摘要：在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，陰陽辨證是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論，在中醫(yī)時間學(xué)中也經(jīng)常會用到陰陽辨證方式。而在實際地在應(yīng)用中醫(yī)來對患者進行治療的時候，如果能夠正確應(yīng)用陰陽辨證理論，便能夠有很好的治療效果。但是如何在中醫(yī)時間學(xué)中正確地應(yīng)用陰陽辨證理論是我們需要思考的問題。本文通過對陰陽辨證理論以及中醫(yī)時間學(xué)的特點進行分析，來討論陰陽辨證在中醫(yī)時間學(xué)的應(yīng)用方式。

關(guān)鍵詞：陰陽辨證；中醫(yī)時間學(xué)；應(yīng)用特點；實踐醫(yī)學(xué)

隨著中西醫(yī)結(jié)合理論的提出及應(yīng)用，我國的中醫(yī)學(xué)也得到了廣泛的發(fā)展，并且得到了國內(nèi)外專家學(xué)者的認(rèn)可。陰陽辨證理論是中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，也是中醫(yī)學(xué)的精華部分，中醫(yī)時間醫(yī)學(xué)是一門基于中醫(yī)研究的醫(yī)學(xué)，對人類疾病的防治與治療也有很好的效果。為了研究陰陽辨證理論在中醫(yī)時間醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用理念，本文針對陰陽辨證在中醫(yī)時間學(xué)中應(yīng)用效果進行了深入探討與分析，并且得出了一定成果，現(xiàn)將結(jié)果報告如下。

1中醫(yī)時間學(xué)以及陰陽辨證理論概況

1.1中醫(yī)時間學(xué)。中醫(yī)時間學(xué)是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的一個概念，主要是對處于不同時間條件下的情況下，人們的生理病理以及身體狀況人們身體狀況的變化規(guī)律，可以說中醫(yī)時間學(xué)主要研究的是，正在處于變化著的時間對于人體的生理病理有著怎樣的影響，并且會引發(fā)什么樣的活動規(guī)律。

1.2陰陽辨證理論。在我國的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論中，所有的疾病都可以分為陰陽兩個方面，疾病可以定為是陰陽失去平衡，那就是說陰陽可以概括所有的疾病。人體的狀態(tài)與陰陽的變化密切相關(guān)，其變化的節(jié)律與年節(jié)律和盈日節(jié)律的變化有關(guān)，所以說陰陽辨證理論在中醫(yī)時間學(xué)中也具有著十分重要的指導(dǎo)意義，需要我們不斷去探索。

陰陽哲學(xué)思維是產(chǎn)生于先秦時期的一種哲學(xué)思維觀，它的本質(zhì)是以陰陽兩種本原解釋萬物的生化。陰陽哲學(xué)思維是我國傳統(tǒng)哲學(xué)思維中的核心內(nèi)涵，其獨思維特征浸潤著民族文化的方方面面。我國民族聲樂作為民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同樣也深受著陰陽哲學(xué)思維的影響。在民族聲樂漫長的發(fā)展過程中，民族聲樂的聲樂理論、審美情趣、創(chuàng)作與表演等各方面都深深的打下了陰陽哲學(xué)思維的烙印。

一、民族聲樂中的“陰”、“陽”特質(zhì)

“陰”“陽”是指由道所生化出的兩種本原之氣，“陰”“陽”分別體現(xiàn)了道的其中一方面的特性，“陰”象征著陰柔，“陽”代表著剛強，陰與陽互相對立而又共生，相互交融產(chǎn)生萬物。民族聲樂在聲樂表演主體、聲樂作品以及作典家風(fēng)格等方面凸顯著強烈的陰陽哲學(xué)思維特質(zhì)。首先，從民族聲樂表演主體來講，男性與女性兩種不同的表演主體就存體現(xiàn)著陰陽兩種截然不同的特質(zhì)。男性聲樂表演主體以剛強宏大、自強不息、激昂壯烈為主要特征，代表著“陽”的一面，而女性聲樂表演主體以甜美圓潤、柔順細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)平和為主要特征，是“陰”性的集中體現(xiàn)。其次，民族聲樂作品中也蘊含著強烈的陰陽哲學(xué)思維特征。民族聲樂作品類型風(fēng)格雖然復(fù)雜多樣、汗牛充棟，但是在總體上卻可以大體分為“陽”性與“陰”性兩種不同的類型?！瓣枴毙蕴卣鞯穆晿纷髌房傮w的風(fēng)格取向積極進取、博大健銳，與“陽”性的聲樂表演主體匹配，則更加突出整體的剛強恢弘的特性，而“陰”性特征的聲樂舒緩平和、溫潤輕盈，與細(xì)膩柔和的“陰”性表演主體配和更加相得益彰。再次，民族聲樂作品作曲家的個人魅力、個性風(fēng)范等也體現(xiàn)著強烈的陰陽哲學(xué)特質(zhì)。不同的作曲家有不同的個人魅力，或是狂放，或是內(nèi)斂，或是瀟灑，或是含蓄，這些多姿多彩的人格魅力風(fēng)范同樣也體現(xiàn)著“陰”與“陽”兩種特質(zhì)的不同。“陽”性特質(zhì)的作曲家風(fēng)格灑脫，性格昂揚向上，富于雄強之美，而“陰”性特質(zhì)的作曲家風(fēng)格更加含蓄，于沉靜內(nèi)斂之中迸發(fā)出聲樂的張力，這兩種不同特質(zhì)的作曲家猶如水與火的兩極，各具特色，他們的人格風(fēng)范與其作品的風(fēng)格魅力相得益彰，共同豐富了民族聲樂的多樣之美。

二、民族聲樂審美中的陰陽哲學(xué)思維特征

民族聲樂中的“陰”、“陽”特性表象出不同的審美特征，而以這種審美特征為標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)在其上的審美與審美觀顯然也具備著明顯的陰陽哲學(xué)思維特征。

1.“陽”性的剛強之美?！瓣枴毙缘膭倧娭荔w現(xiàn)著崇高、壯美等審美范疇的本質(zhì)?！瓣枴毙蕴刭|(zhì)的聲樂作品、聲音表演體現(xiàn)出一種雄偉壯闊之美，它可以賦予聲樂欣賞者以直觀形象的剛強雄健的審美感受，使欣賞者沉浸于博大宏偉、昂揚向上的審美體驗之中，促使欣賞者摒棄消極情緒，培養(yǎng)自剛不息的精神品質(zhì)。

陰陽學(xué)說是研究陰陽的內(nèi)涵及其運動變化規(guī)律,并用以闡釋宇宙間萬事萬物的發(fā)生、發(fā)展和變化的古代哲學(xué)理論，是古人運用對立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識宇宙本原和解釋萬物運動變化的一種世界觀和方法論,屬于中國古代唯物論和辯證法范疇。陰陽的概念并不神秘,也不陌生。最初的含義是非常樸素的、原始的，并不具備哲學(xué)的含義。在生活中常常提及,在日光的向背方面,比如這間房子向陽,這棵幼苗長在背陰處諸如此類。

在古代的歷史條件下,對人類生活影響最大的是晝夜寒暑四季等自然現(xiàn)象的交替變化,隨之形成人們動靜作息的節(jié)律以及生物界的動靜變化。生活的觀察和總結(jié)概括,奇妙的宇宙萬物便被抽象出陰陽屬性。正如《素問?陰陽應(yīng)象大論》說:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也?！彼允澜绲谋驹顷庩柖鈱α⒔y(tǒng)一的結(jié)果,彼此的相互作用促成了事物的發(fā)生并推動著事物的發(fā)展和變化。因此,它是對一切事物矛盾雙方的高度概括,代表著事物的不同屬性。作為一種對事物的分類方法,完全可以把這一完美而智慧的理論運用到我們的大學(xué)英語教學(xué)中。陰陽的平衡、互根、轉(zhuǎn)化給了我們智慧的教學(xué)啟迪。

陰陽的平衡:陰陽平衡是矛盾雙方在相互對立相互制約中的動態(tài)平衡,而非行而上的靜態(tài)平衡。在英語課堂教學(xué)中,學(xué)生是個性多樣的,各種思維的混合體。外語教師掌握著此門功課的整個系統(tǒng)知識,但是在有限的課堂教學(xué)中,如何提高教學(xué)效果?教師為學(xué)生提出學(xué)習(xí)的方向,在課堂上為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境,提高語言操練過程的趣味性和交際性,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)愉快的課堂氛圍,發(fā)揮一名引路人的作用。學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體,不依賴?yán)蠋?不把成績的好壞歸咎于老師,而是從自身的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)策略方面找原因,開動腦筋,暢所欲言,大膽發(fā)問,勇于質(zhì)疑,學(xué)而思,思再學(xué),同學(xué)之間相互借鑒,相互取長補短。這就是學(xué)生該做的。教師和學(xué)生都各自做好自己的應(yīng)做內(nèi)容,這樣就達到了陰陽的不偏不倚,就達到了陰陽的平衡狀態(tài)。在英語短文的學(xué)習(xí)過程中亦是如此,眾所周知,醫(yī)學(xué)英語的常用前綴后綴和詞根,既是掌握英語的難點又是提高閱讀理解水平的關(guān)節(jié)點和突破點,只有掌握了一定量的詞綴和詞根,閱讀時才能夠推測詞義,從而駕輕就熟,達到舉一反三的水平。詞綴和詞根是動態(tài)變化的種類繁多的,我們只有掌握了一定量的詞匯詞根詞綴,才能夠匹配一定深度的英語文章。這樣才能夠達到陰陽的平衡,如此,我們閱讀理解的提高便是水到渠成。在英語學(xué)習(xí)中,語言知識的積累和語言技能的訓(xùn)練是英語學(xué)習(xí)的兩個方面,知識的學(xué)習(xí)指掌握語音語法詞匯知識,技能的學(xué)習(xí)指掌握聽說讀寫能力,英語學(xué)習(xí)的意義是運用,因此學(xué)生學(xué)習(xí)外語應(yīng)該把精力投入到技能的掌握上,知識的學(xué)習(xí)也是為運用服務(wù)的,把握好了這種平衡,才能真正學(xué)以致用。

陰陽的互根:指相對對立的兩面相互依存,互為根本的關(guān)系。任何一方都以另一方的存在為前提和條件,不能脫離對方單獨存在。我們要打破課堂教學(xué)中一味灌輸?shù)摹疤铠喪健苯虒W(xué)。學(xué)生與教師間互動,學(xué)生與學(xué)生的互動,甚至教師與教師在備課的互動。打破課堂中講臺上教師自言自語,講臺下學(xué)生竊竊私語的尷尬局面。教師采用啟發(fā)式和誘導(dǎo)的方式促進師生間的互動和凝聚力。教學(xué)相長,通過互動教師可以及時發(fā)現(xiàn)自己教學(xué)實踐的閃光點和不周之處。教師的知識可以最大限度的被學(xué)生消化吸收。學(xué)生也可以發(fā)現(xiàn)自己英語學(xué)習(xí)的閃光點和自信心。同時有利于實現(xiàn)學(xué)生之間的協(xié)作學(xué)習(xí),協(xié)作學(xué)習(xí)是一種為了促進學(xué)習(xí),由某些學(xué)生協(xié)作完成,某個給定的學(xué)習(xí)目標(biāo)的學(xué)習(xí)方法。其核心是讓一群學(xué)習(xí)者“共同”去完成某個學(xué)習(xí)任務(wù)。當(dāng)學(xué)生在老師的指導(dǎo)下通過參與合作方式實現(xiàn)任務(wù)和目標(biāo)的,通過語言實踐過程促進語言能力提高,這種相互交流,相互合作的教學(xué),就會彼此得到學(xué)習(xí)的樂趣,讓教師充分體會到自己價值得到發(fā)揮的喜悅,令學(xué)生感覺到獲取知識的充實之感。師生之間的師生情和凝聚力便油然而生!陰陽的相互轉(zhuǎn)化:陰陽雙方的消長變化發(fā)展到一定程度,事物內(nèi)部陰和陽的比例出現(xiàn)了顛倒,可以向相反的方向轉(zhuǎn)化,正所謂“物極必反”,我們需要轉(zhuǎn)變思想觀念從而調(diào)整個人角色。外語教師認(rèn)識到自己應(yīng)充當(dāng)一位輔導(dǎo)老師或者是促進者而不是扮演知識的傳授者的角色。學(xué)生也應(yīng)該認(rèn)識到自己是學(xué)習(xí)的主人,要自己管理好自己。在教師的啟發(fā)下學(xué)會自我確定學(xué)習(xí)目標(biāo),選擇學(xué)習(xí)材料,監(jiān)控學(xué)習(xí)進度,學(xué)生從而做到不但是在學(xué)習(xí)語言而是在使用語言,變學(xué)生由“學(xué)會知識”為”會學(xué)知識”,變學(xué)生由”要我學(xué)”為“我要學(xué)”。

通過這樣的轉(zhuǎn)變就促成了陰陽的相互轉(zhuǎn)化,從而收到意想不到的效果。對英語的情感態(tài)度方面,喜愛和厭惡在英語的學(xué)習(xí)成效中不知不覺的產(chǎn)生非常重要的作用。厭惡會讓我們處在一種痛苦的心境中,陷入無謂的精神和肌體的消耗中不能自拔,成績飛速下滑,但此時如果學(xué)生意識到消極的后果,比較在乎自己的成績,就會注意去培養(yǎng)興趣,克服畏懼羞愧的不良情緒,加倍的努力,態(tài)度的正確調(diào)適就會迎頭趕上,“物極必反”淋漓盡致的被這種現(xiàn)象彰顯。

總之,在對待英語課堂教學(xué)的問題上,陰陽理論的哲學(xué)啟迪還有更多的源泉有待我們?nèi)ネ诰?。教師要明確自己是引路人,學(xué)生是行軍者,教師不斷改革自己的教學(xué)方法,充實自己的個人技能、提高自己的個人魅力,引導(dǎo)學(xué)生不斷尋找學(xué)習(xí)方法和策略,變被動為主動,變消極為積極,勤學(xué)苦練,穩(wěn)扎穩(wěn)打。如果我們能夠真正把這種陰陽的哲學(xué)深刻理會并付諸實踐,發(fā)現(xiàn)了英語的魅力,激發(fā)出學(xué)習(xí)的激情和欲望,會使課程更科學(xué)、更有效。不斷提高教學(xué)質(zhì)量,取得更好的教學(xué)效果。

論文關(guān)鍵詞:陰陽學(xué)說傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)具體運用理論建設(shè)中和原理

論文摘要:從分析陰陽學(xué)說的具體內(nèi)涵，及其在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)中運動鍛煉的實際運用入手，闡發(fā)陰陽學(xué)說對體育健身理論的啟示，如神與形、動與靜、性與命等陰陽對立面的對立統(tǒng)一、相輔相成對體育健身理論建設(shè)的啟迪，進而提出遵循陰陽中和原理應(yīng)是體育健身理論建設(shè)的必由之路.

1陰陽學(xué)說概述

陰陽學(xué)說是古代人們認(rèn)識與解釋宇宙一切事物的一種宇宙觀與方法論，屬于中國古代哲學(xué)的范疇.它建立在樸素唯物論的基礎(chǔ)上，內(nèi)含辯證法思想.陰陽學(xué)說認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界產(chǎn)生于陰陽二氣，世界萬事萬物均是在它的作用下滋生、發(fā)展、變化.古代思想家從對自然界和人類自身的長久觀察中發(fā)現(xiàn)，一切事物存在著相互對立的正反兩方面，就用陰和陽這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質(zhì)勢力，并認(rèn)為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的.陰和陽，既可代表相互對立的事物，又可用于分析一個事物內(nèi)部存在著的相互對立的兩個方面.進而認(rèn)為陰陽的對立和消長是宇宙的基本規(guī)律，正如《易經(jīng)》所說:“一陰一陽謂之道。

同時，古人認(rèn)為，原始渾沌之氣是有形和氣兩個方面，萬物生于氣而成于形，形散而復(fù)在于氣.萬物終始生滅，循環(huán)往復(fù)，演化無窮，無不在于形和氣的變化.古人用陰和陽表述形氣之間的演化關(guān)系，闡明宇宙間萬物運動變化的最高規(guī)范便是陰陽兩極轉(zhuǎn)化的太極原理，陰陽矛盾運動成為宇宙間物質(zhì)運動最基本的形式.誠如《素問·陰陽應(yīng)象大論》所云:“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始.”

按照陰陽學(xué)說，陰和陽代表著相互關(guān)聯(lián)的事物屬性，凡屬靜的、有形的、內(nèi)在的、向下的、寒冷的、晦暗的、衰退的均屬于陰;凡屬動的、無形的、外在的、向上的、溫暖的、明亮的、亢進的均屬于陽.正常情況下，陰陽之間相互制約、相互對立、互為依存、互相轉(zhuǎn)化、互相消長.當(dāng)陰陽雙方動態(tài)協(xié)調(diào)平衡，則萬物有序生生化化，在人體則表現(xiàn)為陰平陽秘，身體健康.反之，當(dāng)陰陽失衡，則表現(xiàn)為逆亂和災(zāi)害，在人體則表現(xiàn)為疾病，一旦陰陽失衡無法逆轉(zhuǎn)，則陰陽離決，出現(xiàn)死亡.陰和陽是事物的相對屬性，因而存在著無限可分性.宇宙間的任何事物都可以概括為陰和陽兩類，任何一種事物內(nèi)部又可分為陰陽兩個方面，而每一事物中的陰和陽的任何一方，還可以再分陰陽.這種事物既相互對立而又相互聯(lián)系的現(xiàn)象，在自然界和人體中是無窮無盡的.陰陽的對立統(tǒng)一，互根互用，消長平衡和相互轉(zhuǎn)化等，說明陰和陽之間的相互關(guān)系，不是孤立的、靜止不變的，而是相互聯(lián)系、互相影響、相輔相成的.

摘要:“物理學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)注定要坍塌，并將重建在一個新的基礎(chǔ)之上?！边@是美國科學(xué)院院士、美國物理學(xué)學(xué)會主席、美國哲學(xué)學(xué)會副主席惠勒教授，在中國演講時所下的結(jié)論。在惠勒演講集的第一頁上，出現(xiàn)了中國文化源頭的太極圖，遠古的太極圖與現(xiàn)代物理學(xué)重建之間，有必然的聯(lián)系嗎?太極之中及其背后所隱含的智慧，能來解答這一問題嗎?

關(guān)鍵詞:太極；圖書；智慧；物理學(xué)；重建

導(dǎo)言:事關(guān)物理學(xué)的兩個問題

問題一:美國物理學(xué)家惠勒教授，于1981年10月，應(yīng)邀到北京、合肥、上海等地講學(xué)，系列的演講集為《物理學(xué)和質(zhì)樸性》一書。書中記載了惠勒教授對現(xiàn)代物理學(xué)下出的這樣一個結(jié)論:“物理學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)注定要坍塌，并將重建在一個新的基礎(chǔ)之上。”物理學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)為什么會坍塌?這是西方物理學(xué)界眾所周知的問題，本文不做展開討論。

問題二:中國文化源頭的太極圖為什么會出現(xiàn)在惠勒演講集的第一頁?為什么惠勒每一次演講時都會談到，玻爾同樣崇尚太極圖，并把陰陽視為并協(xié)原理的先河?太極內(nèi)涵為何，外延為何?為什么會贏得兩大物理學(xué)家的敬重?這一問題并不是物理學(xué)界眾所周知的問題。本文試圖從天文歷法、宇宙演化、中國哲學(xué)、文化基礎(chǔ)四大方面入手，解釋太極的內(nèi)涵與外延，目的是希望為物理學(xué)重建找出堅實的理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，本文的重點在于太極的理論基礎(chǔ)，而不是物理學(xué)重建本身。

美國理論物理學(xué)家卡普拉(FritjofCapra)說:“我覺得東方的思想家對一切已經(jīng)了然，如果能夠?qū)⑺麄兊拇鸢阜g成我們聽得懂的語言，那么所有的問題就有解答了?！?/p>

摘要：用敦頤開顯宋明道學(xué)之源頭活水，世人對其研究甚多，卻鮮有就其性別思想進行研究者。本文通過對《太極圖說》和《通書》兩書的分析概括其性別思想為：陰陽交感，化生萬物；陽健陰順，陽尊陰年；陰陽理而后和。顯然，孔子以來的前儒家性別意識是周敦頤性別思想的重要思想資源，同時這些思想也對后世宋儒產(chǎn)生了深遠的影響。

關(guān)鍵詞：周敦頤；《太極圖說》；《通書》；性別意識

被尊為“道學(xué)宗主”的周敦頤開顯宋明道學(xué)之活水源頭，其重要的理論貢獻在于構(gòu)建儒學(xué)之形上本體，并以陰陽五行之理貫之天人，首發(fā)宋儒心性義理學(xué)之端。世人對其研究甚多，但極少有人涉及到他的性別思想。而實際上，他的兩本主要著作《太極圖說》和《通書》中蘊含著豐富的性別意識。本文旨在通過分析其兩本著作來探討其性別思想如何上承前儒，并具有自己的理論特征以及周敦頤的性別思想對后世宋儒所產(chǎn)生的深遠影響。

一、陰陽交感，化生萬物

《宋史·周敦頤傳》中言周敦頤的《太極圖說》是“明天理之根源，究萬物之終始”。顯然，《太極圖說》探究的是宇宙的本源及萬物與人的生成過程。其宇宙生成圖式可用“太極——陰陽——五行——萬物”來表示。從中可看出他所推測的宇宙生成是由最原始的“無極而太極”開始的，“無極而太極”是混沌而無形無限的原始物質(zhì)，也是萬物存有的最終根源。天地的本源是太極，而太極乃是無極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動。一動一靜，互為根本，分化出陰陽二氣。二氣的交互作用就生出五行，五行相互配合而形成四時與天地萬物。由此可看出，在這一圖說中，上溯宇宙本源，下極天地萬物，生生不息，變化無窮的整個宇宙變化過程被包含在其中。同時，在此過程中，離不開陰陽的交互感通作用，“有陰陽，則一變一合而五行具”，“‘乾道成男，坤道成女’，二氣交感，化生萬物?！痹谶@里乾與坤，陰與陽是作為對等的詞而提出，孤陰，孤陽或陽與陽，陰與陰都是不能化生萬物。即從宇宙生成論的高度和意義上談陰陽因相互差異而相互需要，相互補充，即陰陽的相交相生，相生相濟。

同時在《通書》中，我們也可以看到周敦頤不少這方面的思想。如在《訓(xùn)化第十一》中有“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁；成，義也?！薄都胰祟?fù)無妄第三十二》中引用《易經(jīng)》中的“二女同居，而志不同行”。

肝屬風(fēng)木，內(nèi)寄相火，主升主動，起病多表現(xiàn)為肝胃氣逆的上熱證，同時肝邪乘脾，又易伴見脾陽虛弱的下寒證。另肝主疏泄，主藏血，體陰用陽，其疏泄之功主要體現(xiàn)在對氣機運轉(zhuǎn)、脾胃運化、情志調(diào)節(jié)以及通利三焦等方面。若厥陰肝疏泄功能失常，勢必影響脾胃,因而又多見下利、嘔噦諸癥，如肝邪犯脾胃之上熱下寒證、肝熱下注之熱痢證、肝寒犯胃之嘔噦證等。另有些雖不屬厥陰肝病，但卻是因厥陰肝病主證連累而致的病證,條文也有論述。厥陰病篇中論述上熱下寒證的有326條、338條、357條及359條,給出了烏梅丸、干姜黃芩黃連人參湯及麻黃升麻湯方等3首方劑。有些學(xué)者認(rèn)為此3方都是厥陰病上熱下寒證的主方,筆者認(rèn)為厥陰病本證之上熱下寒證只有326、338兩條，主論肝木乘土之胃熱脾寒證，治以緩肝清胃溫脾之烏梅丸。359條“干姜黃芩黃連人參湯證”病機為胃熱兼脾虛寒，357條“麻黃升麻湯證”病機為正傷邪陷、肺熱脾寒,二病證雖均有上熱下寒的共性,但從病證以及方義分析可知,它們并非真正意義的厥陰病,而是肝木乘土之上熱下寒證影響所致,證不同治亦不同，謹(jǐn)守病機之要可見一斑。下利嘔噦證看似與厥陰肝病無直接關(guān)系,但肝失疏泄最易犯脾,因此肝病多伴見下利嘔噦之證。白頭翁湯證是厥陰病之下利重點討論的，371、373兩條指出“下重”“欲飲水”是厥陰熱利的特點,治以清熱燥濕、涼肝解毒的白頭翁湯。同時還討論了其他原因所致的下利證,如366條“下利清谷”“脈沉而遲”等，為下焦陽衰,微邪郁表之戴陽輕證；370條“下利清谷”“里寒外熱”，為陰寒內(nèi)盛，治用通脈四逆湯；374條“下利譫語”為陽明腸腑燥實,治以小承氣湯等。嘔噦也是厥陰病常見的癥狀之一，378條“干嘔,吐涎沫,頭痛”乃肝胃虛寒、濁陰上逆所致，治以溫降肝胃、泄?jié)嵬栔畢擒镙菧Ｍ瑫r又列舉了類似證進行辨治，如376條“嘔家有癰膿者”，嘔因癰膿所致,待膿出其嘔即愈，379條“嘔而發(fā)熱者”，治以小柴胡湯等。這些都是為了提示我們注意鑒別類似證。

由此可見，厥陰肝此類本經(jīng)病證,主要是由于肝的生理特點所致，易犯脾胃，導(dǎo)致氣機運轉(zhuǎn)、脾胃運化、情志調(diào)節(jié)等失常而出現(xiàn)上熱下寒、嘔、噦或利等病證。

病情再進一步發(fā)展，就可能出現(xiàn)厥證及厥熱勝復(fù)證了。“厥陰”又稱“一陰”，為三陰之終，六經(jīng)之極也，含有陰盡陽生、從陰出陽之意，也是正邪斗爭、陰陽消長的最后階段。正如《素問·至真要大論》所說：“帝曰：厥陰何也?岐伯曰：兩陰交盡也?！闭f明兩陰交盡而衰變之厥陰處于“陰盡陽出,陰中含陽”的特殊階段,在此陰陽消長轉(zhuǎn)化過程中,如果由于某種病理因素導(dǎo)致陰陽的轉(zhuǎn)化出現(xiàn)異常，就形成了厥證。仲景在337條對厥證病理概括為“陰陽氣不相順接”也說明了這點。陰陽氣可泛指人體各屬陰的成分和屬陽的成分，順接即指陰盡陽生,由陰出陽,陰陽的順利轉(zhuǎn)化交接。病理狀態(tài)下,無論何種原因只要導(dǎo)致陰陽之氣轉(zhuǎn)化、交接失常,便可能發(fā)生厥證,如痰阻所致的355條瓜蒂散證、陽熱內(nèi)郁的350條白虎湯證、陽虛陰盛之353條四逆湯證等?？梢娯赎幉∑兴摗柏首C”，全身陰陽之氣轉(zhuǎn)化失常皆可引起。由于陰陽氣勝復(fù)變化多端，從而導(dǎo)致了厥陰病表現(xiàn)的多樣性和復(fù)雜性，病情常表現(xiàn)為寒熱錯雜，厥熱交替。厥熱勝復(fù)證就是陰陽消長轉(zhuǎn)化過程中可能出現(xiàn)的幾種證候。在陰陽之氣轉(zhuǎn)化的過程中,如果邪氣隨著陽氣的化生漸消，正勝邪去，則預(yù)后良好，如條文336，331等所述；若由于某些病理因素影響陰陽之氣的順利轉(zhuǎn)化，或邪從陰化，導(dǎo)致陰不化陽，陽不能出，則正不勝邪，如342，333條所述,寒多熱少，陰氣退，故為進也；亦或邪從陽化,陽出太過,則正邪交爭激烈,如341，334條表現(xiàn)為熱不除，必便膿血。

“兩陰交盡”而出現(xiàn)的厥證及厥熱勝復(fù)證，在厥陰病篇中有近一半條文進行論述，主要是疾病發(fā)展到厥陰時，病程已久，正已不足，陰陽氣勝復(fù)變化多端，從而導(dǎo)致了厥陰病表現(xiàn)的多樣性和復(fù)雜性，病情常表現(xiàn)為寒熱錯雜，厥熱交替。

仲景把厥陰肝經(jīng)病變與厥證、厥熱勝復(fù)證同放在厥陰病篇中論述，主要就是厥陰肝經(jīng)病變?nèi)菀壮霈F(xiàn)厥證和厥熱勝復(fù)證。但是要注意，厥證、厥熱勝復(fù)證此類病證雖出于厥陰病篇，但不盡屬于厥陰病，凡是導(dǎo)致陰陽消長不相順接、太過失衡時都可以出現(xiàn)的厥證和厥熱勝復(fù)證。因為厥證、厥熱勝復(fù)證的病證主要是著眼于人體一身之陰陽,強調(diào)整體性，并非僅見于厥陰肝，只是相對來說較多見而已。

摘要：對《傷寒論》厥陰病篇進行分析，從病證特點上把厥陰病分成足厥陰肝的該經(jīng)病證以及陰陽消長不相順接而出現(xiàn)的厥證、厥熱勝復(fù)證兩個層次。認(rèn)為二者體現(xiàn)了整體與局部的統(tǒng)一，在病理上局部臟腑的功能失調(diào),可以導(dǎo)致整體陰陽失衡為??；反之整體的陰陽失調(diào)，同樣可以導(dǎo)致局部臟腑功能失常為病。

摘要：近年來，邁克爾•斯洛特把中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽概念引入自己的道德情感哲學(xué)體系，其目的是為了對自然情感的內(nèi)在道德法則進行一種自然主義的描述。在斯洛特看來，作為一種自然主義性質(zhì)的陰陽概念，可以解釋倫理美德、認(rèn)知美德、美學(xué)美德的運行原理。

關(guān)鍵詞：陰陽；自然主義；倫理美德；認(rèn)識論美德；美學(xué)美德

邁克爾•斯洛特（MichaelSlote）是美國當(dāng)代美德倫理學(xué)的重要代表人物。在討論美德的過程中，斯洛特尤其重視從情感的視角進行討論，因此，斯洛特又被稱為當(dāng)代道德情感主義的代表人物。在斯洛特本人看來，情感不僅是道德哲學(xué)的基礎(chǔ)，而且是一切哲學(xué)的基礎(chǔ)，更確切地說，他認(rèn)為他的哲學(xué)不能僅僅被稱為道德情感主義，而應(yīng)該被稱為情感哲學(xué)。最近一些年，很多中國學(xué)者都注意到一個令人感興趣的現(xiàn)象：中國哲學(xué)中的陰陽概念已經(jīng)進入到了斯洛特的情感哲學(xué)體系中，并在該體系中占據(jù)了非常重要的地位，發(fā)揮了極為重要的基礎(chǔ)性作用。事實上，斯洛特不僅在很多論文中多次深入討論了中國哲學(xué)中的陰陽概念，而且還出版專著《陰陽的哲學(xué)》詳細(xì)討論了陰陽概念?；趯@個現(xiàn)象的觀察，很多中國學(xué)者不禁會問：作為一個非漢學(xué)家，斯洛特為何會把中國哲學(xué)的陰陽概念納入其情感哲學(xué)體系？或者說，中國哲學(xué)中的陰陽概念因何種契機而進入到斯洛特的情感哲學(xué)體系之中？一旦進入之后，在該哲學(xué)體系中發(fā)揮什么功能？事實上，這些問題也曾一度令我們深感困惑。帶著這些問題，以文本細(xì)讀與翻譯為基礎(chǔ)，基于2016–2017年在邁阿密大學(xué)哲學(xué)系訪學(xué)期間與斯洛特進行的深入討論，我們立足西方倫理思想史對斯洛特情感哲學(xué)體系中的陰陽概念進行了系統(tǒng)研究。以此為基礎(chǔ)，本文聚焦陰陽概念的本質(zhì)與作用，試圖對斯洛特情感哲學(xué)體系中的陰陽概念進行闡述。

一、陰陽的本質(zhì)

探明陰陽在斯洛特情感哲學(xué)中的本質(zhì)，即探明陰陽得以進入其情感哲學(xué)的契機或原因。斯洛特最早對中國哲學(xué)發(fā)生興趣，源于對亞里士多德美德倫理學(xué)在西方?jīng)]落的原因的思考。斯洛特對亞里士多德美德倫理學(xué)在當(dāng)代西方道德生活中的衰落而痛心，在他看來，這種美德倫理學(xué)之所以衰落，重要原因是因為當(dāng)代西方道德哲學(xué)忽視了對情感問題的關(guān)注。2010年，《道德情感主義》一書出版，斯洛特在扉頁上表示要把該書獻給休謨，其扉頁公開表示，“若無休謨，將無本書”[1]。就思想史的關(guān)聯(lián)而言，該書與18世紀(jì)英國道德情感哲學(xué)家休謨的情感哲學(xué)思想具有緊密關(guān)聯(lián)?！兜赖虑楦兄髁x》出版3年之后，斯洛特于2013年在《道》這本雜志上發(fā)表了《陰陽新解》一文，2014年，斯洛特相繼發(fā)表了《陰陽與道德情感主義》等系列論文，明確把陰陽與道德情感哲學(xué)關(guān)聯(lián)起來，2014年之后，斯洛特把對陰陽的討論從道德領(lǐng)域擴展到認(rèn)識論、心靈哲學(xué)等領(lǐng)域，并在牛津大學(xué)出版社出版《心靈情感主義理論》等專著。就時間線索而言，在《道德情感主義》出版之后，斯洛特才開始關(guān)注陰陽概念，并把這種關(guān)注與18世紀(jì)英國道德情感哲學(xué)關(guān)聯(lián)起來。那么，這種關(guān)聯(lián)得以發(fā)生的“鏈接點”是什么呢？18世紀(jì)的英國道德哲學(xué)是一種以情感為主旋律的道德哲學(xué)，不管是莎夫茨伯里還是哈奇森，不管是休謨還是斯密，他們都視情感為道德哲學(xué)的基礎(chǔ)，并從這個出發(fā)點論述了建立情感主義道德理論的可能性問題。在情感主義道德哲學(xué)的理論構(gòu)架中，把情感論述為道德的基礎(chǔ)不難，然而，要把情感論述為道德判斷原則的基礎(chǔ)，則是一個相當(dāng)有挑戰(zhàn)性的工作。其挑戰(zhàn)體現(xiàn)為兩方面：其一，使道德判斷原則擺脫情感之“情”所帶來的主觀性，從而使其具有客觀規(guī)定性；其二，對情感主義道德判斷原則的內(nèi)在運行機制進行描述。為了把情感確立為道德判斷原則，休謨的道德哲學(xué)在這兩個方面都做出了努力。在休謨之前的18世紀(jì)英國道德情感哲學(xué)家，如沙夫茨伯里和哈奇森，在討論道德判斷原則的時候，均把某種特殊類型的自然情感，如仁愛，視為道德判斷原則的基礎(chǔ)。很顯然，對于把情感（如仁愛）視為道德基礎(chǔ)的情感主義道德哲學(xué)家而言，這不僅會為自身招致“循環(huán)論證”的批評，而且會面臨著在何處尋找道德判斷原則之客觀規(guī)定性的問題。為了解決這個問題，哈奇森采用的辦法是，通過訴諸情感的后果——情感給當(dāng)事人或旁觀者帶來的益處的大小或幸福的量——來為道德判斷原則尋找客觀規(guī)定性，因此，哈奇森在其道德哲學(xué)中明確表示，為了對以仁愛為動機的行為進行道德判斷，我們需要遵循的原則是“最大多數(shù)人最大幸?！痹瓌t[2]。這種做法受到了休謨道德哲學(xué)的批判，休謨試圖把情感主義道德判斷原則建立在情感——同情（sympathy）——之上。同情即為情感與情感之間的感染，這種感染既可以發(fā)生在個體與個體之間，也可以發(fā)生在個體內(nèi)部的不同感官之間。首先，個體與個體之間的情感很容易相互感染?？嚯y導(dǎo)致的結(jié)果，如悲痛、哀傷、眼淚、叫喊、呻吟等等，都會以一種非?；钴S的方式觸動我們，使我們充滿憐憫和不安[3]71。當(dāng)主體遭遇了幸?；蚩嚯y之后，就會展現(xiàn)某種情感，從而在我們心中引起快樂或不安的同情活動。同理，對當(dāng)事人所表現(xiàn)出的愉快，旁觀者也是“通過感染或自然的同情而進入這同一種愉快的心境，領(lǐng)略這種情感”[3]101，由于人都會熱愛使人快樂的東西，所以在同情的作用下，人們就會對傳達愉快情感的人自然而然地產(chǎn)生好感。例如，一個人走進劇院，很容易就會根據(jù)劇院里面的人的表情而非常敏感地被這些人所展現(xiàn)的情感所影響。其次，同一個體身上的不同感官之間也很容易產(chǎn)生同情。例如，在朗誦的過程中，某些音節(jié)或字母如果給說話器官帶來了痛苦，那么，出于一種同情，耳朵也會顯得刺耳和不快。同情所具有的這種感染性，使得人的心靈變成了一面可以相互反射情感的鏡子，“人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因為心靈互相反映它們的情緒，而且因為情感、心情和意見的那些光線，可以互相反射，并可以不知不覺地消失”[4]。把同情理解為情感與情感之間的感染，休謨賦予了同情以一種既屬于人又不屬于人的特性。同情屬于人，是因為它是人所表現(xiàn)出的情感；同情不屬于人，是因為這種情感本質(zhì)上是一種自然情感自然發(fā)生機制，是一種屬于自然法則的東西。因此，同情作為道德判斷原則，雖然具有情感的表現(xiàn)形式，但實際上卻擁有一種來自自然的客觀規(guī)定性。把具有情感形式的自然法則視為道德判斷原則的內(nèi)容，休謨把18世紀(jì)道德情感哲學(xué)的理論建設(shè)向前推了一大步。然而，在討論同情的內(nèi)在運行機制的時候，休謨認(rèn)為效用才是最重要、最具決定性的因素。很顯然，效用是情感所產(chǎn)生的某種后果或結(jié)果。就此而言，在對以同情為內(nèi)核的道德判斷原則的內(nèi)在運行機制進行描述的過程中，休謨依然落入了他的前輩——哈奇森——從情感的后果或結(jié)果入手的巢臼。然而，這正好構(gòu)成了斯洛特討論情感主義道德判斷原則的起點。如何立足一種源于自然且具有情感表現(xiàn)形式的自然法則討論道德判斷原則，并對該原則的內(nèi)在運行機制進行描述，構(gòu)成了《道德情感主義》一書的核心命題。在當(dāng)代西方哲學(xué)語境中，斯洛特摒棄了休謨的“同情”概念，其重要理由之一在于，該概念屬于啟蒙時代，在情感傾向上具有太多的投射性，這并不能得到斯洛特的贊成。較之同情，斯洛特更重視情感的接受性或容納性（receptivity），但并不排斥情感的投射性，更確切地說，他認(rèn)為情感同時具有接受性和投射性，以此為基礎(chǔ)他把具有這種情感特征的道德判斷原則稱為移情（empathy）。雖然移情和同情在情感的投射或接受問題上各有偏愛，但是，作為情感主義道德判斷原則，二者同樣擁有一種既屬于人又不屬于人的特性，因此，二者不僅具有情感的形式，而且具有有別于情感的、源于自然的客觀規(guī)定性。斯洛特把移情視為其道德情感哲學(xué)的道德判斷原則，認(rèn)為任何處于二階移情階段的、令人感到溫暖的情感都能成為道德情感[1]39。無疑，把移情成功確立并論證為道德判斷的原則，這意味著《道德情感主義》在當(dāng)代道德哲學(xué)語境中解決了18世紀(jì)道德情感主義者留下的歷史遺留問題。一旦把移情確立為道德判斷原則，斯洛特的道德情感主義便徹底改變了元倫理學(xué)認(rèn)為道德情感不具規(guī)范價值、只是情緒表達的看法，還對當(dāng)代西方盛行的關(guān)懷倫理學(xué)理論進行了有效推進。然而，當(dāng)移情被確立為道德判斷原則之后，斯洛特面臨的下一個必須解決的問題是要對移情的內(nèi)在運行機制進行描述?；仡櫄v史，斯洛特發(fā)現(xiàn)，雖然哈奇森和休謨作為道德情感主義者都曾基于情感而提出過道德判斷原則，然而，二者的做法均不能令他感到滿意。哈奇森提出的道德判斷原則歸根到底建立在仁愛所產(chǎn)生的后果之上，而休謨所提出的道德判斷原則本質(zhì)上則與效用糾纏不清。從較為嚴(yán)格的情感主義立場而言，二者所提出的道德判斷原則均未嚴(yán)格建基于情感之上。對于更嚴(yán)格、更徹底的道德情感主義者而言，這不能不說是一種遺憾。歷史留下的前車之鑒必須予以重視。在對這個問題進行思考的過程中，中國哲學(xué)中的陰陽概念進入了斯洛特的視野。斯洛特發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的陰陽概念可以用來準(zhǔn)確地描述移情內(nèi)在具有的、以情感的接受和投射為表現(xiàn)形態(tài)的情感運行機制。納入了陰陽的視域之后，斯洛特這樣理解作為道德判斷原則的移情的內(nèi)在運行機制：當(dāng)我感知到某人的痛苦時，就意味著我接受或容納了該人的情感，對他人情感的接受或容納即為“陰”；由于移情不僅包含以“陰”為表現(xiàn)形式的情感的接受或容納，也包含以“陽”為表現(xiàn)形式的情感的投射或生發(fā)，因此，一旦我感知或接受到了對方的痛苦情感，而如果我對我感知或接受或容納的痛苦無動于衷，很顯然，這便違背了蘊含于移情內(nèi)部的陰陽法則。對某人有移情，首先要接受他人的痛苦情感，然后，移情就會使人產(chǎn)生緩解他人痛苦的動機，這構(gòu)成了移情的陰陽兩面。如果說陰陽在中國哲學(xué)中的本質(zhì)或意義是多維的，那么，在斯洛特的情感哲學(xué)中，它的本質(zhì)則由豐富的多維維度轉(zhuǎn)變成了單一維度，更確切地說，斯洛特情感哲學(xué)中的陰陽是一種純自然意義上的概念，斯洛特使用該概念的目的是為了對自然情感的內(nèi)在運行法則進行描述。所謂“陰”，指的是對他人情感的受納；所謂陽，指的是行為者或主體基于這種受納所產(chǎn)生的情感反應(yīng)。然而，需要注意的是，斯洛特雖然在自然意義上使用陰陽概念，但他并不贊成在哲學(xué)中在實物意義上使用該概念，比如，討論食物或某些自然事物的陰陽特性。毋寧說，斯洛特沿著自然的路徑在非常抽象的意義上使用陰陽概念，“陰”即為情感的容納或接受，“陽”即為情感的投射或生發(fā)。斯洛特試圖把陰陽概念發(fā)展為一個高度抽象的基本哲學(xué)原則，并把對情感的討論從道德領(lǐng)域延伸至一切哲學(xué)領(lǐng)域。斯洛特注意到，很多中國傳統(tǒng)哲學(xué)家，例如，孟子或王陽明，均不像他那樣使用陰陽概念。在他看來，如果孟子能用陰陽來解釋仁，那么，該概念或許會被解釋得更好。斯洛特注意到王陽明等哲學(xué)家在討論陰陽的時候，也納入了一種自然主義的視角，這是他與王陽明哲學(xué)的相通之處，但是，與王陽明不同的是，他認(rèn)為自己沿著自然主義的路徑把陰陽進行了高度抽象，而中國哲學(xué)家一般不會采用這種方式討論陰陽。斯洛特認(rèn)為①，以這種方式討論陰陽，正體現(xiàn)了自己對陰陽的更新。那么，我們不禁要問：這種被更新后的陰陽觀在斯洛特的哲學(xué)體系中發(fā)揮了什么功能呢？

二、陰陽的功能

【摘要】對《傷寒論》厥陰病篇進行分析，從病證特點上把厥陰病分成足厥陰肝的該經(jīng)病證以及陰陽消長不相順接而出現(xiàn)的厥證、厥熱勝復(fù)證兩個層次。認(rèn)為二者體現(xiàn)了整體與局部的統(tǒng)一，在病理上局部臟腑的功能失調(diào),可以導(dǎo)致整體陰陽失衡為病；反之整體的陰陽失調(diào)，同樣可以導(dǎo)致局部臟腑功能失常為病。

【關(guān)鍵詞】厥陰病病證

厥陰病篇是《傷寒論》中爭議最多的一篇，不少醫(yī)家贊同陸淵雷提出的“傷寒厥陰竟是千古疑案”，認(rèn)為“是雜湊成篇”。筆者認(rèn)為厥陰病篇數(shù)十條文及其相關(guān)的文獻并非“雜亂無篇，拼湊而成”，乃因“厥陰”含義的不同，其疾病表現(xiàn)的不同所致。厥陰病表現(xiàn)復(fù)雜多變，可以從病證特點上把厥陰病大致分成兩個層次，較輕的主要表現(xiàn)為足厥陰肝的本經(jīng)病證，多為肝脾不和或肝胃不和的上熱下寒、嘔、噦或利等證,同時要注意鑒別一些類似證；再發(fā)展下去主要表現(xiàn)為病情傳到六經(jīng)最后一經(jīng)厥陰時，或者任何疾病發(fā)展過程中，凡是導(dǎo)致陰陽消長不相順接、太過失衡可能出現(xiàn)的厥證和厥熱勝復(fù)證。

肝屬風(fēng)木，內(nèi)寄相火，主升主動，起病多表現(xiàn)為肝胃氣逆的上熱證，同時肝邪乘脾，又易伴見脾陽虛弱的下寒證。另肝主疏泄，主藏血，體陰用陽，其疏泄之功主要體現(xiàn)在對氣機運轉(zhuǎn)、脾胃運化、情志調(diào)節(jié)以及通利三焦等方面。若厥陰肝疏泄功能失常，勢必影響脾胃,因而又多見下利、嘔噦諸癥，如肝邪犯脾胃之上熱下寒證、肝熱下注之熱痢證、肝寒犯胃之嘔噦證等。另有些雖不屬厥陰肝病，但卻是因厥陰肝病主證連累而致的病證,條文也有論述。厥陰病篇中論述上熱下寒證的有326條、338條、357條及359條,給出了烏梅丸、干姜黃芩黃連人參湯及麻黃升麻湯方等3首方劑。有些學(xué)者認(rèn)為此3方都是厥陰病上熱下寒證的主方,筆者認(rèn)為厥陰病本證之上熱下寒證只有326、338兩條，主論肝木乘土之胃熱脾寒證，治以緩肝清胃溫脾之烏梅丸。359條“干姜黃芩黃連人參湯證”病機為胃熱兼脾虛寒，357條“麻黃升麻湯證”病機為正傷邪陷、肺熱脾寒,二病證雖均有上熱下寒的共性,但從病證以及方義分析可知,它們并非真正意義的厥陰病,而是肝木乘土之上熱下寒證影響所致,證不同治亦不同，謹(jǐn)守病機之要可見一斑。下利嘔噦證看似與厥陰肝病無直接關(guān)系,但肝失疏泄最易犯脾,因此肝病多伴見下利嘔噦之證。白頭翁湯證是厥陰病之下利重點討論的，371、373兩條指出“下重”“欲飲水”是厥陰熱利的特點,治以清熱燥濕、涼肝解毒的白頭翁湯。同時還討論了其他原因所致的下利證,如366條“下利清谷”“脈沉而遲”等，為下焦陽衰,微邪郁表之戴陽輕證；370條“下利清谷”“里寒外熱”，為陰寒內(nèi)盛，治用通脈四逆湯；374條“下利譫語”為陽明腸腑燥實,治以小承氣湯等。嘔噦也是厥陰病常見的癥狀之一，378條“干嘔,吐涎沫,頭痛”乃肝胃虛寒、濁陰上逆所致，治以溫降肝胃、泄?jié)嵬栔畢擒镙菧?。同時又列舉了類似證進行辨治，如376條“嘔家有癰膿者”，嘔因癰膿所致,待膿出其嘔即愈，379條“嘔而發(fā)熱者”，治以小柴胡湯等。這些都是為了提示我們注意鑒別類似證。

由此可見，厥陰肝此類本經(jīng)病證,主要是由于肝的生理特點所致，易犯脾胃，導(dǎo)致氣機運轉(zhuǎn)、脾胃運化、情志調(diào)節(jié)等失常而出現(xiàn)上熱下寒、嘔、噦或利等病證。

病情再進一步發(fā)展，就可能出現(xiàn)厥證及厥熱勝復(fù)證了。“厥陰”又稱“一陰”，為三陰之終，六經(jīng)之極也，含有陰盡陽生、從陰出陽之意，也是正邪斗爭、陰陽消長的最后階段。正如《素問·至真要大論》所說：“帝曰：厥陰何也?岐伯曰：兩陰交盡也。”說明兩陰交盡而衰變之厥陰處于“陰盡陽出,陰中含陽”的特殊階段,在此陰陽消長轉(zhuǎn)化過程中,如果由于某種病理因素導(dǎo)致陰陽的轉(zhuǎn)化出現(xiàn)異常，就形成了厥證。仲景在337條對厥證病理概括為“陰陽氣不相順接”也說明了這點。陰陽氣可泛指人體各屬陰的成分和屬陽的成分，順接即指陰盡陽生,由陰出陽,陰陽的順利轉(zhuǎn)化交接。病理狀態(tài)下,無論何種原因只要導(dǎo)致陰陽之氣轉(zhuǎn)化、交接失常,便可能發(fā)生厥證,如痰阻所致的355條瓜蒂散證、陽熱內(nèi)郁的350條白虎湯證、陽虛陰盛之353條四逆湯證等?？梢娯赎幉∑兴摗柏首C”，全身陰陽之氣轉(zhuǎn)化失常皆可引起。由于陰陽氣勝復(fù)變化多端，從而導(dǎo)致了厥陰病表現(xiàn)的多樣性和復(fù)雜性，病情常表現(xiàn)為寒熱錯雜，厥熱交替。厥熱勝復(fù)證就是陰陽消長轉(zhuǎn)化過程中可能出現(xiàn)的幾種證候。在陰陽之氣轉(zhuǎn)化的過程中,如果邪氣隨著陽氣的化生漸消，正勝邪去，則預(yù)后良好，如條文336，331等所述；若由于某些病理因素影響陰陽之氣的順利轉(zhuǎn)化，或邪從陰化，導(dǎo)致陰不化陽，陽不能出，則正不勝邪，如342，333條所述,寒多熱少，陰氣退，故為進也；亦或邪從陽化,陽出太過,則正邪交爭激烈,如341，334條表現(xiàn)為熱不除，必便膿血。

【摘要】從中醫(yī)的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中和陰陽、順?biāo)姆?、適飲食、應(yīng)四時、調(diào)七情五個方面的養(yǎng)生理論出發(fā)，探討中醫(yī)經(jīng)典養(yǎng)生理論對現(xiàn)代養(yǎng)生的意義。

【關(guān)鍵詞】《黃帝內(nèi)經(jīng)》；養(yǎng)生原理

《靈樞·天年》載：“人生十歲，五臟始定，血氣已通……二十歲，血氣始盛，肌肉方長……三十歲，五臟大定，肌肉堅固，血脈盛滿……四十歲……腠理始疏，榮華頹落，發(fā)頗斑白……五十歲，肝氣始衰，肝葉始?xì)庑付琛呤畾q，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離……九十歲，腎氣焦，四臟經(jīng)脈空虛。百歲，五臟皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣?！庇纱丝梢娙梭w的生、長、壯、老已是生命發(fā)展的必然規(guī)律，機體的由盛而衰是一個不可避免的過程。但是，同樣作為自然界的一分子，為什么有的人卻可以長命百歲，有的人卻“半百而衰”呢？《素問·上古天真論》給了我們明確的答案：“其知道者，法于陰陽，合于術(shù)數(shù)，食欲有節(jié)，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！钡簟耙跃茷闈{，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”由此可知人壽命的長短，關(guān)鍵在于人是否善于養(yǎng)生，能否把養(yǎng)生之道貫徹到日常生活中去。因此，機體衰老雖是生命活動不可抗拒的自然規(guī)律，但通過養(yǎng)生卻可以提高生命質(zhì)量，延緩衰老。本文試從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生理論來探討其對現(xiàn)代人養(yǎng)生的啟示。

1和陰陽以養(yǎng)生

《素問·陰陽應(yīng)象大論》載有：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本使，神明之府也。”陰陽學(xué)說自與中醫(yī)學(xué)相結(jié)合以來，對中醫(yī)的養(yǎng)生起了重要的指導(dǎo)作用。陰陽是對自然界中相互關(guān)聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括，所謂“陰靜陽躁，陰生陽長，陽殺陰藏。陽化氣，陰成形?！薄瓣庩栒撸獨庵信?；左右者，陰陽之道路者；水火者，陰陽之征兆也；陰陽者，萬物之能始也。”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）陰陽各司其職，相互為用，“清陽發(fā)腠理，濁陰走五藏；清陽實四肢，濁陰歸六腑。”“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也?！保ā端貑枴に臍庹{(diào)神大論》）“陰者藏精而起亟也，陽者衛(wèi)外而為固也?！保ā端貑枴に臍庹{(diào)神大論》）從而維持著機體的陰陽平衡，使之達到“陰平陽秘，精神乃治”的狀態(tài)。陰陽之間的動態(tài)平衡一旦破壞，就會發(fā)生相應(yīng)的病理變化，“陰不勝其陽,則脈流薄疾,并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭,九竅不通?！保ā端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗罚瓣柺t陰病，陰盛則陽病?！薄瓣柺t身熱，腠理閉，喘粗為之俯仰，汗不出而熱，齒干以煩冤，腹?jié)M死，能冬不能夏。陰盛則身寒，汗出，身常清，數(shù)栗而寒，寒則厥，厥則腹?jié)M死，能夏不能冬。”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）是故“陰陽之要，陽秘乃固，兩者不和，若春無秋，若冬無夏，因而和之，是謂圣度。故陽強而不能秘，陰氣乃絕；陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕?！保ā端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗罚┯纱丝梢娬{(diào)理陰陽，增進陰陽之間的協(xié)調(diào)平衡，是攝生保健的目的，所以應(yīng)該“謹(jǐn)察陰陽所在而調(diào)之，以平為期”（《素問·至真要大論》），從而達到“……陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。”（《素問·生氣通天論》）。

2順?biāo)姆揭责B(yǎng)生