導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文學(xué)地理，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、文化與地理

邁克?克朗在《文化地理學(xué)》中對什么是文化地理學(xué)及其研究對象做出了自己的界定,在這個(gè)領(lǐng)域,他認(rèn)為,“文化地理學(xué)主要研究的是經(jīng)歷了不同形成過程的文化是如何匯集到一個(gè)特定的地方,這些地方又是怎樣對其居民產(chǎn)生意義的?！薄拔幕乩韺W(xué)研究人類生活的多樣性和差異性,研究人們?nèi)绾侮U釋和利用地理空間,即研究和地理環(huán)境有關(guān)的人文活動(dòng),研究這些空間和地點(diǎn)是怎樣保留了產(chǎn)生于斯的文化。”“文化地理學(xué)必須包括那些推動(dòng)文化發(fā)展的所有機(jī)構(gòu)。”“事實(shí)上,文化就是賦予生命以意義的事物?！?/p>

對于“文化是什么”這樣一個(gè)命題,人們的解釋莫衷一是,各執(zhí)一詞。但是至少能確定的是,文化不僅是那些象征性強(qiáng)的事件、建筑或者節(jié)日,更是日常生活中的細(xì)微點(diǎn)滴。誠然,“村落、人工景物或某些建筑物的范型具有持久的特征,如果它們是崇拜對象,這種持久性便進(jìn)一步加強(qiáng)……這些東西從遙遠(yuǎn)的過去一直留存至今,所以人們對它們尤為欣賞”。著名的埃菲爾鐵塔、巴黎圣母院是法國的象征;自由女神像、獨(dú)立日是美國文化的見證;一提起希臘,人們首先想到的就是浪漫的神話和奧林匹斯山,但它們又何嘗能夠展現(xiàn)各自國度深厚的文化內(nèi)涵。中華民族歷史悠久,伴隨歷史而來的文化也是博大精深,這樣博大的漢文化又豈是一座建筑一個(gè)節(jié)日可以涵蓋得了的,即使是像故宮這樣龐大的建筑群,也不過是作為中國千年封建文化的縮影,被人們當(dāng)作古跡去瞻仰慨嘆。

文化與地理是一對不可分割的概念,文化具有地域性,同時(shí),文化又具有傳承性。文化不是一時(shí)代的人的創(chuàng)造,而是同一地域的人們在共同的生產(chǎn)生活中,經(jīng)過多年的實(shí)踐、歷盡歲月淘洗和傳承,共同形成的。就像希爾斯所說,“沒有哪一代人創(chuàng)造出他們自己的信仰、機(jī)構(gòu)、行為范型和各種制度”,文化是歷代傳承下來的,“無論一代人多么有才干,多么富有想象力和創(chuàng)造力……他們也只是創(chuàng)造了他們所使用的和構(gòu)成這一代的很小一部分東西”。地域形成文化,要探究文化的起源,就不可避免要回到產(chǎn)生這種獨(dú)特文化的那片土地,地理環(huán)境對文化形成的影響是顯而易見的。放眼世界,除了能明顯感受到東西文化截然不同外,即使在東方或西方、甚至在某個(gè)國家的小地域范圍內(nèi),文化差異也是顯而易見的。而反過來,經(jīng)過長時(shí)間的積累和傳承,某地的文化對這個(gè)地域的影響也是非常深刻的,從人們的思維和性格,建筑的布局和構(gòu)造,以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣等,都可以看得很清楚。

除了文化與地域的相互影響外,文化與地域還是相互交融共同促進(jìn)的。以我們國家為例,在漫長的發(fā)展過程中,作為有邊界的疆土,作為一個(gè)內(nèi)部文化發(fā)展不平衡的國度,文化首先在地域內(nèi)部進(jìn)行傳播與交流,疆界到哪里,先進(jìn)的中原文化就會(huì)傳播到哪里,而且與當(dāng)?shù)芈浜蟮奈幕嗷ソ蝗?相互促進(jìn),各部落在和平的漢文化中,休養(yǎng)生息,繁衍發(fā)展。在這個(gè)過程中,先進(jìn)的漢文化促進(jìn)了落后民族的發(fā)展,而被影響地區(qū)的文化又豐富擴(kuò)充了漢文化,歷經(jīng)幾千年的發(fā)展,終于形成了今天這樣博大的文化體系。在當(dāng)今全球化的大背景下,各地區(qū)各個(gè)國家的不同文化,也不可避免地沖破地域限制,走向世界。

陳正祥先生在《中國文化地理》中列出了中國自古以來各個(gè)朝代的人口分布圖,還列舉了有些朝代的宰相、詩人和詞人的分布情況。從這些圖中我們很容易能夠解讀出地域的差別,也能夠探索到背后的原因,陳正祥先生以這樣一種簡潔的方式向讀者展現(xiàn)了地理環(huán)境與文化的關(guān)系,一目了然,那些人口密集知識分子眾多的地方,無疑都是地理環(huán)境相對來說更具優(yōu)勢的地區(qū)。具備較好的地理環(huán)境因素(如溫度、濕度、河流等)的地域,才有可能促成文化的形成與發(fā)展,在那些地方,文化的起源要比荒涼地區(qū)早得多。而文化的繁榮,反過來又促使當(dāng)?shù)氐娜藗兏鐔⒚?掌握更多的自然知識,能夠更好地改造自然,創(chuàng)造更加舒適的生存環(huán)境。不僅如此,文化的繁榮程度還能夠映射一個(gè)地區(qū)的繁榮程度,如中國的文化中心由西北向東南遷移,從這樣一個(gè)大趨勢中,我們就能夠解讀出南方是如何發(fā)展并富庶起來的,而富庶離不開優(yōu)越的地理?xiàng)l件。

二、文學(xué)與地理

作為文化的重要組成部分,文學(xué)是很特殊的存在,M?H?艾布拉姆斯在《鏡與燈――浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出文學(xué)批評四要素,即作者,讀者,作品和世界。在接觸文學(xué)地理學(xué)的時(shí)候,艾布拉姆斯的觀點(diǎn)對我也有所啟發(fā),研究地域和文學(xué),可以說地域、作者、讀者和作品這四者是相互交織在一起的,條理清晰,但又難以拆分。下面將從這四者的三方面去解讀文學(xué)與地理的關(guān)系。

1、地域與作者

我們常說鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音,實(shí)際上說的就是地域環(huán)境對當(dāng)?shù)厝说娜后w性影響。在文學(xué)領(lǐng)域,作者的心性、思維以及修養(yǎng),都與其生活的地域相關(guān)。表現(xiàn)在不同人的身上,這種關(guān)聯(lián)性大小不一,但不能因?yàn)閭€(gè)別表現(xiàn)不夠明顯的個(gè)體而否定整個(gè)的文化現(xiàn)象。《離騷》和《詩經(jīng)》幾乎為同時(shí)代的作品,但它們之間差異頗大,風(fēng)格迥然不同,作為一個(gè)浪漫主義詩人,屈原創(chuàng)作出像《離騷》《九問》這樣傳之千古的作品,固然與他個(gè)人的生活經(jīng)歷有關(guān),但無論政治失意懷才不遇對他創(chuàng)作的影響有多大,要考究《離騷》風(fēng)格的形成,還必須要放在楚地這樣一個(gè)大環(huán)境背景下去考察。楚地是一個(gè)巫術(shù)文化盛行的地方,這種文化氛圍緊緊包裹著當(dāng)?shù)氐娜藗?文人更不例外。想象豐富,多彩多姿,迷離惝恍,共同構(gòu)成了楚地文學(xué)的風(fēng)格,和著楚辭的韻腳,帶給后世人們絕美的享受。而反映中原地區(qū)生活的《詩經(jīng)》,由于地域環(huán)境條件好,文化底蘊(yùn)深厚,因此更多的是敦柔教化的內(nèi)容。在《詩經(jīng)》這個(gè)地域博大的世界里,又因?yàn)榘ǖ牡貐^(qū)較多,因此還有了豳風(fēng)、鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)等的不同,這也從側(cè)面反映出地域?qū)ψ髡叩挠绊憽?/p>

另外,在曹丕的《典論?論文》中,他在提及不同詩人有不同的文氣時(shí)說道“徐斡時(shí)有齊氣”,這也是對地域影響作者的最好注腳。徐斡生于齊地,不可避免要沾上齊地的風(fēng)氣和神采,齊地的人文教化在他身上也不可避免地要得到展現(xiàn)。體現(xiàn)在他的作品中,能夠讓人明顯感覺到這就是徐斡,這就是齊氣,實(shí)在是需要很高的境界,一個(gè)作家的風(fēng)格要多么爐火純青才能這么容易被識別!

2、地域與作品

(1)地域?qū)ψ髌返挠绊?/p>

地域影響作者,當(dāng)然也影響作者筆下的文字。從文學(xué)作品中看,這種影響表現(xiàn)得非常明顯。

首先,地域影響作品的風(fēng)格。中學(xué)生都很熟悉的《敕勒歌》和《采蓮曲》,即使沒有文字說明,有一定生活經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)的人也一眼能夠看出所寫景物的不同,草原和水鄉(xiāng),豪

放與溫婉,本就是我國南北方地理環(huán)境的差異,以及由此帶來的文化差異。而橫向來看,靠近海洋的地區(qū)和遠(yuǎn)離海洋深居內(nèi)陸的地區(qū)相比,文化差異也很大,由于不同的地理環(huán)境造成了不同的思維習(xí)慣,多山狹窄和內(nèi)陸地區(qū)的人們,思維相對海洋地區(qū)的人們來說更加局限,缺乏開放性和靈活性。

其次,地域環(huán)境還對作品的言說方式產(chǎn)生影響。由于生活環(huán)境的差異,各地人們的言說方式也不盡相同。所以在很多作品中,不時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些地方方言,如《金瓶梅》,研究者們根據(jù)書中大量的山東章丘方言的運(yùn)用,雖然不能判定蘭陵笑笑生是誰,但至少確定了書的出處。方言的使用,不僅豐富了作品的內(nèi)

容,還形成了作品獨(dú)特的風(fēng)格。

另外,不同的地域物象也只能在特定作者的筆下真實(shí)自如地流出。要表現(xiàn)某個(gè)地域,寫作者一定是對當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境有所了解。以我國為例,廣闊的地域造成了各地人們的出行方式、服飾特點(diǎn)以及飲食習(xí)慣、禁忌等都各不相同,很難想象一個(gè)從未在回族聚居區(qū)生活過或者從未跟回族人接觸過的漢族作家能寫出優(yōu)秀的反映回族人民生活的作品。都說熟悉的地方?jīng)]有風(fēng)景,然而,一個(gè)作家要寫出真實(shí)感人的作品,必須要從熟悉的地方去尋找風(fēng)景,毋庸置疑。

(2)作品對地域特點(diǎn)的反映

地域?qū)ψ髌凤L(fēng)格的形成有至關(guān)重要的作用,反過來說,一部作品,其內(nèi)容也彰顯了作者所生活地區(qū)的風(fēng)貌。有的人一生安土重遷,生活在同一個(gè)地方或相近的地方,這樣的作家寫出來的東西會(huì)更具代表性,能夠全面具體地反映地區(qū)的特色。而有的作家,因種種原因流離漂泊,他筆下的作品可能就不僅僅反映某個(gè)地方的情貌。如曹雪芹的《紅樓夢》,書中為我們展現(xiàn)的風(fēng)景既有繁華的北京城,又可見溫柔富貴的揚(yáng)州、南京舊影,試想,生活在北京城中的寶玉,何曾會(huì)見到有船來接林妹妹?

作品中所描寫的內(nèi)容,也是我們考察和研究當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗和人文的重要手段。蒲松齡曾記錄過家鄉(xiāng)淄川的“海市蜃樓”,如果沒有這樣的文字記載,現(xiàn)代人可能很難知道幾百年前還出現(xiàn)過這樣的盛況。還是一部《紅樓夢》,書中大量關(guān)于服飾、飲食及建筑的描寫,雖然作者將“真事隱去”“假語村言”,但我們還是能夠從作者的筆下管窺一二,了解當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗,還原當(dāng)時(shí)的生活原貌,這也為我們更好地理解文本提供了借鑒。一部《徐霞客》游記,更是以“登峰造極”的方式記錄下了千年以前中國大地的山水風(fēng)貌和風(fēng)土人情,成為文學(xué)上和地理上同樣寶貴的資料,為后世的研究提供了豐富的材料。

3、地域與讀者

西方接受美學(xué)將讀者作為接受者來界定,在傳統(tǒng)的研究當(dāng)中,對讀者這一接受群體的關(guān)注較少。作為文學(xué)批評中較為特殊的一方,由于讀者的知識水平、閱讀經(jīng)驗(yàn)及個(gè)人經(jīng)歷等因素的不同,他們在面對同一文本時(shí)可能會(huì)做出截然不同的解讀。

與作者一樣,對于生活在某個(gè)特定領(lǐng)域的讀者來說,地域?qū)ζ湓斐傻挠绊懖⒉粊営趯懽髡叩挠绊憽Ｒ粋€(gè)相對獨(dú)立或者偏遠(yuǎn)的地區(qū),由于環(huán)境因素的制約,當(dāng)?shù)氐娜藗冃纬赡撤N思維模式是可能的。這種固有的思維模式在解讀文本時(shí)就會(huì)產(chǎn)生潛在的作用,雖然意識不到,但卻無處不在。例如前面提到的方言問題,吳越地區(qū)的方言對大部分沒有在南方生活過的北方人來說是較難理解的,同樣地,又怎么能夠強(qiáng)求閩粵地區(qū)的人們聽得懂東北話?甚至有很多地方,隨著城市化的推進(jìn),最純正的方言在農(nóng)村也漸漸消失,能說、會(huì)說家鄉(xiāng)話的青年人越來越少了,不知道這是文化的幸事還是一大悲哀。

篇2

[關(guān)鍵詞] 詩詞；地理教學(xué)；學(xué)習(xí)興趣；深化知識；審美素養(yǎng)

中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，其中詩詞是我國文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。它們內(nèi)涵豐富，意境高遠(yuǎn)，語言精煉，瑯瑯上口，千百年間萬口傳誦。不僅如此，很多詩詞還蘊(yùn)含著豐富的地理知識，如能在地理教學(xué)中巧妙的加以利用，就能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性，深入理解教材，更好的完成教學(xué)任務(wù)。

1 用詩詞導(dǎo)入來激發(fā)興趣

語言是一門藝術(shù)，教學(xué)中更是如此，有時(shí)借一句趣話，課堂就會(huì)增加幾分詼諧，用一句詩詞導(dǎo)入，就會(huì)立刻激活課堂。

例如，在講中國地勢“西高東低，大致呈三級階梯分布”這一特點(diǎn)時(shí)，我設(shè)計(jì)這樣的導(dǎo)入方法。上課時(shí)首先向?qū)W生展示準(zhǔn)備好的一組詩句：“百川東到海，何、日復(fù)西歸”、“滾滾長江東逝水”，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，“大江東去浪淘盡”。然后問：這些詩句都蘊(yùn)含著怎樣的地理知識?學(xué)生們迅速說出我國許多河流是向東流人海的，我順勢引導(dǎo)：俗話說水往低處流，我國地勢有什么樣的特點(diǎn)?學(xué)生們說出我國地勢的特點(diǎn)為西高東低。我繼續(xù)追問：我國地勢除了西高東低的特點(diǎn)外，還有什么特點(diǎn)呢?這樣的特點(diǎn)又有什么樣的地理意義?下面我們共同來學(xué)習(xí)這一節(jié)內(nèi)容。這樣自然導(dǎo)人到這一節(jié)，同時(shí)能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生分析解決問題的能力。

2 用詩詞引用來深化知識

蘊(yùn)含地理知識的詩詞比比皆是，如果在地理課堂中恰當(dāng)?shù)募右詰?yīng)用，可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用，收到意想不到的效果。如“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”可以很直觀的說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有地域性的特點(diǎn)?！安皇腔ㄖ衅珢劬眨嘶ㄩ_盡更無花”又能形象的反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)季節(jié)性的特點(diǎn)?！叭碎g四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”寫出了平原與山地氣候的差異，人間四月正是大地春歸，芳菲落盡的時(shí)候，而在高山古寺之中，桃花才開始盛開，這主要是平原與山地相對高度較大，山頂氣溫遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于山腳氣溫。通過這兩句詩讓同學(xué)們深刻理解海拔每升高100米氣溫降低0.6攝氏度及海拔高低引起氣候、植被景觀的垂直變化這些地理知識。

如在自然地理的教學(xué)中引用“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河。”來幫助學(xué)生記住赤道的周長；以及講月相的變化時(shí)引用富有詩情畫意的“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆焙汀叭思s黃昏后，月上柳梢頭……”來陳述不同時(shí)段的月相等等，凡此給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一種意境、意趣橫生的教學(xué)方法，可收到意想不到的效果。

3 用詩詞感受地理差異

由于我國地域遼闊，不同區(qū)域所處的緯度位置、海陸位置，加上地形等自然要素的影響，形成了各個(gè)區(qū)域在氣候、地貌、水文、土壤、植被等方面的差異。這種自然環(huán)境的區(qū)域差異深刻的影響人們的生產(chǎn)和生活，使得各個(gè)區(qū)域在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面呈現(xiàn)出不同的區(qū)域特點(diǎn)，在教學(xué)過程中，如能巧妙運(yùn)用學(xué)生熟知的文學(xué)語言將區(qū)域之間的差異性聯(lián)系起來，創(chuàng)設(shè)情景，使抽象的地理知識形象化，化靜為動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感知，激發(fā)他們的思維。這樣既易于學(xué)生理解，又豐富課堂內(nèi)容，從而使教學(xué)效果良好。

南北緯度地域差異農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響引用《在希望的田野上》里簡潔明了的“北疆喲播種，南國啊在打場……”兩句歌詞，更能說明在熱量分布上受緯度位置和太陽輻射的影響由南向北遞減的規(guī)律，從而產(chǎn)生農(nóng)業(yè)地域差異。南方地區(qū)水熱配合狀況比較好，是以水田為主，北方則反之。

河流流域的水文特征差異如長江流域，《七律?》“金沙水拍云崖暖……”、《水調(diào)歌頭游泳》“萬里長江橫渡，極目楚天舒……”這里且不說途中戰(zhàn)勝了難以想象的艱難險(xiǎn)阻和詩人在六十三歲時(shí)橫渡長江向下游飄三十多里才達(dá)彼岸時(shí)的豪邁，放眼遠(yuǎn)望武昌一帶在春秋戰(zhàn)國時(shí)屬于楚國的范圍，舒展，開闊心境。從水文的角度分析“云崖暖”三字，足見其蘊(yùn)藏著極其豐富的水能資源；也正是因?yàn)椤皺M渡”和“極目”，讓人可以想象詩人在與驚濤駭浪搏斗的過程中觸發(fā)出的創(chuàng)作靈感和胸中的宏偉藍(lán)圖――“更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖”；再如，早春時(shí)節(jié)，南方地區(qū)經(jīng)過一個(gè)冬天的蘊(yùn)育，已初現(xiàn)“春江水暖鴨先知……”的山之朗潤，水之清秀的“春色滿園關(guān)不住”的迤邐風(fēng)光；而北方還不缺為“大河上下，頓失滔滔……”的冰雕玉砌的粉妝世界。說明南北地域的熱量差異導(dǎo)致不同流域在同一季節(jié)水文特征的差異。

在降水和氣溫條件等綜合因素的共同作用下地貌特征的區(qū)域差異的表現(xiàn)。如，《七律》“五嶺逶迤騰細(xì)浪……”；“水作青羅帶，山如碧玉簪”是說南嶺以南及云貴高原地區(qū)的地貌特征是風(fēng)化侵蝕作用強(qiáng)烈，顯得支離破碎；《沁園春雪》“山舞銀蛇，原馳蠟像……”借助北方山體的巍峨挺拔和黃土高原的地貌特征直抒胸臆；以及“大漠孤煙直，長河落日圓”等也同樣說了地處內(nèi)陸塞外奇特壯麗的風(fēng)光，邊疆沙漠，浩瀚無邊。七言絕句《有約》“黃梅時(shí)節(jié)家家雨，清草池塘處處蛙”、《天凈沙秋思》“小橋流水人家…”等，反映東部季風(fēng)氣候區(qū)江南水鄉(xiāng)雨中美景的地貌特征。

在氣候、水文、土壤、太陽輻射等多種因素的共同作用下，植被也存在水平和垂直地域的差異，由于距離海洋遠(yuǎn)近的不同，從東向西隨著降水量的逐漸減少，景觀上具有明顯的水平地帶性地域差異特征，從而總結(jié)不同地帶性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和由東向西依次出現(xiàn)森林――草原――荒漠的自然景觀?！峨防崭琛贰半防沾?，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！秉c(diǎn)出歷史上內(nèi)蒙古大草原水草豐美牛羊成群的一望無垠景象與近現(xiàn)代草場退化及荒漠化蔓延的趨勢形成鮮明的對比，除自然因素外，人類不合理的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要因素。進(jìn)一步明確在保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)增長的前提下，切實(shí)保護(hù)自然資源、改善生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的重要性和必要性。唐朝詩人岑參的“君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天，輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”反映西部內(nèi)陸地區(qū)黃沙漫天的荒漠景觀。引用白居易的“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來”與民謠“一山有四季，十里不同天?！眮碇v解氣溫的垂直變化，即垂直地帶性，正是由于這種地帶性，才造成了山上山下桃花盛開的時(shí)期不同及植被的垂直分異。

4 教學(xué)中引用詩詞需要注意的幾個(gè)方面

首先，詩詞選用要恰當(dāng)，詩詞要能恰如其分的體現(xiàn)某些地理知識，地理規(guī)律，不要牽強(qiáng)附會(huì)，扯不上關(guān)系的詩詞也生搬硬套的用進(jìn)來，這樣即耽誤了課堂寶貴的時(shí)間，又不能解決地理知識，使學(xué)生產(chǎn)生厭惡的感覺。

篇3

【關(guān)鍵詞】語言；諺語；運(yùn)用；地理教學(xué)

【中圖分類號】G633.57 【文章標(biāo)識碼】B 【文章編號】1326-3587（2011）04-0049-02

一、聽力問題產(chǎn)生的原因

1、心理因素。

許多同學(xué)在聽力測試中失分比較嚴(yán)重的往往是我們認(rèn)為比較容易的第一和第二題，而后面相對比較難的聽力理解題反而做的很順手。當(dāng)人處于緊張、焦慮狀態(tài)時(shí)，容易產(chǎn)生恐懼心理，從而對原來可以聽懂的內(nèi)容在理解上大打折扣。因此在平時(shí)聽力訓(xùn)練時(shí)要求同學(xué)們放松心情，注意力高度集中，保持精神適度的緊張興奮。開始前不妨做做深呼吸來放松心情，使自己處于最佳心理狀態(tài)。

2、基礎(chǔ)知識的欠缺。

總所周知，影響聽力提高的主要因素涉及語音、語法及詞匯量等諸多方面。因單詞發(fā)音不準(zhǔn)確、語法運(yùn)用不熟練、詞匯量不足均會(huì)對提高聽力帶來困難。有學(xué)生對于重讀、弱讀、失去爆破等語音現(xiàn)象很難把握；有同學(xué)不能適應(yīng)正常語速的聽力材料；有學(xué)生雖然對材料中的每一個(gè)詞都聽懂了，但對整個(gè)句子、對話或獨(dú)白還是似懂非懂。如：會(huì)把“I can’t agree more.”錯(cuò)誤理解為“我不能再同意了?！睂?shí)際上，此句意為：“我非常贊同?！笨梢姡A(chǔ)知識理解和掌握得好壞也會(huì)影響聽力理解的正確率。

二、如何提高聽力水平

1、讀是聽的基礎(chǔ)。

許國璋老先生曾經(jīng)有一句話：“把語音學(xué)好了以后就會(huì)嘗到甜頭的?！边@句話是千真萬確的，只有會(huì)正確讀出口來才會(huì)聽懂。讓每一個(gè)詞的發(fā)音在大腦里留有一個(gè)印象，再一次聽到這個(gè)詞時(shí)，就容易聽懂得多了。

朗讀的素材可以是課本，新概念，也可以是其他優(yōu)秀的文章。朗讀的時(shí)候一定要大聲，這樣印象深刻而且可以把發(fā)音中的錯(cuò)誤放大以便于早發(fā)現(xiàn)早糾正。如果發(fā)音不正確，那么再聽到這個(gè)詞時(shí)是辨認(rèn)不出來的。另外，背誦也有助于提高學(xué)生的聽力。它是學(xué)習(xí)英語的一條行之有效的傳統(tǒng)方法。對于那些詞句精美、語感豐富的段落，要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上去背誦，日積月累，學(xué)生就會(huì)有所感悟，并能及時(shí)地對那些特定句型做出準(zhǔn)確的判斷，提高學(xué)生的聽力，進(jìn)而增強(qiáng)其讀寫能力。

2、精聽和泛聽相結(jié)合。

聽力中也分精聽和泛聽。在我自己以前的學(xué)習(xí)過程中，多以泛聽為主。每天戴著隨身聽隨時(shí)聽，可是這樣聽下來收效不大。于是改變方法，就像精讀那樣精聽，一句一句的摳，直到聽懂為止，果然收效很大。所以建議自己的學(xué)生也以精聽為主，泛聽為輔。

精聽就是仔細(xì)認(rèn)真聽，而且必須要全部聽懂，句句聽懂。精聽要求學(xué)生必須高度集中思想，力圖聽懂每個(gè)詞語、句子，捕捉信息。訓(xùn)練的方法是先把文章聽一遍，通曉大意，然后再重放，一句一句地聽，遇到聽不懂的詞語、句子，就利用錄音機(jī)、復(fù)讀機(jī)的倒放功能，倒了再聽，一遍不行兩遍，甚至三遍，直至聽懂為止。然后再下一句，等到每個(gè)句子都聽懂了，再把全文從頭至尾放一遍，的確全聽懂了，精聽也達(dá)到了預(yù)期的效果。專心聽懂一盒磁帶比囫圇吞棗的聽十盒磁帶的效果要好的多。我們記憶單詞平時(shí)是用眼看心記，雖然你是認(rèn)識了這個(gè)單詞，但很可能你還是聽不懂這個(gè)單詞，聽力練習(xí)時(shí)是用耳朵對單詞的再熟悉。精聽了一盒磁帶你用耳朵記憶了這盒磁帶里所有的單詞和句子、發(fā)音、語調(diào)等等。

泛聽，如英語泛讀一樣，只求聽著，不求甚解，只求量的增加與積累，不求聽懂每個(gè)句子。就泛聽來說，還可分為兩個(gè)方法，方法之一是當(dāng)你在家吃晚飯時(shí)或做功課感到累時(shí)，就放些英語磁帶，看看英語新聞，聽聽英語廣播，讓家庭充分浸潤在英語氛圍中，就像處在英語國家的語言環(huán)境中；方法之二是準(zhǔn)備一個(gè)Walkman，買一些發(fā)音地道，體裁多樣，可聽性強(qiáng)的英語磁帶。或者準(zhǔn)備一個(gè)MP3，從網(wǎng)上下載一些好的聽力材料也可以。這樣僅利用零星時(shí)間，使自己盡可能增加“聽”的輸入量，聽的量增加了，有些語言情景與單詞短語反復(fù)聽了，也很自然慢慢聽懂了，英語聽的能力也自然提高了。

3、材料的選取。

選好練習(xí)聽力的材料也很重要，千萬別貪心選擇太難的聽力材料。很多人在練習(xí)聽力時(shí)過于心急，總是選擇很難的材料來聽，認(rèn)為聽懂了很難的材料以后，簡單的自然能會(huì)，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。練聽力就像是上十個(gè)臺(tái)階，一個(gè)臺(tái)階一個(gè)臺(tái)階地上很簡單，練會(huì)了簡單的，復(fù)雜的自然就會(huì)，若想一步邁上第十個(gè)臺(tái)階，一輩子也別想邁上去。很多人天天掛著耳機(jī)聽英語也不見有多大長進(jìn)，就因?yàn)槁牭臇|西過難，心太急，想一下子跨上十個(gè)臺(tái)階，能上得去嗎？因此，我建議自己的學(xué)生精聽材料以高中課本為主，泛聽內(nèi)容包括中央十套的OUTLOOK英語節(jié)目，新概念英語二、三冊，以及我們學(xué)校每周統(tǒng)一播放的三次聽力等。此外，還鼓勵(lì)學(xué)生課余聽英文歌曲，看英文電影。

三、應(yīng)試技巧

1、優(yōu)化心理環(huán)境，減少情境障礙。

心理過于緊張，有時(shí)人腦思維會(huì)出現(xiàn)空白，這可采取深呼吸的方法來克服緊張情緒。

2、養(yǎng)成聽前準(zhǔn)備的習(xí)慣。

在聽材料前，先讓學(xué)生抓緊時(shí)間快速瀏覽題干及選項(xiàng)，捕捉一切可以從題目及選項(xiàng)上獲得的有效信息，做到心中有數(shù)，才能有的放矢，提高效率。

篇4

關(guān)鍵詞：文學(xué)名句；區(qū)域差異；地理學(xué)習(xí)興趣；課堂教學(xué)效果

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）07-167-01

由于我國地域遼闊，經(jīng)緯度差異很大，地貌類型多樣，形成了各個(gè)區(qū)域在氣候、地貌、水文、土壤、植被等方面的差異。這種自然環(huán)境的區(qū)域差異深刻的影響人們的生產(chǎn)和生活，使得各個(gè)區(qū)域在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面呈現(xiàn)出不同的區(qū)域特點(diǎn)。在教學(xué)過程中，如能巧妙運(yùn)用學(xué)生熟知的文學(xué)語言將區(qū)域之間的差異性聯(lián)系起來，創(chuàng)設(shè)情景，使抽象的地理知識形象化，化靜為動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感知，激發(fā)他們的思維。這樣既易于學(xué)生理解，又豐富課堂內(nèi)容，從而使教學(xué)效果良好。

一、妙用文學(xué)名句，深入理解我國東西降水差異

朱自清先生在《春》里寫道：“雨是最尋常的，一下就是三兩天?？蓜e惱，看，像牛毛，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙?！表n愈的《早春》“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無……”，王之渙的《涼州詞》“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)……”從“雨是最尋常的，一下就是三兩天……密密地斜織著……”中“尋常”二字領(lǐng)悟春暖花開，在春雨滋潤下的美景?！皾櫲缢帧敝械囊粋€(gè)“酥”字形象的寫出了中部地區(qū)春雨貴如油的氣候特征，盡管如此，但春天畢竟還是來了，下起了霏霏小雨，才催生了“草色遙看近卻無”頷聯(lián)。 “春風(fēng)不度”且不說戍邊士卒聽到羌笛吹奏著悲涼的《折楊柳》曲調(diào)時(shí)，就難免會(huì)觸動(dòng)離愁別恨及得不到朝廷的關(guān)愛，單就說是玉門關(guān)外本來就是春風(fēng)吹不到的地方，哪有楊柳可折。這與東部地區(qū)的"雨是最尋常的“和”最是一年春好處， 絕勝煙柳滿皇都"的長安形成了鮮明的對比，可以看出降水量由東向西遞減的分布規(guī)律。

二、妙用文學(xué)名句，深入理解我國河流水文特征差異

如長江流域，《七律?！?“金沙水拍云崖暖……”、《水調(diào)歌頭 游泳》“萬里長江橫渡，極目楚天舒……”這里且不說途中戰(zhàn)勝了難以想象的艱難險(xiǎn)阻和詩人在六十三歲時(shí)橫渡長江向下游飄三十多里才達(dá)彼岸時(shí)的豪邁，放眼遠(yuǎn)望武昌一帶在春秋戰(zhàn)國時(shí)屬于楚國的范圍，舒展，開闊心境。從水文的角度分析"云崖暖"三字，足見其蘊(yùn)藏著極其豐富的水能資源；也正是因?yàn)?橫渡"和"極目"，讓人可以想象詩人在與驚濤駭浪搏斗的過程中觸發(fā)出的創(chuàng)作靈感和胸中的宏偉藍(lán)圖――“更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖”；如今已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，并在發(fā)揮著巨大的航運(yùn)、防洪、旅游等經(jīng)濟(jì)效益。假如詩人能見到這壯觀又會(huì)發(fā)出什么樣的感慨呢？再如，早春時(shí)節(jié)，南方地區(qū)經(jīng)過一個(gè)冬天的蘊(yùn)育，已初現(xiàn)“春江水暖鴨先知……”的山之朗潤，水之清秀的“春色滿園關(guān)不住”的迤邐風(fēng)光；而北方還不缺為“大河上下，頓失滔滔……”的冰雕玉砌的粉妝世界。說明南北地域的熱量差異導(dǎo)致不同流域在同一季節(jié)水文特征的差異。

三、妙用文學(xué)名句，深入理解我國地貌特征的區(qū)域差異

如：《七律 》“五嶺逶迤騰細(xì)浪……”；“水作青羅帶，山如碧玉簪”是說南嶺以南及云貴高原地區(qū)的地貌特征是風(fēng)化侵蝕作用強(qiáng)烈，顯得支離破碎；《沁園春 雪》“山舞銀蛇，原馳蠟像……”借助北方山體的巍峨挺拔和黃土高原的地貌特征直抒胸臆；以及"大漠孤煙直，長河落日圓"等也同樣說了地處內(nèi)陸塞外奇特壯麗的風(fēng)光，邊疆沙漠，浩瀚無邊。七言絕句 《有約》"黃梅時(shí)節(jié)家家雨，清草池塘處處蛙"、《天凈沙 秋思》"小橋流水人家…"等，反映東部季風(fēng)氣候區(qū)江南水鄉(xiāng)雨中美景的地貌特征。

四、妙用文學(xué)名句，深入理解我國植被的水平和垂直地域差異

由于距離海洋遠(yuǎn)近的不同，從東向西隨著降水量的逐漸減少，景觀上具有明顯的水平地帶性地域差異特征，從而總結(jié)不同地帶性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和由東向西依次出現(xiàn)森林――草原――荒漠的自然景觀?！峨防崭琛贰半防沾ǎ幧较?，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！?點(diǎn)出歷史上內(nèi)蒙古大草原水草豐美牛羊成群的一望無垠景象與近現(xiàn)代草場退化及荒漠化蔓延的趨勢形成鮮明的對比，除自然因素外，人類不合理的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要因素。進(jìn)一步明確在保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)增長的前提下，切實(shí)保護(hù)自然資源、改善生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的重要性和必要性?！渡骄忧镱ā?“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。” 、《惠州一絕》“羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新……”、反映了嶺南地區(qū)在暖濕氣候條件下生物種類的多樣性；唐朝詩人岑參的“君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天，輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”反映西部內(nèi)陸地區(qū)黃沙漫天的荒漠景觀。引用白居易的"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開。常恨春歸無覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來"與民謠"一山有四季，十里不同天。"來講解氣溫的垂直變化，即垂直地帶性，正是由于這種地帶性，才造成了山上山下桃花盛開的時(shí)期不同及植被的垂直分異。

五、妙用文學(xué)名句，深入理解我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的區(qū)域差異

篇5

教學(xué)方式的選擇在于教師將何種研究美學(xué)問題的方法引入教學(xué)。哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)是原有的方法背景。在當(dāng)代文化研究的學(xué)術(shù)浪潮興起之后，跨學(xué)科研究的思路對美學(xué)課教學(xué)工作具有了越來越大的啟發(fā)性。美學(xué)教學(xué)已不再適用于簡單的通過一般哲學(xué)概念闡釋和舉例的方式來進(jìn)行講授，而是需要由跨學(xué)科的角度綜合歷史、社會(huì)、心理、民族、藝術(shù)等多方面的教學(xué)資源來進(jìn)行講授。在這一跨學(xué)科發(fā)展的趨勢中，文化地理學(xué)是能夠帶給美學(xué)教學(xué)新啟發(fā)的方法別值得注意的一種。

文化地理學(xué)主要探討空間中的文化的差異性，包括其成因、分布與呈現(xiàn)等方面，并在地方人類群體的文化實(shí)踐的特殊性方面與人類學(xué)形成互補(bǔ)。通過對真實(shí)存在的地區(qū)與想象之中的地區(qū)之間的辯證，以及對陌生的文化環(huán)境和異國情調(diào)的營造的探討，文化地理學(xué)與美學(xué)也形成了密切的關(guān)聯(lián)。文化地理學(xué)對文化實(shí)踐的特殊性的觀察和思考，在當(dāng)代文化研究的語境中蘊(yùn)含著多元文化的可能性，在美學(xué)教學(xué)中展開了“地方性”（local）美學(xué)探討的空間。所謂“地方性的”審美并不單指某個(gè)特定地方的獨(dú)特的感知方式或?qū)徝澜?jīng)驗(yàn)，而且指那些難以在“宏大敘事”（grand narration）的表述中被涵蓋的“地方感”（sense of place），那些因群體文化實(shí)踐的特殊性而形成的感知經(jīng)驗(yàn)。這與美學(xué)這一學(xué)科本身所倡導(dǎo)的審美、趣味、視角的多元性形成了良好的對應(yīng)。在這些新方法的背景下，美學(xué)教學(xué)可借助地方性的文化實(shí)踐與審美經(jīng)驗(yàn)來與美學(xué)學(xué)科原有的基本概念相呼應(yīng)與結(jié)合，形成既有理論深度又富于趣味性和啟發(fā)性的教學(xué)思路。

大學(xué)文科本科階段的美學(xué)概論、藝術(shù)概論和文學(xué)概論教學(xué)通常都會(huì)介紹法國社會(huì)學(xué)家丹納的文藝觀點(diǎn)。后者在正統(tǒng)的“三論”課教學(xué)中通常是作為需要批判接受的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)而存在，但無疑其中已經(jīng)包含了當(dāng)代文化地理學(xué)所探討的地方性的因素。時(shí)代、種族、環(huán)境三個(gè)因素的價(jià)值，就在于它們參與構(gòu)成了一個(gè)時(shí)代藝術(shù)和社會(huì)發(fā)展的文化語境，并參與了審美主體的建構(gòu)。于是，藝術(shù)作品的審美價(jià)值要放在特定時(shí)代的文化環(huán)境中來進(jìn)行探討，其中即包括地理環(huán)境。時(shí)代、種族、環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)也形成了有關(guān)藝術(shù)美的重要主題，如藝術(shù)作品的時(shí)代性、藝術(shù)風(fēng)格的民族性、藝術(shù)書寫對象的地域性之類。不僅如此，教師在解析魯迅、沈從文、老舍、張愛玲等現(xiàn)代作家作品的審美特征時(shí)，地方性的審美經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)重要的角度。強(qiáng)調(diào)這種角度并不是要重歸單純的作家傳記分析，而是要在地域文化與作家的互動(dòng)中綜合各種相關(guān)的文化因素來進(jìn)行闡釋。如此，魯迅作品中的紹興城鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)、張愛玲作品中的上海都市經(jīng)驗(yàn)、沈從文作品中的湘西鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn)、老舍作品中的北京鄉(xiāng)土城市經(jīng)驗(yàn)均可在新的視角中生成新的意義。社會(huì)空間中的不同地方，因其文化實(shí)踐的差異性而萌生了審美的獨(dú)特性，這種差異性和一般的美學(xué)教學(xué)思路中著力強(qiáng)調(diào)的共通性一樣，都是文化的產(chǎn)物。教師不應(yīng)以共性或規(guī)律性簡單地涵蓋這些差異性，而要在一種相對靈活的框架中創(chuàng)造原有美學(xué)教學(xué)思路中的共性或規(guī)律性與不斷涌現(xiàn)的特殊的例證之間，建立一種對話和互動(dòng)的機(jī)制。

在美學(xué)教學(xué)中，雷蒙?威廉斯（Raymond Williams）論述的“感覺的結(jié)構(gòu)”（structure of feeling）的形成也可同地方性的文化實(shí)踐相結(jié)合來進(jìn)行探討。感覺的結(jié)構(gòu)是人與環(huán)境互動(dòng)的產(chǎn)物，而藝術(shù)作品則與地理環(huán)境同樣是藝術(shù)的文化環(huán)境中不可割裂的一部分。雷蒙?威廉斯認(rèn)為：“在某種意義上，這種感覺的結(jié)構(gòu)是一個(gè)時(shí)期的文化：它是一般組織中所有因素產(chǎn)生的特殊的現(xiàn)存結(jié)果。正式在這方面，一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)，包括論證中的獨(dú)特研究方法和基調(diào)，非常重要。如果這個(gè)特點(diǎn)在某處得以表現(xiàn)的話，那么就是在這里，它的表現(xiàn)通常是不自覺的，但卻通過一下事實(shí)表現(xiàn)出來，在我們僅有的載體的被記錄的傳播例子中，實(shí)際的現(xiàn)存感覺，使交往成為可能的強(qiáng)烈的共同性，被自然地加以利用?！边@種思路的闡明，一方面可以在文化地理的層面深化對“地方性”的重視，另一方面則可以用來解釋某些與文化殖民有關(guān)的審美現(xiàn)象。如20世紀(jì)初，電影作品在世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)和散播，不僅推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，而且催生了一種與之相應(yīng)的新的感知方式。這種感知方式不僅與美感密切相關(guān)，而且進(jìn)一步成為意識形態(tài)合法性的支柱。其中，歐美殖民宗主國的電影作品在全球范圍內(nèi)的傳播，不斷鞏固和支持著與其相關(guān)的“帝國表述”，推動(dòng)了殖民文化的再生產(chǎn)。相應(yīng)地，第三世界民族電影產(chǎn)業(yè)形成之后，電影又可作為國家意識形態(tài)重點(diǎn)利用的傳媒形式，成為組織和動(dòng)員民眾的有力手段。國家可借助電影取得合法性和道德優(yōu)先性，進(jìn)而自上而下推行既定主導(dǎo)意識形態(tài)和文化戰(zhàn)略。民族電影能夠不斷生產(chǎn)出國族框架下的理想個(gè)體，并說服他們不斷認(rèn)同和歸順主流意識形態(tài)，這一價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程，也是藝術(shù)的國族性與地方性在審美和消費(fèi)過程中相互結(jié)合的過程。于是，第三世界民族國家的電影產(chǎn)業(yè)，也不斷在這一語境中與殖民者的意識形態(tài)乃至感知方式發(fā)生著復(fù)雜的對話、協(xié)商和調(diào)和的關(guān)系。換言之，電影成為了新的感知結(jié)構(gòu)的制造者，也成為文化殖民與反文化殖民的工具。這種新的感知結(jié)構(gòu)在第三世界國家和地區(qū)的文化實(shí)踐中居于外來的殖民主義和本土的民族主義之間，群體感知體驗(yàn)與個(gè)體感知體驗(yàn)之間，是特定時(shí)期和特定地方文化的特殊性的體現(xiàn)。由此，這一問題又扣連了第三世界國家和地區(qū)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程，乃至地緣政治的相關(guān)問題，成為文化研究語境中一個(gè)值得注意的美學(xué)論題。

與此相關(guān)，皮亞杰（Jean Piaget）的發(fā)生認(rèn)識論心理學(xué)論述提供了解釋具有地方性的感覺結(jié)構(gòu)的形成方式的心理學(xué)框架，可視作文化地理學(xué)觀照下的美學(xué)教學(xué)的有力補(bǔ)充。皮亞杰在批判前人有關(guān)“刺激―反應(yīng)”的理論的基礎(chǔ)上，提出了“認(rèn)知圖示”的解釋模式?！翱腕w只有通過主體結(jié)構(gòu)的加工改造以后才能被主體所認(rèn)識，而主體對客體的認(rèn)識程度完全取決于主體具有什么樣的認(rèn)知圖示” 。人在不斷進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過程中，逐漸形成了一種適應(yīng)性的機(jī)制（圖示），這一機(jī)制是不斷處于發(fā)展變化之中的動(dòng)態(tài)機(jī)制，是心理與外部環(huán)境進(jìn)行協(xié)商互動(dòng)的結(jié)果。這一論述對審美的過程同樣具有概括性，審美主體的建構(gòu)過程其實(shí)也正是這種認(rèn)知和互動(dòng)的過程。而其中具有重要意義的因素，正是主體所處的地理和文化環(huán)境。

篇6

關(guān)鍵詞：長安氣質(zhì)；文化地理學(xué)；地方感；秩序感

作者簡介：程建虎，男，文學(xué)博士，西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授，西北大學(xué)中國語言文學(xué)博士后流動(dòng)站研究人員，從事漢唐文學(xué)與文化研究。

基金項(xiàng)目：教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“唐長安應(yīng)制詩的文化地理學(xué)觀照”，項(xiàng)目編號：10YJCZH019；陜西省社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“唐長安應(yīng)制詩的文化地理學(xué)觀照”，項(xiàng)目編號：10H144；中國博士后科學(xué)基金第五十批面上資助項(xiàng)目“唐宋應(yīng)制詩的文化地理學(xué)觀照”，項(xiàng)目編號：2011M501448

中圖分類號：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-7504（2013）06-0128-06

城市氣質(zhì)是從城市的物質(zhì)文化和精神文化遺存中抽繹出來的價(jià)值觀念、思維方式、審美取向、格調(diào)氣韻和“抽象氛圍”的融合[1]（P140），是在天人合一語境下人與城市（自然）的“生命共感”1，是人的淋漓元?dú)馀c城市（自然）之氣激蕩沖決后橐龠而出的“新質(zhì)”。透過這種“新質(zhì)”觀照城市，城市已超邁“物理境”而進(jìn)入到“心理場”，是人與城市審美關(guān)系的固化和凝結(jié)。而這種“新質(zhì)”又給城市中的人以氣質(zhì)的陶鈞、審美的沾丐、思維的引導(dǎo)和光榮的召喚。

對城市氣質(zhì)的淬煉可以在很多領(lǐng)域展開，從文化地理學(xué)視域考察城市是一個(gè)重要的角度。自1925年卡爾·索爾發(fā)表《景觀形態(tài)學(xué)》（The Morphology of Landscape）并將闡釋文化景觀作為人文地理學(xué)研究的核心開始，文化景觀受到文化地理學(xué)者前所未有的關(guān)注。在他們看來，景觀是穿梭在自然和文化二元概念間的經(jīng)典“準(zhǔn)—物體”（quasi-boject），其背后的“含義”承載著一個(gè)地區(qū)或一個(gè)民族的價(jià)值觀、文化認(rèn)同、生活方式、信仰訴求、權(quán)力構(gòu)成等，既包括個(gè)體情感的體驗(yàn)與記憶，也包括群體價(jià)值觀的隸屬性和理想。[2]（P2-6）有人甚至將城市景觀的作用推至“認(rèn)識自己”[2]（P9）的高度。1由此我們可知文化地理學(xué)是研究城市（地方）氣質(zhì)的重要維度。

在文化地理學(xué)家看來，文學(xué)文本是研究景觀的絕佳材料。文學(xué)作品都是在空間中展開，包含著豐富的地理信息，而作品中的情感體驗(yàn)與心靈想象正與景觀研究的“含義”、“體驗(yàn)”相通。邁克·克朗說：“文學(xué)作品的‘主觀性’不是一種缺陷，事實(shí)上正是它的‘主觀性’言及了地點(diǎn)與空間的社會(huì)意義。”[3]（P56）這種主觀性甚至被論家稱為一種“真實(shí)”，波科克說：“小說的真實(shí)是一種超越簡單事實(shí)的真實(shí)。這種真實(shí)可能超越或是包含了比日常生活所能體現(xiàn)的更多的真實(shí)。”[3]（P57）這使得文學(xué)文本成為“歷史發(fā)展過程中空間被賦予意義的時(shí)刻”[3]（P58）。城市氣質(zhì)抽象凌虛，其地方意義“超出了那些可見的東西，超出那些明顯的東西，深入心靈和情感的領(lǐng)域”，但并非不可方物，因?yàn)椤拔膶W(xué)、藝術(shù)就成了回答這個(gè)問題的答案，因?yàn)樗鼈兪侨藗儽磉_(dá)這種情感意義的方式”。[3]（P138）筆者認(rèn)為，并非所有文學(xué)文本都是探究城市氣質(zhì)的材料，而必須是一座城市“軸心時(shí)期”[4]（P134）的文本2，通過對這一時(shí)期文學(xué)文本的考察，才有可能得出一座城市（或地方）最具代表性、包容性和融通性的氣質(zhì)。

那么，凝定長安城的文學(xué)文本當(dāng)是什么呢？毋庸置疑，長安城的“軸心時(shí)期”應(yīng)該是在公元7世紀(jì)的唐代，此時(shí)的中國“巍峨雄踞在當(dāng)時(shí)世界其他一切政體的頂峰”，“它是世界上最強(qiáng)大，最富饒，在許多方面堪稱最先進(jìn)的國家”。[5]（P107）而此時(shí)也是詩歌最為繁榮的時(shí)期，在初盛唐詩歌諸體中，應(yīng)制詩是包含地理信息最多的一個(gè)部類，既有對城市及周邊宏大景觀的描寫，如長安城、渭濱、未央宮、樂游園、終南山、華山、驪山等，又包含慈恩寺、三會(huì)寺、仙萼池亭、臨渭亭、上官昭容院、麟德殿等小景觀的地理信息。同時(shí)，應(yīng)制詩中還蘊(yùn)藏著豐富的非物質(zhì)景觀文化叢，如寒食、上巳、七夕、重陽等節(jié)日宴游，降誕日和滿月的朝賀，人日的剪彩縷人，立春日的剪彩花等。而應(yīng)制詩又是君臣間的言說，其創(chuàng)作主體為朝中貴要，是當(dāng)時(shí)主流意識形態(tài)、思維方式、審美取向和生活格調(diào)的代表。另外，應(yīng)制詩創(chuàng)作自漢末建安間濫觴，于初盛唐達(dá)到極盛[6]（P165-173），寫于唐長安城的應(yīng)制詩代表著古代應(yīng)制詩創(chuàng)作的最高成就，從這些作品入手考察長安城市氣質(zhì)，無疑具有較大的信度和效度。職是之故，唐長安應(yīng)制詩是淬琢城市氣質(zhì)的最佳文化地理文本。

地方感（Sense of Pace）是文化地理研究的重要維度，指自然對人的心理和審美產(chǎn)生的影響，人們借此“烙印”來安排文化的空間布局和景觀構(gòu)圖。也就是說，地方感“考察各種文化是如何同時(shí)利用幾度空間來安排它們的活動(dòng)的”，是“環(huán)境、文化和心理過程作為一個(gè)整體起作用”[1]（P145），從而形成某地豐富的混合的文化結(jié)構(gòu)，這種文化結(jié)構(gòu)直接塑造著此地人特殊的氣質(zhì)。地方感包括“垂直空間向度”、“水平空間向度和中心概念”兩個(gè)維度。在關(guān)中自然環(huán)境和長安地位的影響下，長安在垂直空間向度上以高峻為美，而在水平空間向度上則永遠(yuǎn)處于中心：

睿德在青陽，高居視中縣。秦城連鳳闕，漢寢疏龍殿。文物照光輝，郊畿郁蔥蒨。千門望成錦，八水明如練。復(fù)道曉光披，宸游出禁移。瑞氣朝浮五云閣，祥光夜吐萬年枝。蘭葉負(fù)龜初薦祉，桐花集鳳更來儀。秦漢生人凋力役，阿房甘泉構(gòu)云碧。汾祠雍畤望通天，玉堂宣室坐長年。鼓鐘西接咸陽觀，苑囿南通鄠杜田。明主卑宮戒前失，輔德欽賢政惟一。昆蟲不夭在春蒐，稼穡常艱重農(nóng)術(shù)。邦家已荷圣謨新，猶聞儉陋惜中人。豫奉北辰垂七曜，長歌東武抃千春。（許景先《奉和御制春臺(tái)望》，《全唐詩》卷一一一）1

詩一開始就以“高居視中縣”確立了觀察者的中心位置。極目望去，近處宮闕巍峨，城郊佳木成蔭，澄江如練。更遠(yuǎn)的地方似乎是在想象之中：向西，帝王出行的鼓樂一直傳到咸陽故城；向南，皇家苑囿直通南山下的鄠杜樊川。詩雖未言高，但能遠(yuǎn)眺到如此遙遠(yuǎn)的景致，非居高而不能為之。在其他應(yīng)制詩中，我們隨處可見這種以“高”和“中心”為特征的地方感，如賀知章的同題作品云：“欣若天下春，高逾域中圣。神皋類觀賞，帝里如懸鏡。繚繞八川浮，岧峣雙闕映。曉色遍昭陽，晴云卷建章。華滋的 丹青樹，顥氣氤氳金玉堂。尚有靈蛇下鄜畤，還征瑞寶入陳倉?！保ň硪灰欢┩瑯痈呔印吧窀蕖保浴暗劾铩睘橹行?，看到了長安城的飛檐雕甍，南邊的八水如絲，西邊漢故昭陽、建章二宮也迤邐入畫，甚至還“想象”到了關(guān)中北緣的鄜畤和西極的陳倉。又如王維《奉和圣制登降圣觀與宰臣等同望應(yīng)制》云：“鳳扆朝碧落，龍圖耀金鏡。維岳降二臣，戴天臨萬姓。山川八校滿，井邑三農(nóng)竟。比屋皆可封，誰家不相慶。林疏遠(yuǎn)村出，野曠寒山靜。帝城云里深，渭水天邊映?！保ň硪欢濉罚傍P扆”句就確立了“高”的維度，四望有山川井邑，平林曠野，漠漠，渭水泱泱。從這些作品中我們都能看出唐人以“高”和“中心”為美的文化心理結(jié)構(gòu)。

在對具體城市景觀的描寫上，應(yīng)制詩人亦表現(xiàn)出崇“高”的審美取向。如“南山近壓仙樓上，北斗平臨御扆前”（岑羲《奉和春日幸望春宮應(yīng)制》，卷九三）；“玉輦下離宮，瓊樓上半空”（孫逖《奉和御制登鴛鴦樓即目應(yīng)制》，卷一一八）；“平樓半入南山霧，飛閣旁臨東墅春”（趙彥昭《人日侍宴大明宮應(yīng)制》，卷一三）；“北闕層城峻，西宮復(fù)道懸”（宋之問《麟趾殿侍宴應(yīng)制》，卷五二）；“登高凌寶塔，極目遍王城。神衛(wèi)空中繞，仙歌云外清”（蕭至忠《奉和九月九日登慈恩寺浮圖應(yīng)制》，卷一四）；等等。

在水平空間向度上，應(yīng)制詩人都愿意精騖八極，將自己所能看到的景物全部納入筆端，如宋璟《奉和圣制同二相已下群官樂游園宴》：“北向祗雙闕，南臨賞一丘。曲江新溜暖，上苑雜花稠”（卷）；王維《奉和圣制御春明樓臨右相園亭賦樂賢詩應(yīng)制》：“小苑接侯家，飛甍映宮樹。 商山原上碧，浐水林端素?！保ň硪欢澹┯械脑娙松踔敛涣哒归_想象，將虛無的景色拈入畫軸。這種心理可借西方園林的演變試做闡釋，18世紀(jì)以來，西方人突破狹小庭院花園的束縛，開始開辟越來越多的開闊園林作為“自然區(qū)”，文化地理學(xué)家認(rèn)為“它們表現(xiàn)了人與土地的新的一種關(guān)系以及希望通過遙視遠(yuǎn)景（如遠(yuǎn)處的一個(gè)物體）來獲得對財(cái)產(chǎn)的視覺上的占領(lǐng)”[3]（P42-43）。應(yīng)制詩中對目光所及的景物不分巨細(xì)的描摹，正是一種基于皇權(quán)基礎(chǔ)上的“視覺占領(lǐng)”。作為的文化地理文本，應(yīng)制詩對景觀的描寫彰顯著“普天之下，莫非王土”的極權(quán)思想，正如論家所言：“地理景觀本身就向我們闡釋了為什么一個(gè)國家要建立在一個(gè)特定的模式上，而這個(gè)模式又通過地理景觀使其合法化……地理景觀的形成反映并強(qiáng)化了某一社會(huì)群體的構(gòu)成——誰被包括在內(nèi)？誰被排除在外？”[3]（P50）

應(yīng)制詩中表現(xiàn)出來的景觀特點(diǎn)，可抽繹出唐人崇“高”尚“廣”重“中心”的地方感，這正是長安崇高閎闊氣象的表現(xiàn)。美學(xué)家里普斯說：“崇高的感情毫無例外地是對于我們自己的力量的一種感覺，是我們自己的意志力量的擴(kuò)張?！盵7]（P215）這種崇高的感情又融入了政治和權(quán)力的因素，形成了“建其有極為天下法式”的“皇極意思”[8]（45-47），從而凝定了長安城與眾不同的氣質(zhì)。直到今天，西安人的言談舉止中仍不由自主流露出“情結(jié)”和自豪感，正是長安氣質(zhì)對這座城市居民氣質(zhì)的熏陶。

在人地關(guān)系的視域內(nèi)，“景觀”是一個(gè)被松散使用的術(shù)語，不僅僅是自然和文化交互作用的結(jié)果，還有其他訴諸人類感官或者精神層面的東西，如聲音景觀、味覺景觀、嗅覺景觀等。1在唐長安應(yīng)制詩中，“儀式”是一個(gè)不能被忽略的重要景觀，臣子扈從帝王、王侯出游、宴飲、寓目，儀式是最必不可少的因素：

萬乘親齋祭，千官喜豫游。奉迎從上苑，祓禊向中流。草樹連容衛(wèi)，山河對冕旒。畫旗搖浦溆，春服滿汀洲。 仙籞龍媒下，神皋鳳蹕留。從今億萬歲，天寶紀(jì)春秋。（王維《三月三日曲江侍宴應(yīng)制》，卷一二七）

仲春藹芳景，內(nèi)庭宴群臣。森森列干戚，濟(jì)濟(jì)趨鉤陳。大樂本天地，中和序人倫。正聲邁咸濩，易象含羲文。玉俎映朝服，金鈿明舞茵。韶光雪初霽，圣藻風(fēng)自薰。時(shí)泰恩澤溥，功成行綴新。賡歌仰昭回，竊比華封人。（權(quán)德輿《奉和圣制中春麟德殿會(huì)百寮觀新樂》，卷三二）

王維詩寫禊飲曲江，帝王齋祭后出行，千官魚貫扈駕，侍衛(wèi)的盛大儀仗與春日繁花相映，帝王的御輦冕旒在晴日下生輝，渚上朝服袞袞，水畔畫旗輕飏；權(quán)德輿詩寫宮廷宴會(huì)，群賢畢集，玉俎紛紜，朝服黼黻，鈿釵耀目，皇家春宴的隆盛如在目前。筆者對漢末至唐五代的應(yīng)制詩進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，祭祀、慶典、寓目、侍宴、餞送等儀式化較強(qiáng)的詩歌，占了應(yīng)制詩總數(shù)的62.51%。應(yīng)制詩人如此熱衷于儀式描寫，是想彰顯其“精英團(tuán)體”的尊貴身份和排他性質(zhì)[6]（P86-98），本身就包含著君、臣、民之間的統(tǒng)治秩序。因此，在儀式描寫中，秩序是非常重要的，如王維詩中的“千官奉迎”、權(quán)德輿詩的“森森干列戚，濟(jì)濟(jì)趨鉤陳”，都是在強(qiáng)調(diào)君臣間的“中和人倫”。

如果說應(yīng)制詩中“灞浐亦朝宗”（王維《奉和圣制上巳于望春亭觀禊飲應(yīng)制》，卷一二七）是一種統(tǒng)治秩序，那么這種秩序感又內(nèi)化為詩人的心理結(jié)構(gòu)，凝定為其對空間的理解和把握。如王維著名的《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應(yīng)制》：

渭水自縈秦塞曲，黃山舊繞漢宮斜。鑾輿迥出千門柳，閣道回看上苑花。云里帝城雙鳳闕，雨中春樹萬人家。為乘陽氣行時(shí)令，不是宸游華。（卷一二八）

整首作品美麗秀溢，興象高華，先用橫貫城北的渭水和西邊遙遙可見的黃山給畫軸經(jīng)營好大的位置，接著以詩人站立的凌空閣道為中心，近觀宮城里翠柳輕拂著萬戶千門，禁苑繁花在雨水洗濯下明麗照眼，進(jìn)而推開鏡頭，遠(yuǎn)處大明宮的翔鸞、棲鳳二闕高聳入云，二闕俯瞰的南城，一城春雨，滿目碧樹，萬戶人家。這種層層推進(jìn)、精細(xì)縝密的秩序感，表現(xiàn)出詩人和諧、有序、穩(wěn)健的審美追求。

在秩序感的統(tǒng)馭之下，應(yīng)制詩人對空間格外敏感，而他們的空間感受，永遠(yuǎn)都是對稱有序的。筆者對唐長安應(yīng)制詩中明確表示方位的詩句進(jìn)行了梳理（見下表）。從表中可以看出，應(yīng)制詩人有著非常強(qiáng)烈的空間意識，仰“高”必有“低”相抑，言“前”必以“后”作結(jié)，這種秩序感來自于大一統(tǒng)王朝的向心力，是皇極意識的空間表現(xiàn)。

從表中我們還能看出，應(yīng)制詩人喜歡以“北”為中心，向東、西、南三方發(fā)散。這種空間意識來自于長安城的整體布局。從渭水至秦嶺間的地形可分為渭水—龍首原—少陵原—秦嶺三個(gè)地理單元，第一單元和第三單元由于近水或海拔提升過陡被都城設(shè)計(jì)者放棄，而龍首原和少陵原間約170平方公里的平地成為建設(shè)都城的絕佳選擇。這片平地有起伏的六道高坡，宇文愷認(rèn)為象乾卦六爻，“故于九二置宮殿，以當(dāng)?shù)弁踔?；九三立省，以?yīng)君子之?dāng)?shù)；九五貴位，不欲使常人居之，故置玄都觀、興善寺以鎮(zhèn)之”[9]（P254）。帝王之居的宮城正位于“見龍?jiān)谔?，利見大人”的龍首原九二高坡上，與“天心”的北辰相對?；食枪靶l(wèi)于宮城之南，是中央衙署的辦公之所?；食窍蚰鲜峭夤?，如伸開的手臂將宮城和皇城擁抱。東西向十四條大街和南北向十一條大街交錯(cuò)縱橫，分割出如棋盤般的坊里，整飭劃一，具有鮮明的秩序感。應(yīng)制詩人的“北向”方位感和空間意識，正來自于長安城以北為上、由北向南微斜的總體設(shè)計(jì)。弗雷特（Foret）在分析避暑山設(shè)計(jì)時(shí)曾指出其中的地理政治因素，認(rèn)為“那種建立在

花園中的秩序?qū)嶋H上就是強(qiáng)加在被他們征服

的土地上的統(tǒng)治秩序”[3]（P46）。毫無疑問，長安城平面布局體也是“統(tǒng)治秩序”的反映。這種統(tǒng)治秩序內(nèi)化為詩人的心理結(jié)構(gòu)，潛移默化地影響甚至決定著他們觀察空間的方式。

龍首原與少陵原間的六條高坡平行逶迤，都城設(shè)計(jì)者巧妙運(yùn)用地勢，將坊里、寺觀、園林、池沼置于其間，利用高坡間的洼地渫渠引水，賦予嚴(yán)整的城市格局以動(dòng)感。長安城并非板滯的平面，而是在精嚴(yán)中有靈動(dòng)，平坦中有起伏。詩人

的視線一般是由宮城展開，掠過皇城，落在廣闊外郭城的萬家煙樹?；蛘哂赡仙较碌膱@林別業(yè)，回望龍首高地上巍峨的宮城。層層遞進(jìn)的秩序，如抽絲剝繭，又似畫軸，翩然展開。英國藝術(shù)心理學(xué)家貢布里希（Ernst Hans Josef Gombrich）認(rèn)為，“審美來自于對某種介于乏味和雜亂之間的圖案的觀賞。單調(diào)的圖案難于吸引人們的注意力，過于復(fù)雜的圖案則會(huì)使我們的知覺系統(tǒng)負(fù)荷過重而停止對它進(jìn)行觀賞”，秩序美產(chǎn)生于“有層次的圖案”，而且這種圖案具有“多樣統(tǒng)一性”（unity in complexity）。[10]（P10）唐長安城的精巧設(shè)計(jì)做到了統(tǒng)一和靈動(dòng)的結(jié)合，豐富有生趣的城市圖景投射在詩人的心里，使他們產(chǎn)生了“秩序、勻稱與明確”[11]（P265-266）的審美追求。

應(yīng)制詩中的儀式景觀和詩人觀察都市時(shí)的視角，都體現(xiàn)出地理政治因素對詩人空間意識的影響，詩人對空間的理解和把握是人、文化（政治）和自然間的融匯和交感，經(jīng)過歲月的發(fā)酵，釀造出一個(gè)都市秩序、穩(wěn)健、靈動(dòng)的審美趣味。當(dāng)今西安人安于現(xiàn)狀、沉穩(wěn)保守，也是長安氣質(zhì)的一個(gè)縮影。

參 考 文 獻(xiàn)

[1] 陳慧琳. 人文地理學(xué)[C]. 北京：科學(xué)出版社，2007.

[2] 凱·安德森等. 文化地理學(xué)手冊，李蕾蕾，張景秋譯[C]. 北京：商務(wù)印書館，2009.

[3] 邁克·克朗. 文化地理學(xué)，楊淑華，宋慧敏譯[M]. 南京：南京大學(xué)出版社，2003.

[4] 卡爾·雅斯貝斯. 卡爾·雅斯貝斯文集，朱更生譯[M]. 西寧：青海人民出版社，2003.

[5] 費(fèi)正清，賴肖爾，克雷格. 東亞文明：傳統(tǒng)與變革，黎鳴等譯[M]. 天津：天津人民出版社，1992.

[6] 程建虎. 中古應(yīng)制詩的雙重觀照[M]. 北京：人民出版社，2010.

[7] 李斯托威爾. 近代美學(xué)史評述[M]. 上海：上海譯文出版社，1980.

[8] 周毅之等. 帝王思維[M]. 上海：上海人民出版社，1993.

[9] 駱天驤. 類編長安志，黃永年點(diǎn)校[M]. 西安：三秦出版社，2006.

篇7

Ernst Heinrich Haeckel，Die Lebenswunder(《生命奇跡》)，Leipzig，1906.

1758年，瑞典生物學(xué)家林耐首次把人類納入到靈長目動(dòng)物的行列，他還將其一分為四，即美洲人、歐洲人、亞洲人和非洲人。在此，林耐采用“雙名制命名法”對上述四個(gè)人種的基本特征進(jìn)行了描述。例如，歐洲人“膚白、樂觀、體態(tài)健壯。發(fā)長而密，藍(lán)眼。靈活，聰慧，有創(chuàng)造力。著裝緊束。以法治理”；亞洲人則“膚黃、憂郁、體態(tài)僵硬。黑發(fā)、棕眼。嚴(yán)肅、講排場、貪財(cái)。著裝寬松、憑庸見治理?！?/p>

偏離上述四種規(guī)范的人種則被他命名為“畸形人種”，這是些或由“氣候嚴(yán)酷”，或由“人為因素”導(dǎo)致變形的非正常人種。根據(jù)林耐的觀察，頭部呈錐形的“大頭人種”――中國人便屬此類“畸形人”。盡管后起的西方生物學(xué)家或博物學(xué)家們?nèi)绮剪旈T巴赫、拉馬克、達(dá)爾文等人漸漸在改變林耐動(dòng)物分類學(xué)的邏輯抽象性，但人種劃分的標(biāo)準(zhǔn)依然沒有太大的改變。1868年，德國的進(jìn)化論者、生物學(xué)家恩斯特?海克爾制作了一幅名為“10個(gè)人種及其亞種一覽”的人種分類圖。在這張圖表中，“中國人”屬于第9類人種當(dāng)中的“蒙古人種”，在40個(gè)種族序列當(dāng)中位列27?！斑@個(gè)人種的膚色以黃色基色為特征，頭發(fā)時(shí)或呈亮豌豆黃或本身即為白色，時(shí)或呈暗黃。其頭顱形狀大多為短頭，也常常有中頭(如韃靼人和中國人)，但從未出現(xiàn)過碩長的頭顱。他們或許是從南亞地區(qū)的波利尼西亞北遷過來的?！?/p>

為什么?？藸枙?huì)做如此猜測呢?自赫胥黎在1863年提出“人由猿進(jìn)化而來”的定律以來，由于缺乏古生物化石遺存作為直接證據(jù)，當(dāng)時(shí)的生物學(xué)界普遍認(rèn)為以達(dá)爾文為首的進(jìn)化論思想是空泛的“理論”設(shè)想。為了維護(hù)進(jìn)化論的“科學(xué)地位”，?？藸枏?866年以來就曾提出，有可能存在一種“猿人”，它是猿與人之間的過渡形態(tài)。直到1890年，荷蘭博物學(xué)家歐仁?杜伯瓦(1858－1940)隨荷蘭殖民軍來到當(dāng)時(shí)的荷屬印尼爪哇島，在幾位工程師和從當(dāng)?shù)刈淼姆溉说膮f(xié)助下才發(fā)現(xiàn)了后來被稱為“直立猿人”的化石。當(dāng)杜伯瓦的發(fā)現(xiàn)于1894年在歐洲發(fā)表時(shí)，?？藸柗浅Ｐ老驳胤Q這位荷蘭人找到了由猿向人的進(jìn)化過程中“丟失的鏈條”。1868年，?？藸枖嘌浴叭祟愂仟M鼻猿組群中的一個(gè)小小的支脈，是由生活在古代世界中的這支組群里長久消失的種類發(fā)展而來”，在?？藸柨磥?，南亞或東非才是原始人類最初的發(fā)源地。也就是說，世界上其他各民族的共同祖先很有可能是從上述兩個(gè)地域遷出的，這樣，中國人的起源自然而然被認(rèn)定為南亞。杜伯瓦之所以選擇位于南亞的爪哇島尋找猿人的痕跡，正是基于?？藸柕纳鲜黾僭O(shè)。

恩斯特??？藸?1834－1919)，德國動(dòng)物學(xué)家、博物學(xué)家、物理學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家和自由思想者，他是達(dá)爾文進(jìn)化論學(xué)說在德國最卓越的傳播者、實(shí)踐者和辯護(hù)者。出生于普魯士王國治下的薩克森省首府波茨坦的?？藸?，其父親是當(dāng)?shù)卣檰?，母親則出自律師家庭。?？藸栐缒曜窀改钢鼘W(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，后于1859－1860年到地中海地區(qū)旅行，并開始觀察和研究海洋低等生物。自1862年，他開始在耶拿大學(xué)任教直至1909年退休，前后長達(dá)47年之久。在對放射蟲等低等生物的研究當(dāng)中，?？藸枏氐棕瀼亓诉_(dá)爾文在1859年出版的《物種起源》一書中所提出的進(jìn)化論思想，并在精確和系統(tǒng)地描述生物物種方面表現(xiàn)出突出的才能。不僅如此，在同時(shí)代人的眼里，?？藸柕牟拍苓€體現(xiàn)在其對生物進(jìn)化規(guī)律的認(rèn)識和對自然體系的哲學(xué)把握方面。1866年出版的《普通組織形態(tài)學(xué)》可為前者代表，后者則以1899年發(fā)表的《宇宙之謎》一書為證。在這部廣泛流傳的通俗著作當(dāng)中，?？藸枌⑵洚吷纳飳W(xué)知識組織成包羅萬象的“一元論哲學(xué)”。

?？藸柹瞄L以圖表形式排列動(dòng)植物物種和人類的進(jìn)化秩序，他制定了一張?jiān)敿?xì)的“人類系統(tǒng)種系樹”，把由單細(xì)胞動(dòng)物到人類的進(jìn)化過程當(dāng)中出現(xiàn)的數(shù)十種動(dòng)物物種一一排列出來，令人一目了然；不僅如此，他還把遺傳、適應(yīng)和進(jìn)化如此復(fù)雜的規(guī)律用簡潔的“生物發(fā)生律”概括出來，并輔之以豐富的觀察和實(shí)驗(yàn)例證，以便于理解。作為一名科學(xué)家，其思維的系統(tǒng)性和表述的清晰度甚至讓達(dá)爾文本人都感到驚奇?；谝陨显?，加上其本人著述浩繁，門徒遍布?xì)W洲，?？藸柍闪?9世紀(jì)末20世紀(jì)初贏得讀者最多的生物學(xué)家和哲學(xué)家。海克爾提出的“種系發(fā)生學(xué)”(Phylogenie)與過往以胚胎發(fā)育過程為中心的“個(gè)體發(fā)生學(xué)”(Ontogenie)研究不同，試圖依據(jù)物種進(jìn)化的觀點(diǎn)來探究動(dòng)物(人類)種系的發(fā)生和變化過程及其自然規(guī)律。

在此，我們所關(guān)心的并非是“種系發(fā)生學(xué)”研究本身，而是作為這一研究的前提出現(xiàn)的?？藸柕摹胺N系”(Phylon／stamm)以及在這一概念影響之下的“種族”概念的形成?！胺N”(species／Art)的概念一直占據(jù)著海克爾動(dòng)物形態(tài)學(xué)研究的核心地位。那么，什么是“種”，何謂“種系”??？藸柋救四贻p時(shí)就已經(jīng)對“種”是否恒定不變這個(gè)在當(dāng)時(shí)生物學(xué)界爭執(zhí)不下的問題產(chǎn)生了濃厚的興趣。?？藸栒J(rèn)識到，有機(jī)物形態(tài)學(xué)要上升為一門科學(xué)，其任務(wù)在于認(rèn)識生命體外在和內(nèi)在的形式關(guān)系，但是，更重要是解釋造成這些形式關(guān)系發(fā)生的原因，在他看來，這正是區(qū)別于林耐及其影響下的舊形態(tài)學(xué)只滿足于描述這些形式而不去解釋其成因的關(guān)鍵。形態(tài)學(xué)可劃分為兩個(gè)門類，即解剖學(xué)和形態(tài)發(fā)生學(xué)，前者研究已經(jīng)成型的形式，后者則以正在變化或形成中的形式為對象，這就是生物進(jìn)化史。為了深入研究有機(jī)體的構(gòu)成原理，我們必須進(jìn)行必要的分離工作，以確定不同程度的離散單位。也就是說，我們必須設(shè)立可供進(jìn)一步觀察和研究的基本單位，這個(gè)基本單位就是生物個(gè)體。然而，有機(jī)物個(gè)體與無機(jī)物個(gè)體不同，它由異質(zhì)的物質(zhì)成分構(gòu)成、不能用數(shù)學(xué)方法加以把握，而且它還能夠自我生長，二者最本質(zhì)的區(qū)分還在于后者能夠組成“抽象的單位，人們稱之為種(Art／species)”。人們通常認(rèn)為，組成種的諸多個(gè)體擁有共同的本質(zhì)特征。但是，同種個(gè)體的外在特征或形式彼此常常不同，而且同一個(gè)體的形式在生長期的各個(gè)不同階段也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。這樣一來，判定是否同種的標(biāo)準(zhǔn)不是所屬個(gè)體形式上的相同，亦非其相似性。因此，“種”并非一個(gè)封閉單位，相反，“這樣一種現(xiàn)實(shí)存在的、封閉的單

位是由所有種組成的總和，這些種均由一個(gè)也是同一個(gè)種系形式漸漸發(fā)展而來，如一切脊椎動(dòng)物均由一種單細(xì)胞動(dòng)物進(jìn)化而來。這一總和我們稱之為種系(Phylon)，研究這一種系的發(fā)展、確定所有屬于這一種系的種之間的血親關(guān)系是有機(jī)形態(tài)學(xué)最高和最終的任務(wù)?！卑凑蘸？藸枌π螒B(tài)學(xué)再分科情況，以研究變化或形成中的形態(tài)為中心的形態(tài)發(fā)生學(xué)或進(jìn)化史便被一分為二，即個(gè)體進(jìn)化史或個(gè)體發(fā)生史(Ontogenie)和種系進(jìn)化史或種系發(fā)生史(Phylogenie)。?？藸枏?qiáng)調(diào)，由于確定種的標(biāo)準(zhǔn)即所謂同種個(gè)體共有的“本質(zhì)特征”所表現(xiàn)出的不穩(wěn)定性使得“個(gè)體”不能成為有效的形態(tài)學(xué)分析單位，相對而言，“種系”這個(gè)單位才是現(xiàn)實(shí)而有效的。因此，“種系發(fā)生學(xué)”居于形態(tài)學(xué)研究之首。

然而，個(gè)體發(fā)生史和種系發(fā)生史并非彼此分立的兩個(gè)學(xué)科，在海克爾看來，兩者相互依賴、相互補(bǔ)充共同構(gòu)成了生物進(jìn)化史的完整圖景，而如何從發(fā)生學(xué)或進(jìn)化史的角度重新定義“個(gè)體”、“種”和“種系”，這是?？藸栆鎸Φ母締栴}。從解剖學(xué)來看，“個(gè)體”只是“同一的外觀形式”，不具有絕對意義，而是相對的概念。?？藸栒f，“只有當(dāng)包含個(gè)體的種的概念被完全定義之時(shí)，個(gè)體才能獲得確定的意義?！本C合上述意見，我們可以推斷，無論“個(gè)體”還是“種”皆非絕對的概念，而是相對于上一級分類――“種系”而言具有意義而已。所謂形態(tài)學(xué)的個(gè)體是指擁有同一的形式外觀，后者又構(gòu)成了一個(gè)“自我封閉的和形式上連續(xù)相關(guān)”的整體，而生理學(xué)的個(gè)體則是指它們在或長或短的時(shí)間內(nèi)能夠保持自身存在的同一的形式外觀，而這樣一種存在無論在什么情況下均能“確保發(fā)揮有機(jī)的功能即維持自我的生存”。與此不同，從進(jìn)化史角度而言的“發(fā)生學(xué)個(gè)體”則以“進(jìn)化同一性”(Einheit)為尺度，而非無機(jī)物意義上的空間上的“不可分割性”；反之，進(jìn)化的同一性或單位是有機(jī)體跨越時(shí)間和空間在形態(tài)上保持的一致性。為了區(qū)分二者，?？藸柌辉俨捎弥贿m用于無機(jī)物的個(gè)體(Indivi duum)概念，而代之以適應(yīng)有機(jī)物變化的概念“個(gè)體性”(Individualitfit)。換句話說，作為進(jìn)化史的單位，個(gè)體與個(gè)體之間存在著級差，這樣一來，“發(fā)生學(xué)的個(gè)體”就展現(xiàn)出不同層級的“發(fā)生學(xué)個(gè)體性”。生物個(gè)體在出生、生長到死亡過程中呈現(xiàn)出一系列相互關(guān)聯(lián)的形式變化，?？藸枌⒑笳叻Q之為“生殖圈”，它構(gòu)成了一種同一性或單位，是發(fā)生學(xué)個(gè)體性的第一級。相同的生殖圈的總和構(gòu)成了“種”的概念，它以類似的方式由生殖圈的多樣性結(jié)合而成，正如一個(gè)生殖圈是由單個(gè)生物體在從出生到死亡的過程中呈現(xiàn)出的一組形態(tài)變化一樣。由于“種”是建立在相同生殖圈的組合這個(gè)一級個(gè)體之上的單位，因此，它被定義為二級個(gè)體性。由于生存條件的變化不僅會(huì)使生物個(gè)體產(chǎn)生變化，而且個(gè)體對新的外部環(huán)境或生存條件的適應(yīng)又會(huì)使自然界中產(chǎn)生新的種，所以“個(gè)體”和“種”不僅在解剖學(xué)意義上不是絕對的、封閉的單位，而且在發(fā)生學(xué)意義上亦非絕對的和恒定的個(gè)體性，只有“種系”才是進(jìn)化史研究中封閉、穩(wěn)定和可靠的分析單位。由此，?？藸柪L制了一幅名為“生物單種系樹”的圖表，它將由單細(xì)胞生物到脊椎動(dòng)物的進(jìn)化史中出現(xiàn)的生物物種一一排列了等級。

“個(gè)體”、“種”和“種系”各自從來都不是恒定的，而是處在不斷進(jìn)化的過程當(dāng)中。由于三個(gè)概念分別被定義為生物體的三種不同層級的個(gè)體性，它們的進(jìn)化歷程并不交叉，而是相互平行的，這被海克爾視為生物界最顯著的現(xiàn)象。而在個(gè)體、種和種系進(jìn)化史三重平行關(guān)系中，?？藸栒J(rèn)為種系進(jìn)化才是生物進(jìn)化的真正起點(diǎn)，與種系和個(gè)體兩個(gè)有實(shí)物對應(yīng)的概念相比，“種”只是一個(gè)人為的、抽象的概念而已。發(fā)生學(xué)意義上的“種”情況既如此，那么如何反過來界定形態(tài)學(xué)和生理學(xué)意義上的“種”呢?這是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。持物種不變論的林耐、阿卡茨(1807－1873)一系生物分類學(xué)家在“種”的問題上出現(xiàn)了理論與實(shí)踐不一致的情況：在理論上，他們認(rèn)為，擁有共同本質(zhì)即恒定特征的個(gè)體屬于同種；但在實(shí)踐當(dāng)中，誰也無法斷定這些本質(zhì)和恒定的特征究竟是什么，因?yàn)榉N與種之間常常會(huì)出現(xiàn)連續(xù)和過渡的形態(tài)。于是，為了維護(hù)種物種不變的神創(chuàng)論觀點(diǎn)，他們只好把后者視為例外的情況。?？藸栒J(rèn)為，在種的界定方面出現(xiàn)此類錯(cuò)誤的原因乃在于這些分類學(xué)家僅憑經(jīng)驗(yàn)工作，缺乏“連貫”思維作為哲學(xué)指導(dǎo)。海克爾強(qiáng)調(diào)，對于科學(xué)研究而言，經(jīng)驗(yàn)只提供原材料，只有哲學(xué)才能為人們提供一種理解的機(jī)制。植物學(xué)家和細(xì)胞發(fā)現(xiàn)者之一謝爾頓(1804－1881)批評道，界定物種所用的規(guī)范法則源于主觀的想法，在構(gòu)建概念和抽象觀念的方式中隱含著這樣的根據(jù)，即我們把諸物種的共同特征固定為我們精神活動(dòng)的對象，而未考慮到這些對象是處于具體的時(shí)空當(dāng)中、居于“此地”的自然對象?！胺N”在特定的時(shí)間和空間里隨著生存條件的變化會(huì)出現(xiàn)不同的形式，因此，如果要依照自然的本來面目界定它，就必須全面考慮到這些不斷發(fā)生著分化的形態(tài)，相反，同種個(gè)體之間共同的或本質(zhì)的特征不但難予確定，而且也從來就不是恒定的。

為了使“種”的定義囊括上述一切變化形態(tài)，?？藸栒f，我們必須將“種”向下細(xì)分為“亞種”(Subspecies／Unterarte)和“變種”(Spielarte／Varitate)，后兩者涵蓋了大量偏離了“種”之規(guī)范特征的個(gè)體，以及一個(gè)種向另一個(gè)種過渡的諸多形態(tài)。遺憾的是，在制定區(qū)分這些亞種和變種的標(biāo)準(zhǔn)方面，生物學(xué)家自始至終都未能達(dá)成一致的意見。唯一的辦法就是按照亞種和變種之區(qū)別特征的“本質(zhì)”或恒定的不同程度來對它們予以界定。這里就出現(xiàn)了一個(gè)介于二者、與它們類似的“種族”(Rasse)界定問題?！胺N族”一般是指人工培育而產(chǎn)生的類別，特別是指長時(shí)間以來通過這種方式被固定下來的變種和亞種?！胺N族”之本質(zhì)特征的“本質(zhì)性”或恒定性弱于亞種，但高于變種?？傊?，“種及其以固定特征來區(qū)分不同種的做法本身是一種完全任意和人為的行為”，這種權(quán)宜之法囿于我們對每一物種與其血緣物種之間的關(guān)系的理解不完善。在現(xiàn)實(shí)中，諸多物種處于不同的進(jìn)化階段，其形態(tài)變化的速度和程度均有所不同，個(gè)體又分別處于不同的成長期，這些因素都加大了從形態(tài)學(xué)角度界定上述三個(gè)概念的難度。從生理學(xué)方面也同樣如此，?？藸枖嘌?，不同種的個(gè)體產(chǎn)生的雜種，以及兩個(gè)亞種、種族和變種產(chǎn)生的混血之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，因此以異種(亞種、種族和變種)產(chǎn)生的后代的繁殖能力之有無來界定種也是不現(xiàn)實(shí)的，這些區(qū)別都是量的而非質(zhì)的區(qū)別。

德文“Rasse”(種族)一詞最初來源于法文“Race”，在日常德文中，其對等詞是“Geschlecht”、

“Art”，“Stamm”，三者均有“事物的本質(zhì)”之義?！癛asse”在生物學(xué)上最初是指人工培育的動(dòng)物品種，如?？藸柕纳鲜鲇梅?，這個(gè)意義與另一生物學(xué)術(shù)語“Unterart”(亞種)對等。作為一種?？乱饬x上的話語實(shí)踐，“種族”在西方則有著很長的歷史。人們習(xí)慣上認(rèn)為所謂“種族”首先是用來描述生物學(xué)現(xiàn)象，或者說是一個(gè)純粹自然科學(xué)的概念，但是如高倫(Christian Geulen)所指出的那樣，“種族概念絕非一個(gè)起源于動(dòng)物學(xué)一生物學(xué)、之后才被用于人類身上，實(shí)際情況則恰恰相反”。“種族”最早被用來區(qū)分人類群落的做法產(chǎn)生于15世紀(jì)西班牙的“征服時(shí)期”，在這個(gè)時(shí)期，回教徒、摩爾人和猶太人從宗教、文化和起源方面被視為不同的“種族”，因此它是應(yīng)基督教歸化異教之需而興起的文化和政治概念。自然科學(xué)的“種族”概念則出自18世紀(jì)，人們試圖用生理差異來制造人類不同的族群。在這個(gè)意義上，“種族”可以說一個(gè)現(xiàn)代的概念。在歐洲歷史上，“種族”首先一個(gè)伴隨古代世界的民族爭戰(zhàn)、基督教的跨地域傳播、地理大發(fā)現(xiàn)和殖民主義擴(kuò)張而人為發(fā)明的文化和政治概念，自然科學(xué)和“種族”概念只不過是上述文化和政治概念的“生物學(xué)化”(高倫語)而已。盡管18世紀(jì)的生物學(xué)家堅(jiān)持把“種”作為一個(gè)科學(xué)術(shù)語來運(yùn)用，但正如上文所述，達(dá)爾文、赫胥黎、謝爾頓和海克爾等人從進(jìn)化論角度一再對其界定標(biāo)準(zhǔn)的非科學(xué)性提出批評，這一度使種族這個(gè)術(shù)語的科學(xué)有效性喪失殆盡。然而，當(dāng)海克爾從種系進(jìn)化史的高度俯看“種”和“種族”的概念時(shí)，因物種在時(shí)間長河中的持續(xù)變化帶來的流動(dòng)性之故，他對這些概念的科學(xué)性不予認(rèn)可，但他并不否認(rèn)處在同一時(shí)間當(dāng)中的、分布在不同地區(qū)的“種”和“種族”位居進(jìn)化的不同等級或者鏈條之上這個(gè)“事實(shí)”。一方面，為了反對林耐和居維葉的物種不變或?yàn)?zāi)變說，海克爾否認(rèn)上帝制造了萬物不同的等級秩序，即以“存在巨鏈”(la chaine de l'etre)為代表的目的論，代之以機(jī)械論；但另一方面，在時(shí)間中展開的“存在巨鏈”在此被海克爾加以“空間化”(借用拉夫喬伊語)，從而為地理學(xué)意義上的人種學(xué)分類提供了理論基礎(chǔ)。

不過，地理人種學(xué)并非始于?？藸柋救?，它源于17世紀(jì)法國旅行家、醫(yī)生和哲學(xué)家伯爾聶(1620－1688)。1684年，伯爾聶提出以原住民的“身體外觀，主要是臉型”為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分世界上不同地域的新方法。基于此標(biāo)準(zhǔn)，地球上的人共分為5個(gè)種，第一類人種不僅包括西班牙、法國、德國、英國這樣的歐洲人，還包括阿拉伯人，甚至還包括他曾經(jīng)去過的“蒙古帝國”人；第二類人種包括非洲人，其主要特征是黑膚、卷發(fā)；第三種則包括菲律賓、日本、中國以及中國境內(nèi)的韃靼人，他們以膚白、寬肩、小鼻等為標(biāo)志；第四種則為歐洲最北部的拉普蘭人；第五種則為美洲人。值得注意的是，伯爾聶的人種分類方法并沒有嚴(yán)格依據(jù)自然地理分界線，并且他對不同人種外觀的概括也非常地粗淺。地理人種學(xué)觀念傳入德國以后，康德在1775年也以類似的方法將人類劃分為四個(gè)種族，即白人、黑人、匈奴人(蒙古人和卡爾梅克人)以及印度和印度斯坦人。康德的分類標(biāo)準(zhǔn)比較復(fù)雜，他不僅考慮了不同人種的外觀，而且也照顧到了其不同的生理特征。白人，在他看來，并不等同于歐洲人，它還包括非洲的摩爾人、亞洲的土耳其一韃靼人，甚至還包括除蒙古人之外的所有亞洲人。由此可見，早期地理人種學(xué)分類的實(shí)踐還沒有明顯的等級論色彩，但到了法國人高比諾(1816－1882)的手中，白、黃和黑三個(gè)人種則被賦予一種等級結(jié)構(gòu)。在這位種族理論家所炮制的人種等級制中，“黑人是最低賤的，它們仆倒在階梯的最低層”，“黃人構(gòu)成了它們(黑人)的反面”，白人則占據(jù)著這個(gè)等級制的最高端。在他看來，黑人和黃人不但智力低于白人，而且二者之耽于感官享受也被視為其道德低下的表征，因?yàn)榘兹藫碛小巴⒌闹橇Α?，“長于反思”，其感性生活比黃人更“宏大、高尚、勇敢、理想化”，他們極端熱愛自由和秩序，對中國人的形式主義組織和黑人的專制主義宣告敵意等等。高比諾因其上述思想被視為納粹種族理論的先驅(qū)。

?？藸柤杏懻撊朔N分類問題是在1868年。在題為《論人類種系樹》的講演的最后部分，他承認(rèn)“在此問題上所下的判斷非常游移和不可靠，因?yàn)榈米员容^解剖學(xué)和人種學(xué)、比較語言學(xué)和考古學(xué)的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)相互交叉和沖突”，面對同一個(gè)證據(jù)，生物學(xué)家的解釋各不相同。這就為人種分類學(xué)家們留下了巨大的猜想空間。?？藸枖嘌?，適用于動(dòng)物界的種系發(fā)生和個(gè)體發(fā)生規(guī)律也同樣適用于人類。因此，諸如“種”、“亞種”和“種族”這樣的術(shù)語與人種學(xué)意義上的“種族”是通用的，他說，人們習(xí)慣上稱出自同一個(gè)“人一種”(Menschen－Art)的“種族”或“變種”的東西，按照我們(進(jìn)化論者)的看法，正代表著許許多多優(yōu)良的人種，正如在動(dòng)物和植物那里一樣。在《自然創(chuàng)造史》中，?？藸柊训厍蛏犀F(xiàn)存的所有人類族群分為10個(gè)“種”，并按其分布的地區(qū)再分為40個(gè)不同的“亞種”即“種族”，這就是本文開頭所說的?？藸柕娜朔N分類系統(tǒng)。盡管他強(qiáng)調(diào)這個(gè)分類法只是一種“發(fā)生學(xué)的假設(shè)”，但他依然沿用了他曾經(jīng)予以批評的舊形態(tài)學(xué)標(biāo)準(zhǔn)即以人的外觀為標(biāo)準(zhǔn)的做法，只不過以頭發(fā)的外形代替了林耐的頭顱長度指標(biāo)。在10個(gè)人種當(dāng)中，前4個(gè)被歸入“絨發(fā)人”，其余6個(gè)則是“滑發(fā)人”。更重要的是，40個(gè)亞種即種族的劃分則似乎完全以地理區(qū)域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，例如，“原始人”分為“西東支脈”和“南北支脈”，具體分布地為“南亞”；而“高加索人種即白人”則分為“閃族即南部支脈”和“印度日爾曼即北部支脈”，前者分布在阿拉伯、敘利亞和北亞；后者分布在南亞、南歐、東歐和西北歐。不難看出，?？藸柕姆诸愊到y(tǒng)采用了當(dāng)時(shí)流行的地理人種學(xué)方法，不過與伯爾聶、康德的地理人種學(xué)不同，他以“發(fā)生學(xué)”名義為地球上現(xiàn)存的諸多人種建構(gòu)了一個(gè)進(jìn)化的空間序列。但我們看到，這個(gè)人為制造的發(fā)生學(xué)序列由于缺乏古人類學(xué)、考古學(xué)、比較語言學(xué)的證據(jù)，實(shí)際上大多出自于分類者的想象，這一點(diǎn)可從其充斥著“猜測”、“大概”等等字眼的說明性文字中透露出來。

在?？藸柕姆诸愊到y(tǒng)中，人種的第一個(gè)進(jìn)化層級是原始人。直立行走、語言能力以及與語言相關(guān)的大腦活動(dòng)和精神生活的發(fā)展是人類(“智人”)區(qū)分于類人猿的決定性特征。在這些特征里面，語言是關(guān)鍵因素，以此為標(biāo)志，在形態(tài)學(xué)、生理學(xué)和發(fā)生學(xué)之外，文化的有無及其發(fā)展?fàn)顩r亦構(gòu)成了區(qū)分人類不同種族的標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)海克爾在人種起源上所持的“單種系”論，即地球上的所有人種都來源于“同一人種”且彼此具有“血緣”關(guān)系的看法，處在人種進(jìn)化史之最高階段的白人或高加索人種最初

源自南亞的馬來西亞和波羅尼西亞人，他們向西向北遷移形成了今天的西亞、北非和歐洲人；其后又分化為閃族人和印度日爾曼人；前者再分化為今天的阿拉伯人、猶太人等；后者則再分化為亞利安－羅馬人、斯拉夫人和日爾曼人。應(yīng)當(dāng)公平地指出，這一建立在比較語言學(xué)家施萊謝研究基礎(chǔ)上的歐洲人種譜系與納粹德國的“亞利安種族”理論顯著不同，后者認(rèn)定德國人的祖先亞利安人起源于北歐，且斯拉夫人是其敵對的種族。海克爾認(rèn)為上述比較語言學(xué)的研究揭示了“一個(gè)高度發(fā)展的文化民族(日爾曼人)”是如何從其他低等民族那里進(jìn)化而來的。他不無傲慢地說，在種族的生存競爭中，世界上的其他種族或早或晚都會(huì)被日爾曼這個(gè)最高的文化民族所戰(zhàn)勝和排除掉。美洲原住民、波利尼西亞人以及棕種人和黑人的迅速消亡便是明證，但要戰(zhàn)勝其余三個(gè)種族即中非的黑人、亞洲的極地人和“強(qiáng)大”的蒙古人尚須時(shí)日。

1904年，?？藸栐凇渡孥E》中又從文化角度對世界上的所有種族重新做了劃分。于是，舊的“地理人種學(xué)”轉(zhuǎn)變成了新“文化地理種族志”。他認(rèn)為，“將人的地位提升至如此高于動(dòng)物，亦如此高于與其血緣關(guān)系最近的哺乳類動(dòng)物的東西，從而使人的生命價(jià)值得到無限提升的東西是文化，以及使其擁有文化的理性”，?？藸栒f，“但是，它(文化)大多只屬于高等人種，在低等人種那里它并不完善甚至根本上就付之闕如。”為了論證這一點(diǎn)，他不惜援引法國種族主義者高比諾和英國動(dòng)博物學(xué)家拉伯克(1834－1913)分別對“自然種族”的“心靈生活”的描述，告誡德國海外殖民者放棄來自德意志唯心主義哲學(xué)的那種“理想人類”的概念，要向當(dāng)時(shí)的大殖民地宗主國――英國學(xué)習(xí)，對這些位列低等的種族采取一種更為現(xiàn)實(shí)的策略。在?？藸柨磥恚祟悺靶撵`生活”由低向高的進(jìn)化次序并非如神創(chuàng)論所主張的那樣出自于上帝有目的的安排，相反，這是“自然規(guī)律”的必然體現(xiàn)。換言之，人種進(jìn)化的等級制是科學(xué)的、歷史的和文化的必然事實(shí)，而非神學(xué)家以及神智論者的信仰。?？藸栒f，19世紀(jì)自然科學(xué)諸門類的巨大發(fā)展已經(jīng)使后者失去了科學(xué)價(jià)值，它必然為建立在因果邏輯上的“現(xiàn)代種族志”所替代，與神創(chuàng)論者的信仰不同，“現(xiàn)代種族志”是一門謹(jǐn)嚴(yán)的科學(xué)理論。

如果生物人種學(xué)或地理人種學(xué)還算是海克爾的專業(yè)，那么“文化種族志”顯然溢出了他的專業(yè)知識范圍。因此，要完成“文化種族志”的描述工作，他還得借助于同時(shí)代的人文學(xué)者。于是，有兩位學(xué)者走入了?？藸柕囊曇?，其一是德萊斯頓的哲學(xué)和教育學(xué)教授舒爾策(1865－1908)，另一位是蘇格蘭的教育家、哲學(xué)家蘇策蘭(1852－1902)。舒爾策的《自然種族的心理》一書分別從思維、意志和宗教三個(gè)方面分析和列舉了所謂“自然民族”的心理現(xiàn)象，出于印證后者的不謬，這位新康德主義哲學(xué)家全面引述了蘇策蘭《道德本能的起源與成長》一書的類似觀點(diǎn)。但是，舒爾策只是在著重分析影響種族生存的種種道德(人為)因素這一框架下，采用了蘇策蘭“從純粹的心理和文化視點(diǎn)”對世界種族所做的層級劃分方式，出于自身的目的，他僅僅關(guān)注前者對“自然民族”(野人)之心理狀況的描述。?？藸栵@然受到舒爾策的指引，仔細(xì)閱讀了蘇策蘭英文原著的第6章“種族的分類”，并以此為基礎(chǔ)編制了自己的文化地理民族志。他還特別強(qiáng)調(diào)，蘇氏人種族劃分所依據(jù)有是文化和心靈生活的不同階段，而非他本人所擅長的“種系血緣”的親疏。

篇8

文理交融，學(xué)法兼用

地理中的人文地理和區(qū)域地理部分，適合采用文科的學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)重點(diǎn)就是在理解的基礎(chǔ)上加強(qiáng)記憶。學(xué)習(xí)時(shí)要多看書，會(huì)看書，不但要熟悉和掌握知識要點(diǎn)，更要把握教材的脈絡(luò)和主要思想、觀點(diǎn)。除此之外，還要多思多想、善于總結(jié)，形成自己的看法。這部分知識的學(xué)習(xí)側(cè)重于對觀點(diǎn)、方法的運(yùn)用，并且結(jié)合實(shí)際對問題進(jìn)行評價(jià)與反思。

而地理中的自然地理部分，包括宇宙、大氣、海洋、陸地等，就更像理科的內(nèi)容。特別是地球運(yùn)動(dòng)及其時(shí)間的計(jì)算、太陽高度角，還有日照圖及氣候、洋流、各種等值線圖，都具有鮮明的理科特點(diǎn)，需要同學(xué)們具有邏輯思維能力。學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該多采用理科的學(xué)習(xí)方法，以會(huì)用為目的，強(qiáng)調(diào)理解重于記憶，側(cè)重于地理原理、地理規(guī)律的理解運(yùn)用，聯(lián)系實(shí)際分析解決問題。平時(shí)還應(yīng)多做練習(xí)，重視解題思路，特別要多畫圖，以加深理解和鞏固所學(xué)知識。

圖文結(jié)合，易學(xué)好記

準(zhǔn)確地識圖以及熟練運(yùn)用地圖是掌握地理學(xué)科的前提。不論是自然地理還是人文地理，都要重視圖的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，只有采用圖文結(jié)合的方法，才能更好地認(rèn)識、理解和掌握各種地理事物和現(xiàn)象以及地理規(guī)律和原理。

例如“晝夜長短和正午太陽高度的變化”內(nèi)容，必須結(jié)合“二分二至日”“全球晝長”和“正午太陽高度角”的圖像來學(xué)習(xí)，才能闡述清楚，理解透徹，遇到相關(guān)的試題時(shí)才能靈活運(yùn)用，順利解答。又如“世界城市化的進(jìn)程”內(nèi)容，要結(jié)合“世界城市人口比重的增長圖”和“上海城市建設(shè)用地的擴(kuò)展圖”學(xué)習(xí)，這樣才能使我們理解清楚城市化的概念，記住城市化的三個(gè)主要標(biāo)志。

學(xué)習(xí)時(shí)要做到看書與看圖相結(jié)合，將地理知識逐一在圖上查找落實(shí)、熟記；平時(shí)要多看地圖（還可以填圖、繪圖），做到“圖不離手”，把地圖印在腦子里，并能在圖上再現(xiàn)知識。這樣，當(dāng)我們解答地理問題時(shí)，頭腦中就能浮現(xiàn)出一幅形象、清晰的地圖：“地球運(yùn)動(dòng)”“大氣分層”“山河分布”“洋流流向”“國家位置”“鐵路干線”“工業(yè)中心”……

答題模板，精準(zhǔn)得分

答題模板是解答高考地理簡答題時(shí)的一大利器，運(yùn)用得當(dāng)能讓閱卷老師一眼就看到你的得分點(diǎn)，輕松取得高分。而且答題模板往往能給你答題的方向，讓你不漏答得分點(diǎn)且答題的脈絡(luò)清晰。所以我們在平時(shí)學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該準(zhǔn)備一個(gè)積累本，將答題模板分類型記錄，這樣在考試時(shí)才會(huì)胸有成竹。

但是答題模板不能死記硬背，而是要掌握答題方向與關(guān)鍵的得分詞。在答題時(shí)，我們應(yīng)細(xì)審題干，抓住“關(guān)鍵詞”和“修飾詞”“限定詞”，再根據(jù)答題模板的方向作答。

例如，在分析某一作物生長的氣候條件時(shí)，可以從以下關(guān)鍵點(diǎn)入手：

1.有利條件和不利條件

篇9

1地理科學(xué)在科學(xué)體系中的地位

錢學(xué)森在20世紀(jì)80-90年代逐步完成了總結(jié)全人類研究的科學(xué)體系。概括起來分11個(gè)門類、5大巨系統(tǒng)、4項(xiàng)建設(shè)（圖1、圖2、圖3、表1），下面分別表述原著與解解的內(nèi)容。

附圖

圖1錢學(xué)森論人類的知識體系

Fig.1ThestatementofhumanknowledgesystembyQianXuesen

錢學(xué)森將當(dāng)今人類對科學(xué)知識的體系，分為數(shù)學(xué)科學(xué)、自然科學(xué)、地理科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、建筑科學(xué)、軍事科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、行為科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)與美學(xué)11個(gè)體系。對上述人類知識體系解讀，可以將自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和地理科學(xué)作為客體世界的主要研究對象；而人體科學(xué)、思維科學(xué)和行為科學(xué)作為人類主體的主要研究對象；建筑科學(xué)界于客體與主體科學(xué)之間；軍事科學(xué)實(shí)際上是指謀略科學(xué)（包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等），是在掌握所有科學(xué)基礎(chǔ)上的智慧較量；美學(xué)是縱貫于各個(gè)學(xué)科的；數(shù)學(xué)科學(xué)與系統(tǒng)科學(xué)是橫貫于各個(gè)學(xué)科的。因此有以下的科學(xué)分類網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（圖2）。

附圖

圖2科學(xué)分類的網(wǎng)絡(luò)體系

Fig.2Thenetworksystemofscienceclassification

在五個(gè)開放的、復(fù)雜巨系統(tǒng)中（圖3），地理系統(tǒng)與星系系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)、人體系統(tǒng)、人腦系統(tǒng)并列，其中的物理、地理、事理、人理、腦理中的“理”都是指研究的“規(guī)律”。

錢學(xué)森提出的社會(huì)主義總體設(shè)計(jì)部（表1）中，除了政治文明建設(shè)、物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)外，特別提出地理建設(shè)，筆者將其修改為地理系統(tǒng)工程，并增加了人口、科教、城鎮(zhèn)、資源、災(zāi)害、產(chǎn)業(yè)。

表1社會(huì)主義建設(shè)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)（略有修改）

TablelThesystemstructureofsocialismconstruction

附圖

2地理信息科學(xué)

20世紀(jì)70年代以來，隨著航天技術(shù)的迅猛發(fā)展，來自外層空間的遙感、遙測、定位、通訊信息海量地增加；隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，處理與解決這些海量數(shù)據(jù)的能力大幅度地提高。地理信息系統(tǒng)、地理專家系統(tǒng)、管理信息系統(tǒng)、輔助決策系統(tǒng)應(yīng)運(yùn)而生，使得地理信息科學(xué)首先獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。正是地理信息科學(xué)這門用高新技術(shù)武裝起來的技術(shù)科學(xué)的發(fā)展，帶動(dòng)了整個(gè)地理科學(xué)的建立與發(fā)展。

附圖

圖3五個(gè)開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)

Fig.3Fiveopencomplexgiantsystem

地理信息科學(xué)的主要內(nèi)容就是天地信息一體化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，包括航天信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)（外層空間衛(wèi)星之間的信息網(wǎng)絡(luò)）、地面的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)、天地之間的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)三部分，是有線網(wǎng)絡(luò)與無線網(wǎng)絡(luò)連通的一體化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。1998年筆者發(fā)表了“航天信息與地理信息一體化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)及其應(yīng)用”的論文[5]，2002年又發(fā)表了“論地理信息科學(xué)的發(fā)展”[6]一文。兩篇論文基本上代表了地理信息科學(xué)的創(chuàng)始與發(fā)展，當(dāng)前各行各業(yè)都在進(jìn)行數(shù)字化或信息化的建設(shè)，實(shí)際上都是天地信息一體化網(wǎng)絡(luò)中的部分子網(wǎng)絡(luò)或子系統(tǒng)。地理信息科學(xué)中最重要的原創(chuàng)性的成果是遙感信息模型與地理信息編碼模型。

隨著遙感信息的大量獲取，數(shù)學(xué)家以模式識別為工具對遙感信息進(jìn)行圖像處理與分類，使用的數(shù)學(xué)工具主要是數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法，把遙感信息看成是沒有成因關(guān)系的隨機(jī)變量；物理學(xué)家則把獲取遙感的物理過程視為遙感信息的成因，因此采用反演的方法，使用輻射傳輸方程為主的數(shù)學(xué)工具，事實(shí)上不承認(rèn)地理現(xiàn)象的不確定性；大多數(shù)地理學(xué)家將遙感信息當(dāng)成系列成圖的基礎(chǔ)信息，快速、準(zhǔn)確地制作系列地圖。地圖是符號系統(tǒng)，其信息量遠(yuǎn)不可與遙感信息量比較，地圖學(xué)家把遙感信息轉(zhuǎn)化成符號系統(tǒng)的系列圖譜。遙感信息模型則是將地理復(fù)雜現(xiàn)象中的非遙感信息轉(zhuǎn)變?yōu)闅w一化的影像信息，與遙感信息一起用方程、統(tǒng)計(jì)與相似準(zhǔn)則結(jié)合，也即演繹邏輯、歸納邏輯與類比邏輯結(jié)合；確定性與不確定性（包括隨機(jī)的不確定性、模糊的不確定性、灰色的不確定性、分形的不確定性）辯證統(tǒng)一；圖像與方程（一個(gè)像元或一個(gè)圖斑、一個(gè)方程）耦合；抽象思維與形象思維互動(dòng)而建立起來的一種地理復(fù)雜信息模型[7-9]。這種信息模型只有在遙感技術(shù)的推動(dòng)下才有可能產(chǎn)生。這種信息模型是遙感信息與地理信息連接的紐帶。地理信息系統(tǒng)本來就是為了制作地圖而創(chuàng)建的，因此地圖學(xué)家將從遙感中提取的系列地圖存入地理信息系統(tǒng)，是順理成章的。但是這種地理信息系統(tǒng)無論空間分析功能多么強(qiáng)大，也不可能進(jìn)行模型計(jì)算，外掛、內(nèi)嵌種種方式都不可能解決直接進(jìn)行模型計(jì)算問題。系列地圖存入計(jì)算機(jī)的圖形庫時(shí)，信息又是冗余的，因此帶來一系列與計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展格格不入的疑難，最為典型的是數(shù)據(jù)挖掘，數(shù)據(jù)挖掘說明存在數(shù)據(jù)庫中的信息有冗余。遙感信息模型的運(yùn)算要求地理信息系統(tǒng)可以直接進(jìn)行模型計(jì)算，由此地理信息編碼模型應(yīng)運(yùn)而生[10,11]。傳統(tǒng)的地理信息系統(tǒng)以圖形的疊合(Overlay)為主；而能夠進(jìn)行遙感信息模型運(yùn)算的地理信息系統(tǒng)則以像元或圖斑中的多位編碼的抽取(Extract)為主。這又是完全相反的途徑。地理信息編碼模型還是地理定量信息與定性信息轉(zhuǎn)化的紐帶，也是地理信息系統(tǒng)中屬性庫與地理專家系統(tǒng)中知識庫聯(lián)系的橋梁。

總之，天地信息一體化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)是開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)，研究這個(gè)巨系統(tǒng)的地理信息科學(xué)的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了3S(RemoteSensing,GlobalPositioningSystem,GeographicalInformationSystem)的范圍，而是以天地信息一體化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)為核心的天—地—人—機(jī)系統(tǒng)。地理信息科學(xué)雖然是從屬于地理科學(xué)的技術(shù)科學(xué)，但是地理信息科學(xué)的誕生與發(fā)展是引領(lǐng)地理科學(xué)成長的核心力量，因此本刊更名時(shí)，將地理信息科學(xué)與地理科學(xué)相提并論，突出了地理信息科學(xué)的重要性。

3地理系統(tǒng)工程

地理系統(tǒng)工程當(dāng)前尚未被廣泛認(rèn)識，已經(jīng)認(rèn)識到的也僅僅是系統(tǒng)工程在地理學(xué)中的應(yīng)用。當(dāng)?shù)乩硇畔⒖茖W(xué)中的模型在實(shí)踐中應(yīng)用時(shí)，必然會(huì)涉及地理系統(tǒng)工程的可操作性。地理遙感復(fù)雜信息模型的建立，可以進(jìn)行定量預(yù)報(bào)和回溯，因此為地理系統(tǒng)工程打下了工程的基礎(chǔ)。國民經(jīng)濟(jì)的主戰(zhàn)場主要包括人口、資源、生態(tài)、環(huán)境、災(zāi)害、城鎮(zhèn)、基建、產(chǎn)業(yè)等8個(gè)方面，這8個(gè)方面是互動(dòng)的。中國的人口問題、西部開發(fā)問題、21世紀(jì)水資源問題、能源問題、洪旱災(zāi)害問題、環(huán)境問題、生態(tài)農(nóng)業(yè)問題、城鎮(zhèn)體系問題、基建布局問題、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)調(diào)整問題以及相互之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問題，無不屬于地理系統(tǒng)工程。

地理現(xiàn)象是復(fù)雜現(xiàn)象，地理系統(tǒng)是開放的復(fù)雜巨系統(tǒng)。當(dāng)研究西部開發(fā)時(shí)，如果國家各個(gè)部門各行其是，石油開發(fā)只考慮石油開采與輸送管道；交通只考慮公路建設(shè)；鐵路只考慮鐵路建設(shè)；水利只考慮南水北調(diào)問題；城鎮(zhèn)建設(shè)只考慮城市規(guī)劃等，那么整體的西部地區(qū)有可能產(chǎn)生許多事倍功半的現(xiàn)象，例如修了公路沒有物資運(yùn)輸；城市居民結(jié)構(gòu)不盡合理；勞動(dòng)力與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不配套等。錢學(xué)森的社會(huì)主義總體設(shè)計(jì)部就是要把地理系統(tǒng)工程與政治文明建設(shè)、物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)系統(tǒng)地結(jié)合起來，地理系統(tǒng)工程僅是其中的一個(gè)子系統(tǒng)。而人口、資源、生態(tài)、環(huán)境、災(zāi)害、城鎮(zhèn)、基建、產(chǎn)業(yè)是地理系統(tǒng)工程中的子系統(tǒng)。人口中的數(shù)量、素質(zhì)、結(jié)構(gòu)、分布是人口系統(tǒng)中的要素；資源中的礦產(chǎn)資源、水資源、生物資源、土資源、大氣資源等又是資源系統(tǒng)中的子系統(tǒng)；大氣環(huán)境、水環(huán)境、土環(huán)境、生物環(huán)境、地質(zhì)環(huán)境是環(huán)境系統(tǒng)的子系統(tǒng)；交通、鐵路、航運(yùn)、航空、供排水、供電、供氣、供暖、電訊、電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)是基礎(chǔ)建設(shè)系統(tǒng)的子系統(tǒng)等。系統(tǒng)嵌套系統(tǒng)，分層次子系統(tǒng)與交叉子系統(tǒng)，構(gòu)成完整的、開放的、復(fù)雜的巨系統(tǒng)。

研究開放復(fù)雜巨系統(tǒng)的方法，首先是將系統(tǒng)分解為多層次的子系統(tǒng)，明確其中的交叉子系統(tǒng)；其次是從定性到定量地確定子系統(tǒng)中各個(gè)要素與指標(biāo)體系；第三是根據(jù)指標(biāo)（相似準(zhǔn)則）建立模型進(jìn)行預(yù)測預(yù)報(bào)；最后是檢驗(yàn)該巨系統(tǒng)的效益與效率。當(dāng)前大多數(shù)是分別研究人口、資源、生態(tài)、環(huán)境、災(zāi)害、城鎮(zhèn)、基建、產(chǎn)業(yè)等子系統(tǒng)，在一個(gè)地區(qū)全面研究區(qū)域地理系統(tǒng)工程的有效實(shí)例不多，區(qū)域經(jīng)濟(jì)地理的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不上地理系統(tǒng)工程。筆者曾在2000年底提出中國水資源、水災(zāi)害、水環(huán)境、生產(chǎn)用水、生活用水統(tǒng)一解決的洪水充分利用，全國水系網(wǎng)絡(luò)化與渤海淡化的地理系統(tǒng)工程，中國科技報(bào)曾進(jìn)行報(bào)道，之后筆者在“21世紀(jì)黃河系統(tǒng)工程方略”一文中進(jìn)行闡述，首先所能進(jìn)行的研究是虛擬地理系統(tǒng)工程。全國水系網(wǎng)絡(luò)化與渤海淡化是21世紀(jì)的世紀(jì)工程，尚需有識之士共識，廣泛地深入研究，進(jìn)一步的論證。如果沒有以高新技術(shù)武裝起來的地理信息科學(xué)的支撐，研究復(fù)雜的地理系統(tǒng)工程就是空想，然而所幸的是人們已經(jīng)掌握了地理信息科學(xué)的許多關(guān)鍵技術(shù)，地理系統(tǒng)工程的實(shí)踐指日可待。

4理論地理科學(xué)

地理信息科學(xué)一方面可以進(jìn)一步為地理系統(tǒng)工程提供研究方法與手段；另一方面又為理論地理科學(xué)提供技術(shù)基礎(chǔ)。從遙感信息模型發(fā)展到地理復(fù)雜信息模型再到地理數(shù)學(xué)[8]，為理論地理科學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

理論地理科學(xué)中首要的是建立開放的復(fù)雜巨地理系統(tǒng)的理論；其次是地理類比的廣義相似理論[13]；第三是一般地理復(fù)雜模型理論與地理數(shù)學(xué)；第四是地理數(shù)學(xué)在部門地理—部門子地理系統(tǒng)工程與區(qū)域地理—區(qū)域地理系統(tǒng)工程中的應(yīng)用。理論地理科學(xué)如果不能指導(dǎo)部門子地理系統(tǒng)工程的研究和區(qū)域地理系統(tǒng)工程的研究，那么就失去了理論意義。

如果沒有以高新技術(shù)武裝起來的地理信息科學(xué)的支撐，研究理論地理科學(xué)也是空想，然而所幸的是人們已經(jīng)掌握了地理信息科學(xué)的許多關(guān)鍵技術(shù)，理論地理科學(xué)的建立指日可待。

5地理科學(xué)在可持續(xù)發(fā)展信息社會(huì)中的作用

地理學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了“地理環(huán)境決定論”、“人類中心主義”，然后達(dá)到了地理科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展的階段。地球上人類消耗的資源、能源是極其不平衡的，按照發(fā)達(dá)國家的水平，一個(gè)地球是滿足不了全人類的需求的?？沙掷m(xù)發(fā)展只有在信息社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)，人類一方面需要依靠科學(xué)技術(shù)開發(fā)資源，如太陽能的利用，靠基因工程使綠色植被更多地利用太陽輻射，靠納米技術(shù)直接轉(zhuǎn)化太陽能為電能；另一方面是靠信息技術(shù)節(jié)省資源、能源，如天地信息一體化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)就是信息社會(huì)的重要支柱之一，靠航天技術(shù)獲取外層空間信息源，靠計(jì)算機(jī)技術(shù)建立信息網(wǎng)絡(luò)。由此可見，地理信息科學(xué)在可持續(xù)發(fā)展信息社會(huì)中的作用[14]。隨著地理信息科學(xué)的發(fā)展，地理系統(tǒng)工程與理論地理科學(xué)的發(fā)展，將為國民經(jīng)濟(jì)的主戰(zhàn)場做出重要的貢獻(xiàn)。

由上分析，可見地理科學(xué)與地理信息科學(xué)已經(jīng)被廣泛共識，地理系統(tǒng)工程與理論地理科學(xué)的發(fā)展尚不夠充分，因此本刊更名為“地理與地理信息科學(xué)”是適時(shí)的，是既有繼承性又有發(fā)展性的；是既有前瞻性又有現(xiàn)實(shí)性的。在這里我們希望地理科學(xué)界的同仁，切不要輕視技術(shù)，高新技術(shù)恰恰是新理論、新應(yīng)用的強(qiáng)大推動(dòng)力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]錢學(xué)森，等.論地理科學(xué)[M].杭州：浙江教育出版社，1994.1-325.

[2]錢學(xué)森.發(fā)展地理科學(xué)的建議[J].大自然探索，1987,6(19):36-46

[3]錢學(xué)森.就“地理科學(xué)”答《地理知識》記者問[J].地理知識，1990,(1):90-93.

[4]馬藹乃.論地理科學(xué)的發(fā)展[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1996,32(1):120-129.

[5]馬藹乃.航天信息與地理信息一體化網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)及其應(yīng)用[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1998,34(4):533-541.

[6]馬藹乃，等.論地理信息科學(xué)的發(fā)展[J].地理學(xué)與國土研究，2002,18(1):1-8.

[7]馬藹乃.遙感信息模型[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.1-165.

[8]馬藹乃.遙感信息模型與地理數(shù)學(xué)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），2001,37(4):521-529.

[9]馬藹乃.遙感地理信息模型[J].地理學(xué)報(bào)，1996,51(3):266-271.

[10]馬藹乃.地理信息編碼模型[A].地理科學(xué)與地理信息科學(xué)論[C].武漢，武漢出版社，2000.283-302.

[11]馬藹乃.地理知識的形式化[A].地理科學(xué)與地理信息科學(xué)論[C].武漢，武漢出版社，2000.261-274.

[12]馬藹乃.21世紀(jì)黃河系統(tǒng)工程方略（首屆黃河論壇暨王化云治黃思想研討會(huì)）[N].黃河報(bào)（轉(zhuǎn)載），2002.

篇10

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)；優(yōu)秀文化；高中地理

隨著我國在文化領(lǐng)域的發(fā)展，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化已經(jīng)逐漸和高中教學(xué)結(jié)合在一起，使教學(xué)內(nèi)容變得更加豐富多彩，促使優(yōu)秀文化多方面地傳承下去。地理作為高中階段的重要科目，如何在地理教學(xué)中加入傳統(tǒng)文化元素，是老師們應(yīng)該認(rèn)真研究的課題。

一、中國傳統(tǒng)地理學(xué)的現(xiàn)狀

我國是擁有幾千年歷史的文化大國，傳統(tǒng)文化非富多彩，與我國各個(gè)領(lǐng)域相結(jié)合，進(jìn)一步發(fā)展。目前，中國傳統(tǒng)地理學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r還不是很明朗，結(jié)合現(xiàn)代文化發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)問題正在阻礙著其發(fā)展：第一，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與地理學(xué)之間具有跨學(xué)科的界限；第二，地理學(xué)科屬于理科教學(xué)范疇，讓理科教學(xué)工作者來講授文學(xué)方面的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化確實(shí)很難，這就進(jìn)一步致使中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和高中地理的紐帶斷裂，阻礙了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與高中地理教學(xué)的相互融合。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在地理教學(xué)中的必要性

我國高度重視教育，對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必須將其滲透到學(xué)生的教育之中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感受到文化的魅力。比如：學(xué)生們在學(xué)校里接受的教育可以幫助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，也可以提高學(xué)生對文化的了解程度。并且老師也可以圍繞著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來講解，讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的感染力，所以學(xué)生在接受教育時(shí)可以一直伴隨著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影子。在高中地理教學(xué)以及相關(guān)教學(xué)資源中，融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化因素對于教學(xué)有著極其重要的作用，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高中地理教學(xué)相結(jié)合，在給高中地理課堂增添一些趣味的同時(shí)，還可以提高學(xué)生的素質(zhì)修養(yǎng)與理解能力，提高教學(xué)效果。例如地理教師在講授地球公轉(zhuǎn)與自轉(zhuǎn)的時(shí)候，首先，可以給學(xué)生觀看太陽直射地球位置點(diǎn)的視頻，使學(xué)生對太陽與地球公轉(zhuǎn)的關(guān)系有個(gè)基本的認(rèn)識。其次，教師將太陽直射點(diǎn)的描述通過描點(diǎn)的方式畫出回歸圖線，在此基礎(chǔ)上教師可以再給學(xué)生講講二十四節(jié)氣的相應(yīng)時(shí)間點(diǎn)，并將其融入回歸線之中，如此一來，通過將中國傳統(tǒng)文化中的二十四節(jié)氣滲透到教學(xué)之中，使得地理教學(xué)和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，運(yùn)用綜合性的教學(xué)方式，不僅在學(xué)習(xí)上，學(xué)生能夠有效掌握地理知識內(nèi)容，提高課堂教學(xué)效率，而且還有助于高中學(xué)生體驗(yàn)到高中地理知識的內(nèi)在魅力，提高學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)地理思維能力。

三、地理教學(xué)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化策略

（一）提高教師傳統(tǒng)文化修養(yǎng)2018年國家教育部的《教師教育振興行動(dòng)計(jì)劃》中著重強(qiáng)調(diào)，鼓勵(lì)在職教師踴躍舉辦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，在活動(dòng)實(shí)施中查缺補(bǔ)漏，提高自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。高中地理老師是把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有效滲透到課程之中的重要實(shí)踐者，因此，高中地理教師需要不斷提高自身對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，這樣既可以有效傳播與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可以提高學(xué)生對地理的學(xué)習(xí)興趣。另外，為了滿足當(dāng)今社會(huì)與科學(xué)文化發(fā)展的需求，教師還要不斷創(chuàng)新教學(xué)方式，深入挖掘傳統(tǒng)文化的重要教育意義，從而更好地將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高中地理教學(xué)之中，促使地理課程發(fā)揮其繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的獨(dú)特學(xué)科優(yōu)勢。

（二）樹立科學(xué)的教育理念學(xué)校作為教育的主要場所，培育著渴望學(xué)習(xí)的青少年們，教師就是這些青少年們的啟蒙者、傳授者、解惑者，是青少年學(xué)習(xí)過程中不可或缺的引導(dǎo)者。孩子和老師待在一起的時(shí)間甚至比和家長待的時(shí)間還要長，所以老師在孩子們身心的發(fā)展、教育、生活中都具有無可替代的作用，時(shí)時(shí)刻刻都在引導(dǎo)著學(xué)生們，老師身傳立教，影響著一代又一代的學(xué)生。在競爭激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，高中學(xué)生們面臨著高考的壓力，良好的教學(xué)理念和教學(xué)方法極其重要，如果只看重教材的“死知識”，不追求正確的教學(xué)理念，不利于高中生的身心健康發(fā)展，也會(huì)增加學(xué)生們面對高考的恐懼感。良好的教育理念不僅可以幫助高中生健康成長，還可以降低學(xué)生緊迫感，提高學(xué)習(xí)成績，從而使其在高考中穩(wěn)定發(fā)揮，取得最佳成績。

（三）充分利用地理課堂進(jìn)行教學(xué)每節(jié)課45分鐘，那么這45分鐘真的充分利用了嗎？高中地理課堂最看中的是學(xué)生們對重點(diǎn)知識的掌握能力，需要有特色的教學(xué)方式來加深學(xué)生對知識的理解。學(xué)生每節(jié)課的學(xué)習(xí)成果固然重要，但是學(xué)生們的學(xué)習(xí)過程也很重要?？茖W(xué)表明：學(xué)生們在對知識進(jìn)行記憶時(shí)，強(qiáng)行死記，只能形成短暫記憶，而經(jīng)過有規(guī)律的靈活運(yùn)用，知識在學(xué)生的記憶中可以停留更長的時(shí)間，所以說學(xué)習(xí)過程非常重要。高中地理課堂應(yīng)該是老師引導(dǎo)、學(xué)生思考的過程，兩者之間相互交流、相互合作、相互理解，將知識與生活相聯(lián)系，有助于大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，增強(qiáng)學(xué)生們的理解能力、思考能力。例如：按照如今的上課形式，老師在課堂上廣泛應(yīng)用預(yù)習(xí)——學(xué)習(xí)——復(fù)習(xí)三步學(xué)習(xí)法，在課堂最后進(jìn)行總結(jié)，讓學(xué)生們對整節(jié)課有一個(gè)籠統(tǒng)的框架，以便課后的學(xué)習(xí)；在地理課堂中加入傳統(tǒng)文化元素，可以讓地理課堂變得更加生動(dòng)，凸顯課堂的特點(diǎn)，讓學(xué)生更深入地學(xué)習(xí)地理知識，開闊思路，從文化方面重新認(rèn)識地理，學(xué)習(xí)地理。

（四）結(jié)合課外活動(dòng)，與地理課堂相呼應(yīng)課外實(shí)踐在現(xiàn)代課堂中已經(jīng)是一大亮點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生們離開課堂，參加課外實(shí)踐，把課堂上學(xué)習(xí)到的知識應(yīng)用到生活中。如果在地理教學(xué)中加入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，促使學(xué)生們感受我國傳統(tǒng)文化的魅力，實(shí)現(xiàn)高中地理課堂與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的結(jié)合，不但會(huì)提高學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，還有助于學(xué)生了解我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步感受我國文化的魅力。例如，老師組織學(xué)生去博物館參觀，對博物館的展品進(jìn)行講解，學(xué)生們還可以通過參觀實(shí)物來填充對中國傳統(tǒng)文化和地理的認(rèn)識空缺，打開眼界，了解更多在課本上學(xué)習(xí)不到的知識。同時(shí)讓學(xué)生們在一個(gè)相對自由的環(huán)境下學(xué)習(xí)，采用傳統(tǒng)文化和地理學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)方式，不僅為學(xué)生帶來學(xué)習(xí)的樂趣，還可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。

四、結(jié)語