導語：如何才能寫好一篇道德經(jīng)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

老子感嘆曰：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”（《道德經(jīng)》70章）。為什么出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？如果仔細品味老子的《道德經(jīng)》原文，我們會發(fā)現(xiàn)其經(jīng)文的內(nèi)涵，前提是“修”，由信到學，由學到悟，由悟到得，由得到成，由成到久，這是對“道”由信到久的內(nèi)修過程。需要在長期的實踐當中去“參悟”。那么，具體該如何去內(nèi)修呢？

（一）少私寡欲，抵制貪欲?！叭诵牟蛔闵咄滔蟆?，人的欲望是無窮的，這種無窮的欲望是腐敗產(chǎn)生的原動力?！白锬诳捎保磺械淖锬跗鹪从诓恢邜u的欲望。當有些官員為自己所塑造的“形象工程”而歡呼，為自己所獲得的“利益”而沾沾自喜之時，嚴肅的道德也正瀕臨消失的危險。故謂“咎莫大于欲得”。正因為如此，老子曰：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。以圣人為腹不為目，故去彼取此”（《道德經(jīng)》12章）。老子告誡人們要要從自己的內(nèi)在實際出發(fā)產(chǎn)生欲求，而不能一味的去追求無限的身外之物。老子的這段話在現(xiàn)今的廉政建設中，具有非常重要的現(xiàn)實意義。作為公職人員要“把發(fā)展作為硬道理，著眼于發(fā)展，這是為整體的中華民族繁榮昌盛而服務；而從個人角度來說，財富與地位的發(fā)展就絕對不是硬道理，不是唯一的，我們更應該關心消費的適可而止，學問與精神境界的精進，道德與人格的完美，對于群體的奉獻，對于真理——大道的追求?！睂τ谶^多的欲望要善制其欲，凡視聽言動，皆要做到自我節(jié)制，而不能貪婪失度。要克制自我，去其貪婪，窮則獨善其身，達則兼善天下。

（二）知足常足，寵辱不驚。老子曰：“知足之足，常足矣”（《道德經(jīng)》46章）。意思是說，能夠懂得知足的人，必然會感到心滿意足，進而經(jīng)常處于滿足的狀態(tài)?，F(xiàn)實生活中，一部分人永遠感覺自己無法滿足，另一部分人則意識到自己一直都處于一種動態(tài)的滿足之中，處于“常足”的狀態(tài)。馬克思說：“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要。這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動?！庇纱丝梢钥闯觯枰漠a(chǎn)生是一個歷史過程，在這個過程中，唯一能把握的是個人的心態(tài)問題。因此，要做一個清正廉潔的人，就首先要有知足常足的心態(tài)。一方面，要知足。老子從透視人生、審查萬物的制高點出發(fā)，指出了一個人怎樣才能從自己“小算盤”出發(fā)平安快樂過一生，那就是六個字“致虛極、守靜篤”。作為公職人員要做到知足常足，就要對自己后天的種種欲望、成見、心機等加以控制、調(diào)適、消解、澄清，分清欲望當中的“可欲”與“不可欲”，面對“不可欲”的一切誘惑，比如金錢、美色、權力、名聲等，要堅守住靜，做到知足常足。另一方面，又要不斷進取，要有為人民謀取更多幸福的心態(tài)，不斷的努力，不斷地為人民創(chuàng)造更多物質(zhì)、精神財富，造福人類。老子又說：“寵辱若驚，貴大患若身?！崴杂写蠡颊?，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下”（《道德經(jīng)》46章）。即受寵受辱都有驚恐之感，是因為榮辱觀念太重。把名利得失看得象自身生命一樣貴重。如果我不顧自身，我會有什么災患？因此，人能重視用盡自身的力量以為天下人，才可以把天下交付他；喜歡用盡自身的力量以為天下人，才可以把天下委托他。老子的這段話，告誡公職人員，要寵辱不驚，要謙虛低調(diào)，不好大喜功，爭名奪利，要以人民利益為先，全心全意為人民服務。

（三）寬厚仁慈，重德修身。老子認為，天慈萬物，“道”是“善利萬物而不爭”（《道德經(jīng)》8章）。他認為，人應該效法天道?！笆且允ト藞?zhí)左契，而不責於人”（《道德經(jīng)》79章）。他倡導寬厚仁慈是安身立命之本?！吧菩袩o轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解”（《道德經(jīng)》27章）。善于行事者，順應物性，遵循規(guī)律，無主觀妄為之跡；善于言辭者，正心誠意，言事中節(jié)，無有疵漏偏差；善于籌謀者，秉本執(zhí)要，以一持萬，無須籌碼算具；善于關閉者，澹泊寡欲，不設不施，無須栓梢卻不可開；善于束結(jié)者，正己正人，民心渾樸，無須繩索卻不可解。他告誡公職人員要為而不爭，要順應自然的規(guī)律，利于萬物生發(fā)而不加傷害；順應客觀規(guī)律而不與之競爭。要順應自然，虛靜謙讓，沖氣為和；不貪施妄為，不妄生是非。老子的“德”是符合“道”的客觀發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物，它滋養(yǎng)和充實著萬物?！暗郎?，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴德”（《道德經(jīng)》51章）。老子認為，“道”是自然產(chǎn)生的，“德”是人類積蓄的，萬物形成各自的發(fā)展規(guī)律，人類形成良好的道德風尚，萬物的發(fā)展沒有不遵道守德的。由此可見，作為社會意識形態(tài)領域里的“德”是后天形成，并且是由人類積蓄的。而怎樣蓄德呢？老子說“上善若水”。意思就是最上等的善就象水，最上等的德行莫過水的德行。他告訴人們要重德修身，要學習水謙下自處的風格、大度能容的胸懷、仁慈柔和的美德、誠信無偽的準則，約束自已的品質(zhì)和方圓有致的修為。只有這樣才能成為一個有德行的人。

二、以百姓心為心，執(zhí)政為民

老子《道德經(jīng)》中執(zhí)政為民的廉政文化主要體現(xiàn)在以下三個方面：

（一）順天為民，使社會趨于公平。老子曰：“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之”（《道德經(jīng)》77章）。他認為自然法則就象張弓開弦一樣，那里弦位高了就往下壓一壓，低了就抬高些，弦位過滿就減損些，不足就補充些。老子通過強調(diào)張弓的平衡、均勻、穩(wěn)定、準確為例，來說明自然運化之機。老子要求執(zhí)政者要使自己的行為附合于天道，損有余而補不足。在今天就是要做到，一方面，要允許和鼓勵一部分人通過誠實勞動，合法經(jīng)營先富起來。另一方面，要處理好貧富分化問題，通過征收個人所得稅，遺產(chǎn)稅等形式，對過高收入者，進行調(diào)節(jié)，給各種低收入群體進行補給，以保證弱勢群體的利益，使社會趨于公平。

（二）順應民心，執(zhí)政為民。老子曰：“圣人無常心，以百姓心為心”（《道德經(jīng)》49章）。即圣人治天下，常無先入之見，一切聽百姓的聽民意的。要隨時按照百姓的意愿調(diào)整充實自己的執(zhí)政目標和執(zhí)政理念。讓人民“全其天性而不害其長”，使百姓各安其居，各樂其業(yè)。老子還說：“圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”（《道德經(jīng)》66章）。即圣人要比人民站的高看的遠，那就要處于人民之下，用謙卑禮讓低調(diào)的語言說話，圣人想走在人民的前面，想帶頭做事情，必須先把自己擺在人民的后邊，做到跟隨人民的愿望說話辦事。老子的思想要求執(zhí)政者要謙虛低調(diào)，主動深入基層聽民之苦，民之意，尊重百姓意愿，全心全意為人民服務。

（三）愛國治民，無為而治。老子曰：“愛國治民，能無為乎？”（《道德經(jīng)》10章）。意思是說，要愛家國又要治理好百姓，就要無為而治，聽其自然。這里所說的“無為而治”，并不是說一點作為也不允許有，而只是說要尊重自然法則、要尊重百姓愿望，不要與其相爭，不去做那些不符合自然現(xiàn)實、不利于百姓生產(chǎn)生活的事情?！拔覠o為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（《道德經(jīng)》57章）。老子認為，為官干凈少苛捐雜稅，百姓自然豐盈，為官不喧囂，百姓自然安寧，為官不沒事找事，百姓自然富足，為官者沒有貪欲野心，百姓自然淳樸淳厚。他告誡執(zhí)政者不要用貪為妄施來干涉、攪擾人民平靜的生活。要想辦法營建一個和諧寬松的社會大環(huán)境，讓人民公正自由地自作自息，悄悄地享受潤澤，而不怨聲載道，為非作歹。

篇2

但至于道德的定和概念，不同的時代，不同的文化背景有不同的詮釋，可道德的本質(zhì)永遠不會改變。時代改變了，道德的觀念重點遷移了，這決不會意味著好會變成壞，善會變成惡，正會變成邪，美會變成丑，精華會成為糟粕。道德的變遷，是適應時代的要求和符合人的思想的。

追憶古時，傳統(tǒng)的道德觀念中是：不孝有三，無后為大。這就是封建時代的不道德，同時被認為是大罪。可時至今日，無后不會在被和不孝掛在一起。現(xiàn)在的無后只會讓人感到可惜，已經(jīng)和道德毫無聯(lián)系。這是一例。從中可以看到不同的時代道德觀念會有明顯的差異。

但這些沒有觸及到道德的本質(zhì)，同樣一種事情，不同的時代觀念有土同的評價。但當一些事觸及到人們心中最根本的道德觀念時，制造事件的“英雄們”會留下千古罪名。不論人們的道德觀念怎樣轉(zhuǎn)變，千古罪名不會隨著時間的流失而淡化。如秦會者，罵浪千年不朽。

同時違背道德和觸犯法律有著本質(zhì)的不同，兩者相互補充而同時又相互排斥。法律的缺漏可由道德來填充，同時法律的缺漏會受到道德的沖擊。法律是對人有形的懲罰，而道德是對人們思想上的約束。對于一個良心為抿的人來說，道德的攻擊似狂風暴雨，沉痛之后卻是靈魂的驚醒。可對于喪失良知的人來說道德已經(jīng)似有實無，對于作惡的人來說已經(jīng)象蜘蛛絲一樣無力。

在道德失去作用的地方，法律會表現(xiàn)出驚人的懦弱。那些無視法律的存在，嚴重沖撞道德的“英雄”，無恥，卑鄙，下流。他們置尊嚴和人格不顧，金錢的充足和肉體的享樂早是他們的全部。已經(jīng)毫無靈魂可言。他們的無知惡很很的沖擊道德的底線。在這些“英雄”的面前道德竟不堪一擊，敗的一塌糊涂。八萬萬炎黃子孫被打的一敗涂地，毫無生氣可言。

那些嚴重沖擊道德的“英雄”竟高高的站在歷史的浪尖上，得意的傾聽大家對他的稱贊：多么的偉大，多么的勇敢。傲慢的看著在一邊氣的咬牙，氣的要死的“不和潮流的小人”。

而當?shù)赖抡酒饋淼臅r候，那些英雄們又裝出一臉虔誠的樣子，哭哭啼啼的象道德懺悔，象大眾謝罪。可他們那有懺悔之意。在背后，他們依舊會大言不慚的稱他們的行為是“上帝的杰作”，并且沾沾自喜。這樣的人沒有靈魂，只是一具肉體。自然不會有盛裝道德的地方。他們沒有道德的觀念，他們的行為卻嚇的道德啊啊大叫，連連后退。文明道德演講稿范文節(jié)選!

沒有靈魂的肉體，何必存在與世界上。他們永遠不會進入地獄，更不會進入天堂。死亡對于他們來說只是肉體的消逝，永遠的消逝。在浩瀚的宇宙中不會留下他們的足跡，人生百年，卻什么都沒留下，可惜啊，悲哀。

可憐的肉體，你們快快行樂吧，你們千萬不要懺悔，千萬不要回顧，更不要相信靈魂的存在，只需享樂一生，最后化為虛無。

篇3

[關鍵詞]政府經(jīng)濟職能；宏觀調(diào)控；道德規(guī)約

發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，需要市場調(diào)節(jié)這只“無形的手”，同時，還需要政府這只“有形的手”進行宏觀調(diào)控。政府作為社會經(jīng)濟管理的主體，在通過其職能的發(fā)揮干預社會經(jīng)濟生活的時候，本身也存在著一個規(guī)則問題，以及如何遵守規(guī)則的問題。我國目前經(jīng)濟生活中存在的許多突出矛盾，如市場秩序混亂、地方保護主義、政府辦事效率低下等，除了市場化程度低、市場機制不健全外，政府調(diào)節(jié)也存在一些有待認識和解決的問題，特別是在中國加入wTO、中國經(jīng)濟日益融入國際經(jīng)濟的歷史條件下，更需要從經(jīng)濟倫理學的學科角度進行分析和研究。本文提出，政府調(diào)節(jié)中產(chǎn)生的一些問題，除了加強法制和制度建設之外（即使是這方面的問題，同樣也離不開道德的作用）。還必須強化道德的規(guī)范和約束。這是我國經(jīng)濟倫理學必須關注的一個重要研究領域。

同其他市場主體一樣，政府作為管理的主體，也是有章可循的。只有做到有章可循，政府的調(diào)節(jié)才能真正步入規(guī)范化、科學化、制度化的軌道，才有可能完成市場留給政府的任務。當然，政府也是有缺陷的。有不完善的市場，也有不完善的政府，其原因有客觀方面的，也有主觀方面的。這就說明政府行為也不能不受制度的約束。加入WTO后，政府管理市場必須是依法辦事，以保證政府力量成為社會的積極力量而非破壞性力量。這里僅就倫理的規(guī)約作一概述。

一、以尊重市場運作規(guī)律為政府基本的倫理理念探索、遵循經(jīng)濟規(guī)律，是經(jīng)濟學的任務，也是經(jīng)濟倫理的應有之義。政府調(diào)節(jié)的道德約束，首先必須強調(diào)這一點。

在市場經(jīng)濟中，市場調(diào)節(jié)是第一性的，是優(yōu)化資源配置的基礎。“市場是流通領域本身的總表現(xiàn)”①，它是一切經(jīng)濟關系的總結(jié)合部。這些關系集中在表現(xiàn)為總供給和總需求的關系及供需雙方結(jié)構(gòu)關系，而供需中的諸類關系又以價格的變動反映出來，并進行自發(fā)地調(diào)節(jié)，成為一種波動中的自然制衡機制。這種“無形的手”，表現(xiàn)了供求規(guī)律、價值規(guī)律和競爭規(guī)律的合力，是商品經(jīng)濟所具有的基本調(diào)節(jié)功能。市場調(diào)節(jié)雖然是自發(fā)的，但它是自然進行的基礎性的調(diào)節(jié)，任何以社會生產(chǎn)力為基礎的社會經(jīng)濟假如離開市場調(diào)節(jié)、另搞一套，就必然脫離實際，猶如神經(jīng)系統(tǒng)脫離有機整體，自然沒有存在的依托和載體。我們搞了二十多年的經(jīng)濟改革，就是要建立社會主義市場經(jīng)濟體制。我們現(xiàn)在加入WTO，其實質(zhì)是市場經(jīng)濟的泛化，市場機制的強化，市場規(guī)則的普遍化。

因此，在市場經(jīng)濟條件下，對政府行為提出的問題首先是必須尊重市場發(fā)展規(guī)律，增強社會經(jīng)濟理性。任何憑借“拍腦袋”、不計后果的決策，必須徹底改革，這就要求政府要從無端“管制”轉(zhuǎn)向更好地“服務”，而要服務好，就必須按市場經(jīng)濟規(guī)律來操作。這是一個經(jīng)濟問題，一個政府的公共政策水平問題，同時也是政府需要樹立的一個新的經(jīng)濟倫理理念。據(jù)學者估計，前20多年，重大決策造成的直接經(jīng)濟損失大約在4000—5000億元。按照全社會投資決策成功率70％計，每年因決策失誤而造成的損失在1200億元。⑦因此，這種決策體制既不適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的要求，更不適應加WTO后經(jīng)濟一體化的要求。從目前看，有三點比較突出：一是政府職能的“越位”現(xiàn)象比較突出，過多的干預正常的經(jīng)營活動，管了自己不該管也管不好的事。二是對市場尚缺乏科學的、理性的分析，決策上的隨意性較大；三是資任意識淡漠。對造成重大經(jīng)濟損失的行為后果，很少去追究決策者的行政責任。從政府行為分析，尊重市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律，政府的計劃調(diào)控才會具有科學性、規(guī)范性，管好自己應該管的，切實履行其職能，承擔其責任。同時，要求政府必須精簡、高效、廉潔、公正，更好地適應市場經(jīng)濟的要求。這是中國市場化進程的迫切要求，是政府調(diào)控經(jīng)濟必備的倫理理念。

二、以彌補市場缺陷為政府的倫理責任市場不是主管道德的組織

政府的彌補職能，同時又是一種倫理責任。當然，政府干預經(jīng)濟的范圍和程度與市場發(fā)育程度有很大關系。就中國目前來說，由于市場發(fā)育不夠成熟，市場運作還有待規(guī)范的情況下，政府可能干預的事情就相對多一些，甚至原本就應該由市場去他的事，有時也不得不由政府來暫時承擔，待市場發(fā)育到一定程度后，再轉(zhuǎn)交市場去承擔。因此，就是在加入wTo的今天，政府在遵守其國際規(guī)則的前提下，還不得不根據(jù)中國的國情，發(fā)揮著特殊的作用。

在市場經(jīng)濟條件下，市場資源配置起基礎性作用，解決生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題，它通過提供社會產(chǎn)品，滿足人們的需求。政府則致力于彌補市場本身存在的缺陷，解決市場失靈問題。具體來說，一般市場經(jīng)濟條件下政府活動的五大領域，即利用財政貨幣政策，實現(xiàn)經(jīng)濟穩(wěn)定增長；通過公共財政提供公共產(chǎn)品，滿足社會公共需求‘通過稅收、補貼、轉(zhuǎn)移支付等手段，緩照解社會分配不公的矛盾；利用賦稅、補貼等辦法，消除市場的外部經(jīng)濟負效果?；謴褪袌龅男屎突盍?；通過制定法律法規(guī)，限制壟斷，保護競爭，維護市場經(jīng)濟制度的基礎。就我國而言，政府還承擔有搞好國有企業(yè)、壯大社會主義制度的經(jīng)濟基礎的職能；在經(jīng)濟全球化的大潮中，政府還負有保護和發(fā)展民族經(jīng)濟、保衛(wèi)國家經(jīng)濟安全的職能。至于這兩種功能如何在新的形勢下更好地有效地發(fā)揮，則是需要認真研究的。這些客觀上要求的職能，都要承擔職能的人去認識它，自覺地創(chuàng)造性地執(zhí)行它，并使之不斷完善。

從目前看，政府在彌補市場缺陷方面，或說服務方面，應該特別強調(diào)，政府要通過制定法律、執(zhí)行法規(guī)來規(guī)范市場秩序、企業(yè)和中介組織的行為，引導消費者。例如，市場法、反壟斷法、反不正當競爭法等，創(chuàng)造平等競爭環(huán)境，限制和制止惡性競爭及壟斷行為；再如，利用質(zhì)量法、合同法保護名優(yōu)產(chǎn)品，打擊假冒偽劣產(chǎn)品和各種非法經(jīng)營；當務之急是要引導國內(nèi)各地區(qū)、各經(jīng)濟主體不要再各自為政、相互殘殺。要盡快打破地區(qū)、部門和市場分割的局面，遏制地方保護主義的泛濫，使全國盡快形成統(tǒng)一規(guī)范的市場體系。再者，政府要著力解決公正與效率的關系，調(diào)節(jié)分配領域中的利益懸殊問題、保障最低生活標準的問題，特別是要盡快建立社會保障體系，以及就業(yè)問題、醫(yī)療、義務教育、創(chuàng)造良好的人文環(huán)境、生態(tài)環(huán)境等。因為單靠市場很難使經(jīng)營者顧及全局利益，特別是自然資源的保護、生態(tài)平衡、公共衛(wèi)生的維護以及治安環(huán)境的維持等。為克服和彌補市場的盲目性和短期性，政府必須從整個社會發(fā)展出發(fā)，根據(jù)科學技術的要求，制定長期發(fā)展規(guī)劃和年度發(fā)展計劃，作為整個經(jīng)濟的導向。

這些職能和責任，都是政府應該而且必須解決好的問題。如果政府職能“缺位”，將直接影響到經(jīng)濟發(fā)展的命運和社會的穩(wěn)定。當前，我國的經(jīng)濟體制改革正在向縱深發(fā)展，許多深層次的矛盾亟待解決，如就業(yè)問題、分配中的公正問題、市場秩序問題等，盡管政府在宏觀調(diào)控方面已發(fā)揮了強有力的作用，積累了許多經(jīng)驗，但是，市場運作中仍有一些本該政府管的事卻沒有管好。原因是，一些政府官員還不適應市場經(jīng)濟的運行要求，駕馭能力有待提高；有的是由于缺乏責任意識所致。實踐證明，社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展到今天，迫切需要一個強有力的決策科學的政府來規(guī)導和調(diào)控，需要一個具有強烈的倫理責任意識的政府來引導。

三、以維護社會公共利益為政府行為的出發(fā)點和歸宿點

政府作為宏觀調(diào)控的主體，作為權力的主體，它是代表公共利益和意志的。維護社會公共利益，是政府的首要道德要求。由于我國處在經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)型期，一些政府職能出現(xiàn)了扭曲，給經(jīng)濟生活帶來了混亂，也直接危害了國家和公民的利益。在一些地方和部門，個人利益、部門利益與人民利益、國家整體利益之間的關系，出現(xiàn)了緊張或矛盾。地方保護主義、由部門利益帶來的“三亂”現(xiàn)象，就是近年來一直試圖解決但并沒有根治的突出問題。

地方保護主義是轉(zhuǎn)型時期的地方政府職能畸形化的表現(xiàn)。出于地方的眼前利益（主要與分灶吃飯的財政體制有關），加上某些地方官員為創(chuàng)造“政績”的需要，特別是與腐敗現(xiàn)象直接聯(lián)系（權錢交易），一些地方政府不執(zhí)行國家的統(tǒng)一的法規(guī)，不維護統(tǒng)一市場的秩序，卻致力于保護地方上違法經(jīng)營。如或明或暗地袒護制造假冒偽劣的產(chǎn)品，甚至對國家明令禁止、關系人民生命健康的藥品、食品也加以支持保護；對于污染環(huán)境、破壞資源的經(jīng)營不但不制止，反而百般袒護，以至水污染、空氣污染屢禁不止，許多應該關閉的小工廠轉(zhuǎn)入地下；破壞信譽，不遵守法規(guī)，本地的經(jīng)營者受到司法部門的處罰，地方卻拒不執(zhí)行，有的司法機關有意錯判，使得合同法難以貫徹，甚至設法包庇當?shù)厝藢ν獾厝说脑p騙行為；為保護當?shù)匦庐a(chǎn)品劃地為牢，不準外地商品進人，或強行銷售當?shù)氐男庐a(chǎn)品，更有甚者，官員、執(zhí)法人員同黑勢力勾結(jié)，保護、販毒、走私、虛開稅票等違法經(jīng)濟活動。這種地方保護主義的盛行，是當前我國市場秩序混亂的原因，它嚴重破壞了市場的環(huán)境，阻礙了公平、開放、統(tǒng)一、競爭的市場體系的建立，已經(jīng)成為一大公害。對此，有些地方官不但不去追究查辦，反販子倒以為是發(fā)展地方經(jīng)濟的有效措施。這里既有認識問題，更有利益問題。

地方保護主義之所以得以存在并發(fā)展，其實質(zhì)是它與一些政府官員的個人利益有關，或者是經(jīng)濟利益，或者是謀取所謂的“政績”。他們作為公共利益和意志的代表，其要求是必須代表人民的根本利益、國家的整體利益，但他們的行為卻背道而馳。

除了地方保護主義之外，還有部門類利益作祟。一些行政機關靠行政性壟斷，謀求本行業(yè)、本部門、本集團的利益最大化，而不是人民福利的最大化。這正是“三亂”現(xiàn)象屢禁不止的重要原因?！叭齺y”首先造成企業(yè)和消費者負擔加重，成本提高，效益下降。有的企業(yè)設法再轉(zhuǎn)嫁給消費者，直接損害消費者利益，扭曲經(jīng)濟關系。其次，導致執(zhí)法不嚴、秩序混亂、經(jīng)濟杠桿失靈、信用意識下降。為了“創(chuàng)收”不該管的亂管，該管的卻有意不管，其結(jié)果是合格新產(chǎn)品可能銷售不暢，不合格的劣質(zhì)產(chǎn)品則橫行無阻，行業(yè)不正之風難以克服。這種群體腐敗，正是官員腐敗的土壤，致使政府職能嚴重扭曲，不僅難以履行其職責，而且從根本上違背了人民群眾的利益。

四、以構(gòu)筑信用經(jīng)濟為基礎的社會信用倫理體系為政府工作的著力點

社會主義市場經(jīng)濟是建立在穩(wěn)定的信用關系基礎之上的法制經(jīng)濟，穩(wěn)定可靠的社會信用體系是市場經(jīng)濟有效運行的重要基礎條件之一。但目前的情況是，與社會主義市場經(jīng)濟相適應的社會信用體系在我國剛剛出現(xiàn)，尚處于起步階段。企業(yè)信用制度沒有建立起來，個人信用制度更為落后，政府信用也受到挑戰(zhàn)，信用問題已日益成為阻礙國民經(jīng)濟市場化進程的“瓶頸”，成為以法治國和以德治國中的一個十分突出的問題。

信用是一種經(jīng)濟關系。信用，是借貸活動的總稱。在商品生產(chǎn)和貨幣流通條件下，以商品賒銷和貨幣借貸的形式所體現(xiàn)的一種經(jīng)濟關系，是以償還為條件的價值的特殊運動形式。借貸資本運動形式，是信用的基本形式。信用主要包括三種，一是以延期付款和預收貨款的方式買賣商品的商業(yè)信用；二是銀行將集中起來的閑散貨幣資本和社會游資，貸放給工商業(yè)資本家的銀行信用；三是公司、商店及銀行對個人消費者提供的分期付款售貨及消費貸款的消賀信用。信用不是一個特有的經(jīng)濟范疇，而是在商品貨幣關系存在，并有一定的發(fā)展，信用就隨之產(chǎn)生。由于我國幾十年來的計劃經(jīng)濟體制，社會資源主要由政府來配置，企業(yè)不是獨立的經(jīng)濟主體，企業(yè)間隔就無法建立真正的信用關系。從某種意義上說，信用經(jīng)濟關系和體系建立的程度，是我國體制是否徹底轉(zhuǎn)型的重要參照。人類社會經(jīng)濟發(fā)展史，實質(zhì)上是信用經(jīng)濟建立與發(fā)展的歷史。市場經(jīng)濟愈發(fā)達，愈要求信用經(jīng)濟的發(fā)展，而信用經(jīng)濟也必然地要求相適應的倫理理念和準則為這服務。只有這樣，才能維系市場經(jīng)濟的正常運行，才能面對經(jīng)濟全球化的趨勢。由此可見，我們通常講的信用有兩種涵義：一種是經(jīng)濟方面的意義，另一種是倫理的內(nèi)涵。經(jīng)濟意義上的信用，反映的是事實層面的客觀必然性，即“是什么”的問題，這是經(jīng)濟學所必須探索的。倫理從價值的層面來分析來評價，解決的是“應當”的問題?！皯敗鳛橐恍┮?guī)范、準則，它既是經(jīng)濟生活的必然性要求，又對經(jīng)濟生活發(fā)揮著規(guī)導、調(diào)節(jié)的作用，同時，它又是一種強大的人文力，是經(jīng)濟活動的一種動力，一種不可缺少的資源。

如上所述，由于我國市場經(jīng)濟體制正在建立之中，作為一種經(jīng)濟關系的國民信用體系尚未建立起來，加之政府、企業(yè)、個人行為方面存在著的一定程度上的信用缺損，在一定程度上發(fā)生了信用倫理危機。由于經(jīng)濟活動主體缺乏這一倫理理念和心理保證，缺乏經(jīng)濟活動的“自律”，因此，直接造成了市場秩序的混亂。比如，廠家之間由于拖欠債務而形成的不信任感；呆壞賬的大量存在導致投資方出現(xiàn)“借貸”現(xiàn)象；假冒偽劣產(chǎn)品泛濫使消費者不敢放開手腳消費；不少部門統(tǒng)計數(shù)字嚴重失真造成不同范圍的經(jīng)濟信息失真，政府無法調(diào)控經(jīng)濟等問題。市場經(jīng)濟是法制經(jīng)濟，是信用經(jīng)濟，是道德經(jīng)濟。構(gòu)筑社會信用體系，包括信用制度和體系，也包括與信用經(jīng)濟相適應的信用倫理，成為市場經(jīng)濟健康運行的前提和保證。在這一問題上，政府仍居于核心位置。因此，政府首先應該成為講信用、守信用的表率，特別表現(xiàn)在對經(jīng)濟活動的干預和調(diào)節(jié)方面，反映出政府的形象如何。同時，通過政策引導和調(diào)控，盡快建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應的國民信用體系。最近公布的全國520家“重合同守信用”企業(yè)，就是把企業(yè)作為切入點，旨在整肅市場信用秩序、建立健全社會信用制度，這標志著我國企業(yè)信用工程正式啟動。

篇4

人文精神是“用世界觀和歷史觀審視人的歷史主體性的產(chǎn)物,是對人的存在、價值和全面自由發(fā)展的科學認識,以及由此而內(nèi)化為實踐主體的理想、信念、情感和道德”,核心是以人為本。人文精神“對人在歷史發(fā)展中的主體地位和主體作用第一次作出了具有完全科學意義的闡釋”,在“注重實踐作為人類社會發(fā)展推動力的同時,強調(diào)指出社會發(fā)展的最終歸宿是人的發(fā)展”,在生產(chǎn)實踐發(fā)展的基礎上,關懷“作為處在生產(chǎn)關系中的現(xiàn)實的人的全面自由發(fā)展”。

二、高職學生的學情特點及問題

今天高職學生的學情特點是在過去長期基礎教育環(huán)境下形成的。冰凍三尺,非一日之寒。從本質(zhì)上科學認識、從復雜的表象中找到德育突破口,是開展高職德育工作的首要問題。當前高職學生帶有根本性和全局性的典型特征具有以下四點:

(一)學習乃至人生動力不足

人生動力是人格系統(tǒng)中的重要部分,是推動學生追求夢想、履行人生責任的驅(qū)動力。但由于以往成長環(huán)境對人生動力的激勵缺失,以及中小學階段應試教育對于青春精力的透支,造成高職學生入學后學習以及人生動力普遍不足。高職德育工作必須以情感教育為突破口,以理性教育為導向,結(jié)合學校、家庭、社會等各方面力量,努力形成良好的外部動力激勵機制,進而帶動并激活學生內(nèi)部的動力機制。

(二)對人與社會關系的問題缺乏科學認識

科學處理人與世界的關系是人生永恒的主題。由于以往家庭教育、應試教育的局限性,相當一部分高職學生把復雜的人生問題僅僅看成是簡單的幾個指標、幾個時期或者幾件事情,思想觀念、綜合素質(zhì)、知識儲備等等都普遍缺乏必要的準備。高職院?？梢酝ㄟ^以過程為導向的課程模式培養(yǎng)學生科學認識人與職業(yè)的關系,通過企業(yè)的頂崗實習及社會實踐培養(yǎng)學生認識個人、企業(yè)與社會三者的關系。人與社會的關系是分層次分類別的,所以問題的解決也不能一概而論和一蹴而就,需要我們高職德育工作者在實踐中進一步開動腦筋,真正做到具體問題具體分析。

(三)職業(yè)角色人格特征不突出

由于受基礎教育的影響,相當一部分高職學生“學而優(yōu)則仕”的思想根深蒂固,僅僅將職業(yè)單純看作是簡單的謀生手段。思想的局限性和解決問題方式的教條性使得學生難以形成優(yōu)秀、全面而且獨具特色的職業(yè)角色人格。這一問題非常復雜,主要涉及到學生人格的三個方面:一是學生的責任感,二是學生對于社會分工和市場經(jīng)濟的科學認識,三是學生的職業(yè)技能和頂崗經(jīng)歷。高職院校只有將這三點有機結(jié)合起來,因勢利導,循序漸進,德育工作才能真正收到實效。

(四)是非觀、價值觀普遍模糊

當前社會上傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與外來等多種文化交錯,高職學生過去的知識水平又不高,所以他們在思想、行動上普遍體現(xiàn)出盲目、教條和得過且過的現(xiàn)象。但對于高職學生而言,是非觀、價值觀實際就是對生存發(fā)展實際的分析判斷能力,所以問題的解決要同自身的定位思考和個性的培養(yǎng)緊密結(jié)合。我們將這一問題分解為三部分:一是博聞強記,二是科學思維,三是實踐交流。通過德育第一、第二課堂、學校社團及活動、校園內(nèi)外文化等各種顯性、隱性德育資源的培養(yǎng)與熏陶,使學生能夠在科學分析實際情況后,真正勇于、擅于做出科學的判斷,進而得出科學的結(jié)論。

高職學生上述特點的形成有長期性和根本性的原因。其一,他們過去接受的基礎教育與當前大眾教育下的高職教育是相脫節(jié)的;其二,學生在基礎教育階段總體成績水平不高甚至趨向于后進;其三,在應試教育影響下的學生及其家庭的思想觀念、行為習慣、環(huán)境氛圍等等都同當前高職教育的發(fā)展趨勢不相適應。所以當前高職德育工作不能就事論事,必須按照人文精神的要求,科學發(fā)展、從長計議、循序漸進,努力形成良性的高職德育工作體系,真正做到環(huán)境育人和機制育人。

三、高職德育工作的對策思考

(一)根據(jù)社會需要開展工作,立足于新時期的偉大實踐

高職院校德育工作要立足于國際化和市場化的大背景,深入學習黨的各項路線、方針、政策,真正抓住國內(nèi)外形勢發(fā)展的主流趨勢,調(diào)查研究,科學思考,使德育工作體現(xiàn)時代性、戰(zhàn)略性和預見性,使當前的教育培養(yǎng)能真正同未來的社會需求、學生的未來成長相適應。

要高度重視市場和社會組織的導向作用。在市場化分工高度發(fā)達的今天,社會組織在社會系統(tǒng)中的作用日益突出。高職院校要真正以在社會組織中的生存發(fā)展作為主要背景,以社會組織成員的社會服務意識、社會責任、職業(yè)道德為核心培養(yǎng)學生的社會人格,引導學生科學分析處理包括家庭關系在內(nèi)的各種社會關系。高職院校要真正選擇那些經(jīng)濟效益好、企業(yè)文化好、運行機制好、具備核心競爭力、能夠科學發(fā)展的優(yōu)質(zhì)企業(yè)作為合作伙伴,通過各種渠道加強溝通合作,共同搭建良好的高職德育平臺。同時高職院校也要積極發(fā)揮自身文化優(yōu)勢,充分體現(xiàn)作為文化教育機構(gòu)的社會功能,將企業(yè)的文化需求、自身的教育需求、學生的成長需求三方面有機結(jié)合,積極發(fā)揮學校、企業(yè)和學生的三個主體作用,實現(xiàn)三方的長期合作和科學發(fā)展。

(二)彰顯高職教育特色,形成科學先進的教育文化

當前高職院校的先進文化應當包括以下幾個方面:一是國際國內(nèi)戰(zhàn)略文化,即高職院校對所處環(huán)境的科學認識和自身發(fā)展戰(zhàn)略和價值取向的戰(zhàn)略思考;二是職業(yè)文化和企業(yè)文化,它是高職院校對市場、企業(yè)的獨特的分析視角和科學的理論體系;三是中國傳統(tǒng)文化,高職德育工作必須繼承中國傳統(tǒng)文化中的精華,促進院校和學生更好地適應中國國情,同時也是提升高職學生人生素養(yǎng)的重要途徑;四是特色的職業(yè)教育文化,它是指高職院校為職業(yè)教育目標服務的各種文化積淀的綜合,以及相關的教育模式、教育方法、教育過程的總和;五是和諧的校園文化,它作為一種精神,對學生的道德人格、倫理規(guī)范、思維方式等都產(chǎn)生深刻影響。

上述五點是一個有機的整體,統(tǒng)一于高職院校發(fā)展的各個環(huán)節(jié)。作為專門的文化教育機構(gòu),高職德育工作的實質(zhì)就是將先進的教育文化內(nèi)化到學生的人格系統(tǒng)中去。不能簡單地就事論事,必須深刻把握先進文化和德育工作之間的關系。

(三)轉(zhuǎn)變工作方式方法,切實促進學生的全面和諧發(fā)展

全面,是指學生要真正情感和理智均衡發(fā)展,人格完全;和諧是指“動態(tài)中的平衡,差異中的協(xié)調(diào),紛繁中的有序,多樣化中的統(tǒng)一”。高職德育工作者必須強化教育服務理念和“三貼近”原則,真正樹立“以人為本,服務育人”的理念,深入學習有關理論,主動提升人生修養(yǎng)和人生境界,切實將德育活動貫穿于在以過程為導向的高職教育模式始終,以過程教育塑造學生實踐性和職業(yè)性的人格特征;切實尊重學生的主體地位和學生的訴求,把思想政治教育同解決學生的實際問題緊密結(jié)合,從而提高思想政治教育的感染力和時效性;強化德育全局觀念,認真研究教育規(guī)律;按照教育和自我教育相結(jié)合的原則,充分發(fā)掘發(fā)揮學生內(nèi)在的積極性和主觀能動性;既注重學生全面發(fā)展,又重視學生個性和特長的發(fā)揮。

(四)整合各種教育資源,形成良好的德育環(huán)境和德育體制

人格是在社會關系的影響下形成的。高職學生未來是要生活在以職業(yè)為中心、以家庭為依托的綜合社會關系之中。高職院校的育人模式必定不同于傳統(tǒng)意義上的高校:一要更突出職業(yè)化和實踐化的特征;二要高度重視企業(yè)和社會需求的導向作用;三要整合家庭、社會、企業(yè)等等各方資源,在模擬職業(yè)環(huán)境的教育過程中育人,同時創(chuàng)設學生健康人格成長所需要的良好外部環(huán)境。

詳盡完備的信息系統(tǒng)實際上就是學生目前及未來復雜社會關系的縮影。高職院校要形成良性科學的教育資源信息管理機制,橫向包括學生個體信息、家庭信息、社會組織的信息等,縱向包括在校生信息、畢業(yè)生信息、用人單位供求關系變化等;同時要開動腦筋,使相關的教育資源形成良性的育人機制,如組建家長學校,以彌合家庭教育和職業(yè)教育之間的距離;搭建為學生個體服務的自由交流平臺、企業(yè)――學校交流熱線等等;建立畢業(yè)生信息檔案和交流網(wǎng)站,延伸高職教育,將在校期間教育同就業(yè)后再發(fā)展、崗位再培訓、技能進修等進一步結(jié)合,這既關注了學生的未來成長,又能為在校生提供現(xiàn)實的榜樣。

(五)因地因時制宜,結(jié)合內(nèi)涵建設打造精良的教育品牌

內(nèi)涵建設的實質(zhì)就是高職院校各項工作都形成科學又獨具特色的運行模式。高職院校德育工作的特色主要來源于三個方面:一是對不同時間不同地點的科學把握,二是學院不同的文化、不同的育人模式,三是培養(yǎng)出的學生完整而有差異化的人格特征。高職德育工作者必須要對外界環(huán)境科學思考,對自身科學定位,將德育工作同內(nèi)涵建設、品牌建設結(jié)合起來,形成自己特色的育人模式?？茖W發(fā)展的實質(zhì)就是通過系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的良好關系與和諧運動來促進事物的發(fā)展。在高職教育內(nèi)涵建設的初期,德育工作的首要任務就是要構(gòu)建良好的德育工作框架,各德育工作者各司其職,各種德育資源各得其所,諸要素形成一個和諧融洽而且能夠不斷進行自我發(fā)展、自我完善的德育工作體系。要千方百計發(fā)揮學生和學校的兩個主體性,學校促進學生發(fā)展,學生為學校贏得聲譽、擴大影響。二者要相得益彰、和諧發(fā)展。

綜上所述,高職教育作為特殊的教育類型,其德育工作的本質(zhì)和層次同高等教育仍然是一致的,核心仍然是發(fā)揮各種教育資源的育人作用。高職德育工作者必須從系統(tǒng)和全局的高度出發(fā),科學構(gòu)建以人為本的高職德育工作體系,高職德育工作才能真正為學生的健康成長負責、為社會的科學發(fā)展負責。

參考文獻:

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[3]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

篇5

關鍵詞：經(jīng)濟學導論；問題導向；能力主導；案例教學

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）15-0161-02

經(jīng)濟學導論既是經(jīng)濟學科的入門課程，同時又是一門針對非經(jīng)管大類開設學生的通識教育課程。我們從分析W生學習狀況出發(fā)，針對學生存在的主要問題，在教學目標、教學內(nèi)容、教學環(huán)節(jié)設計上進行了課程改革嘗試，以提高課程內(nèi)容的實踐性和有用性。

一、學情診斷

由于學生的專業(yè)背景不同，知識結(jié)構(gòu)、前期積累，甚至學習能力均存在較大差異，因此要滿足不同梯度學生的學習要求，使得課程內(nèi)容有益于學生未來的職業(yè)發(fā)展及個人成長，就需要對學習過程中學生存在的共性問題進行診斷，存在的主要問題如下。

1.學習目標模糊，甚至學習目標功利化。經(jīng)濟學是一門顯學，其研究范疇已涉及到社會科學的各個領域，甚至有“經(jīng)濟學帝國主義”之說。有的學生認為，因為其他同學都在學經(jīng)濟學，所以自己也跟風來選。加之目前經(jīng)濟、金融行業(yè)從業(yè)人員的平均工資普遍較高，在部分學生中甚至存在著一種誤區(qū)，認為學習經(jīng)濟學可以幫助就業(yè)，學了經(jīng)濟學能夠找一個好工作甚至可以掙大錢。學習目標存在偏差將直接影響學生學習的主觀能動性。

2.學生對通識教育投入的時間精力不足。一方面，學生的課業(yè)壓力較大。部分學生的學期平均修讀學分在25學分左右，個別學生的學期平均修讀學分甚至超過了28學分，學生的課業(yè)負擔普遍較重。另一方面，學生對通識教育的重要性認識不足。有的學生認為，學習的關鍵在于學好專業(yè)課，通識課程的內(nèi)容僅需要了解即可。由于學生在通識教育課程上不愿意投入較多的時間、精力，導致了學生在通識課程學習上缺乏主觀能動性。

3.修讀專業(yè)不同，知識背景多元化。作為通識教育課程，經(jīng)濟學導論的學生專業(yè)構(gòu)成豐富，知識積累水平不同。從初次接觸經(jīng)濟學的角度出發(fā)，不同專業(yè)背景的學生對經(jīng)濟學學習的擔憂不同。人文社科背景的學生往往擔心經(jīng)濟學的學習過程中是否涉及大量數(shù)學與計算的內(nèi)容，擔心自己的工具學科知識不夠扎實；而理工科背景的學生則擔心經(jīng)濟學的內(nèi)容是否需要大量識記與背誦。從另一角度看，不同專業(yè)的學生一起學習、討論也更能產(chǎn)生新思維。例如，學物理的學生會提出如何從實驗的角度理解經(jīng)濟學理論，而學法律的學生會思考經(jīng)濟學與法學的聯(lián)系。

學情分析表明，為了解決選課學生在學習上存在的共性問題，充分發(fā)揮學生學習的主觀能動性，就需要科學設定教學目標，合理安排教學內(nèi)容與教學難度，有效設計教學環(huán)節(jié)與教學進度。

二、以能力培養(yǎng)為核心的教學目標設定

為了解決學生學習目標模糊，甚至功利化的問題，在教學目標的設定上，僅僅圍繞課程的時代性和有用性展開，力圖培養(yǎng)當代大學生的社會責任感、使命感，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。

教學目標的設定充分圍繞學生的學習生活實踐以及今后的工作需要展開，分為三個維度：（1）學習宏觀經(jīng)濟的基本概念和簡單的理論，以使得學生能夠正確宏觀經(jīng)濟運行狀況和宏觀經(jīng)濟政策。（2）學習微觀經(jīng)濟學的基本理論和分析工具使得學生能夠理解“稀缺性”，進行權衡取舍。（3）掌握正確的經(jīng)濟學知識，使得學生能夠在各種信息中去偽存真，培養(yǎng)學生嚴謹?shù)膶W術精神。在第一堂課對課程的介紹中，將這三個維度的目標概括為通過學習本課程，應當具備治國平天下的抱負，修身齊家的能力，明辨是非的專業(yè)態(tài)度。

三、以內(nèi)容廣度為導向的教學內(nèi)容安排

圍繞經(jīng)濟學導論課程的教學目標以及學生在學習過程中普遍存在的投入時間、精力有限的問題。在教學內(nèi)容的安排上，綜合考慮知識點的重要性、章節(jié)之間的關聯(lián)性、學習內(nèi)容的實踐性、教學案例的趣味性。

從教學內(nèi)容的板塊上看，主要分為微觀經(jīng)濟學部分和宏觀經(jīng)濟學部分兩大板塊。在微觀經(jīng)濟學板塊中，安排了供求理論、彈性分析、消費理論、企業(yè)行為、市場與福利共5章內(nèi)容。其中，供求理論是本課程的基礎性理論，要求學生理解供求規(guī)律、價格機制等市場經(jīng)濟運行的基本規(guī)律；彈性分析重在要求學生運用彈性的知識分析、解釋經(jīng)濟現(xiàn)象；消費理論的內(nèi)容貼近學生的日常生活，學生能夠通過多種方式，從多個角度理解邊際效用遞減規(guī)律等重要理論；企業(yè)行為的內(nèi)容較為抽象，重點要求學生掌握不同市場結(jié)構(gòu)的區(qū)別與特點，掌握企業(yè)長期決策與短期決策的區(qū)別；市場與福利則幫助學生認識市場與政府的關系，培養(yǎng)學生的社會責任感。在宏觀經(jīng)濟學板塊中，安排了宏觀經(jīng)濟運行概覽、國際貿(mào)易基礎、貨幣銀行基礎三章的內(nèi)容。在宏觀經(jīng)濟運行概覽中，要求學生理解宏觀經(jīng)濟政策的主要目標，掌握GDP、GNI、CPI、失業(yè)率等核心概念，糾正容易混淆的知識點，培養(yǎng)學生從經(jīng)濟史、社會發(fā)展史的大視角來理解經(jīng)濟發(fā)展問題，尤其是要學生將宏觀經(jīng)濟學理論知識與中國改革開放的經(jīng)濟實踐密切聯(lián)系，充分認識到改革開放三十多年來，中國經(jīng)濟增長所取得的巨大成就。在國際貿(mào)易基礎中，主要介紹國際貿(mào)易的基礎理論以及匯率的基本知識。在貨幣銀行中，主要幫助學生認識貨幣的特點，流動性與貨幣的劃分，貨幣創(chuàng)造過程與貨幣乘數(shù)，三大貨幣政策工具，幫助學生理解經(jīng)濟中各部門的聯(lián)系。

從教學內(nèi)容的類型上看主要分為知識點、圖形、案例、熱點問題四大類。在知識點的教學中，強調(diào)學生掌握內(nèi)容的準確性，通過課程的學習，重點厘清容易被誤解或容易混淆的知識點。例如，強調(diào)GDP指標的地域概念、流量概念、生產(chǎn)概念，區(qū)分失業(yè)者與非勞動力等。在圖形的教學中，強調(diào)定量分析的工具作用，例如要求學生作圖分析在不同的需求價格彈性和供給價格彈性的條件下，價格管制帶來的不同影響。在案例教學中，強調(diào)教學案例的生活化，例如引導學生分析日常經(jīng)濟生活中存在的價格歧視的現(xiàn)象。在熱點問題教學中，注重教學內(nèi)容的時效性，根據(jù)一周內(nèi)發(fā)生的大事件，或者頒布的最新經(jīng)濟政策，又或是學術界爭論的焦點問題，及時補充完善教學內(nèi)容。

在每個知識點的教學內(nèi)容安排上，擇基礎性、工具性、代表性的問題講解。由于學生普遍存在對通識教育課程投入時間不夠的問題，因此需要充分挖掘課堂教學效率，提高學生在課堂上對知識點的識記和理解能力，以減少學生的課后負擔。從這兩點出發(fā)，在課堂教學活動中，設計了大量提問，以激發(fā)學生的興趣，鞏固學生對知識點的掌握。（1）比較類問題，這類問題主要為了區(qū)分相近的知識點，讓學生充分理解兩個知識點的區(qū)別與聯(lián)系，避免記憶混淆，如：GDP平減指數(shù)和消費者價格指數(shù)有何不同？（2）“反?！鳖悊栴}，這類問題主要甄別人們在學習經(jīng)濟學以前容易誤解的問題，例如：充分就業(yè)水平下是否仍會有失業(yè)存在？（3）實踐類問題，這類問題主要將知識點融入到日常生活實踐中，例如：全職太太算不算失業(yè)人口？（4）拓展類問題，這類問題主要引導學生綜合運用各種知識，深入思考社會經(jīng)濟發(fā)展的重大問題。

四、以案例為特色的教學環(huán)節(jié)設計

在教學環(huán)節(jié)上，充分開展了以小組合作為基礎的案例教學。

篇6

關鍵詞：多元智能理論 初中語文 情景教學 智能特點

中圖分類號： G633.3 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2013）06-0089-02

1 多元智能理論與初中語文情景教學相結(jié)合的必要性

目前，伴著我國不斷深化改革教育體制，改革課程也隨之不斷深入，“以學生的發(fā)展為基礎”的教育理念一直都是人們所重視的，并且新課改“全面提高學生語文素質(zhì)”的要求，語文教師大多都已經(jīng)接受。但自上世紀90年代情景教學誕生后，在語文課堂上情景教學的優(yōu)勢已經(jīng)得到越來越多的教師所接受，怎樣才能更好地應用情景教學也收到越來越多的教師重視。在初中語文課堂中，很多教師都愿意使用情景教學法，并且有相當一部分教師也取得了明顯的效果，雖然如此，但是情景教學法還沒有產(chǎn)生一個完善的系統(tǒng)，因此在運用的過程中仍然存在一些缺陷，這時候，多元智能理論的出現(xiàn)恰好能夠彌補這個缺陷，下面，就是筆者總結(jié)情景教學與多元智能理論結(jié)合的幾點必要性：

1.1難點問題或重點問題才適合使用情景教學

開展情景教學具有隨意性，因此有時難以緊扣教學的重點。曾經(jīng)有學者如此說過“在課堂教學的過程當中，如果凡是遇到的問題，教師都開展情景教學，那么這節(jié)課無疑是失敗的，因此，難點問題或重點問題才適合使用情景教學，正所謂刀刃上要使用好鋼，這樣最主要是為了師生能夠較好地掌握課堂的重難點。”換而言之，若情景教學應用的時候脫離了文本，那么對于學生理解文本而言是不存在幫助。

1.2現(xiàn)代教育所應用的技術手段科學性還有待提高

給人一種“穿新鞋走舊路”的感覺。目前，開展情景教學的主要載體就是多媒體技術，因為其含有大量的信息知識，能夠直接地將形象表現(xiàn)在學生面前，并且使用簡便，較好地輔助語文教學課堂。不過仍然有部分教師還沒有完全掌握多媒體技術，沒有充分發(fā)揮現(xiàn)代的教育技術所起到的效果，“在語文教學課堂上，如果僅僅將教師看作是傳道、授業(yè)、解惑的載體，那么傳統(tǒng)的課堂教學模式在短期內(nèi)是不會有任何改變，所改變的只不過是將黑板搬到計算機上，僅此而已。”如此使用多媒體只能說流于形式，試問課堂怎么會去到效果。

1.3在情景教學應用的時候忽略了學生自身的體驗

在初中語文教學的課堂上，有部分教師在開展情景教學之后，沒有給予充分的時間讓學生體會對于文本的理解，忽視了學生自身獨特的見解。那么雖然說是使用了情景教學，但是并沒有顧及學生是否有足夠的時間對情景進行獨自的理解，很難促使學生獨立主動思考，不便于師生間的互動，而且在開展情境教育的過程中，學生也沒有形成對知識的架構(gòu)。

綜合以上所述，情景教學雖然適合目前我國的語文教學，但為了能夠使得教學過程中取得更大的效果，可結(jié)合多元智能理論，使得在教學的過程中，能夠更具有科學性與系統(tǒng)性，為初中語文教學提供某些具有參考性的理論，能夠更好地激發(fā)學生自主學習的能力，為其智能的發(fā)展奠定基礎。

2 在初中語文情景教學中應用多元智能理論觀照的方式

多元智能理念的提出就是為了在充分開發(fā)學生能力的時候，教師可以根據(jù)不同的智能特征，從而設計出相關的情景教學。一般而言，每位學生都有著不同的特點與智能類型，但在智能結(jié)構(gòu)中一定會有著較為優(yōu)越的智能?！岸嘣悄芾碚撚^照”就是讓學生能夠選擇符合自身學習方式與智能結(jié)構(gòu)，使得學生能夠在語文情景教學當中充分發(fā)揮其優(yōu)勢智能，這樣才能重塑其學生們的自信心，語文情景教學才會真正成為其挖掘潛力、拓展思維、開發(fā)智力的地方。

2.1由語言智能的特點，在開展語文情景教學的過程中應重視強化教師與學生、學生與學生間的溝通與交流

充分在口頭表達與寫作上使用文字的能力就是本文所說的言語智能。按照學生學習的實際情況，在情景教學當中要充分調(diào)動學生的積極性，讓學生能夠在課堂上顯露出自己所長，增強學習語文的自信心。例如，在教學魯迅的《從百草園到三味書屋》時，不能繼續(xù)沿用舊的教學方法，單純設計問題，學生在課文中尋找答案，而是應該安排學生依據(jù)“變化”熟讀文章，并思考討論，這兩個地方究竟隱含了做著怎樣的感情？這些描寫能夠渲染出怎樣的效果？如此一來，每位同學都各抒己見，這樣就能使得學生更加具有積極性，并由小組中的一位同學發(fā)言小組討論后整理綜合討論結(jié)果。使用討論法，不僅為語言智能較好的同學提供展示的平臺，還能給這方面較差的同學一次鍛煉、學習、參與的機會。這樣的互動能夠充分調(diào)動起學生的積極性，在語文的課堂上每一位都是參與者，這樣才能有效提高教學效率。

2.2由空間智能的特點，在語文情景教學中，培育學生的形象思維能力與觀察力

確切地感受視覺、空間并能夠完成知覺更改的能力就是空間智能。在情景教學的過程中教師要使得學生要仔細地觀察，而且由自己所觀察的重新描繪事物的特點、形態(tài)等等。比如：在講授《大自然的語言》一課時，在學生熟讀課文之后，對于大自然的形態(tài)，物種與物種之間的溝通方式有了一定的認識，為了調(diào)動起學生的學習熱情，可以讓每位學生畫出自己所觀察到的昆蟲等之間的溝通方式，并在課堂上展示。通過這種方法，每位同學都可以各抒己見，培養(yǎng)學生的口頭表達能力，教師也可以通過多媒體播放一些科教短片，從而培養(yǎng)學生的形象思維能力以及觀察能力。

2.3由肢體語言等動覺智能特點，在語文情景教學中，培育學生的動手能力

擅長于使用肢體來表達自己的情感或思想的技巧以及使用自己的雙手改造與制作能力就是本文所說的動覺智能。動覺智能可以為好動的學生提供一個展示的平臺，教師可以利用這個特點激發(fā)學生的學習興趣。例如：講授《賣火柴的小女孩》一課時，可采取舞臺劇的形式。將全班同學分成幾個小組，在熟讀課文的前提下，按照對于文章的理解，將其改成劇本，然后根據(jù)劇本分配角色。這樣不僅給了學生一次展示的機會，還能使得學生更加認真地挖掘課文的深層內(nèi)容，從而使得學生能夠真真正正走進作者的創(chuàng)作世界，感悟作者創(chuàng)作時的真情實感，除此之外，還能充分挖掘?qū)W生們的創(chuàng)新能力。如此一來，語文課堂一改過去讀文、問題、回答沉悶的模式，變成了一個集文、圖、演、形、聲于一體的藝術圣殿。

2.4由自然觀察者的智能特點，引導學生走出課堂，接近大自然

擅長于認識或劃分自然環(huán)境中如動植物等大量物種的能力就是自然觀察者智能。相當一部分學生對于文本并不敏感，簡單的方塊文字并不能勾起學生的聯(lián)想，僅使得學生能夠親身體現(xiàn)，才會有更深的感悟。例如：講授《紫藤蘿瀑布》一課時，教師可以組織學生走出校園，走進郊外，感受一下郊外植物那種勃勃生機，使得學生能夠盡情地參觀、細致觀察，不僅可以領略到家鄉(xiāng)風景的獨特，還能將此景象更加深刻地浮現(xiàn)在腦海之中，學生對于“它是萬花中的一朵，也正是一朵一朵花，組成了萬花燦爛的流動的瀑布”不再是抽象的理解，而是一種更加形象具體的體會；學生對于“在這淺紫色的光輝和淺紫色的芳香中，我不覺加快了腳步”有了更加直觀的體會，同時也加深了對于“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的理解。這樣的語文情景教學就不僅讀、看、析、解文等沉悶的步驟，而是對自然的敬畏，是語文與生活的聯(lián)系。

2.5有內(nèi)省智能特點，在情景教學當時適當給學生進行反思，這樣才能加深其對于所學內(nèi)容的認識

在自我認識的基礎上使用相關的行為這就是內(nèi)省智能。某些學生在學習的過程中僅停留在膚淺的理解上，其理解能力有待提高，但一般都是趨簡怕難。例如：在學習朱自清的《背影》時，學生在讀文章的時候，大致了解為父親的一片愛子之心和兒子對父親的思念之情，但對于文章當中句子的詳細描寫還是掌握不到。這樣，學生就要聯(lián)系作者的創(chuàng)作背景，并將文章中的重要段落仔細研讀一遍，如“我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深青布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難。可是他穿過鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮；他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！狈磸妥聊ザ温渲械哪承┰~語，學生再內(nèi)省體會個中所要表達的情感，體現(xiàn)了父親老境的頹唐、心情的憂傷、父愛的真摯等都通過背影恰當?shù)仫@示出來。背影，猶如電光火石，一下子照亮了父親豐富的內(nèi)心世界，照見了作者的靈魂。通過這種方法，不僅對于文章的主題有了更為深刻的認知，還能拓展學生的思考思路，從而培育學生多角度思考問題，從而渲染了積極主動的語文情景教學氛圍。

2.6有效利用智能的組合，重視培養(yǎng)學生智能的全方位發(fā)展

根據(jù)開發(fā)多元智能理論的課程，課程的模式基本上能夠簡單概括成借多元智能理論來教學與為多元智能來教學。在某種意義上前者可看成在教育的方式或模式上的新探索、新追求；后者就可成成是對教育的最終目的的新研究。兩者對于傳統(tǒng)的課程而言，都是一種新的挑戰(zhàn)。處于初中的學生是發(fā)育階段，而自主學習的能力才處于構(gòu)建的初級階段，因此為了學生的智能長遠發(fā)展而言，初中語文教師在教學的過程中，不僅僅借助多元智能理論教學，還要時刻重視學生的多元智能是否培養(yǎng)起來，換而言之，即“為了多元智能而教學”。同時也代表著教師在教授課程的過程中還要注意是否是多元智能，不過，也并非將培養(yǎng)學生智能發(fā)展的重擔完全由語文教學所承擔，這樣做也違反了多元智能理論科學性的初衷。在確保能夠推動學生在初中語文情景教學能夠發(fā)展多元化智能，教師還要科學地設計情景教學，這樣智能與學習才能構(gòu)建成良性的循環(huán)，學生才會感到學習語文的樂趣，讓學生積極主動地參與語文的情景教學當中。除此之外，教師還要有目的地構(gòu)筑有利于學生發(fā)展智能的情景教學，還要科學地策劃不同智能情景，這樣就可以使得不同優(yōu)勢智能的學生得到充分的發(fā)揮。

3 結(jié)語

多元智能理論從產(chǎn)生至今20年以來，始終維持著其獨特的魅力，這表明了多元智能理論是適合在情境教育中使用的，多元智能理論在教育上的貢獻出了重新闡釋智能的意義之外，還將傳統(tǒng)的教育理念重新塑造，不僅讓教師能夠有更廣闊的視野，還倡導教師要充分尊重每位學生的個性，鼓勵學生向多樣化的方面發(fā)展。盡管多元智能理論仍然處在初級階段，不過其深深影響著教育的知道，在結(jié)合多元智能理論之后，初中語文情景教學更擁有科學性的理論，系統(tǒng)系的操作，其作用就更加適合學生發(fā)展的需要。僅有這樣，才可以使得教學的效率得到有效的提高，初中語文情景教學也會因此而邁上一個新的舞臺。

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篇7

[關鍵詞]全媒體；新聞輿論引導；導向

一、什么是全媒體

“全媒體”指媒介信息傳播采用文字、聲音、影像、動畫、網(wǎng)頁等多種媒體表現(xiàn)手段（多媒體），利用廣播、電視、音像、電影、出版、報紙、雜志、網(wǎng)站等不同媒介形態(tài)（業(yè)務融合），通過融合的廣電網(wǎng)絡、電信網(wǎng)絡以及互聯(lián)網(wǎng)絡進行傳播（三網(wǎng)融合），最終實現(xiàn)用戶以電視、電腦、手機等多種終端均可完成信息的融合接收（三屏合一），實現(xiàn)任何人、任何時間、任何地點、以任何終端獲得任何想要的信息。

二、全媒體環(huán)境下的新聞輿論引導優(yōu)勢

當下，全媒體環(huán)境下的輿論場，表達渠道多元化的同時也意味著引導方式多元化。這樣的引導需要新老媒體的密切配合。

全媒體的輿論引導具有以下幾點優(yōu)勢：第一，表達渠道多元化，引導手段多樣化。第二，多渠道、多手段引導更利于正確輿論的傳播。第三，根據(jù)不同的輿論內(nèi)容，可以利用不同的媒體及其傳播方式進行引導。最后，多種媒體相結(jié)合，有利于進行持續(xù)有力的輿論引導。

在這樣的環(huán)境下，全媒體配合的輿論引導有如下特點：首先，新老媒體互補性配合，有利于推動事件得到有效解決。其次，在弘揚社會主流價值觀方面，傳統(tǒng)媒體可借用互聯(lián)網(wǎng)提高信息傳播速度，發(fā)揮網(wǎng)絡互動功能，反映民聲、民意、民情。第三，惡性社會事件或災難性事件的輿論引導，更需利用新老媒體聯(lián)動，各取所長，進行全方位、多層次、多角度的信息傳遞和輿論引導，遏制謠言滋生，弘揚社會正氣，秉持和傳遞社會主流價值觀。

三、全媒體環(huán)境下的輿論引導方法

隨著網(wǎng)絡的發(fā)展，移動媒體的普及應用，其網(wǎng)羅天下的便利性改變了人們接受信息的方式。因此，不同的媒體應當充分利用其特點進行輿論引導。

1.穩(wěn)定傳統(tǒng)媒體權威渠道和公信力

現(xiàn)階段，雖然新媒體在傳播速度、信息容量和交互性上具有絕對優(yōu)勢，但傳統(tǒng)媒體仍具有權威性和公信力。魍趁教逵Τ浞擲用各自的傳播特點，及時深入全面地向社會傳遞正面信息，糾正出現(xiàn)在社會中的不良現(xiàn)象和風氣。以及出現(xiàn)在新媒體輿論中的謠言，明辨是非，傳遞真實，弘揚主流價值觀。傳統(tǒng)媒體要以全面、平衡、理性的方式來傳遞信息，加強報道策劃，將正確的輿論導向和主流價值觀點通過權威人士、政府官員、專家等人之口，直接傳遞給受眾，加強受眾的認知感。

2.紙質(zhì)媒體利用文字和版面優(yōu)勢做好輿論引導

紙質(zhì)媒體要利用文字表達和版面呈現(xiàn)的優(yōu)勢，將消息、通訊、深度報道、新聞評論、編者按、背景資料等依據(jù)新聞輿論引導需要予以組合，運用多種寫作手法，在客觀、真實、公正地報道新聞的同時，用事實說話，傳達主流價值觀和正確的輿論導向。同時，紙質(zhì)媒體要充分利用平面排版所產(chǎn)生的視覺效果，進行意愿暗示和輿論引導，提供理性而客觀的評論，表明觀點，樹立主流價值觀風向標。

3.廣電媒體聲像俱佳弘揚社會主流價值觀

廣電媒體的特點是即時性和聲像俱佳，廣電媒體生動和真實的現(xiàn)場音像能使信息更有說服力。充分利用不同的廣電新聞報道體裁，將現(xiàn)場報道、訪談、深度調(diào)查、現(xiàn)場直播、評論、專題等多種形式依據(jù)輿論引導需求予以組合，重要信息予以重播，保證信息傳達有效。此外，娛樂性是廣電媒體的一大優(yōu)勢，廣電媒體可以以娛樂的形式傳達價值觀，進行輿論導向，保證娛樂性節(jié)目本身的價值導向符合社會主流價值觀，對社會文化及社會發(fā)展有積極的影響。同時，廣電媒體要運用好觀眾來電、現(xiàn)場連線等特有傳播形式，對觀眾的看法及時予以正確的回應和引導。

4.網(wǎng)絡媒體利用互動優(yōu)勢引導輿論正向發(fā)展

網(wǎng)絡媒體要注重與紙質(zhì)媒體和廣電媒體結(jié)合，為他們提供反饋交流平臺，將反饋信息選取有代表性的意見或觀點在報紙或廣電節(jié)目中予以回復。引導輿論走向。網(wǎng)絡媒體要樹立自身的主流媒體意識，改變網(wǎng)絡即娛樂的觀念，自覺承擔起社會道德建設和維護社會秩序的責任。面對網(wǎng)絡輿情應站在社會主流價值觀的角度，根據(jù)利弊進行正確的輿論引導。充分利用網(wǎng)絡的自由互動優(yōu)勢，主動與網(wǎng)民進行溝通交流，澄清誤會，拉近感情，引導輿論的正向發(fā)展。

5.做好輿情監(jiān)控，及時澄清事實疏通矛盾

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在水月寺鎮(zhèn)高蘭村有一處分離式的臥佛山隧道，線路整體地形起伏較大，高差懸殊。隧道左線進口樁號為ZK96+798，設計標高為435.738m，出口樁號ZK101+250，設計標高為341.906m，長4452m，縱坡采用-2.100%。右線進口樁號為YK96+812，設計標高為435.444m，出口樁號YK101+269，設計標高為341.440m，長4457m，縱坡采用-2.100%。圍巖級別Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ，主要由微風化閃長巖、大理巖、硅質(zhì)頁巖和硅質(zhì)巖、第四系可塑至硬塑低液限粘土等構(gòu)成。地下水類型為基巖裂隙水，主要接受大氣降水補給。按新奧法原理組織現(xiàn)代化施工，通過監(jiān)測反饋來驗證或修改支護參數(shù)，嚴格按施工程序指揮組織生產(chǎn)。在生產(chǎn)安排上，以隧道掘進為主線，根據(jù)設計圖紙和現(xiàn)場的水文地質(zhì)情況合理確定開挖步驟、循環(huán)進尺、開挖方案、初期支護型式，并保持各開挖工序相互銜接，同時積極安排防水、二次襯砌跟進平行作業(yè)。施工中易發(fā)生圍巖變形過大或坍塌、瓦斯突出等情況，因此施工方法十分重要。

2該隧道地段施工技術

2.1瓦斯地段隧道供風該地段含有煤層且沿隧道縱向不連續(xù)分布。煤層沿隧道縱向的長度不一，其中左線2處、右線1處的煤層均為20m，其余均不足5m。煤層厚度0～0.9m，變化較大，傾角62～75°。經(jīng)現(xiàn)場檢測及計算，煤層最大瓦斯壓力0.403MPa，瓦斯含量為0.998m3/噸，瓦斯涌出量為0.015m3/s。本工程采用鉆孔排放和通風的技術措施處理瓦斯問題。鉆孔排放主要是防治煤與瓦斯突出。在掌子面處，沿煤層的豎直平面均勻布設4個水平鉆孔，采用電煤鉆濕式鉆孔，長度不小于20m且穿透煤層。這些鉆孔與地質(zhì)預報的超前水平鉆孔相結(jié)合，經(jīng)檢驗，有效解決了煤與瓦斯突出的問題。隧道所需的風量根據(jù)爆破排煙、隧道內(nèi)同時工作的最多人數(shù)、瓦斯絕對涌出量、允許最小風速、排除施工機械產(chǎn)生的廢氣等計算；同時考慮到開挖存在2個工作面（先行導坑與后行導坑），設置2個獨立的主風機風管（抗靜電、阻燃），對2個掘進工作面獨立通風，通風方式采用送風式（壓入式）。采用2個軸流式通風機，風管直徑均為1m，隧道橫斷面左右側(cè)各設置1個。主風機風管末端距離開挖工作面20～30m，同時為增強掌子面的通風效果，在風管末端設置局扇，局扇風管口距離開挖工作面的距離2～5m。通風風速要求大于1m/s，另外在瓦斯容易聚集的地方（開挖面上部、采空區(qū)、襯砌臺車內(nèi)部等）進行局部通風。

2.2煤層地段開挖方法與支護隧道開挖采用單側(cè)壁導坑法，先行導坑寬度約0.5倍洞寬，先行導坑與后行導坑的掌子面之間距離20m左右。開挖時每循環(huán)進尺0.6m，預留變形量0.1m。揭煤施工采用微震動爆破法，過煤施工時在巖石炮眼中裝藥并采用松動爆破法。管棚采用外徑89mm、壁厚6mm的熱扎無縫鋼花管；管體注漿孔孔徑8mm、縱向間距15cm，呈梅花形布置，管體尾部2m作為止?jié){段。管棚長度20m，由每段長4～6m的鋼管采用絲扣連接而成；相鄰管棚的接頭前后錯開且不小于1m；同一斷面上的管棚接頭數(shù)量不超過50％。管棚施工前，安裝管棚導向拱架，采用引孔頂入法施工。噴射10cm厚C25混凝土封閉工作面后，采用水灰比為1：1的水泥漿進行注漿，注漿壓力1～2MPa，壓力維持時間5～10min。注漿后及時清理管內(nèi)漿液，插入鋼筋籠，用水泥砂漿填充密實。超前導管采用外徑50mm、壁厚5mm的熱扎無縫鋼花管；管體注漿孔孔徑6mm、縱向間距15cm，呈梅花形布置，管體尾部1.05m作為止?jié){段。導管長度5m，環(huán)向間距0.4m、縱向間距1.2m，外插角10°。采用上述水泥漿進行注漿，注漿壓力0.5～1MPa，壓力維持時間5～10min。注漿前，同樣采用噴射10cm厚C25混凝土封閉工作面；注漿超過8h后才能開挖掘進。兩導坑界面處采用噴混凝土和臨時鋼支撐支護。經(jīng)現(xiàn)場檢測，變形滿足要求，因此該處不再設置導坑錨桿。但考慮到安全需要，施工期間對臨時鋼支撐及該處的圍巖變形進行持續(xù)監(jiān)測。煤層地段開挖、支護等各項工序應盡量縮短時間、前后銜接緊湊，以降低安全風險。

3各種復雜地質(zhì)條件下隧道施工技術

3.1溶洞地質(zhì)條件的施工技術溶洞的溶蝕作用非常明顯，在隧道施工中難免會出現(xiàn)溶洞現(xiàn)象，因此，在溶洞地區(qū)修建隧道過程中，應該明確溶洞分布范圍、類型、巖層的穩(wěn)定性、填充物以及地下水條件等，從而采取安全的施工方法。針對尚未發(fā)育的巖溶區(qū)，應該采取全面的預防措施，預防出現(xiàn)然大量涌水、流石流泥、崩坍落石等情況，從根本上確保施工的安全。在隧道穿過巖溶區(qū)中，其巖層比較穩(wěn)定，且溶洞發(fā)育應該完整，地下水量不大的情況下，可考慮采取探孔或物探等方法，以掌握實際的地質(zhì)條件。如果溶洞穿越暗河水囊等巖溶區(qū)，首先應該采取超前鉆探及時，提前解決施工中的排水問題。在突發(fā)量涌水、流石流泥、崩坍落石的情況下，可采取平導作為泄水通道，順利開辟掘進工作面積?？傊耙?、堵、越、繞”等方法可及時處理巖溶地段隧道出現(xiàn)的溶洞現(xiàn)象。

3.2松散地層地質(zhì)條件的施工技術松散地層結(jié)構(gòu)松散，容易出現(xiàn)坍塌現(xiàn)象。在此類地質(zhì)條件下進行開挖隧道，應該盡量減少對圍巖的干擾，大多遵循先護后挖、密閉支撐、同時挖邊封閉的原則，或者采取超前注漿改良地層和控制地下水等方案。

（1）超前支護。在隧道開挖前，采取超前支護方法，可避免在坑道掘進過程中出現(xiàn)坍塌現(xiàn)象。超前支護主要包括：超前錨桿方法、超前管棚法等。工作面條件與支架適應條件對照表。

（2）超前小導管預注漿方法。超前小導管預注漿主要是根據(jù)開挖外輪廓線，按照規(guī)定的角度置入管壁帶孔的小導管，在施加壓力的同時，向管內(nèi)壓注水泥，以增強巖體的穩(wěn)定性，起到超前預支護作用。

（3）降水、堵水方法。松散地層中的含水量，造成隧道施工中存在各種隱患。因此，在施工中綜合采取輔助坑道內(nèi)井點降水、深井泵降水、注漿堵水、洞外地面隧道兩側(cè)布點等方法。在隧道施工中，結(jié)合隧道埋深以及工程水文地質(zhì)條件，綜合考慮技術經(jīng)濟條件，從而采取可行性的技術，切實提高工程質(zhì)量水平。

3.3流沙地質(zhì)條件的施工技術流沙大多呈糊漿狀，容易出現(xiàn)圍巖失穩(wěn)坍塌、支護結(jié)構(gòu)變形等危險情況，不利于安全的隧道施工。因此，在治理流沙地質(zhì)情況之前，應該先及時處理水流情況，特別需要減少沙層的含水量。在流沙地質(zhì)條件下，可采取以下綜合處理措施：首先了解流沙特性以及地質(zhì)構(gòu)成結(jié)構(gòu)，分析粒徑分布、塑性指數(shù)等，從而采取因地制宜的治理方案。在開挖過程中，采取自上而下分部進行，先護后挖，密閉支撐，邊挖邊封閉，控制沙粒從支撐縫隙中流出?；蛘卟扇〕白{技術，以改善圍巖結(jié)構(gòu)，再繼續(xù)開挖，避免對洞身襯砌造成破壞。按照施工組織設計要求，結(jié)合施工現(xiàn)場實際條件，從而制定可行性、經(jīng)濟性的施工方法，確保施工質(zhì)量的提高。

4結(jié)束語

篇9

一、本科畢業(yè)論文工作的重要性

畢業(yè)論文（設計）是環(huán)境科學專業(yè)本科教育的重要教學環(huán)節(jié)[1]，是對學生從事科學研究的訓練，是學術研究的初級階段，同時也是檢驗學生四年學習成果的方式。作為初級學術訓練的研究活動，畢業(yè)論文具有學術研究的一般功用，能夠在學術訓練中提升創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力，滿足經(jīng)濟社會發(fā)展對新型高素質(zhì)人才的需求。作為檢驗學習成果的方式，本科畢業(yè)論文集中反映了學生專業(yè)基礎理論掌握程度與解決問題的能力，是學生專業(yè)素養(yǎng)的評價尺度，也就構(gòu)成了學生取得學士學位的內(nèi)在標準[2]。從學生素養(yǎng)來看，畢業(yè)論文有助于提高學生的問題意識。在畢業(yè)論文的起始環(huán)節(jié)上，學生需要選擇相應的主題，如何選題、選擇什么樣的題目是做好畢業(yè)論文的第一個環(huán)節(jié)，這需要學生具有較好的問題意識，或者通過問題意識的培養(yǎng)，使學生科學選題。畢業(yè)論文有助于學生掌握學術規(guī)范，發(fā)展學術倫理。無論是學生將來從事何種職業(yè)，都離不開職業(yè)工作的基礎素養(yǎng)，其中就包括對職業(yè)工作中存在問題的回顧與反思，不斷增強職業(yè)工作的自律意識與學術自覺。畢業(yè)論文的學術規(guī)范和學術倫理的養(yǎng)成能夠轉(zhuǎn)化為學生職業(yè)生活的內(nèi)在品質(zhì)，為學生未來發(fā)展提供強勁的動力基礎。

二、關于做好環(huán)境科學專業(yè)本科畢業(yè)論文工作的幾點思考

1、合理安排畢業(yè)論文時間

根據(jù)培養(yǎng)方案，環(huán)境科學專業(yè)畢業(yè)論文一般安排在第八學期進行，共15周時間。對于需要科研實驗的課題論文，存在普遍的問題是，由于時間的因素，論文實驗數(shù)據(jù)不足、深度有限，論文質(zhì)量不高。因此，有必要提前進行畢業(yè)論文準備工作，適當延長論文的寫作時間，可安排在第七學期開始就進入課題。

2、利用網(wǎng)絡平臺，加強師生聯(lián)系

根據(jù)以往經(jīng)驗，有不少同學對于自己所選研究課題知之甚少，對指導教師研究方向也不清楚，之前完全沒有師生交流，更談不上有興趣、有積極性，缺乏選教選學雙向交流的關系，無法調(diào)動雙方的積極性，不利于畢業(yè)論文工作的開展。因此，需采取有效的方式加強師生聯(lián)系，更好地激發(fā)學生的科研興趣和積極性。可以充分利用現(xiàn)有網(wǎng)絡資源，在學院網(wǎng)站中開辟專欄設立指導教師信息欄，由專人負責每年度更新指導教師個人信息，包括研究方向、目前承擔科研項目，所帶歷屆畢業(yè)生論文題目及取得的研究成果和的情況，學生可以及時了解指導教師個人科研情況，可以采取留言或直接聯(lián)系指導教師的方式，根據(jù)個人意愿初步確定其畢業(yè)論文研究方向，這樣學生對所要研究的課題會產(chǎn)生濃厚興趣，并激發(fā)其創(chuàng)新意識，為下一步完成論文選題打下良好基礎。同時也可通過環(huán)境科學專業(yè)班級、課題科研團隊QQ群的建立，方便師生之間的學術交流。

3、加強師資隊伍建設，提高指導質(zhì)量

要提高畢業(yè)論文的質(zhì)量，必須加強師資隊伍建設，優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)，加強教師學術修養(yǎng)，提升指導學生的能力[3]。第一，適當減少每位教師指導學生的數(shù)量，以免因教師精力有限影響畢業(yè)論文質(zhì)量；第二，鼓勵現(xiàn)有青年教師通過進修、讀博等方式提高自身學術水平；同時青年教師也應積極參加教學研討，學習兄弟院校畢業(yè)論文工作的先進經(jīng)驗；第三，教師要注重指導學生在專業(yè)素養(yǎng)與創(chuàng)新潛能方面的培養(yǎng)，為本科生提供基本的研究條件，并盡可能為其創(chuàng)造良好的實驗條件；特別是，指導教師要以嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度影響學生，通過言傳身教、潛移默化，讓學生感到學術的尊嚴，對學術保持敬重的心態(tài)；培養(yǎng)學生良好的治學品性，誠實做事，杜絕抄襲現(xiàn)象。

4、指導學生畢業(yè)論文的方法

畢業(yè)論文選題一個好的論文題目是完成高質(zhì)量論文的要素之一，指導教師要根據(jù)本科人才培養(yǎng)目標，從培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力出發(fā)，科學地選擇畢業(yè)論文題目。根據(jù)相關學科研究動向，結(jié)合自己課題及實驗室條件，選擇難易適中的課題。選題要力爭與生產(chǎn)實踐相聯(lián)系，使課題具有科研價值和現(xiàn)實意義。具體說來，選題可從以下幾個方面著手進行。

（1）緊扣專業(yè)特點自主擬題

畢業(yè)論文需要大量專業(yè)知識的積累，也能充分體現(xiàn)學生將所學專業(yè)理論知識用來分析、解決實際問題的能力，是一次綜合素質(zhì)的練兵，因此，指導教師在選題時要緊扣專業(yè)特點，既要注意學生所學知識的深化，也要注意新知識、新技術的應用，力求使課題設計合理可操作性強，同時所選題目具有研究意義，易激發(fā)學生的研究興趣。如，在我院環(huán)境科學專業(yè)畢業(yè)論文命題中，“校園水源的監(jiān)測與評價”、“校園植物鉛、鎘污染現(xiàn)狀調(diào)查與評價”、“陜北地區(qū)石油污染土壤的微生物修復”等選題，讓學生學以致用，加深學生對本區(qū)域環(huán)境污染狀況的了解并增強自身的環(huán)保意識，很具有現(xiàn)實意義，也容易調(diào)動學生的研究興趣。

（2）結(jié)合指導教師科研項目進行選題

在畢業(yè)論文選題中指導教師可以將所承擔省、市、校級科研項目分解為若干子課題，作為學生的畢業(yè)論文題目，可以組織課題小組，這樣項目總體研究全面，各子課題的研究也較為獨立，課題小組學生之間既相互聯(lián)系又有各有重點。例如，我院指導教師的“AM真菌-植物聯(lián)合修復陜北原油污染土壤研究”為陜西省科技廳項目，研究內(nèi)容很多，指導教師將此課題分為不同的子課題，學生承擔其中一項子課題作為自己的畢業(yè)論文題目，如“陜北檸條根圍AM真菌分離及保藏”、“陜北石油污染土壤中重金屬銅、鋅污染分析”、“沙打旺和刺槐對石油污染的耐受力調(diào)查研究”等子課題，學生憑著科研的興趣和愛好積極地參與，實踐證明，此類論文完成質(zhì)量良好，均入選校級、院級優(yōu)秀畢業(yè)論文集，后期經(jīng)過指導修改在國內(nèi)核心期刊上發(fā)表了有較高學術價值的論文。另外，凡是參與此類論文的考研學生均以優(yōu)異的成績被錄取，主要是學生從第七學期初就已經(jīng)進入課題組，延長了論文的寫作時間，學習考研并未受到影響，并為日后的研究生學習打下了堅實的科研基礎。為了更好的推廣以科研項目作為畢業(yè)論文選題，指導教師自身需提高科研學術水平，積極申報科研項目，并在院系網(wǎng)絡平臺設立指導教師信息專欄，供學生查閱，以便學生提前介入畢業(yè)論文研究，有充足的時間作保障。作為指導教師要注意把握各子課題的相對獨立性，論文研究內(nèi)容深度和難度要適中，使學生能夠順利完成。

（3）結(jié)合本科生創(chuàng)新實踐進行選題

目前各高校都在積極推廣大學生創(chuàng)新實踐環(huán)節(jié)[4]，如STITP(大學生科技創(chuàng)新訓練計劃)、數(shù)學建模、開放實驗等各種形式。學生經(jīng)過專業(yè)課程學習，已初步具備所需專業(yè)理論知識，可以開始創(chuàng)新實踐研究，如將創(chuàng)新內(nèi)容延伸到畢業(yè)論文環(huán)節(jié)中，可以有計劃、系統(tǒng)地完成研究和分析，也是創(chuàng)新實踐的延續(xù)和深入。從我院環(huán)境科學專業(yè)學生STITP立項完成情況看，凡作為畢業(yè)論文題目的均結(jié)題，畢業(yè)論文質(zhì)量也較好，均在不同期刊上公開；相比沒有作為的畢業(yè)論文的立項課題，由于項目計劃安排及學生自身的原因均沒能按時結(jié)題。因此，指導教師如果將指導的STITP項目轉(zhuǎn)變?yōu)楸菊n題組學生的畢業(yè)論文，因為研究時限較長，研究內(nèi)容系統(tǒng)、深入，一般來說，論文質(zhì)量較高。

（4）加強校企合作，在生產(chǎn)實踐中選題

鼓勵學生到企業(yè)開展畢業(yè)論文實踐活動，首先要加強教師與企業(yè)之間的交流和合作，可以安排環(huán)境專業(yè)教師到設計院等相關部門接受工程師培訓，不但提高了教師自身科研水平，同時也能夠聯(lián)系實際提出生產(chǎn)實踐中的課題。指導教師可由教師和企業(yè)工程師共同承擔，可以參與到企業(yè)治污工藝改進等課題的研究。此外，對于因簽約單位要求實習等原因不能在校內(nèi)完成畢業(yè)論文（設計）的學生，在選題時一般以綜述性的論文形式完成，但由于本科學生較難把握，此類論文質(zhì)量普遍偏低。要解決這一問題，除嚴格要求、減少綜述性的文章數(shù)量外，還應與學生簽約單位加強聯(lián)系，根據(jù)企業(yè)生產(chǎn)需求，協(xié)助學生選擇畢業(yè)論文題目，和企業(yè)工程技術人員聯(lián)合指導學生，探索以企業(yè)為主的校企合作模式，建立一套規(guī)范的畢業(yè)論文管理模式。

畢業(yè)論文實驗環(huán)節(jié)學生選題后，指導教師應該先組織學生閱讀相關研究資料,使學生盡快了解課題的概況，然后重點介紹一些環(huán)境類檢索期刊，讓學生自己獨立查閱和理解資料，要充分發(fā)揮學生的積極性和主觀能動性，并按要求在文獻調(diào)研后，寫出課題綜述，并開始設計實驗方案，提出課題的初步研究目標、路徑和方法，包括實驗材料、試劑、儀器設備等。然后師生一起討論實驗方案，根據(jù)具體情況進行修改和完善，可行后再進入實驗階段，完成實驗目標。由于實驗室同時要承擔低年級本科專業(yè)課程實驗教學，易發(fā)生相互沖突。因此，必須要加強實驗室管理工作，協(xié)調(diào)好兩者之間關系，合理利用現(xiàn)有實驗室資源。

第一、要求學生必須遵守實驗室相關管理規(guī)定，在學生進入實驗室之前，指導教師應組織學生講解相關實驗室守則及制度，提出實驗工作的具體要求，注意事項，并介紹儀器設備的功能特點和試劑存放的位置和方法，要求學生要有勤儉節(jié)約精神，愛惜各種儀器設備，學會保養(yǎng)維護方法，盡量減少儀器的故障和損耗。同時要求同學維護實驗室清潔并養(yǎng)成良好的工作習慣。

第二、畢業(yè)論文實驗環(huán)節(jié)有別于專業(yè)課程實驗教學，學生科研實驗相對獨立性較強，這就要求制定畢業(yè)論文實驗管理辦法來規(guī)范學生行為，建立實驗儀器、藥劑領取及使用的指導教師責任制，指導教師和學生除了遵守原有的實驗室規(guī)章外，還應嚴格規(guī)范實驗室作息時間等方面管理，既杜絕浪費、損壞，又要保障畢業(yè)論文實驗的正常進行，同時還不能妨礙專業(yè)課程實驗教學的開展，教學、實驗室管理部門要加強溝通，共同研究制定新方法新規(guī)定，規(guī)范實驗室管理。

篇10

關鍵詞：假定個人社會經(jīng)濟人道德人方法論

經(jīng)濟人假設作為經(jīng)濟學中的經(jīng)典假設即使僅從亞當-斯密算起，也已經(jīng)使用了200余年。在這其中，關于經(jīng)濟人假設是否合理有效的討論、詰難、爭吵一直不絕于耳。對于經(jīng)濟學而言，我們是否需要一個完整的對人的假設，如果需要，到底那一種假設是最合理的——或者是給我們的經(jīng)濟學研究帶來最小麻煩的？這是本文力圖討論的問題。本文將圍繞這個中心展開，并結(jié)合各種代表性的思想進行比較分析，希望得出一個令自己滿意的結(jié)論。在文章的第一節(jié)將先對“人的假設”進行具體的定義并對現(xiàn)有的本領域的論文進行總結(jié)；第二節(jié)討論對人假設的必要性和重要程度；第三節(jié)試圖探詢一種合理的最有利于經(jīng)濟學的一般化假設；在文章的最后則說幾句與本文相關又不相關的閑話。

一、討論前的準備

所謂對人的假設，是指為了經(jīng)濟學分析、解釋、推導的需要對微觀的人的特點進行抽象，并根據(jù)這種抽象分析其決策和行為。在這里要注意到的是，在絕大多數(shù)情況之下，對人的假設都是為了經(jīng)濟學研究的需要而作出的，其直接目的是為了簡化條件以便給出明確結(jié)果；而絕不是為了對人的特點或者“人性”作出描述甚至是評論性的結(jié)論。另一方面，要保證經(jīng)濟理論不是胡說八道，其對人的抽象（如果這項理論認為需要這樣的抽象的話）也必須以現(xiàn)實為基礎。

依照以上的定義，由于經(jīng)濟學研究角度、研究需要的不同，對于人的抽象也是各不相同。同時，一千個人眼里有一千個哈姆雷特，經(jīng)濟學家對人性不同的看法也影響了其對人的假設，——甚至有人認為這位令人無法捉摸的王子根本就不該在經(jīng)濟學的舞臺上出現(xiàn)。無論如何，經(jīng)濟學中眾多的對人的抽象也吸引著學者對其進行比較分析，同時也本著經(jīng)濟學家“最優(yōu)化”的嗜好試圖找到其中的最合理的一個。

國內(nèi)外對這方面的研究成果，一般以“經(jīng)濟人”名義冠之，盡管有不少人會把“道德”、“非理性”、“效用人”等等作為與“經(jīng)濟人”并列的概念進行研究。總的來說基本是在經(jīng)濟人這一命題下描述經(jīng)濟學中對人的假設的演化過程。

筆者可以找到的英文文獻有三篇，它們是《理性經(jīng)濟人》（馬丁-霍利斯，愛德華-內(nèi)爾,1975）、《有思想的經(jīng)濟人》（米茲，1991）、《近代經(jīng)濟人的靈魂》（梅爾斯，1983），他們都以“經(jīng)濟人”這以假設為中心，評述了對人的各種抽象。值得注意的還有《現(xiàn)代制度主義經(jīng)濟學宣言》（霍奇遜，1993），其中的第三章“在個體主義的方法論背后”從方法論的角度對主流經(jīng)濟學中的人的抽象進行了總結(jié)并提出了經(jīng)濟學研究是否應該從人的基本假定開始的問題。

國內(nèi)本領域最出色的作品是《經(jīng)濟人與社會秩序分析》（楊春學，1998），該書從17世紀霍布思的“人性自私論”開始，直到現(xiàn)代新制度經(jīng)濟學以及加里-貝克爾的“效用最大化”說，系統(tǒng)總結(jié)并評述了經(jīng)濟學上對人性假設的各種思想及其演進。另外值得一提的是該書把“經(jīng)濟人”作為一個完整的經(jīng)濟學命題而不是研究方法進行討論，這是與本文的方向有所不同的。其它此方面的文獻也較多，但其成果基本不出劉氏的范圍。至于一些關于“社會主義市場經(jīng)濟是否需要經(jīng)濟人”的問題，筆者以為已經(jīng)超出經(jīng)濟學研究方法的討論，對此類文獻未予理會。

最后要指出的是，幾乎所有此類文獻，都沒有把經(jīng)濟學的有關闡述加入進來。唯一能夠找到的是“經(jīng)濟學與新制度經(jīng)濟學關于“人”及其經(jīng)濟行為特征的分析比較”（胡均，劉風義，2001）1，該文把經(jīng)濟學中的“人”與新制度經(jīng)濟學中的人進行了比較，其對經(jīng)濟學中的“人”的總結(jié)相當精辟，本文的對其某些觀點進行了參考。

二、起點：個人，還是社會？這是個問題

我們的研究對象，不是一些簡單的個體，而是一些在社會秩序中占有一席之地的社會個體……為了了解這種個體，我們必須把它放在其全體環(huán)境中來加以研究；而為了了解這種群體，我們有必須了解那些個體，因為正是這些個體之間相互關連的行為組成了社會群體。

——索洛蒙-阿希（1952）

在討論經(jīng)濟學中人的抽象前，我們先要確定它在經(jīng)濟研究中的地位，是基礎性的還是附帶討論的。如果說人的行為目的和方式可以完全由外界條件——比如社會習慣、制度等決定，那么對人的抽象也就不那么重要。如果經(jīng)濟研究可以從其他方面而非個人（或者微觀經(jīng)濟主體）的行為開始的話，那么我們可以模仿帕雷托的句式說：“給我一組外部條件，那么個人就可以消失?！?

在這個問題上有兩種比較極端的觀點，一種是個人主義方法論，強調(diào)以拋開一切外部條件的個人主義為出發(fā)點。馮－米塞斯3用明確而有說服力的語言宣稱，對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的分析，要從人類行為的有目的性和目標導向這個前提出發(fā)。并且根據(jù)因果論的推導，個體有目的性乃是一切社會行為的充分起因。換而言之，這種目的（也許應該加上偏好）在這里被預先給定，“人”的抽象已經(jīng)清晰地決定，并以此出發(fā)進行其經(jīng)濟研究。應該說絕大多數(shù)絕大多數(shù)經(jīng)濟理論都或多或少地因循了這種方法論。斯密的“經(jīng)濟人”命題也是明確地由微觀的自利的個人開始的。

另一種觀點則恰好相反，他們批判斯密、李嘉圖把那個時代的人不是看作歷史的結(jié)果，而是看作歷史的起點，并認為合乎自然的的個人不是歷史中產(chǎn)生的而是由自然產(chǎn)生的觀點。同時他們也反對把人的范疇永恒化，得出一個一般性的規(guī)律性的抽象。持這種觀點的突出代表就是經(jīng)濟學?？v觀在經(jīng)濟學方面的論述，盡管其一再申明不否定個人在社會經(jīng)濟活動中的能動性，認為個體具有潛在地改變其關系規(guī)則地能動作用，批判那種“認為人是環(huán)境和教育地產(chǎn)物”地機械唯物主義觀點；但是根據(jù)其對人的定義——“社會關系的總和”，即“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”，4我們可以認為經(jīng)濟學的出發(fā)點是社會而非個人。進一步的證據(jù)在于其以物化的生產(chǎn)資料為標準的階級劃分，各個階級的利益和目標是既定的，個人的目的和行為服從其所屬階級。用比較簡單的推導來說即是社會存在的生產(chǎn)資料所有制決定了階級意識，階級意識決定了個人行為。因此其經(jīng)濟學的起點是社會而非個人，對個人的假設也相形見拙了。如我們前邊說到的那樣，王子由主角變成了配角，甚至有下崗的危險。

當然，越來越多的人的觀點則介乎于兩者之間而有所側(cè)重，比如新制度經(jīng)濟學亦是以人為起點，但其在假定人的目的與偏好時卻又肯定社會制度會予之影響?？梢运闶羌骖櫫?。但是從根本上來說人脫離不了個體本位的藩籬。

論文經(jīng)濟人、道德人、階級人及其他來自免費

我們這里無意討論哲學問題，但社會與個人的相互依存相互矛盾由的確蘊涵了太多的哲學思考。在這里不準備仔細討論它們的關系（我想已經(jīng)有足夠多的大腦給出了足夠多的答案），我們并不討論雞生蛋還是蛋生雞卻一樣能煎出美味的荷包蛋，因為我們以煎雞蛋為目的從而以雞蛋為起點。同樣的道理，經(jīng)濟研究的目的決定了其起點。不同的起點也決定了不同理論的局限性。如果我們把經(jīng)濟學對象定義為穆勒的四分法即“生產(chǎn)、交換、分配、消費”的話，在絕大多數(shù)情況下，微觀主體是我們需要直接面對的，那么一個準確合理的人的假設就是非常重要的而且對研究的方向的作用也是決定性的，那么在過多的拘泥與誰決定誰也是不明智的。

這樣得出結(jié)論也許有逃避問題之嫌，那么我們再提出一種區(qū)分的方法——把變量較多，較難認識的作為假設前提進行抽象，并以此為基礎進行討論。相對社會而言，個人的偏好與目的更難于把握也更難于追根溯源，一個人為什么一定要實現(xiàn)利潤最大化（或者另一個偏偏不喜歡）？這樣的原因?qū)嵲谑遣缓冒盐?。我們假定的往往是不能通過邏輯推理而只能經(jīng)驗抽象的，那么社會就相對簡單得多了。誠如加里-貝克爾所言：“口味這個東西是不能討論的?！庇谑菓撘哉l為起點也就顯而易見的。

最后指出的，我們不否認某些領域從社會出發(fā)會更恰當，一種騎墻的表述方式是“約束條件下最大化”，這樣研究者到底愛從條件還是主體來研究就自便了。這實在是個不受指責的好辦法。

三、人的假定：是一個兩個，還是很多很多？

人類的經(jīng)濟模式當然不是唯一的模式。社會學向我們提供了了解人、了解人的社會關系的另一種方法；心理學也是這樣。但是，從科學觀點來看，真正的問題是在這些工具中，即在‘經(jīng)濟學模式’、‘社會學模式’、‘政治學模式’或‘心理學模式’等工具中間，找出最有效和‘競爭能力最強’的工具，以便盡可能準確地抓住人類社會的復雜本質(zhì)，……

——亨利•勒帕日（1977）

如果我們的經(jīng)濟學確實需要一個“人”的假設的話，那么我們應該以什么樣的標準來衡量我們的假定，什么樣的抽象才是最合理的?同樣是亨利•勒帕日（1977）給了我們一個標準：“一種科學工具的價值是不能以其假設的現(xiàn)實程度來衡量的，重要的是這些假設是否簡單明了，是否有效，以及二者之間的關系如何?！詈玫募僭O不一定是最接近復雜現(xiàn)實的假設，而是那種盡可能簡單明了，并且有盡可能大的解釋和預見能力的假設?！边@是一種純粹的效率原則。但是，經(jīng)濟學的確不應該含蓋太多的價值判斷。作為一門科學，主觀上的價值判斷會極大的影響其解釋和預見能力，經(jīng)濟世界如同物理世界一樣并不會因為我們認為它是什么就會如我們所愿。事實上，即使我們能在一時之間欺騙自己欺騙世界，但結(jié)果不是關起來的門窗終于漏了風就是屋里的東西最終發(fā)了臭?？傊?，筆者堅持經(jīng)濟學純粹的科學性，因此這樣的經(jīng)濟學也只需要一種假設：最簡單最有效的那種。