在一定層次中形成結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上的整體性。這在漢字的結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)的尤為鮮明。四是系統(tǒng)整體的層次性原則，即有序性原則。指任何有機(jī)整體都是按一定的秩序和等級(jí)組織起來的。漢字正典型地體現(xiàn)了這一原則。五是系統(tǒng)整體的相關(guān)性原則。任何系統(tǒng)都是存在于一定環(huán)境中，也是與外界其他系統(tǒng)進(jìn)行聯(lián)系或交換。漢字既是現(xiàn)實(shí)主義式描繪對(duì)象，是以三才為參照系，自然是處在一定環(huán)境中與對(duì)象不斷交換信息和能量，隨文化（廣義）進(jìn)化而進(jìn)化。

通過剖析，傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)是能夠從漢字中得到合理破譯的。并且我們可以清晰見到漢字筆劃的有機(jī)組合所蘊(yùn)涵的陰陽辨證的哲學(xué)精神孕育了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的胚胎。

中正和平的美學(xué)原則。中正和平的美學(xué)原則是整個(gè)東方藝術(shù)的核心原則，它源于儒家哲學(xué)，但這一哲學(xué)本身在文字史前就已受孕。漢字摹仿三才，有典型的建筑美。它重心居正，不偏不倚。不作畸形之態(tài)，常呈中正之貌，柔和協(xié)調(diào)之狀。表現(xiàn)為一種自在美。早期漢字大致也呈方塊狀，端莊嚴(yán)正，重心穩(wěn)實(shí)。但它并不呆板，其方正的總貌是由萬法紛呈、千姿百態(tài)、個(gè)性各異的形體組成。中正生自偏曲，端方來于圓折，平和協(xié)調(diào)起于變化律動(dòng)。正是這一辯證的矛盾運(yùn)動(dòng)，最后形成美的形態(tài)。中正和平是漢字構(gòu)建的總的美學(xué)原則，每一具體的漢字組構(gòu)又體現(xiàn)了不同的美學(xué)技巧，它包括：陰陽相接。其方位以上為陽，下為陰；左為陽，右為陰；內(nèi)為陽，外為陰。它們互相依存，和諧相交，合為一體。線條以直為陽，曲為陰，方為陽，圓為陰。多數(shù)漢字是曲直方圓交互連綴。節(jié)奏分明，韻律生動(dòng)。剛?cè)嵯酀?jì)。線條以直為剛，曲為柔；線塊以方正為剛，以斜曲為柔。斜直曲方，陽剛陰柔，既對(duì)立相克，又溶于一體。虛實(shí)相間。是對(duì)線塊而言。筆劃少而空疏為虛，多而綿密為實(shí)。漢字總是虛實(shí)相間，上空則下實(shí)，左空則右實(shí)。線條分布朗列均衡，充盈一體。動(dòng)靜相生。線條以方直為靜，以圓曲為動(dòng)。漢字多數(shù)是以曲直相交，動(dòng)靜相生。在平直方正的穩(wěn)定靜態(tài)之中，輔之以曲折園斜的變動(dòng)之姿。動(dòng)中見靜，靜中生動(dòng)，并在這一矛盾運(yùn)動(dòng)中服從整體的中正和平之態(tài)，給人以完善獨(dú)立，穩(wěn)重端莊又充盈流轉(zhuǎn)的變動(dòng)的美感。在這些辨證關(guān)系的美學(xué)處理中，在線條的具體設(shè)置上，既富于變化，又不走極端，是高則低之，長(zhǎng)則短之，大則小之，寬則窄之，實(shí)則虛之。有余則削，不足便補(bǔ)，盈虧相濟(jì)，柔和協(xié)調(diào)，無不貫穿自然的美的法則。前面已論及漢字是呈方塊狀的總貌，盡管線條變化萬法紛呈，但總體效果是對(duì)稱分布的，重心位于方塊的對(duì)角線交點(diǎn)上。顯得端正典雅。而各個(gè)層次、各個(gè)角度不同性質(zhì)的線條的辨證呼應(yīng)，使穩(wěn)重方正的外形展示于多姿多態(tài)的變化之中。這一中正和平的美學(xué)特征和傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)價(jià)值、對(duì)象世界的內(nèi)在韻律是有機(jī)統(tǒng)一的。

（三）構(gòu)字技法的文化學(xué)價(jià)值

構(gòu)字技法是指線條安排的具體技巧和手法。由點(diǎn)線、面的組織，方位座標(biāo)的確定，結(jié)構(gòu)安排等三個(gè)層次構(gòu)成。

點(diǎn)線面組織的邏輯學(xué)價(jià)值。每個(gè)漢字都是系統(tǒng)態(tài)下的符號(hào)塊、定義塊，也是凝固各學(xué)科文化價(jià)值的信息塊，所以其線條的組合要有一定的邏輯。在形狀的象形上，除了藝術(shù)化的邏輯，形式上還有獨(dú)特的組織方法。它是由點(diǎn)、線、面循序漸進(jìn)，各自獨(dú)立又配合共構(gòu)的邏輯來進(jìn)行。由點(diǎn)到線到面，點(diǎn)線構(gòu)面，小面構(gòu)大面。點(diǎn)、線、面又各有獨(dú)立的功能，共構(gòu)時(shí)互相以形式上的算術(shù)法相加，其功能卻起了質(zhì)的變化。一點(diǎn)與兩點(diǎn)三點(diǎn)的含義絕不相同，丶冫氵灬——它們?cè)诮M織上是相加，本質(zhì)卻完全有區(qū)別。但它們都是漢字系統(tǒng)中的一個(gè)功能項(xiàng)，獨(dú)立是相對(duì)的，與其他功能項(xiàng)再構(gòu)是絕對(duì)的。點(diǎn)與線、線與線、線與面、面與面的組構(gòu)也遵循這一系統(tǒng)邏輯。

方位座標(biāo)的確定。漢字的線條安排多設(shè)定在多維空間的立體坐標(biāo)系中。因其象形性，所以在描摹對(duì)象時(shí)要在一定時(shí)空背景下進(jìn)行，雖作散點(diǎn)透視但符合空間組構(gòu)原則。因此漢字的（附圖略）

現(xiàn)中漢字的粗細(xì)、明暗、濃淡等具有主體意義的方位特征尤為明顯。漢字和國(guó)畫一樣是多視點(diǎn)的，呈視點(diǎn)移動(dòng)組建的方位特色。因線條的座標(biāo)方位的決定，線條便可進(jìn)行全方位的辨證系統(tǒng)的組合。

結(jié)構(gòu)安排。有了方位座標(biāo)，在象形寫真與中正和平的原則下，對(duì)線條作優(yōu)化安排。安排技巧須按照自然科學(xué)、人文科學(xué)，物質(zhì)與精神態(tài)的價(jià)值取向進(jìn)行，將文字創(chuàng)造時(shí)期的文化價(jià)值積淀在具體的布置中。

漢字是漢文化的全息碼，是文字史前文化的信息載體，又是孕育史后文明的基因。人們用考古的方法，見鐵而論冶煉，指鼎以說青銅，刀槍劍戟以談軍事。那么“文字”豈不正是史前文明留下的“文物”嗎？漢字的功能不但在其外殼，它是遠(yuǎn)古文明的價(jià)值載體，同時(shí)提供塑造中華民族精神與性格的原動(dòng)力！

【注】

[1][3]許慎《說文解字》十五

篇9

關(guān)鍵詞：大學(xué)生教學(xué)評(píng)教教學(xué)質(zhì)量

學(xué)生是教學(xué)的載體，教師是教學(xué)的實(shí)施者，學(xué)生評(píng)價(jià)教師的教學(xué)質(zhì)量應(yīng)是學(xué)校一項(xiàng)基礎(chǔ)性的日常工作之一。教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)工作是高校建立教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與保障體系的重要措施，對(duì)促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提高、確保教學(xué)效果，起著至關(guān)重要的作用。根據(jù)實(shí)施評(píng)價(jià)的主體不同，當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校推行的教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)方式可以分為四種：教師自評(píng)、學(xué)生評(píng)價(jià)、同行專家評(píng)價(jià)、領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)和督導(dǎo)專家評(píng)價(jià)。四種評(píng)價(jià)方式各有利弊，單獨(dú)采取哪一種方式都是不科學(xué)的，因此在加強(qiáng)教師自身職業(yè)素養(yǎng)的前提條件下，高校應(yīng)致力于“構(gòu)建以教師自評(píng)為基礎(chǔ)、學(xué)生主觀的評(píng)教結(jié)果為重要依據(jù)、督導(dǎo)專家定性評(píng)價(jià)為決定權(quán)的教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)創(chuàng)新模式”。這種教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)創(chuàng)新模式是一個(gè)涵蓋各方面工作的系統(tǒng)工程，與高等學(xué)校的教學(xué)管理水平、相關(guān)部門的行政管理人員、教師、學(xué)生等各個(gè)環(huán)節(jié)息息相關(guān)。本文就其中的學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量這個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行研究，對(duì)評(píng)價(jià)方式的重要意義、現(xiàn)狀、存在問題進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的對(duì)策。

一、學(xué)生評(píng)價(jià)的重要意義

學(xué)生作為教學(xué)的載體，教師教學(xué)活動(dòng)的直接對(duì)象，對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量最有發(fā)言權(quán)。其評(píng)價(jià)結(jié)果既有主觀性，也有體現(xiàn)性，對(duì)促使教師改進(jìn)和提高教學(xué)質(zhì)量有著極其重要的作用。主要原因在于：

第一是隨著高校收費(fèi)制度的推行，學(xué)生成為高等教育需求者，或者說是教育市場(chǎng)上的高額消費(fèi)者。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，一個(gè)消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)有著終端的作用，因此學(xué)生最有資格和權(quán)利來評(píng)價(jià)教師的教學(xué)質(zhì)量乃至學(xué)校的培養(yǎng)計(jì)劃。從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上分析，在基于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，學(xué)校在客觀上說也是一家“廠商”，是人才的加工廠，它為社會(huì)提供的是“人才產(chǎn)品”。學(xué)生作為受教育者(即消費(fèi)者)，對(duì)教師的教學(xué)思路、策略、手段與方法等的感受最為深刻，只有學(xué)生才最能了解教師所采用的教學(xué)方法是否真正地能提高他們對(duì)教材的理解力；是否真正地最大限度地激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣；是否使他們從學(xué)習(xí)中真正獲得了知識(shí)；是否真正地從根本上提升他們的專業(yè)知識(shí)與技能。所以，教師教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣應(yīng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量及能否最大限度地滿足學(xué)生的發(fā)展需求為標(biāo)準(zhǔn)。

第二是學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量是現(xiàn)代教育理念的體現(xiàn)?，F(xiàn)代的教育觀是以鼓勵(lì)“學(xué)生參與”為中心的教育觀，在這種教育觀念下，學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，真正使教師的教與學(xué)生的學(xué)融合起來。教學(xué)過程是學(xué)生主動(dòng)參與、教師與學(xué)生共同建構(gòu)的過程，學(xué)生的想法可以與教師共同分享，包括對(duì)教師的意見和建議。同時(shí)教師教學(xué)過程的質(zhì)量和效果，不能僅僅局限于是否完成所規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，更重要或更本質(zhì)的應(yīng)反映在學(xué)生的發(fā)展上，即對(duì)學(xué)生的發(fā)展有何影響，這就體現(xiàn)了在教育中以“學(xué)生為本”的思想，永遠(yuǎn)把學(xué)生的發(fā)展放在第一位。從這一意義上看，學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量，體現(xiàn)了以學(xué)生作為教育教學(xué)過程中主體的思想，是學(xué)校尊重學(xué)生和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)代教育平等理念的體現(xiàn)。

第三是學(xué)生評(píng)價(jià)教師有利于教師自身的發(fā)展，其最終目標(biāo)是提高高等教育的辦學(xué)質(zhì)量。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的引導(dǎo)者、促進(jìn)者、合作者和參與者，教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過程，教師不斷地接受到來自學(xué)生的評(píng)價(jià)信息后，客觀上會(huì)促使其承認(rèn)學(xué)生作為“人”的獨(dú)立性，增強(qiáng)教師對(duì)學(xué)生“主體”性的認(rèn)識(shí)，從而反思自身的教育教學(xué)工作，使其在備、教、輔、改、考等各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)以及平時(shí)對(duì)學(xué)生的教育之中更加仔細(xì)，并努力加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，從而提高自身的業(yè)務(wù)水平，滿足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，最終實(shí)現(xiàn)教與學(xué)相長(zhǎng)。教師教學(xué)水平的提高，有利于提高學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量，而辦學(xué)水平的提高，又能吸引高質(zhì)量的生源，使學(xué)校發(fā)展走上良性循環(huán)的道路。

第四是建立健全學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)機(jī)制有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。學(xué)生與教師都是學(xué)校的主人，學(xué)生能夠?qū)處煹墓ぷ鬟M(jìn)行評(píng)價(jià)，他們就有一種自身地位得到提高的感受，有一種主人翁的感覺，在這樣一種氛圍和環(huán)境下他們就會(huì)以積極主動(dòng)的態(tài)度去接受教師的“服務(wù)”(教育教學(xué))。學(xué)生在這樣的環(huán)境里接受教育，會(huì)在潛移默化之中形成良好的參與意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，并將使學(xué)生終生受益。

二、學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量現(xiàn)狀及存在問題

近年來，學(xué)生評(píng)價(jià)作為教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的一種重要方式，受到了越來越多的關(guān)注，當(dāng)前許多高校都采用了網(wǎng)上評(píng)教系統(tǒng)對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)。應(yīng)該說，科學(xué)、有效的學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)在調(diào)動(dòng)教師參與教學(xué)改革的積極性、激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)性、建立新型的師生關(guān)系等方面有著其他評(píng)教手段所不可替代的作用。但是，我們也應(yīng)該看到由于相關(guān)理論和研究的不足，學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量似存在不少問題，主要有如下幾點(diǎn)。

第一是學(xué)生評(píng)價(jià)教學(xué)質(zhì)量的可信度問題。無可否認(rèn)，作為成年人的大學(xué)生，思想已經(jīng)比較成熟，有較強(qiáng)的獨(dú)立思考能力和判斷力，足以對(duì)教師的教學(xué)工作進(jìn)行評(píng)價(jià)。但事實(shí)上由于感受性的評(píng)價(jià)存在主觀性，并非每個(gè)人都能以最客觀的眼光審視教學(xué)質(zhì)量，使得這種評(píng)價(jià)方式可信度不夠理想。

首先，學(xué)生對(duì)評(píng)價(jià)本身重要性的認(rèn)識(shí)存在不足。目前我國(guó)高等學(xué)校普遍存在著不重視學(xué)生參與教學(xué)評(píng)價(jià)的問題。雖然我國(guó)大部分高等學(xué)校都采取學(xué)生評(píng)教的方式評(píng)價(jià)教學(xué)，但往往流于形式，淪為走過場(chǎng)，大部分的學(xué)校對(duì)評(píng)教工作的宣傳不到位。比如，有的學(xué)校根本沒有任何宣傳工作，沒有告訴學(xué)生這些評(píng)價(jià)是基于什么目標(biāo)，或者某些高校只在評(píng)教現(xiàn)場(chǎng)由工作人員向?qū)W生宣讀評(píng)教意義。經(jīng)過調(diào)查顯示，學(xué)生的評(píng)價(jià)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量的結(jié)果影響很大，學(xué)生較較遜地把認(rèn)識(shí)或不甚了解評(píng)教的意義會(huì)導(dǎo)致評(píng)價(jià)結(jié)果有較大差異。即學(xué)生對(duì)評(píng)教工作認(rèn)識(shí)不夠，則評(píng)價(jià)工作可能流于形式。由于學(xué)生心目中還沒有樹立起主動(dòng)關(guān)心教師教學(xué)質(zhì)量的熱情與積極性，還沒有真正認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量對(duì)學(xué)生和教師的重要性，學(xué)生可能會(huì)認(rèn)為，評(píng)價(jià)教師是學(xué)?；蚶蠋焸兊氖虑椋c自己沒什么關(guān)系，因而把學(xué)生評(píng)教僅僅當(dāng)作學(xué)校布置下來的一項(xiàng)任務(wù)來完成，采取應(yīng)付策略。他們?cè)谠u(píng)價(jià)時(shí)存在任意打分的現(xiàn)象，如給所有老師打相同的分?jǐn)?shù)或?qū)ω?zé)任心強(qiáng)、工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師打一個(gè)中庸的分?jǐn)?shù)，甚至有的學(xué)生叫其他同學(xué)代替評(píng)教，而且很多時(shí)候評(píng)教工作是在教師任課結(jié)束的時(shí)候進(jìn)行的，因而分?jǐn)?shù)本身的可信度大打折扣。

其次，學(xué)生評(píng)價(jià)教師還可能存在兩個(gè)道德風(fēng)險(xiǎn)。一是打“報(bào)復(fù)分”。既有學(xué)生“報(bào)復(fù)”老師，也有老師“報(bào)復(fù)”學(xué)生兩種情況：前者是指當(dāng)老師對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格或者給學(xué)生的分?jǐn)?shù)比較低時(shí)，一些學(xué)生會(huì)給老師打“低分”；后者是指當(dāng)老師知道學(xué)生給自己打分不高時(shí)，會(huì)在考試時(shí)為難學(xué)生或讓學(xué)生考試成績(jī)不理想甚至不讓學(xué)生考試及格；二是打“感情分”。打“感情分”存在于老師“籠絡(luò)”學(xué)生和學(xué)生“籠絡(luò)”老師兩種情況：前者是指一些老師通過平時(shí)放松對(duì)學(xué)生的要求來換取學(xué)生的高分或好感；后者是指學(xué)生企圖通過給老師打高分，來換取老師的較松要求和考試時(shí)給高分。

最后，學(xué)生的學(xué)識(shí)水平也可能導(dǎo)致學(xué)生評(píng)價(jià)可信度的降低。學(xué)生評(píng)教的主體是學(xué)生，學(xué)生受知識(shí)水平的限制，有時(shí)無法客觀正確地判斷教師的教學(xué)水平?，F(xiàn)在的大學(xué)生大多是在應(yīng)試教育的環(huán)境下長(zhǎng)大，他們對(duì)教學(xué)方法與教育理論知之甚少，甚至某些師范專業(yè)的學(xué)生在評(píng)教的時(shí)候也沒能用教育理論理性地去思考教學(xué)問題。另外，學(xué)科之間有學(xué)術(shù)性和趣味性的差異，而學(xué)生通常都喜歡趣味性強(qiáng)的學(xué)科。有的學(xué)科教學(xué)形式比較多樣，教師會(huì)在講臺(tái)上口若懸河，講得滿教室爆笑，課堂氣氛搞得非?；钴S；有的學(xué)科教學(xué)形式比較單一，課堂氣氛可能會(huì)比較沉悶。相比較而言，學(xué)生當(dāng)然更加喜歡前者，而對(duì)后者的教學(xué)質(zhì)量就不能客觀公正地進(jìn)行評(píng)價(jià)。

第二是正確對(duì)待學(xué)生評(píng)價(jià)結(jié)果的問題。學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量這一評(píng)價(jià)方式被越來越多的高等學(xué)校所采用，受到了前所未有的重視，在教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)中起到了重要的作用。但是也有不少高校不能正確地對(duì)待學(xué)生評(píng)價(jià)結(jié)果，帶來了不少問題。

一方面，目前我國(guó)不少高校存在著以學(xué)生評(píng)教結(jié)果作為教師獎(jiǎng)懲的唯一標(biāo)準(zhǔn)的情況。有的學(xué)校將評(píng)教結(jié)果按等級(jí)、按分?jǐn)?shù)張榜公布，將學(xué)生評(píng)教結(jié)果與教師的職稱評(píng)定、優(yōu)秀評(píng)定、年終考核、獎(jiǎng)酬金發(fā)放相聯(lián)系，甚至與開除教師評(píng)聘掛鉤。這顯然夸大了學(xué)生評(píng)教的作用，是一種簡(jiǎn)單化、功利化利用學(xué)生評(píng)教結(jié)果的錯(cuò)誤傾向。這樣的做法對(duì)教師自身的發(fā)展，以及教學(xué)質(zhì)量的提高不利。可能會(huì)造成一些老另一方面，目前大部分高校對(duì)學(xué)生評(píng)教結(jié)果的利用過于重視獎(jiǎng)懲性，忽視發(fā)展性。獎(jiǎng)懲性評(píng)價(jià)注意教師在評(píng)價(jià)之前的表現(xiàn)，發(fā)展性評(píng)價(jià)關(guān)注教師在評(píng)價(jià)后的進(jìn)步，即重點(diǎn)關(guān)注教師的未來，以促進(jìn)教師的專業(yè)進(jìn)步來推動(dòng)學(xué)校的發(fā)展。不同的評(píng)價(jià)目的觀將直接導(dǎo)致教師對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的不同反映。單純將評(píng)教結(jié)果用于教師人事管理，僅僅對(duì)教師工作進(jìn)行簡(jiǎn)單的鑒定、認(rèn)可、判斷、證明和區(qū)分，會(huì)讓教師感到是懲罰性的檢查，容易產(chǎn)生較強(qiáng)的抵觸情緒，評(píng)價(jià)很難得到教師的支持和認(rèn)可，從而影響了評(píng)價(jià)的有效性，使評(píng)教活動(dòng)在提高教學(xué)質(zhì)量等方面并未發(fā)揮多大作用。因此，教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)應(yīng)以發(fā)展性評(píng)價(jià)為主，獎(jiǎng)懲性評(píng)價(jià)為輔，注重為教師提升業(yè)務(wù)水平提供信息、咨詢和改進(jìn)的建議，更應(yīng)注重教師評(píng)價(jià)中促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的功能，從而使學(xué)生享受到高質(zhì)量和高水平的教學(xué)服務(wù)。

第三是評(píng)價(jià)指標(biāo)不夠科學(xué)。學(xué)生評(píng)教的指標(biāo)體系是對(duì)教師教學(xué)活動(dòng)數(shù)量與質(zhì)量的具體要求，是衡量教師教學(xué)活動(dòng)及其效果的依據(jù)。該指標(biāo)體系的制定應(yīng)遵循科學(xué)性、可行性和導(dǎo)向性等原則?？茖W(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量起著指揮棒的導(dǎo)向作用。而目前，我國(guó)高校的教師評(píng)價(jià)指標(biāo)存在不少問題。

首先，評(píng)價(jià)內(nèi)容不夠全面。多數(shù)評(píng)價(jià)指標(biāo)的設(shè)計(jì)都集中于教師的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)技能等，很少涉及課程、教材、教學(xué)參考資料、師生關(guān)系、學(xué)生自身狀況、學(xué)生考試成績(jī)等重要教學(xué)環(huán)節(jié)，不能全面、公正、合理地評(píng)價(jià)一位教師的教學(xué)工作狀況。其次，評(píng)價(jià)指標(biāo)缺乏一定的區(qū)分度，指標(biāo)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)有余、特色不夠。很多學(xué)校所有教學(xué)人員共用一種調(diào)查表，未能反映各門學(xué)科之間的特點(diǎn)和各類教師之間的工作性質(zhì)，以及不同課程內(nèi)容的教學(xué)特點(diǎn)。最后，某些評(píng)價(jià)指標(biāo)過于細(xì)致，把教師的板書設(shè)計(jì)、教學(xué)態(tài)度和儀表、授課形式及紀(jì)律等作為評(píng)教指標(biāo)并賦予較大權(quán)重，限制了教師富于創(chuàng)造性的個(gè)性化教學(xué)風(fēng)格的形成，同時(shí)也無助于培養(yǎng)學(xué)生多元化思維和創(chuàng)新能力。

三、問題及對(duì)策建議

學(xué)校通過教師評(píng)價(jià)活動(dòng)提升學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，組織者首先應(yīng)盡可能創(chuàng)造良好的評(píng)價(jià)氛圍，讓師生不感到自己有壓力。對(duì)教師評(píng)價(jià)前，組織者應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，以創(chuàng)造出真誠、寬松、民主的氛圍。通過與學(xué)生建立平等合作關(guān)系，使學(xué)生樂于參與，從而增強(qiáng)評(píng)教的責(zé)任感和義務(wù)感，更重要的是，通過評(píng)教的主動(dòng)參與過程使學(xué)生的認(rèn)識(shí)得到升華。并把評(píng)價(jià)教師當(dāng)作一種責(zé)任去履行，主動(dòng)自覺地與別人合作，從而提高學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量結(jié)果的可信度。

第一是提高教師、學(xué)生對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量活動(dòng)的認(rèn)識(shí)水平。一方面，要通過在校園開展多種形式的專項(xiàng)活動(dòng)增加學(xué)生對(duì)評(píng)教活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。如借鑒某些學(xué)校組織學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)生手冊(cè)，并要求考試的方法，或者開展知識(shí)競(jìng)賽、主題征文活動(dòng)等辦法。另一方面，要增加評(píng)價(jià)結(jié)果的透明度，不管是獎(jiǎng)懲性評(píng)價(jià)還是發(fā)展性評(píng)價(jià)，學(xué)生都需要看到了評(píng)價(jià)的效果才會(huì)去重視它，才不會(huì)把其當(dāng)成學(xué)校形式化的活動(dòng)，才會(huì)在評(píng)價(jià)的時(shí)候認(rèn)真對(duì)待。

第二是防止學(xué)生評(píng)價(jià)存在的“感情分”和“報(bào)復(fù)分”現(xiàn)象。一方面，為打消學(xué)生害怕老師“報(bào)復(fù)”和學(xué)生“取悅”老師(或老師感激學(xué)生)的心理，可以選擇在期中偏后一點(diǎn)的某個(gè)時(shí)間，讓學(xué)生在相關(guān)部門的直接組織下，對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)。要特別注意的是：要向?qū)W生鄭重聲明，所做評(píng)價(jià)，一不直接交給各個(gè)系、部；二不立即進(jìn)行統(tǒng)計(jì)公布，而是等到下學(xué)期開始(或老師把學(xué)生的考試成績(jī)交上來后)，再對(duì)評(píng)價(jià)表并進(jìn)行匯總、統(tǒng)計(jì)。另一方面，為防止學(xué)生利用評(píng)價(jià)活動(dòng)“報(bào)復(fù)”教師，相關(guān)部門也需要在開展相關(guān)活動(dòng)提高學(xué)生對(duì)評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量的活動(dòng)時(shí)讓學(xué)生明白：學(xué)生客觀評(píng)價(jià)教師，必將有助于學(xué)校管理部門督促老師改進(jìn)教學(xué)方法、提高課堂教學(xué)水平和質(zhì)量，最終和最大的獲益者無疑是學(xué)生本人。反之，如果不能做到公正的打分，尤其是不能給那些要求嚴(yán)格、責(zé)任心強(qiáng)、課堂教學(xué)水平高的老師以一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，則會(huì)挫傷教師本人的工作熱情，最終利益受到損失的仍然是學(xué)生自己。

篇10

此教學(xué)模式很適合當(dāng)前高職學(xué)生對(duì)專業(yè)課的學(xué)習(xí)。以高職會(huì)計(jì)專業(yè)學(xué)生為例，該專業(yè)學(xué)生普遍存在學(xué)習(xí)較被動(dòng)、對(duì)純理論知識(shí)的講授不感興趣、欠缺抽象思維能力等問題，加之以財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)為核心的理論課程又存在理論知識(shí)強(qiáng)、知識(shí)點(diǎn)多等特點(diǎn)，使得該課程的講授一直無法走出平淡、枯燥的局面。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生畏難情緒，缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性。雖然各高校教師都嘗試運(yùn)用工學(xué)結(jié)合等教學(xué)手段提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，但受會(huì)計(jì)行業(yè)自身保密性的限制，實(shí)踐教學(xué)一直成為亟待突破的瓶頸。因此，對(duì)于高職學(xué)生而言，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知、情感、學(xué)習(xí)能力等諸多方面的特點(diǎn)，將教學(xué)內(nèi)容通過螺旋式教學(xué)模式降低知識(shí)難度，再配合現(xiàn)代的教學(xué)方法，就可以發(fā)揮學(xué)生的最大主動(dòng)性，使學(xué)生學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)其智力的發(fā)展。

2支架式教學(xué)法

現(xiàn)代的教學(xué)方法的目的，是培養(yǎng)具有自我更新知識(shí)能力的終身學(xué)習(xí)者，它極大地沖擊了傳統(tǒng)教學(xué)方法“重教輕學(xué)”的觀念，動(dòng)搖了教師“滿堂灌”“控制練”“考法寶”的教學(xué)方法體系，出現(xiàn)了教法與學(xué)法的整合統(tǒng)一。其中，建構(gòu)主義理論發(fā)展出的支架式教學(xué)法，作為近二三十年來國(guó)外流行的教學(xué)方法，在處理“教”與“學(xué)”二者之間的關(guān)系方面，提出了富有創(chuàng)造性的見解。支架式教學(xué)的概念靈感來自于建筑行業(yè)中使用的“腳手架”（Scaffolding）。通過在學(xué)生智力的“最鄰近發(fā)展區(qū)”來建立“腳手架”，利用這種腳手架的支撐作用（即“支架作用”），不斷地把學(xué)生的智力從一個(gè)水平提升到另一個(gè)新的更高水平。支架式教學(xué)法是以支架問題為主線，以問題為中心，通過師生“合作”，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，讓學(xué)生進(jìn)入自主探索的過程，使其能夠獲取直接知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問題的能力。在支架式教學(xué)方法下教學(xué)，教師對(duì)學(xué)生的需求要能夠及時(shí)地給予支持，即搭建“支架”，若沒有必要時(shí)就及時(shí)隱退，即撤掉“支架”。搭建支架作為基礎(chǔ)，要時(shí)刻依存于學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”來進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)任務(wù)、實(shí)施教學(xué)以及對(duì)學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)。因此，教師要通過對(duì)學(xué)生已有的學(xué)習(xí)、生活經(jīng)驗(yàn)，以及學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)過程中的表現(xiàn)來做出診斷，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”。前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基將“最近發(fā)展區(qū)”定義為“一段距離”，即學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平與潛在發(fā)展水平之間的距離。前者由學(xué)生獨(dú)立解決問題的能力而定，后者由成人指導(dǎo)下或與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)，其表現(xiàn)出來的解決問題的能力決定。最近發(fā)展區(qū)會(huì)在學(xué)生解決支架問題過程中顯現(xiàn)出來，因此教師需要通過不斷地創(chuàng)設(shè)問題情境來搭設(shè)支架，運(yùn)用材料、規(guī)劃、直接干預(yù)、介入等方式來調(diào)整教學(xué)支架，使學(xué)生的學(xué)習(xí)保持在其最近發(fā)展區(qū)內(nèi)。支架式教學(xué)包括以下幾個(gè)環(huán)節(jié)：①搭建支架。支架的搭建圍繞當(dāng)前的學(xué)習(xí)主題展開，將新知識(shí)隱含在一個(gè)或幾個(gè)支架問題中，形成一級(jí)“支架基地”。該支架基地的提出應(yīng)該是能夠覆蓋到課程的主題，然后再對(duì)支架基地中每一支架問題進(jìn)行分解，形成若干子問題；②進(jìn)入情境。先將學(xué)生引入支架中的最末級(jí)子問題的情境中，然后通過教師的演示或介紹類似概念的過程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生進(jìn)入教學(xué)情境中；③獨(dú)立探索。教師在學(xué)生的思考過程中，要不斷地重新搭建新的問題支架，幫助學(xué)生在概念的框架中逐步攀升。在學(xué)生探索的過程中教師要逐步放手，盡可能讓學(xué)生自己獨(dú)立探索，最后達(dá)到使學(xué)生能夠脫離教師的引導(dǎo)，而自己在概念框架中自主學(xué)習(xí)；④協(xié)作學(xué)習(xí)。當(dāng)學(xué)生討論的問題出現(xiàn)多種意見相互矛盾時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行小組協(xié)商、討論。在共享集體思維成果的基礎(chǔ)上，學(xué)生會(huì)對(duì)當(dāng)前所學(xué)概念有一個(gè)比較全面、正確的理解，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)；⑤效果評(píng)價(jià)。對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果及時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

3支架式教學(xué)法在螺旋式教學(xué)模式中的應(yīng)用

在螺旋式教育模式下，不是將課程僅僅作為一個(gè)個(gè)孤立的知識(shí)去教學(xué)的，而是每個(gè)知識(shí)間存在著內(nèi)在的聯(lián)系，學(xué)生需要對(duì)所學(xué)知識(shí)形成一個(gè)整體結(jié)構(gòu)，理解各部分內(nèi)容之間的關(guān)系。而這層關(guān)系則需要通過支架式教學(xué)，由簡(jiǎn)至難、由點(diǎn)到面循環(huán)上升的連接。因此，在螺旋式教學(xué)模式中運(yùn)用支架式教學(xué)法需要解決以下幾個(gè)問題：

3.1如何選取支架點(diǎn)

搭建支架的關(guān)鍵點(diǎn)在于尋找最近發(fā)展區(qū)。但問題支架的選擇不應(yīng)該建立在現(xiàn)有的發(fā)展區(qū)內(nèi)容上，否則會(huì)阻礙教學(xué)的進(jìn)行，使支架式教學(xué)流于形式；同時(shí)也不應(yīng)該超越發(fā)展區(qū)，否則會(huì)使學(xué)生無從下手，挫傷學(xué)生的自信心而導(dǎo)致放棄學(xué)習(xí)。因此，可以根據(jù)式進(jìn)行量化選擇合適的入手點(diǎn)。

3.2如何設(shè)置情境

教師設(shè)計(jì)的教學(xué)情境包括問題難度、呈現(xiàn)方式、提出時(shí)機(jī)。根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，教師創(chuàng)設(shè)的情境也不同，主要分為理論性情境和實(shí)踐性情境兩種：①理論性情境是以概念為主的新知識(shí)或以研究為主的知識(shí)，如財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)課程中概念的介紹及科目的設(shè)置。此時(shí)，教師可以通過節(jié)目的方式組織課堂，教師充當(dāng)主持人的角色，將教材中的內(nèi)容通俗化，通過用日常生活中的實(shí)例來創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，進(jìn)行類比來引起學(xué)生的興趣，形成學(xué)生思考的動(dòng)力。在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考的過程中，教師可以利用反饋、暗示、指導(dǎo)、解釋、示范、提問等工具，來幫助學(xué)生進(jìn)入情境；②實(shí)踐性情境是以應(yīng)用知識(shí)或?qū)嵙?xí)、實(shí)訓(xùn)為主的知識(shí)。教師要根據(jù)實(shí)踐內(nèi)容搭建問題支架，問題支架要使難度由低到高逐層加深，全面、細(xì)致地進(jìn)行綜合教學(xué)。教師可借助于現(xiàn)代教學(xué)媒體（如多媒體計(jì)算機(jī)、教學(xué)網(wǎng)絡(luò)、校園網(wǎng)和因特網(wǎng)等）等途徑，盡可能地創(chuàng)設(shè)仿真的實(shí)訓(xùn)環(huán)境，使學(xué)生能夠以職場(chǎng)人的心理進(jìn)行學(xué)習(xí)。如財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)課程中，業(yè)務(wù)處理可以通過“理實(shí)一體化”教學(xué)、“未來教室”（StarC云端一體化學(xué)習(xí)平臺(tái)）等，將理論知識(shí)與實(shí)訓(xùn)相結(jié)合，通過實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。但在螺旋式教學(xué)模式中，重點(diǎn)在知識(shí)的重復(fù)性和延伸性，因此在情境的設(shè)置時(shí)，要注意知識(shí)在跨越式的螺旋上升過程中情境的轉(zhuǎn)換與連接。

3.3何時(shí)拆除支架

當(dāng)教師為學(xué)生提供了有助于他們進(jìn)步的支架后，就要考慮適時(shí)退出，即拆除支架。拆除支架的目的不是停止對(duì)學(xué)生的幫助，而是在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中，為學(xué)生留有自己探索、學(xué)習(xí)的空間，讓學(xué)生自主去思考，從而發(fā)揮其主動(dòng)性來提升能力。對(duì)于理論性的知識(shí)，教師要根據(jù)學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度來“緩慢”拆除支架；而對(duì)于實(shí)踐性知識(shí)，只要學(xué)生一上手，教師就可以嘗試撤出指導(dǎo)，讓學(xué)生自己探索發(fā)展。

3.4如何進(jìn)行評(píng)價(jià)