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摘要：文化思想是思想體系不可或缺的核心成分之一。在我國(guó)文化建設(shè)面臨歷史機(jī)遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的全球化背景下，科學(xué)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)文化思想的當(dāng)代價(jià)值，對(duì)于我們今天建設(shè)中國(guó)特設(shè)社會(huì)主義文化具有特殊意義。我們應(yīng)該認(rèn)清文化思想當(dāng)代價(jià)值的基本內(nèi)涵，努力創(chuàng)造條件，使其當(dāng)代價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論,不僅是振興中華、指導(dǎo)中國(guó)實(shí)

現(xiàn)現(xiàn)代化的光輝旗幟,而且有重大的世界意義。它既是促進(jìn)世界和平與發(fā)展的重要支柱,又為推進(jìn)世界社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn),提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：文化思想；和平；發(fā)展

一、的文化思想

文化思想凝聚了和共產(chǎn)黨人對(duì)于中國(guó)文化發(fā)展問(wèn)題的思索和探討,是共產(chǎn)黨人的寶貴思想遺產(chǎn),是思想體系不可或缺的核心成分之一,是一個(gè)內(nèi)容豐富而又富有特色的思想體系。當(dāng)前我們?cè)诮ㄔO(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家進(jìn)程中,以文化為核心的軟實(shí)力建設(shè)具有極其重要的意義,文化思想不僅在指導(dǎo)中國(guó)新文化建設(shè)的偉大實(shí)踐中顯現(xiàn)其獨(dú)到的價(jià)值,而且毫無(wú)疑義,對(duì)于當(dāng)今有中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)也具有重要的

指導(dǎo)意義。

1、關(guān)于文化本質(zhì)的思想是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本點(diǎn)

文化思想揭示了文化的本質(zhì)及文化在社會(huì)生活中的地位和作用。關(guān)于“文化”,馬克思主義的經(jīng)典作家在文本中多次用到,但卻從未對(duì)其作過(guò)具體界定。1940年在《新民主主義論》一文中第一次深刻地揭示：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ),政治則是經(jīng)濟(jì)的集中的表現(xiàn)?！贝苏撌鍪峭ㄟ^(guò)對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),以及社會(huì)意識(shí)具有能動(dòng)作用這一馬克思主義基本觀點(diǎn)的創(chuàng)造性運(yùn)用,揭示了文化的本質(zhì)。他役有將文化的發(fā)展與政治、經(jīng)濟(jì)割裂開(kāi)來(lái),也沒(méi)有單純地從某種政治觀念或經(jīng)濟(jì)觀念出發(fā)來(lái)解釋文化觀念,而是將政治、經(jīng)濟(jì)與文化作為社會(huì)發(fā)展的整體來(lái)把握,準(zhǔn)確地闡述了文化、經(jīng)濟(jì)、政治之間的關(guān)系,從而給文化以正確的社會(huì)定位。這是文化思想中非常強(qiáng)調(diào)和重視之點(diǎn)。的文化定位是將文化的范疇定位在上層建筑,也就是說(shuō),首先它具有從屬性質(zhì)。關(guān)于文化本質(zhì)的思想是其整個(gè)文化思想的理論基石,也為當(dāng)前我們正確認(rèn)識(shí)文化體制改革必要性,提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化特別是和諧文化提供了理論支撐。社會(huì)的發(fā)展與變革是全方位的,每個(gè)方面又是相互制約的、相輔相成的,近代中國(guó)歷史上對(duì)社會(huì)變革路徑的探索就充分證明了這一思想。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)器物變革優(yōu)先的主張到維新派主張從制度變革人手,再到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期把文化變革作為整個(gè)中國(guó)社會(huì)救亡圖存的唯一出路,這些嘗試無(wú)一不是從經(jīng)濟(jì)、政治或文化的某一方面片面地單刀直人。究其原因,不是他們不懂得社會(huì)生活是經(jīng)濟(jì)、政治、文化的統(tǒng)一體,而是他們沒(méi)有搞清三者各自地位的兩面性以及它們之間雙向關(guān)系的實(shí)質(zhì),而僅把他們理解為決定與被決定、反映與被反映的單項(xiàng)度關(guān)系,從而對(duì)社會(huì)各要素的分析缺乏系統(tǒng)論思維的指導(dǎo)。文化思想指明了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展道路,即中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)必須與中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)相結(jié)合,和諧文化建設(shè)必須與和諧社會(huì)建設(shè)相結(jié)合。把中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)放到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的背景之下,把和諧文化建設(shè)放到和諧社會(huì)建設(shè)的背景之下,否則,文化建設(shè)就會(huì)失去前提和依據(jù)而構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅內(nèi)在地需要而且必將催生出與之相適應(yīng)的中國(guó)特色社會(huì)主義和諧文化,社會(huì)和諧程度的提高所帶來(lái)的人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)、人與人關(guān)系的融洽將會(huì)為和諧文化的建設(shè)創(chuàng)造良好的氛圍,并推動(dòng)和諧價(jià)值觀的普及。反之,以崇尚和諧、追求和諧、以和諧為價(jià)值取向,融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚為一體的和諧文化的建設(shè)與建立也必將為構(gòu)建和諧社會(huì)創(chuàng)造出良好的人文環(huán)境和文化生態(tài),為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧提供文化源泉和精神動(dòng)力。

2、關(guān)于文化建設(shè)思想是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指針

在文化思想中,有許多關(guān)于發(fā)展和繁榮文化的方針,這是文化思想的精華所在,這些方針至今仍是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本指導(dǎo)方針。

首先,確立馬克思列寧主義為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的指導(dǎo)地位和發(fā)展方向。1940年1月,在《新民主主義論》中明確指出：新民主主義文化“只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領(lǐng)導(dǎo),任何別的階級(jí)的文化思想都是不能領(lǐng)導(dǎo)了的。為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義對(duì)中國(guó)文化建設(shè)的指導(dǎo)作用,同志首先倡導(dǎo)并推進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程,經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的工作,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化,形成了思想,從而確立起馬克思主義的指導(dǎo)地位。新民主主義文化中居于指導(dǎo)地位的是共產(chǎn)主義思想,在我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的過(guò)程中,堅(jiān)持馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo),是對(duì)文化思想的繼承和發(fā)展,不僅體現(xiàn)了文化的繼承性,而且反映了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。

其次,確立為人民服務(wù)的文化方針。馬克思主義認(rèn)為,在階級(jí)社會(huì)中,文化是有階級(jí)性的。因此,文化“為什么人的問(wèn)題,是一個(gè)根本的問(wèn)題,原則的問(wèn)題?！庇谑恰拔覀兊奈幕侨嗣竦奈幕?就成了觀察和解決文化問(wèn)題的一個(gè)基本觀點(diǎn)。此觀點(diǎn)是文化本質(zhì)思想的邏輯發(fā)展,是人民文化思想,其核心內(nèi)容是人民大眾的文化“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù),并逐漸成為他們的文化?！边@一思想集中體現(xiàn)了馬克思主義的歷史唯物觀,無(wú)疑對(duì)當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)有重要的指導(dǎo)意義。1991年,黨中央把“必須堅(jiān)持為人民服務(wù),為社會(huì)主義服務(wù)的方向”定為整個(gè)文化工作的總方針之一。這是在新時(shí)期對(duì)文化思想的繼承與發(fā)展,是人民文化思想的集中體現(xiàn)。

再次,確立了“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的方針。該方針是為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化的迫切需要,繁榮社會(huì)主義文化和科學(xué)事業(yè)而提出的?！半p百”方針既符合文化藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律,又符合文化工作的規(guī)律。盡管“雙百”方針是在正確處理人民內(nèi)部矛盾,調(diào)動(dòng)一切積極因素進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的大環(huán)境下提出的,是試圖擺脫蘇聯(lián)模式,尋求一條適合中國(guó)社會(huì)主義的文化發(fā)展之路的探索,以體現(xiàn)文化服務(wù)于整個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)的功能和時(shí)代精神的特點(diǎn)。但是,堅(jiān)持“雙百”方針,仍然是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的需要。當(dāng)前我們正處于一個(gè)思想大活躍、觀念大碰撞、文化大融合的時(shí)代,先進(jìn)文化與腐朽落后文化、正確思想與錯(cuò)誤思想、主流意識(shí)形態(tài)與非主流意識(shí)形態(tài)并存,各種文化思想有排斥也有融合,對(duì)不同文化的沖突和摩擦如果不注意協(xié)調(diào)就會(huì)引起思想混亂甚至社會(huì)矛盾。堅(jiān)持“雙百”方針,讓各種文化在共存中交鋒,在交鋒中創(chuàng)新,在競(jìng)爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)優(yōu)勝劣汰,反而利于增進(jìn)社會(huì)認(rèn)同,減少社會(huì)矛盾,有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建,有利于提高中華民族在世界上的文化力。

最后,確立了古為今用,洋為中用,推陳出新的方針。從辯證唯物主義立場(chǎng)出發(fā),確立起古為今用,洋為中用,推陳出新的方針。這一重要的文化思想,為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的構(gòu)建提供了理論指南。在當(dāng)今全球化背景下,我們也離不開(kāi)與世界文化的對(duì)話與交流,要以寬廣的視野、博大的胸懷、積極借鑒各國(guó)的文明成果,博采眾長(zhǎng),以豐富自己的文化。尤其西方文化中的個(gè)體獨(dú)立自主精神、科學(xué)理性、民主法制、對(duì)人的價(jià)值的重視等仍是我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的,要吸收它們作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容。這是文化思想所教給我們的,黨的領(lǐng)導(dǎo)集體秉承這一思想,鄭重指出“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化……必須繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)代精神,立足本國(guó)而又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果,不允許搞民族虛無(wú)主義和全盤(pán)西化。”

3、文化思想是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論發(fā)展的基礎(chǔ)

文化思想是思想的重要組成部分,是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)理論發(fā)展的基礎(chǔ),是鄧小平、和文化思想的源頭活水。它們既一脈相承,又與時(shí)俱進(jìn),構(gòu)成了中國(guó)化的馬克思主義文化思想,指導(dǎo)著新民主主義革命以來(lái)的中國(guó)文化革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐。

強(qiáng)調(diào)：“我們共產(chǎn)黨人,多年以來(lái),不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗,而且為中國(guó)的文化革命而奮斗一切這些的目的,在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家?！碧貏e是強(qiáng)調(diào)了在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期社會(huì)主義文化建設(shè)的重要性。無(wú)論是土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,還是解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,都是大變動(dòng)。盡管從上個(gè)世紀(jì)50年代中期開(kāi)始,的這一探索充滿了艱辛和曲折,沒(méi)能形成完備的科學(xué)的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思想體系。但是,毛擇東文化思想,畢竟是此后以鄧小平、和為核心的黨的領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)行社會(huì)主義文化建設(shè)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)和理論基礎(chǔ)。

鄧小平在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下,帶領(lǐng)全黨積極推進(jìn)我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè),認(rèn)真總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn),逐步創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。這些思想,隨著改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展,為、不斷豐富和深化。提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的目標(biāo)文化是綜合國(guó)力的重要標(biāo)志先進(jìn)文化是社會(huì)主義精神文明的特征,中國(guó)共產(chǎn)黨必須始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向張揚(yáng)主旋律,提倡多樣性等重要思想。總書(shū)記則進(jìn)一步指出,要牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,大力建設(shè)和諧文化和諧文化是和諧社會(huì)的重要特征和精神動(dòng)力和諧文化,心社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為核心,以構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本,以崇尚和諧、追求和諧為價(jià)值取向等等。

面對(duì)新的國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)——和平、發(fā)展與合作,鄧小平、和關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思想,在關(guān)于文化的本質(zhì)與作用、文化建設(shè)的指導(dǎo)思想、目標(biāo)與方向、指導(dǎo)方針等方面,與文化思想是一脈相承的,當(dāng)然也有對(duì)它的超越和發(fā)展。鄧小平提出培養(yǎng)“四有”新人的文化建設(shè)目標(biāo)提出努力促進(jìn)人的全面發(fā)展是馬克思主義關(guān)于建設(shè)新社會(huì)的本質(zhì)要求,把促進(jìn)和推動(dòng)人的全面發(fā)展作為一切工作包括文化工作的最終目標(biāo)。他并且闡明了推進(jìn)人的全面發(fā)展同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活的辯證關(guān)系,即二者“是互為前提和基礎(chǔ)”,“人越全面發(fā)展,社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多,人民的生活就越能得到改善,而物質(zhì)文化條件越充分,又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展。”在上述思想的基礎(chǔ)上,以為總書(shū)記的黨中央,首次提出了“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀。指出“堅(jiān)持以人為本,就是要以人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展,促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要,切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化利益,讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！边@就是說(shuō),不論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展、文化發(fā)展和社會(huì)發(fā)展——全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,其最終目標(biāo)都是為了推進(jìn)和推動(dòng)人的全面發(fā)展,以人的全面發(fā)展為本。這樣概括了社會(huì)主義文化建設(shè)的最高目標(biāo),正確處理社會(huì)主義文化建設(shè)同其它建設(shè)的關(guān)系,以及實(shí)現(xiàn)最高目標(biāo)的途徑,是迄今為止我們黨關(guān)于文化建設(shè)思想的最深刻的揭示。

總之,文化思想是中國(guó)主流文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的邏輯起點(diǎn)和理論基礎(chǔ),是當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)文化的指路明燈,激勵(lì)著幾代覺(jué)醒的中國(guó)人為著革命的勝利而不懈地努力,也影響著其后的幾代中國(guó)人,是全國(guó)人民的精神財(cái)富。之后黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)人繼承和發(fā)展了文化思想,創(chuàng)造出適合我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的先進(jìn)文化,并指導(dǎo)著中國(guó)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。他們既一脈相承,又與時(shí)俱進(jìn)既是中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展的歷程,也是中國(guó)文化現(xiàn)代化的必然結(jié)果。

二、世界的和平與發(fā)展

1、一、從“一邊倒”、“一條線”到不以意識(shí)形態(tài)定親疏,都是為了爭(zhēng)取一個(gè)有利的國(guó)際環(huán)境

1949年6月30日,發(fā)表了《論人民民主專(zhuān)政》一文,指出“積四十年和二十八年的經(jīng)驗(yàn),中國(guó)人民不是倒向帝國(guó)主義一邊,就是倒向社會(huì)主義一邊,絕無(wú)例外。騎墻是不行的,第三條道路是沒(méi)有的。”向世界宣告,新中國(guó)的外交將實(shí)行“一邊倒”政策。關(guān)于“一邊倒”政策,后來(lái)曾引發(fā)過(guò)許多爭(zhēng)議,但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,中國(guó)共產(chǎn)黨除“一邊倒”外,是很難有別的選擇的。

關(guān)于“一邊倒”政策,后來(lái)曾引發(fā)過(guò)許多爭(zhēng)議,但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,中國(guó)共產(chǎn)黨除“一邊倒”外,是很難有別的選擇的。中國(guó)共產(chǎn)黨曾多次暗示,只要美國(guó)不扶蔣反共,未來(lái)的中國(guó)和美國(guó)是可以建立起友好關(guān)系的。人民解放軍渡過(guò)長(zhǎng)江后還曾指出“如果美國(guó)及英國(guó)能斷絕和國(guó)民黨的關(guān)系,我們可以考慮和它們建立外交關(guān)系的問(wèn)題”。但美國(guó)出于偏執(zhí)的反共意識(shí)形態(tài),依然全面支持國(guó)民黨政府,從而關(guān)閉了中國(guó)共產(chǎn)黨同美國(guó)建立關(guān)系的大門(mén)。

新中國(guó)成立后,為保障國(guó)家安全,發(fā)展經(jīng)濟(jì),必然要尋求外援。既然不可能從帝國(guó)主義陣營(yíng)獲得援助,那么只能從社會(huì)主義陣營(yíng)尋求同情、支持和援助。中國(guó)若走與美蘇等距離的“第三條道路”,不但無(wú)法改變美國(guó)對(duì)中國(guó)的敵視,而且將失去蘇聯(lián)的援助。

然而,“一邊倒”政策的最大特征是以意識(shí)形態(tài)作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分?jǐn)澄?缺乏彈性。蘇聯(lián)在這個(gè)陣營(yíng)中以老大自居,以自己的利益作為整個(gè)社會(huì)主義陣營(yíng)的利益。由于中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的外交原則,中蘇之間產(chǎn)生矛盾便是遲早的事。

70年代,為了遏制蘇聯(lián)的擴(kuò)張?zhí)岢隽恕耙粭l線”戰(zhàn)略這一戰(zhàn)略使國(guó)際關(guān)系中各方一力量趨于平衡,有效地抵制了蘇聯(lián)的擴(kuò)張,同時(shí)也改善了中國(guó)在國(guó)際關(guān)系中的位置,加強(qiáng)了國(guó)家安全。以后美蘇戰(zhàn)略力量漸趨平衡,中國(guó)為避免被他國(guó)利用,決定走與各國(guó)和平共處的獨(dú)立自主的外交道路。

這個(gè)任務(wù)是由鄧小平來(lái)完成的。1982年12月,在他的主持下,中國(guó)五屆人大五次會(huì)議通過(guò)的憲法宣告了中國(guó)的外交將不再以意識(shí)形態(tài)作為行動(dòng)取向,也不為一時(shí)一事所左右,而是從中國(guó)和世界人民的根本利益,從事情本身的是非曲直出發(fā)來(lái)決定自己的政策。

2、“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”思想,提供給世人一種解決各種爭(zhēng)端的全新思路

從50年代美國(guó)“第七艦隊(duì)”開(kāi)入臺(tái)灣海峽起,臺(tái)灣問(wèn)題便是中國(guó)對(duì)外關(guān)系的一個(gè)焦點(diǎn)。70年代中美關(guān)系解凍,臺(tái)灣問(wèn)題成了中美關(guān)系中的一個(gè)癥結(jié)、由于美國(guó)的全球戰(zhàn)略視臺(tái)灣為一個(gè)“不沉的航空毋艦”,不肯放棄插手臺(tái)灣的機(jī)會(huì),中美關(guān)系始終存在著不協(xié)調(diào)尼克松訪華后,中美在建交問(wèn)題達(dá)成致,但在臺(tái)灣問(wèn)題上,因美國(guó)有所保留,問(wèn)題并未解決,雙力一在建交聲明中各說(shuō)各的,意見(jiàn)相左。美國(guó)的聲明稱“美國(guó)深信,臺(tái)灣人民將有一個(gè)和平與繁榮的未來(lái)。關(guān)國(guó)繼續(xù)關(guān)心臺(tái)灣問(wèn)題的和平解決,并期望臺(tái)灣問(wèn)題將由中國(guó)人民自己和平地加以解決?！敝袊?guó)政府則聲明“解決臺(tái)灣回歸祖國(guó),完成國(guó)家統(tǒng)一的力一式,這完全是中國(guó)的內(nèi)政”

“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”從、的外交思想那里繼承而來(lái),是一個(gè)前無(wú)古人的全新概念,它適應(yīng)當(dāng)前的國(guó)際形勢(shì)和現(xiàn)時(shí)代的特點(diǎn),且符合各方的利益,有其現(xiàn)實(shí)的可行性。這個(gè)新思想在香港問(wèn)題上的成功,為國(guó)際上許多類(lèi)似問(wèn)題的解決提供了有用的經(jīng)驗(yàn)。

鄧小平還將“一國(guó)兩制”的思路延伸到某些國(guó)際問(wèn)題的處理上,譬如在處理中日關(guān)系上的一些島嶼歸屬問(wèn)題時(shí),鄧小平講“這樣的問(wèn)題是不是可以先不涉及兩國(guó)的主權(quán)爭(zhēng)議,共同開(kāi)發(fā)。共同開(kāi)發(fā)的無(wú)非是那個(gè)島嶼附近的海底石油之類(lèi),可以合資經(jīng)營(yíng)嘛,共同得利嘛。不用打仗,也不用好多輪談判”。對(duì)于中越馬菲等國(guó)就南沙群島中一些島嶼的爭(zhēng)議,鄧小平也主張先把主權(quán)問(wèn)題擱置起來(lái),共同開(kāi)發(fā)。他在年月的中顧委第三次全體會(huì)議上講“這個(gè)問(wèn)題遲早要解決。世界上這類(lèi)的國(guó)際爭(zhēng)端還不少。我們中國(guó)人是主張和平的,希望用和平方式解決爭(zhēng)端。什么樣的和平方式‘一國(guó)兩制’，‘共國(guó)開(kāi)發(fā)’。

3、和平與發(fā)展已是當(dāng)今世界的主題

鄧小平關(guān)于“和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制”,“擱置爭(zhēng)議,共同開(kāi)發(fā)”等主氣張都是建立在對(duì)整個(gè)國(guó)際局勢(shì)的科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上的。

鄧小平對(duì)發(fā)展問(wèn)題的看法,建立在對(duì)現(xiàn)時(shí)代特征的正確把握上,他看到戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種手段正逐漸退讓給以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為表征的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)看到發(fā)展中國(guó)家在新一輪世界發(fā)展趨勢(shì)中的地位更看到了發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展對(duì)世界和平的巨大影響力。占世界總?cè)丝诘陌l(fā)展中國(guó)家能否得到發(fā)展,關(guān)系著世界的前途和命運(yùn)。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家人最多的一員,在這樣的格局中便顯得至關(guān)重要。所以鄧小平一再講,中國(guó)是維護(hù)世界和平與穩(wěn)定的一支重要力量,中國(guó)的發(fā)展就是世界和平力量的發(fā)展,是制約戰(zhàn)爭(zhēng)力量的發(fā)展中國(guó)發(fā)展得越強(qiáng)大,世界和平就越有保障。鄧小平強(qiáng)調(diào)要扭住經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)中心不放,其意義也就在此。

參考文獻(xiàn)

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