導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇政治論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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中學(xué)思想政治教師在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該學(xué)會(huì)用鼓勵(lì)性的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)學(xué)生的一種肯定與贊揚(yáng)。因?yàn)?，學(xué)生對(duì)于知識(shí)學(xué)習(xí)需要一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)程。對(duì)于某一知識(shí)，剛開始，他們或許不能理解，但教師如果能給予及時(shí)的鼓勵(lì)與引導(dǎo)，就會(huì)增強(qiáng)學(xué)生的信心和動(dòng)力。教師的一句話可能轉(zhuǎn)變學(xué)生的態(tài)度。

二、從實(shí)踐觀看教師自身

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的重要作用。從中學(xué)思想政治教師自身角度看，這種的認(rèn)識(shí)論實(shí)踐觀又該如何正確理解呢？我認(rèn)為可以從以下幾方面思考。1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力。中學(xué)思想政治教師無(wú)論是自身的專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)水平都是在從事教學(xué)的實(shí)踐中逐漸積累起來(lái)的。只有長(zhǎng)時(shí)間從事一線的教學(xué)工作，在教學(xué)中不斷反思，才會(huì)對(duì)教學(xué)中一些問題的把握更有方向感和責(zé)任感。中學(xué)思想政治課教師是對(duì)中學(xué)生這一關(guān)鍵時(shí)期品德形成的重要指引者，在平時(shí)的教學(xué)中更應(yīng)該時(shí)刻學(xué)習(xí)好的教學(xué)理論，并運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，這樣才能不斷豐富自身的教學(xué)水平，提升自身的素養(yǎng)。2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的與歸宿。中學(xué)思想政治教師平時(shí)學(xué)習(xí)的一些教學(xué)理論和方法，最終的目的就是運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中去。因此，可以說(shuō)，教學(xué)的實(shí)踐是教師學(xué)習(xí)的目的與最終歸宿。教師把平時(shí)對(duì)教學(xué)理論的學(xué)習(xí)運(yùn)用到課堂教學(xué)中，才是教師的真正目的與歸宿。如果只有一味地學(xué)習(xí)理論而沒有真正走向講臺(tái)，走向?qū)W生，這樣的教學(xué)理論只是“紙上談兵”，只是空洞的缺乏血肉的理論知識(shí)。3.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中學(xué)教師所學(xué)的教學(xué)理論和在實(shí)踐中形成的教師認(rèn)識(shí)是否合理呢？教師的實(shí)踐是最終檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在這里，我認(rèn)為，更多可能體現(xiàn)在學(xué)生的身上。在課堂活動(dòng)中，學(xué)生的積極參與度，學(xué)生的知識(shí)掌握程度都是教師教學(xué)水平和教學(xué)理論的體現(xiàn)。

三、從真理觀看教學(xué)效果與評(píng)價(jià)

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隨著社會(huì)的發(fā)展和科技水平的提高，尤其是多媒體技術(shù)的引進(jìn)和使用，豐富了課堂教學(xué)內(nèi)容，也充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，教師在創(chuàng)新教學(xué)模式的同時(shí)，要充分利用多媒體圖文并茂的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，在教學(xué)的過(guò)程中可以播放圖片、視頻、演示文稿等，這與傳統(tǒng)的教學(xué)模式是完全不同的，教師使用現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)的有效性直接影響學(xué)生接收的效果，所以在使用之前首先要分析好知識(shí)要點(diǎn)的框架結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，有效安排和設(shè)計(jì)多媒體的使用順序，努力做到內(nèi)容適量、用時(shí)適當(dāng)、運(yùn)用適切。例如，在學(xué)習(xí)蘇教版初中政治《融入民族文化》，本節(jié)課首先講述的是各民族的不同文化、習(xí)俗等，根據(jù)這些我在教學(xué)前認(rèn)真搜集一些與各民族相關(guān)的圖片、信息、視頻等，在教學(xué)的過(guò)程中展示給學(xué)生們。如：各民族的衣服款式圖片，學(xué)生通過(guò)觀看并同步欣賞極具民族特色的背景音樂，自然感受到各個(gè)民族的不同之處，教師及時(shí)的進(jìn)行引導(dǎo)，這些風(fēng)俗習(xí)慣都是各個(gè)民族特有的文化現(xiàn)象，我們要互相尊重，從而貼近本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)。

2.教學(xué)案例貼近學(xué)生生活實(shí)際

教師在教學(xué)的過(guò)程中，經(jīng)常會(huì)舉些實(shí)例，目的是為了更好地讓學(xué)生理解和掌握課堂學(xué)習(xí)的知識(shí)要點(diǎn)，學(xué)生最熟悉的莫過(guò)于他們身處其中的實(shí)際生活了，教師在教學(xué)中使用的案例盡量貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生體會(huì)到只是源于生活、高于生活的過(guò)程。教學(xué)案例使用的是否有效直接影響學(xué)生對(duì)本節(jié)課吸收的效果，所以教師要把案例與教學(xué)策略有機(jī)結(jié)合起來(lái)，有效發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，促進(jìn)課堂教學(xué)有效性的提升。例如，在學(xué)習(xí)蘇教版初中政治《尊重別人隱私維護(hù)合法權(quán)益》時(shí)，想要舉出貼近學(xué)生實(shí)際生活的實(shí)例還是比較容易的，生活中侵犯他人隱私權(quán)的現(xiàn)象，學(xué)生并不陌生，我會(huì)問學(xué)生，平時(shí)是否有寫日記的習(xí)慣，學(xué)生：有，那么緊接著問：有沒有未經(jīng)允許看過(guò)別人的日記或者擔(dān)心被他人甚至父母私下翻閱？學(xué)生：......，這時(shí)學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生疑問，偷看別人日記也算侵犯他人的隱私嗎？我引導(dǎo)學(xué)生：日記是用來(lái)記錄一個(gè)人內(nèi)心世界的想法或活動(dòng)的，是不能被侵犯的，也是受法律保護(hù)的，學(xué)生聽到此便會(huì)理解偷看他人的日記或秘密都是侵犯了他人的隱私權(quán)，這樣的一個(gè)小小實(shí)例很容易讓學(xué)生理解了知識(shí)要點(diǎn)。

3.合理布置課后作業(yè)鞏固所學(xué)

布置課后作業(yè)的這個(gè)環(huán)節(jié)往往會(huì)被教師誤認(rèn)為不是教學(xué)環(huán)節(jié)中的一部分，其實(shí)布置課后作業(yè)是教學(xué)中不可缺少的一部分，作業(yè)能夠讓學(xué)生更好地鞏固在課堂上所學(xué)的知識(shí)，這就要求教師在布置作業(yè)時(shí)要注意兩個(gè)方面，一方面是根據(jù)本節(jié)課所學(xué)的知識(shí)和內(nèi)容，布置課后作業(yè)，主要的目的是幫助學(xué)生吸收和消化本節(jié)課的知識(shí)要點(diǎn)；另一方面是根據(jù)這一段時(shí)間以來(lái)的學(xué)習(xí)內(nèi)容布置一個(gè)長(zhǎng)期的作業(yè)，如，讓學(xué)生每天關(guān)注一個(gè)新聞等，日積月累，學(xué)生就會(huì)養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣于關(guān)注社會(huì)的好習(xí)慣，關(guān)注社會(huì)和生活有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)中把理論與實(shí)際相結(jié)合，提高運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力，學(xué)生學(xué)習(xí)就是為了將來(lái)學(xué)以致用，所以教師引導(dǎo)學(xué)生深入社會(huì)和生活是有一定重要意義的。

4.小結(jié)

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近年來(lái)，思想品德學(xué)科的中考，時(shí)政性已是不可避免，并且這種趨勢(shì)會(huì)越發(fā)凸顯。因而要求無(wú)論是學(xué)生還是教師，都要對(duì)國(guó)內(nèi)外大事格外關(guān)注，正所謂“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”。教師應(yīng)積極主動(dòng)地收集整理源于各大新聞、媒體、網(wǎng)絡(luò)等的時(shí)政信息，如人民網(wǎng)、《華爾街日?qǐng)?bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》、《半月談》、《時(shí)事》等。并將這類素材凝練成短小的文字，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)時(shí)事進(jìn)行了解，并聯(lián)系教材知識(shí)。同時(shí)，教師和學(xué)生都應(yīng)加強(qiáng)對(duì)周圍的人、事的關(guān)注，思考這些實(shí)踐的真實(shí)意義及價(jià)值，并結(jié)合教材，利用正確的觀點(diǎn)對(duì)事件進(jìn)行分析，從而培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)事意識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生用與時(shí)俱進(jìn)的眼光看待問題，同時(shí)用正確的思想引導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)其做一個(gè)有思想、有道德的學(xué)生。

二、多比較，多篩選

初中思想品德學(xué)科的考查，針對(duì)的是大多數(shù)學(xué)生，因而偏難偏怪的現(xiàn)象幾乎不會(huì)出現(xiàn)，這就給學(xué)生、教師備考提供了極大的便利。恰當(dāng)把握時(shí)政的命題重點(diǎn)，能起到事半功倍的作用。因此，教師和學(xué)生在時(shí)政復(fù)習(xí)的過(guò)程中，要多比較歷年考點(diǎn)，篩選出具備極大可能性的考點(diǎn)。比較近年來(lái)的中考時(shí)政考題時(shí)發(fā)現(xiàn)，在時(shí)政考查時(shí)間范圍上，大概范圍在上次中考結(jié)束到本次中考開始之前這一年時(shí)間;考查內(nèi)容上，一般會(huì)以這一年來(lái)國(guó)內(nèi)發(fā)生的重大事件為主，而且當(dāng)?shù)匕l(fā)生、并在國(guó)內(nèi)具有影響力的事件也會(huì)作為中考時(shí)政的考查點(diǎn)。同時(shí)，在對(duì)時(shí)政考題的考點(diǎn)篩選上可以發(fā)現(xiàn)，一年的考題中，不可能出現(xiàn)所有范圍的熱點(diǎn)，同時(shí)三年之內(nèi)幾乎不會(huì)重復(fù)考查同一考點(diǎn)。因此，在時(shí)政復(fù)習(xí)中，可將三年內(nèi)未出現(xiàn)或出現(xiàn)較少、并與時(shí)政有關(guān)的考點(diǎn)作為復(fù)習(xí)中的重點(diǎn)。但同時(shí)，也應(yīng)注意熱點(diǎn)問題，將相關(guān)考點(diǎn)作為次要重點(diǎn)進(jìn)行復(fù)習(xí)。多比較、多篩選，從而在中考時(shí)事政治的復(fù)習(xí)中起到巨大的推動(dòng)作用。

三、多結(jié)合，多聯(lián)系

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“認(rèn)同”最初由弗洛伊德提出,后被引入政治學(xué)界，“政治認(rèn)同”逐漸成為政治學(xué)家研究的對(duì)象。筆者認(rèn)為，政治認(rèn)同具有主體間性，這是因?yàn)椋菏紫?，政治認(rèn)同具有主體性，這是政治認(rèn)同具有主體間性的前提。當(dāng)政治認(rèn)同具備了主體性，且政治認(rèn)同過(guò)程中存在著一個(gè)以上的主體，那么，政治認(rèn)同的主體間性才有存在的可能。政治認(rèn)同是屬人的，這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。人無(wú)法脫離社會(huì)單獨(dú)存在。在政治活動(dòng)和政治關(guān)系中的政治認(rèn)同，勢(shì)必涉及主體與客體的關(guān)系。無(wú)論是處于優(yōu)勢(shì)地位的個(gè)體或者集團(tuán)還是普通的政治參與者都有著自我的利益主張，故都為政治活動(dòng)的主體。因此，政治活動(dòng)是具有主體性的，那么，相伴而生的政治認(rèn)同也具有主體性。其次，從政治認(rèn)同建構(gòu)的過(guò)程來(lái)看，政治認(rèn)同是具備主體間性的。政治認(rèn)同并不是單方面的活動(dòng)，而是雙向互動(dòng)的過(guò)程。執(zhí)政者渴望被認(rèn)同，普通政治參與者期望利益被滿足，二者在博弈中尋找平衡點(diǎn)，即達(dá)成共識(shí)，正如斯通所說(shuō)“人具有合作的潛能，在人的本性與民主的社會(huì)組織之間絕不存在內(nèi)在的矛盾”。因此，在政治認(rèn)同中存在著兩個(gè)或多個(gè)主體。這是符合哈貝馬斯的交往行為理論的。因此，政治認(rèn)同是具有主體間性的。再次，從政治活動(dòng)參與者達(dá)成政治認(rèn)同的政治心理標(biāo)志來(lái)看，政治認(rèn)同也是具有主體間性的。一般而言，政治活動(dòng)參與者達(dá)成政治認(rèn)同的政治心理標(biāo)志主要有四：角色期待被滿足；自我訴求與需要被滿足；權(quán)利與利益訴求被滿足；政治態(tài)度被引導(dǎo)。而這四個(gè)標(biāo)志及標(biāo)志達(dá)成的過(guò)程是具有主體間性的，因而政治認(rèn)同也具有主體間性。綜上，無(wú)論是從政治活動(dòng)的主體性、政治認(rèn)同建構(gòu)的過(guò)程，還是從政治活動(dòng)參與者達(dá)成政治認(rèn)同的政治心理標(biāo)志來(lái)看，政治認(rèn)同，作為政治行為最終導(dǎo)向，是具有主體間性的。

二、哈貝馬斯主體間性思想對(duì)于建構(gòu)政治認(rèn)同的啟示

政治認(rèn)同的主體間性特性，使以哈貝馬斯的主體間性思想來(lái)思考政治認(rèn)同問題，特別是對(duì)于政治認(rèn)同主體性及主體間性問題的研究以及現(xiàn)實(shí)生活中增進(jìn)政治認(rèn)同，具有了可行性?；诠愸R斯的主體間性思想來(lái)探討政治認(rèn)同的主體性及主體間性問題，以此建構(gòu)、增進(jìn)政治認(rèn)同，筆者認(rèn)為，可以從以下方面進(jìn)行嘗試：

（一）承認(rèn)雙方互為主體

滿足認(rèn)同雙方的角色期待滿足政治參與者的角色期待，最終實(shí)現(xiàn)認(rèn)同，基于哈貝馬斯的主體間性思想就必須承認(rèn)政治活動(dòng)中的行為人互為主體，且處于平等的地位。即要求執(zhí)政者在政治活動(dòng)中，秉著“互為主體”的信念，真正的把政治參與者當(dāng)作對(duì)話的主體，而不是單純的信息接受者。比如，在開發(fā)和建設(shè)新農(nóng)村過(guò)程中，相應(yīng)的政策由鄉(xiāng)政府、村委會(huì)、村民共同來(lái)制定，在政策制定過(guò)程中，三者互為平等的主體。村民有著在新農(nóng)村政策制定過(guò)程中的角色期待以及表達(dá)自我利益的訴求，因此確保其在政策制定過(guò)程中的平等主體地位，滿足其角色期待，也就更容易使其認(rèn)可和接受新農(nóng)村政策，最終達(dá)成政治認(rèn)同。

（二）采取平等對(duì)話的溝通方式

建構(gòu)認(rèn)同的話語(yǔ)環(huán)境政治生活中，行為者都有自我的訴求與需要。滿足行為者的自我訴求和需要，最終實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同，基于哈貝馬斯的主體間性思想，就要選擇行為者雙方共同擁有的語(yǔ)言，并且采取自愿平等對(duì)話的溝通方式。首先，要選擇行為者都普遍共有的且滿足了有效性要求的語(yǔ)言，這樣溝通才能得以順利進(jìn)行。對(duì)于語(yǔ)言的選擇，要以行為者具有的知識(shí)背景、心理機(jī)制以及生活環(huán)境為基礎(chǔ)。所選擇的語(yǔ)言，要具有感染力，可以引起共鳴。比如，對(duì)于文化程度較低者，選擇民間話語(yǔ)要比官方話語(yǔ)更具有說(shuō)服力；對(duì)于高校知識(shí)分子，選擇學(xué)術(shù)話語(yǔ)要更容易引起其認(rèn)同。其次，在行為者表達(dá)自我訴求時(shí)，要基于自愿、平等的原則來(lái)開展對(duì)話，這樣達(dá)成的共識(shí)才是有效的，否則是無(wú)效認(rèn)可。無(wú)效認(rèn)可是目前政治認(rèn)同危機(jī)常見的形式。這就要求我們?cè)跔?zhēng)取認(rèn)同的時(shí)候，要時(shí)刻關(guān)注政治參與者的心理狀態(tài)及內(nèi)心需求。選擇在其內(nèi)心需求最為強(qiáng)烈并愿意表達(dá)的時(shí)候進(jìn)行對(duì)話，將會(huì)收獲更好的效果。

（三）構(gòu)建權(quán)力互賦的框架

平衡認(rèn)同的權(quán)力期待每個(gè)政治活動(dòng)參與者，都有著自我利益的追求和權(quán)利的期待。要想達(dá)成政治認(rèn)同，社會(huì)中的法律與規(guī)范就必須協(xié)調(diào)行為者的利益要求和權(quán)利期待。在哈貝馬斯看來(lái)，就是要使得社會(huì)中的法律與規(guī)范滿足有效性要求。即要求行為者雙方或者多方處于平等的主體地位，商定并承認(rèn)社會(huì)中的法與規(guī)范。因此，要達(dá)到政治認(rèn)同，就需要構(gòu)建“權(quán)力互賦”的框架。首先，要普及“權(quán)力是由其他參與者所賦予的”信念，從心理上改變參與者對(duì)權(quán)力來(lái)源的看法。當(dāng)這個(gè)觀念深入人心時(shí)，對(duì)于社會(huì)出現(xiàn)的新情況，如若政治參與者覺得需要形成規(guī)范，這時(shí)要選擇以平等的對(duì)話溝通的方式來(lái)達(dá)成共識(shí)。這就需要制定相關(guān)的制度或者法律來(lái)確保權(quán)力互賦以及商談的開展。當(dāng)規(guī)范或者制度達(dá)成時(shí)，經(jīng)過(guò)再向參與者征集意見和建議，并對(duì)參與者提出的意見做出修改時(shí)，可確保參與者對(duì)于規(guī)范的承認(rèn)和認(rèn)可，這樣才能平衡了人們的權(quán)利期待。

（四）建立主體間性學(xué)習(xí)機(jī)制

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我國(guó)一直以來(lái)采用的基礎(chǔ)教育模式基本上是以考試為中心，以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)，以考試成績(jī)和升學(xué)為目的。教師評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)是考試成績(jī)與排名，這使得排名靠后的學(xué)生始終抬不起頭、受到歧視。

二、新形勢(shì)下初中政治教師角色的重新定位

（一）觀念上的重新定位。由于受到觀念的束縛，“重理論灌輸，輕學(xué)習(xí)過(guò)程”一直是初中思想政治課采用的教學(xué)模式。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，政治課程中的知識(shí)點(diǎn)沒有什么好理解的，都是一些死記硬背的內(nèi)容，所以教師在具體教學(xué)過(guò)程中往往忽略對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的引導(dǎo)，而只重視理論知識(shí)點(diǎn)的灌輸與強(qiáng)加，忽略學(xué)生對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的思維，直接讓學(xué)生記誦標(biāo)準(zhǔn)答案。在新課程的大背景下，與其他課程一樣，教師在思想政治課教學(xué)中應(yīng)該注重過(guò)程與方法，讓學(xué)生通過(guò)“感知—概括—應(yīng)用”的思維過(guò)程發(fā)現(xiàn)真理，掌握規(guī)律。

（二）教學(xué)方法上的重新定位。1.創(chuàng)設(shè)情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)初中政治課程的積極性。傳統(tǒng)課程理論認(rèn)為，教師對(duì)課程的開發(fā)活動(dòng)是課堂之外的事，殊不知“課程開發(fā)”完全可以發(fā)生在課堂上，教師可以通過(guò)課程開發(fā)、恰如其分地創(chuàng)設(shè)種種教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的思維和求知欲望，使原本枯燥乏味的政治理論變得生動(dòng)有趣，增強(qiáng)課堂教學(xué)效果。每一堂課不應(yīng)該只是教師的獨(dú)角戲，教師的角色猶如一個(gè)樂隊(duì)的指揮，應(yīng)該是其靈魂所在，但是優(yōu)美的樂章需要在每個(gè)人的配合下才能演奏。2.初中政治教師應(yīng)該成為理論的傳播者與踐行者。基本理論是引導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)不斷進(jìn)取、不斷前進(jìn)的基本理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)制勝的法寶，初中政治教師必須在學(xué)生心中種下這粒種子，從而使學(xué)生終生受益。但是這種教授絕不是“填鴨”，教師必須以新的教學(xué)技能與教學(xué)模式，使學(xué)生通過(guò)探究式、自主性的學(xué)習(xí)，將課本理論與自身的理解規(guī)律、思維方法結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行理論的學(xué)習(xí)。

（三）自我發(fā)展上的重新定位。理論是我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直堅(jiān)持并運(yùn)用的理論，在改革深化的大潮下，我們要用新知識(shí)、新技術(shù)、新理論、新信息不斷充實(shí)和驗(yàn)證已有的理論，初中政治教師更應(yīng)如此，如果不能及時(shí)自覺自主地順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷更行和充實(shí)自己的理論與知識(shí)，必然會(huì)為時(shí)代所淘汰，這就要求初中政治教師不斷進(jìn)取、不斷汲取新的養(yǎng)分，使知識(shí)理論體系之樹常青。

三、結(jié)語(yǔ)

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奠定大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)審美意識(shí)是審美文化的重要組成部分，審美文化的建構(gòu)，審美意識(shí)的確立是首要條件。大學(xué)生的思想政治教育對(duì)象，是處于社會(huì)物質(zhì)環(huán)境之中的自由自覺的主體，因此，物質(zhì)環(huán)境、審美意識(shí)和大學(xué)生思想政治教育之間存在某種本質(zhì)的內(nèi)在聯(lián)系。如同大學(xué)生思想政治教育一樣，物質(zhì)環(huán)境是為審美意識(shí)發(fā)展的存在條件，共同指向?qū)W生和教師主體的發(fā)展。所以，在物質(zhì)環(huán)境中確立審美意識(shí)，是大學(xué)生思想政治教育的基礎(chǔ)。這可以從兩個(gè)方面入手：首先，在社會(huì)自然環(huán)境中培養(yǎng)審美意識(shí)?！皩⒆匀蛔鳛榄h(huán)境，就意味著，它與人的內(nèi)在關(guān)系。這種關(guān)系，如就自然對(duì)人的意義來(lái)講，它主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：首先是環(huán)境是人的生存之本與力量之源，也就是說(shuō)，是環(huán)境造就了人，成就了人；第二，環(huán)境是人生活場(chǎng)所，安身的空間；第三，環(huán)境是人的活動(dòng)對(duì)象，生產(chǎn)對(duì)象；第四，環(huán)境是制約人、控制人的根本力量。”大自然的生命感、秩序感，大自然的崇高、優(yōu)美，或是使人敬仰、震撼，或是使人憐愛、動(dòng)情，無(wú)不與人的審美意識(shí)密切相關(guān)。中國(guó)古代歷來(lái)有“君子比德”之說(shuō)，所謂“比德”，也就是將某種自然物質(zhì)同人的品德結(jié)合起來(lái)，以物來(lái)喻人，將自然物的品德賦予于人身上。這既然對(duì)自然物的贊美，也是對(duì)人品德修養(yǎng)的一種要求。如中國(guó)古代便有梅、蘭、竹、菊四君子之說(shuō)，這其中體現(xiàn)的是中國(guó)古人對(duì)大自然時(shí)間秩序的一種深刻體驗(yàn)，更是對(duì)這些自然物身上所承載的生命和道德意義的感悟，將自然屬性上升到思想政治道德的層面，這種提升的途徑當(dāng)然是依靠審美的方式。梅的高潔和傲岸，蘭的空靈和雅靜、竹的虛心和正直、的清貞和冷艷，這一花一草，一木一石，說(shuō)的分明不是花草樹石，而是活脫脫的審美人格。在中國(guó)文化傳統(tǒng)的積淀之中，這自然之物已經(jīng)慢慢脫離了其本來(lái)的物質(zhì)屬性，而上升為一種審美品格和人的精神品性。所以，有學(xué)者就指出“，在中國(guó)傳統(tǒng)的美育學(xué)說(shuō)體系中，自然美以其天放廣闊、自由無(wú)待的形式與神韻，對(duì)人類的主體性進(jìn)行感召，使人格在禮法社會(huì)中穿越世俗的束縛，在回歸天野中獲得解放，高揚(yáng)個(gè)性。自然美對(duì)人格的培養(yǎng)，較之藝術(shù)美育，在某種程度上更為高遠(yuǎn)與深邃。”所以，人面對(duì)自然山水時(shí)，其實(shí)是主體客體通過(guò)審美意識(shí)而結(jié)合在一起，作為社會(huì)當(dāng)中的主體，人通過(guò)這種面對(duì)自然的審美活動(dòng)而獲得社會(huì)的思想政治觀念，培養(yǎng)審美意識(shí)，獲得審美感受的同時(shí)，也完成了自然美對(duì)人格美的。所以，大學(xué)生的思想政治教育應(yīng)注重自然環(huán)境對(duì)學(xué)生的熏陶。引導(dǎo)學(xué)生親近自然，并以自然物之美為途徑，來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，在文化傳統(tǒng)之中。實(shí)現(xiàn)由自然之美到大學(xué)生思想品格培育的升華。其次，在校園環(huán)境中培養(yǎng)審美意識(shí)。如同自然環(huán)境一樣，學(xué)生所在的校園環(huán)境同樣也與人的發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。大學(xué)校園物質(zhì)環(huán)境所承載的文化傳統(tǒng)，會(huì)潛移默化地影響著大學(xué)生。與此同時(shí)，優(yōu)美可人的環(huán)境，也使人賞心悅目，使人在和諧愉悅的氛圍當(dāng)中實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。所以，大學(xué)校園物質(zhì)環(huán)境同樣充滿著人文關(guān)懷的審美韻味，也是審美文化的一個(gè)重要組成部分。因此從人的發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，校園物質(zhì)環(huán)境是大學(xué)生思想政治教育當(dāng)中不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。所以，大學(xué)校園的物質(zhì)環(huán)境，應(yīng)該充滿著和學(xué)校特色相結(jié)合、和學(xué)校的發(fā)展歷史相結(jié)合的人文氣息，通過(guò)教學(xué)樓、圖書館、體育場(chǎng)館等標(biāo)志性建筑物，通過(guò)各類校園之中的亭臺(tái)樓閣、人文景點(diǎn)、樓道、墻壁等來(lái)激發(fā)廣大師生的審美情趣，使其在這種高雅、具有藝術(shù)感和美感的物質(zhì)環(huán)境中，去品位歷史、感受人文氣息，從而在提升學(xué)生對(duì)大學(xué)、對(duì)自我的認(rèn)同感，在審美文化的氛圍中，使“美”彌漫于校園之中，以語(yǔ)言美、行為美為導(dǎo)向，開展文化活動(dòng)，形成良好的習(xí)慣，不斷提升自我的個(gè)性品格修養(yǎng)。

二、在社會(huì)人際傳播中呈現(xiàn)審美價(jià)值

開辟大學(xué)生思想政治教育的途徑審美文化最終要通過(guò)人的主體行為表現(xiàn)出來(lái)，大學(xué)生的思想政治教育也是以人的行為的完善和人綜合素質(zhì)的提升為目的的。人是社會(huì)性的存在，人的存在即意味著人和人之間的相互關(guān)系，人際交往是人主體行為表現(xiàn)的必須途徑。“人只有對(duì)他自己認(rèn)為是美的事物才能愉快地接受，和諧的人際關(guān)系需要彼此相互認(rèn)同。構(gòu)建和諧的人際關(guān)系的過(guò)程其實(shí)就是發(fā)現(xiàn)和接納他人之美的過(guò)程，也是向他人展示自己之美并被他人接納的過(guò)程，因此，學(xué)會(huì)審美是大學(xué)生實(shí)現(xiàn)良好人際關(guān)系的必要條件?！币簿褪钦f(shuō)，人際交往和人際傳播的過(guò)程，其實(shí)就是借助于審美價(jià)值的傳播而實(shí)現(xiàn)的思想交換的過(guò)程。可見，在培育審美意識(shí)的基礎(chǔ)上，在社會(huì)人際傳播中呈現(xiàn)出審美的價(jià)值取向，引導(dǎo)學(xué)生主體的發(fā)展，是大學(xué)生思想政治教育的重要途徑。一方面，從校園內(nèi)外結(jié)合的人際傳播來(lái)看。人際傳播，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是不同主體之間借助于各種語(yǔ)言或其他媒介形式所進(jìn)行的一種思想、文化交流活動(dòng)。在人際傳播的過(guò)程中，信息的接受主體首先從信息的傳播主體獲得審美感知。對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，由于現(xiàn)代傳播媒介的普及和廣泛應(yīng)用，其接受社會(huì)信息資訊、感受社會(huì)物質(zhì)環(huán)境的途徑被大大拓寬，與校園之外的人際互動(dòng)隨著大大增多。因此，作為一名思想教育工作者，敏銳地把握大學(xué)生與社會(huì)人際的關(guān)聯(lián)，了解其通過(guò)交流對(duì)象而獲得的形式感知，是判斷大學(xué)生思想走向的重要標(biāo)志。在經(jīng)過(guò)此階段之后，學(xué)生有可能將這種審美感知融入到主體的想象活動(dòng)之中，也就是說(shuō)，人際傳播會(huì)慢慢從形式階段進(jìn)入到主體的審美活動(dòng)當(dāng)中，將外部世界和內(nèi)在審美追求結(jié)合起來(lái)。因此，思想政治教育工作者應(yīng)該把握人際傳播的這種審美文化屬性，在具體的工作中，了解學(xué)生與社會(huì)物質(zhì)、精神環(huán)境的互動(dòng)及對(duì)這些現(xiàn)象的認(rèn)知和情感態(tài)度，在其中判斷學(xué)生在與社會(huì)人際交往和傳播中的位置、感受及可能對(duì)其產(chǎn)生的影響。也就是說(shuō)，只有如此，方能判斷學(xué)生審美價(jià)值的尺度和方向。在此基礎(chǔ)上，教師就能夠根據(jù)學(xué)生的個(gè)體特征，在學(xué)生與社會(huì)的人際交往和人際傳播過(guò)程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行適度的審美引導(dǎo)，使其與大學(xué)生思想政治教育的目標(biāo)相契合。另一方面是校園之內(nèi)的人際交往和傳播。校園之內(nèi)的人際交往和傳播，相對(duì)于學(xué)生與校園外部的人際交往和傳播來(lái)說(shuō)，價(jià)值的取向差異性相對(duì)來(lái)說(shuō)要小，但是因?yàn)樯婕暗綄W(xué)生群體內(nèi)部的諸多復(fù)雜關(guān)系，所以也當(dāng)引起重視。當(dāng)代青少年，個(gè)性突出，思維敏捷，因此，在對(duì)待事物和處理事件的時(shí)候，人與人之間具有很大的差異性，看待和處理事物往往具有自己個(gè)性化的觀點(diǎn)和方法。面對(duì)同樣的校園物質(zhì)環(huán)境，不同的大學(xué)生會(huì)有自己不同的審美意識(shí)，因?yàn)橐矔?huì)形成不同的審美價(jià)值判斷。如因某種要素引發(fā)學(xué)生之間的意見相左，甚至因?yàn)楠?jiǎng)學(xué)金、評(píng)先評(píng)優(yōu)或生活瑣事的矛盾，這種審美價(jià)值判斷的差異就會(huì)彰顯無(wú)疑。如果彼此之間缺乏必要的溝通和交流，便很容易堅(jiān)守在自身的價(jià)值判斷中，而無(wú)從考慮他人的審美體驗(yàn)。所以，從思想工作者的角度來(lái)說(shuō)，還是應(yīng)掌握青少年作為群體和個(gè)體在校園之內(nèi)的人際交往和傳播方式，搭建合適的平臺(tái)，使每個(gè)個(gè)體有機(jī)會(huì)通過(guò)恰當(dāng)?shù)姆绞胶兔浇楸磉_(dá)自己的審美取向、向同學(xué)和老師傳遞自己的審美價(jià)值取向。這樣，通過(guò)拓寬交流和傳播渠道，學(xué)生之間、師生之間便可以相互理解、和諧共處。通過(guò)借助審美價(jià)值的導(dǎo)向作用，以審美文化為共通的媒介，通過(guò)校園內(nèi)部的各類文娛活動(dòng)，人與人之間的審美體驗(yàn)得到分享，整體的“和諧”便能輕易達(dá)成，廣大師生既得到了高雅的審美享受，也在不知不覺中實(shí)現(xiàn)了思想政治教育的目標(biāo)和要求。

三、在文化傳播中實(shí)現(xiàn)審美行為

篇7

伴隨我們國(guó)家社會(huì)文明的進(jìn)步以及發(fā)展，再加上對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)的改革，原有的政治教學(xué)方法已跟不時(shí)代的腳步，無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的要求。因此，讓高中政治課堂披上生活的光環(huán)，其實(shí)是對(duì)高中課堂多元化的一種處理，可在一定程度上提升高中學(xué)生學(xué)習(xí)政治的積極性，也可形成良好的政治教學(xué)氣氛。

2高中思想政治課教學(xué)生活化的表現(xiàn)

2.1日常生活的課堂化

當(dāng)前時(shí)期的政治課堂，是要針對(duì)教學(xué)活動(dòng)由空間、時(shí)空兩個(gè)方面進(jìn)行優(yōu)化、調(diào)控，讓生活的豐富經(jīng)驗(yàn)可以在教育中得到充分的調(diào)動(dòng)?？偟脕?lái)說(shuō)，就是要在保證教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上充分融入生活的內(nèi)容，且這些內(nèi)容是要豐富的、靈動(dòng)的，把教學(xué)轉(zhuǎn)變成為具有實(shí)際意義的活動(dòng)。從生活中來(lái)，又回到生活中去。

2.2現(xiàn)實(shí)生活的學(xué)生化

通過(guò)一系列的實(shí)踐表明，學(xué)生的生活包括了日常的生活活動(dòng)及學(xué)習(xí)活動(dòng)，在教學(xué)中，要注意區(qū)分好兩者間的關(guān)系。但是，也要把學(xué)生的生活經(jīng)歷放在重要的位置。因此，高中政治教學(xué)內(nèi)容一定是真實(shí)生活的映射，是對(duì)學(xué)生的一種真實(shí)反映。所以在課堂教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，一定要注意學(xué)生對(duì)自己生活的控制。

2.3可能生活的學(xué)生化

教育的最終目的是為了可以讓學(xué)生在今后的道路上具有更強(qiáng)的發(fā)展及生存能力，需要我們可以在生活中貫徹相應(yīng)的教育思想，為今后的光明生活而開展教育。同時(shí)，這也是生活教育的本質(zhì)。因此在課堂的教育中，從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的角度分析，是為了幫助學(xué)生在社會(huì)上更好的立足，給學(xué)生提供更好、更多的發(fā)展機(jī)會(huì)。

3將生活化融入于高中政治課堂的教學(xué)方法

3.1改變教學(xué)觀念

在教學(xué)過(guò)程中，一定要把學(xué)生與書本分離，轉(zhuǎn)移學(xué)生的視線并開發(fā)他們的思維，讓學(xué)生可以更加積極去走近、走入生活，然后開始去做他們自己認(rèn)為有意義事情。所以對(duì)于高中的政治老師而言，要走出講臺(tái)，走進(jìn)學(xué)生，讓教師可以和學(xué)生進(jìn)行平等的交流，互相學(xué)習(xí)與探究，實(shí)現(xiàn)教育角色的變化，讓教師可以成為學(xué)生的朋友。同時(shí)，還要轉(zhuǎn)變“唯書至大”的傳統(tǒng)觀念，只有把原有傳統(tǒng)的觀點(diǎn)改變了，才能運(yùn)用更多元、更靈活的教學(xué)方式引導(dǎo)、吸引學(xué)生，讓他們可在一個(gè)相對(duì)快樂及和諧的環(huán)境中去學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)，形成自學(xué)和合作學(xué)習(xí)的能力。

3.2創(chuàng)新教學(xué)方式

新課程是以培養(yǎng)學(xué)生的積極、主動(dòng)學(xué)習(xí)態(tài)度為基礎(chǔ)，對(duì)他們的創(chuàng)新精神、實(shí)際操作能力進(jìn)行培養(yǎng)。因此，如果想要提升教學(xué)的目標(biāo)，教師要在一定程度上去重視學(xué)生的主體性，并且培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新力。生活化教學(xué)是以“生活”這一舞蹈作為背景的，其目的是為了找到教材內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際生活的最好切入點(diǎn)，將教學(xué)內(nèi)容有機(jī)融合至生活及原有的知識(shí)架構(gòu)中。教師在課堂上可采用這樣的教學(xué)方式：營(yíng)造生活場(chǎng)景——學(xué)生去對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行體驗(yàn)——得出結(jié)論（由教師引導(dǎo)）——提升理論知識(shí)。這樣的教學(xué)方式不單可讓學(xué)生在快樂中學(xué)習(xí)，更可實(shí)現(xiàn)知識(shí)理論的升華，讓學(xué)生體會(huì)到更深層次的政治含義。同時(shí)，教師可多組織學(xué)生進(jìn)行小品、話劇等表演節(jié)目，從而將教學(xué)內(nèi)容通過(guò)生活場(chǎng)景表現(xiàn)，以此來(lái)激發(fā)課堂的活力。例如，在講解政治名詞“賣方與買方市場(chǎng)”時(shí)，學(xué)生在理解時(shí)容易出現(xiàn)混亂的情況。那么教師即可聯(lián)系生活讓學(xué)生進(jìn)行區(qū)分、理解。組織學(xué)生開展生活當(dāng)中的買賣場(chǎng)景，讓學(xué)生可在演示的過(guò)程中感受到兩者的區(qū)別所在。

3.3充分對(duì)生活資源進(jìn)行發(fā)掘，豐富課堂的教學(xué)內(nèi)容

高中政治課堂教學(xué)生活化要從三個(gè)方面進(jìn)行，但最為重要的還是對(duì)教學(xué)內(nèi)容的生活化轉(zhuǎn)變。即是讓高中的政治課堂可以與生活化緊緊聯(lián)系。從本質(zhì)上分析，這是在實(shí)際教學(xué)中教師所要具備的基本技能，把多樣性的生活資源轉(zhuǎn)變成有效教學(xué)資源，大力拓展學(xué)生的知識(shí)面，讓他們可以更好去理解政治的內(nèi)涵。

4結(jié)束語(yǔ)

篇8

初中生在思想叛逆性方面呈現(xiàn)出顯著增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，政治教學(xué)如果還是平鋪直敘、照本宣科，就無(wú)法有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)也難以接受教師提出的各種觀點(diǎn)。初中生的這一心理特點(diǎn)對(duì)初中政治教學(xué)的順利開展產(chǎn)生制約，只有走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，讓他們的情感產(chǎn)生強(qiáng)烈碰撞，才能有效增強(qiáng)學(xué)生的教育成效，讓他們內(nèi)心受到震撼，產(chǎn)生強(qiáng)烈感知，有助于強(qiáng)化政治學(xué)習(xí)效果。例如在《面對(duì)誘惑學(xué)會(huì)說(shuō)不》一課的教學(xué)中，筆者沒有直接照本宣科，而是運(yùn)用對(duì)比的方式，在學(xué)生的內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感碰撞，從而有效開展政治教學(xué)。筆者在教學(xué)中出示了一段視頻短片，是一名少年在押犯人的懺悔錄，他講述了自己是如何從一位品學(xué)兼優(yōu)的好學(xué)生墮落為階下囚的，其主要因素就是在花花綠綠的世界中迷失了自我，在面對(duì)各種不良誘惑時(shí)沒有旗幟鮮明地抵制，也沒有守住底線，最終走上違法犯罪的道路。這樣的一段視頻短片，無(wú)異于一顆小型炸彈，在學(xué)生的心中掀起強(qiáng)大的波瀾，原來(lái)好學(xué)生與階下囚只有這么短短的幾步，學(xué)生陷入沉思。筆者乘勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生回顧自己的生活中存在哪些不良的誘惑，你面對(duì)誘惑時(shí)是如何做的，以及今后打算怎樣做。這樣啟發(fā)引導(dǎo)，學(xué)生的認(rèn)識(shí)程度明顯提高，尤其是在面對(duì)各種不良誘惑時(shí)應(yīng)該怎樣做，不能怎樣做，心中已經(jīng)有了標(biāo)準(zhǔn)。許多學(xué)生紛紛表示，在今后的學(xué)習(xí)生活中一定要增強(qiáng)自我約束力，堅(jiān)決抵制不良誘惑，學(xué)生的思想受到深刻的教育，并對(duì)學(xué)生的言行乃至健康成長(zhǎng)發(fā)揮重要的作用。

二、以自主探究法激發(fā)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的研究興趣

初中生在政治學(xué)習(xí)中已經(jīng)具備一定的自主能力，加上他們渴望學(xué)習(xí)參與，教師可以通過(guò)自主探究法滿足學(xué)生的這一學(xué)習(xí)需要，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主角，對(duì)所提供的案例進(jìn)行獨(dú)立思考與相互合作，從而集聚大家的力量完成對(duì)學(xué)習(xí)難點(diǎn)的突破。例如教學(xué)《消費(fèi)者的合法權(quán)益受法律保護(hù)》時(shí)，筆者向?qū)W生出示了一組偽劣產(chǎn)品傷人案件的文本資料，要求學(xué)生分小組討論：案例中主人公享有哪些合法的權(quán)益？為了正確維護(hù)自己的合法權(quán)益，應(yīng)當(dāng)采取哪些必要的自我保護(hù)和防范措施？一旦權(quán)益被侵犯，那么如何合理有序地表達(dá)訴求？有了這樣的一組思考題作為引子，學(xué)生對(duì)這一部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)理解效果得到了強(qiáng)化。在初中政治教學(xué)中運(yùn)用自主探究模式，能夠有效活躍課堂氛圍，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中動(dòng)起來(lái)，從而活躍學(xué)生的思維，強(qiáng)化理解效果。

三、以實(shí)踐調(diào)研法強(qiáng)化學(xué)生課內(nèi)學(xué)習(xí)理解效果

篇9

自建國(guó)以來(lái)我國(guó)的思想政治工作就擺在比較重要的地位，也取得了明顯的效果，隨著我國(guó)的改革開放政策的實(shí)施使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)有了飛速的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)，科技，人們的生活水平有了巨大的提升，而改革開放帶來(lái)的不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也帶來(lái)了各種思潮對(duì)于我國(guó)人民的思想不斷的沖擊，可以說(shuō)新時(shí)期的社會(huì)主義思想政治工作在不斷的接受著社會(huì)思潮的沖擊，已經(jīng)開始凸顯出不太適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)實(shí)情的狀況，這就要求社會(huì)主義政治思想工作者認(rèn)清事實(shí)，從實(shí)際出發(fā)作出相應(yīng)的調(diào)整與改變，才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與潮流，如果不改變只會(huì)讓思想政治工作更加的艱難，不改變會(huì)使工作陷入僵局，取得不了既定的效果。以下就是當(dāng)前的思想政治工作存在的一些問題。首先就是對(duì)當(dāng)前的大形勢(shì)認(rèn)識(shí)的不夠到位，我們常講的一句話就是經(jīng)濟(jì)建設(shè)與思想政治工作兩手抓兩手都要硬，一手抓經(jīng)濟(jì)一手抓思想政治工作不放松，但是在實(shí)際的工作當(dāng)中就有了一定程度上的偏差，很多地方片面的把經(jīng)濟(jì)工作的考核作為領(lǐng)導(dǎo)工作是否合格的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)在改革開放初期取得了顯著的效果，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是隨著改革開放的深入，我們發(fā)現(xiàn)思想政治工作的改革已經(jīng)迫在眉睫，不能僅僅的停留在喊喊口號(hào)而不深入實(shí)際，無(wú)論再怎么忙也不能把思想政治工作放下。再有一種現(xiàn)象就是意識(shí)上的認(rèn)知不足，很多事業(yè)單位的領(lǐng)導(dǎo)層面都會(huì)認(rèn)為，能夠進(jìn)入事業(yè)單位工作的員工都是思想政治工作過(guò)硬的人，從而忽視政治工作的教育的重要性，對(duì)于其他人的思想政治工作熱心進(jìn)行，而自己的思想政治工作卻處于停滯狀態(tài)。最后就是進(jìn)行思想政治工作的時(shí)候只是片面的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)看做是一種形式主義，僅僅把思想政治工作看做是走走過(guò)場(chǎng)，沒有實(shí)際意義，有時(shí)候甚至對(duì)思想政治工作有抵觸的情緒。出現(xiàn)這些問題的原因是多方面的，但是究其根本有以下幾點(diǎn)需要注意：①缺乏遠(yuǎn)大理想，從根本意識(shí)上就未對(duì)社會(huì)主義，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義有充分的信心，認(rèn)為思想政治工作在實(shí)際的工作當(dāng)中起不到任何作用，也就是我們常說(shuō)的自認(rèn)為學(xué)而無(wú)用思想，認(rèn)為思想政治工作對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)起不到幫助作用，認(rèn)為學(xué)的怎么好不如干的怎么好，走形式主義，只是停留在對(duì)廣播電視發(fā)射工作上重視，認(rèn)為這樣可以一俊遮百丑。②領(lǐng)導(dǎo)層的失信于民，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來(lái)說(shuō)，不僅僅要帶領(lǐng)員工進(jìn)行經(jīng)濟(jì)工作建設(shè)還要注意自己的言行舉止對(duì)于員工的影響，這當(dāng)中影響是最為直接也是最為深遠(yuǎn)的，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部如果不能做到身體力行的去進(jìn)行思想政治工作，怎么要求自己的員工去做到，我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的一些領(lǐng)導(dǎo)干部很嚴(yán)重，嘴上說(shuō)一套而實(shí)際工作中又另有一套，在員工中的影響力大打折扣，更談不上讓所有的員工的思想在同一戰(zhàn)線上。③缺乏系統(tǒng)性，完整性的對(duì)于思想政治核心內(nèi)容研究的人士，往往是在工作實(shí)踐中走一步算一步，對(duì)于思想政治工作的整體缺乏認(rèn)知，實(shí)際上真正能夠把思想政治工作吃透的人并不多，而現(xiàn)實(shí)情況是很多人是不愿意進(jìn)入思想政治工作部門工作的。④沒有創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)于思想政治工作的內(nèi)容產(chǎn)生厭倦情緒，認(rèn)為思想政治工作只是簡(jiǎn)單的宣講和接受，在進(jìn)行思想政治工作的時(shí)候不注意形式和方法使接受思想政治工作教育的人很容易產(chǎn)生抵觸情緒。⑤就是對(duì)于思想政治工作的覆蓋人卻不夠廣，產(chǎn)生遺漏。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使人們的生活水平有了很大的提升，干部的思想也要有所轉(zhuǎn)變，時(shí)刻的警惕經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來(lái)的沖擊，深刻認(rèn)識(shí)到思想政治工作的重要。

2做好新時(shí)期的思想政治工作的方法

首先，注重與時(shí)俱進(jìn)，所謂與時(shí)俱進(jìn)就是要跟隨時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行思想政治工作，我們常說(shuō)一切從實(shí)際出發(fā)并深入到群眾中去進(jìn)行工作，深入到一線切實(shí)掌握一線情況進(jìn)行大膽的創(chuàng)新與總結(jié)，使新時(shí)期的思想政治工作能夠適應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的發(fā)展，既注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)也重視思想政治工作。其次，轉(zhuǎn)變工作方式，所謂的轉(zhuǎn)變就是要真正的改變現(xiàn)有的工作作風(fēng)，摒棄走過(guò)場(chǎng)的形式，進(jìn)行思想政治工作內(nèi)容及形式上的創(chuàng)新，進(jìn)行思想政治工作教育的時(shí)候要選擇企業(yè)員工樂為接受的形式，不可簡(jiǎn)單的進(jìn)行大道理宣講，背過(guò)，要結(jié)合工作實(shí)際進(jìn)行工作。針對(duì)年輕人要有更新的方法和措施。最后，加強(qiáng)政治思想工作隊(duì)伍的建設(shè)，建設(shè)一支專業(yè)的具有較高素養(yǎng)的思想政治工作隊(duì)伍，把這支隊(duì)伍打造成能夠高水準(zhǔn)高效率進(jìn)行思想政治工作教育的隊(duì)伍。

3結(jié)束語(yǔ)

篇10

1.1拓展思想政治教育的空間

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，促使整個(gè)社會(huì)的迅速轉(zhuǎn)型，不僅要求事業(yè)單位決策和行為的透明化，而且需要事業(yè)單位職能的轉(zhuǎn)變，提高工作的效率和競(jìng)爭(zhēng)力水平。在此，思想政治工作不能夠因循以往的陳舊理念，而且要在樹立“利益觀念”、“競(jìng)爭(zhēng)觀念”、“效率觀念”、“平等觀念”、“自由觀念”的基礎(chǔ)上，將這些觀念注入思想政策教育工作內(nèi)容當(dāng)中，使其能夠成為“敢于突破”、“銳意進(jìn)取”、“勇于拓展”兼具的思想政治工作理念。

1.2提高思想政治工作的效率

新形勢(shì)下，信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的觸角深入事業(yè)單位工作領(lǐng)域當(dāng)中，“信息化”、“數(shù)字化”、“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”等名詞，也逐漸成為事業(yè)單位思想政治工作的標(biāo)簽，各種新穎的思想政治理念，能夠及時(shí)地共享于全國(guó)各地的事業(yè)單位，形成覆蓋面廣、時(shí)效性強(qiáng)的思想政治體系，大大提高了思想政治工作的效率水平。在機(jī)遇方面，思想政治工作的資源得以豐富，以及在思想政治工作手段方面，以趣味性的圖形、視頻、動(dòng)畫和聲音等，調(diào)動(dòng)事業(yè)單位工作人員主動(dòng)接觸獲取信息的積極性，并使得每個(gè)人員都能夠成為思想政治工作的“參與者”。

1.3推動(dòng)思想政治理論的發(fā)展

隨著社會(huì)的開發(fā)性發(fā)展，我國(guó)事業(yè)單位的思想政治工作不再偏安一隅地某個(gè)地區(qū)，甚至局限于本國(guó)。其他國(guó)家某些先進(jìn)的思想政治教育理念，同樣值得我國(guó)事業(yè)單位的參考借鑒。筆者認(rèn)為，思想政治教育屬于全球性的學(xué)習(xí)活動(dòng)，凡事有利于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、穩(wěn)定社會(huì)秩序、維護(hù)人民群眾利益等的思想政治理論，都可以嘗試性融入到事業(yè)單位的思想政治工作當(dāng)中，豐富思想政治工作的理論。這樣一來(lái)，事業(yè)單位思想政治工作才有可能得以科學(xué)化和系統(tǒng)化地發(fā)展。

2.事業(yè)單位思想政治工作推進(jìn)的建議措施

2.1堅(jiān)持“意識(shí)形態(tài)化”

思想政治工作開展的目的，就是將某種先進(jìn)的意識(shí)傳達(dá)給事業(yè)單位的員工，并獲得他們的認(rèn)同和支持，為此要求事業(yè)單位在推進(jìn)思想政治工作時(shí)，要強(qiáng)調(diào)思想政治的主流意識(shí)，一方面需要反思事業(yè)單位思想政治工作的現(xiàn)狀，找出思想政治工作存在不周的地方，并在歸納總結(jié)的基礎(chǔ)上，吸取失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，另一方面是在引入其他思想政治理念的時(shí)，要以社會(huì)主義的價(jià)值衡量思想政治理念的先進(jìn)性與否，一旦發(fā)現(xiàn)與社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展相悖的理念，要保持高度的警惕，并去除其糟粕，避免錯(cuò)誤和有害思想的腐蝕。換句話說(shuō)，思想政治工作的推進(jìn)，必須符合當(dāng)前事業(yè)單位發(fā)展的實(shí)際情況，不應(yīng)該將思想政治當(dāng)成一種虛擬化的觀念，而應(yīng)將其視為形態(tài)化的意識(shí)，結(jié)合事業(yè)單位的實(shí)際工作，最終形成事業(yè)單位發(fā)展的重要思想理念。

2.2注重“教育多樣化”

思想政治活動(dòng)在不同的環(huán)境下，其實(shí)踐性特征具有差異性，而當(dāng)前的思想政治理念五花八門，包括公民教育、宗教教育、道德教育和價(jià)值觀教育等，都有可能滲透進(jìn)事業(yè)單位當(dāng)中。我國(guó)事業(yè)單位思想教育的特征是“強(qiáng)制性灌輸”，將認(rèn)為是思想政治工作的主導(dǎo)意識(shí)和道德規(guī)范，強(qiáng)制性要求事業(yè)單位的員工遵循與支持，但這種教育方式明顯缺乏靈活性。在此，筆者認(rèn)為事業(yè)單位思想政治教育應(yīng)該采取多樣化的方式，在事業(yè)單位現(xiàn)有部門設(shè)置的基礎(chǔ)上，由國(guó)家設(shè)置專門的思想政治教育機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)各個(gè)事業(yè)單位思想政治教育工作，由該機(jī)構(gòu)制定各個(gè)事業(yè)單位思想教育的計(jì)劃，并組織和安排相關(guān)思想教育活動(dòng)的開展，為保持與社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，思想教育的方法和手段要有所創(chuàng)新，譬如隱性滲透式教育的采用，以愉悅性和潛隱性的特征，促使“寓教于樂”教育氛圍的形成。

2.3強(qiáng)調(diào)“對(duì)象參與性”

每一種思想教育道德觀念的萌芽，直至具體道德行為的形成，需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的流程。事業(yè)單位思想政治工作的開展亦是如此，在設(shè)置思想政治工作場(chǎng)景之后，逐步引導(dǎo)單位員工的進(jìn)入，同時(shí)采用體驗(yàn)選擇的教育方式，強(qiáng)調(diào)員工問題與矛盾的處理，適時(shí)員工的立場(chǎng)才會(huì)逐漸形成，并生化危機(jī)穩(wěn)固的思想模式。以上流程中，事業(yè)單位要強(qiáng)調(diào)“對(duì)象參與性”，將每一位單位員工視為不可或缺的工作主體，不僅需要重視員工在工作中的問題與矛盾，為其解決問題和矛盾，還需要尊重他們?cè)诠ぷ髦械淖灾餍院酮?dú)立性，考慮員工對(duì)象的實(shí)踐能力，將思想政治教育融入到實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，以保證員工都能夠切實(shí)接觸思想政治的教育。

2.3表明“教育層次性目標(biāo)”

事業(yè)單位思想政治工作的內(nèi)容并非一成不變，在事業(yè)單位發(fā)展的同時(shí)，其思想政治工作的內(nèi)容也隨之變化，內(nèi)容深度方面將不斷拓展，使得思想教育的內(nèi)容出現(xiàn)層次化特征。不同年齡階段的事業(yè)單位員工，對(duì)思想政治工作的理解角度和深度不一樣，要求在開展思想教育活動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)設(shè)置層次性的教育目標(biāo)，為每個(gè)部門、每個(gè)崗位，甚至每一位員工量身定制合適的教育計(jì)劃，將思想教育與事業(yè)單位的工作相結(jié)合，譬如強(qiáng)調(diào)工作的職業(yè)道德觀念、團(tuán)結(jié)合作精神、獨(dú)立進(jìn)取意識(shí)等，最終形成根深蒂固的思想政治觀念。

3.結(jié)束語(yǔ)