導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇本科音樂(lè)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞:音樂(lè)本科生;畢業(yè)論文;策略

畢業(yè)論文是高等院校畢業(yè)生提交的一份有一定學(xué)術(shù)價(jià)值的文章。撰寫畢業(yè)論文,既可以檢驗(yàn)學(xué)生所學(xué)知識(shí)的理解能力和運(yùn)用能力,也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)研究基本技能的訓(xùn)練。本文擬從分析音樂(lè)專業(yè)本科畢業(yè)論文寫作中出現(xiàn)的問(wèn)題出發(fā),探討問(wèn)題產(chǎn)生的原因,并提出一些應(yīng)對(duì)的策略,以提高音樂(lè)專業(yè)畢業(yè)論文的寫作質(zhì)量。

一、畢業(yè)論文存在的問(wèn)題及原因

主要存在的原因有專業(yè)特殊性,其次是現(xiàn)在的學(xué)生寫作能力薄弱。音樂(lè)專業(yè)屬于藝術(shù)學(xué)科的一個(gè)分支。在考入高校時(shí),文化課的錄取分?jǐn)?shù)線較低。而入校后,學(xué)生通常只注重演唱演奏技能和技巧的訓(xùn)練,在對(duì)《藝術(shù)概論》《中西方音樂(lè)史》《音樂(lè)教學(xué)法》《民族民間音樂(lè)概論》等這樣的專業(yè)理論課程教學(xué)中,學(xué)生普遍學(xué)習(xí)熱情不高。這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度導(dǎo)致在畢業(yè)論文寫作過(guò)程中,普遍理論功底不夠深厚和扎實(shí),同時(shí)又缺乏文字功力的訓(xùn)練,因而在畢業(yè)論文的寫作上常常難以駕馭。現(xiàn)在的教育方式和方法,導(dǎo)致學(xué)生平時(shí)練筆的時(shí)間少,而教師灌輸為主要教學(xué)方式,必然導(dǎo)致學(xué)生寫作能力方面的欠缺。

二、提高畢業(yè)論文質(zhì)量的策略

1.加強(qiáng)學(xué)生對(duì)論文寫作的重要性的認(rèn)識(shí)

“畢業(yè)論文(設(shè)計(jì))應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力、檢驗(yàn)學(xué)生是否具備較強(qiáng)的綜合運(yùn)用各種知識(shí)與技能解決實(shí)際問(wèn)題能力的重要手段?！盵1]對(duì)音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō),由于專業(yè)課的特殊性,學(xué)生普遍出現(xiàn)重視技能技巧的訓(xùn)練而輕視理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。而一個(gè)只會(huì)演奏、演唱而不會(huì)表達(dá)文字的人,不能算合格的音樂(lè)教師或音樂(lè)科研工作者。畢業(yè)論文的撰寫不單單是一次簡(jiǎn)單的寫作過(guò)程,重要的是通過(guò)撰寫論文,可以使學(xué)生掌握如何收集、整理和利用資料,如何利用圖書(shū)館檢索文獻(xiàn)資料,使學(xué)生了解科學(xué)研究的全過(guò)程,是一次系統(tǒng)的實(shí)踐機(jī)會(huì)。通過(guò)畢業(yè)論文的撰寫,可以加深和鞏固學(xué)生所學(xué)的專業(yè)知識(shí),并使他們把專業(yè)知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐,從而提高學(xué)生獨(dú)立分析和解決問(wèn)題的能力。

2.結(jié)合實(shí)際合理選題

正確而又合適的選題是決定文章內(nèi)容和價(jià)值的一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié),往往直接決定論文的成敗。畢業(yè)論文的選題首先要符合培養(yǎng)目標(biāo)的要求,能夠檢驗(yàn)學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)專業(yè)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。其次畢業(yè)論文的選題要把握“適中”的原則。本科生在校期間掌握的多是基礎(chǔ)知識(shí),知識(shí)面和掌握的深度都有一定的局限,選擇的題目一般來(lái)說(shuō),宜小不宜大,宜窄不易寬,應(yīng)盡量結(jié)合本專業(yè)的相關(guān)知識(shí)和實(shí)踐,并能體現(xiàn)教學(xué)與科研的統(tǒng)一。另外,學(xué)生要充分考慮并確定自己感興趣的研究領(lǐng)域,興趣濃厚,研究的欲望就強(qiáng)烈,寫作成功的可能性就越大。

3.夯實(shí)專業(yè)基礎(chǔ),提高寫作能力

對(duì)于音樂(lè)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō),除了專業(yè)技能的學(xué)習(xí)以外,還要積累豐富的專業(yè)理論知識(shí)和人文素養(yǎng)知識(shí)。作為教師,要在平時(shí)的教學(xué)中,啟發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣和探知熱情,有意識(shí)地加強(qiáng)科研方面知識(shí)的講授。在有些課程的教學(xué)過(guò)程中,例如音樂(lè)史課、教法課、欣賞課等等,可以采用寫論文的形式進(jìn)行考核,訓(xùn)練學(xué)生提煉論題、組織材料、運(yùn)用論據(jù)、論證問(wèn)題、闡述觀點(diǎn)等的論文寫作能力。另外,在一些專業(yè)課程的教學(xué)方式上,要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,給學(xué)生留一些具有延伸性的,能融合相關(guān)課程的思考題,增強(qiáng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,強(qiáng)化學(xué)生的獨(dú)立思考能力,這在很大程度上有助于培養(yǎng)學(xué)生科研實(shí)踐能力。

4.開(kāi)設(shè)“音樂(lè)論文寫作基礎(chǔ)課程”

針對(duì)畢業(yè)生在論文寫作的相關(guān)知識(shí)和技巧訓(xùn)練方面缺乏應(yīng)有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),應(yīng)開(kāi)設(shè)音樂(lè)論文寫作基礎(chǔ)課程,系統(tǒng)地向?qū)W生講述音樂(lè)論文從選題、資料收集和整理、撰寫論文提綱、撰寫初稿及論文修改到文論答辯的全過(guò)程,幫助學(xué)生全面地掌握撰寫畢業(yè)論文的技能和方法,以解決畢業(yè)論文的寫作和答辯中所遭遇的諸多問(wèn)題。

5.積極發(fā)揮教師指導(dǎo)作用

指導(dǎo)老師的專業(yè)水平是提高畢業(yè)論文質(zhì)量的保障。首先要建立一支年齡、學(xué)歷、職稱、師生比結(jié)構(gòu)均較為合理的教師隊(duì)伍,做到有足夠的指導(dǎo)教師以及指導(dǎo)教師有足夠的精力指導(dǎo)畢業(yè)論文。其次,指導(dǎo)教師在畢業(yè)論文的撰寫過(guò)程中,從審定論文題目,指導(dǎo)學(xué)生搜集和閱讀有關(guān)參考資料,確定題目,擬定提綱,一直到初稿至終稿的寫作,都應(yīng)發(fā)揮監(jiān)督指導(dǎo)、啟發(fā)促進(jìn)的作用。通過(guò)畢業(yè)論文寫作的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程,讓學(xué)生學(xué)會(huì)基本的科研方法與思路,提高學(xué)生應(yīng)用理論知識(shí)分析實(shí)際問(wèn)題、解決實(shí)際問(wèn)題的能力。

三、結(jié)語(yǔ)

撰寫畢業(yè)論文既是對(duì)學(xué)生所學(xué)知識(shí)的理解水平和運(yùn)用能力的檢驗(yàn),也是大學(xué)生開(kāi)始從事實(shí)際工作和科學(xué)研究實(shí)踐的初步嘗試。要提高音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的畢業(yè)論文質(zhì)量,首先應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行重視畢業(yè)論文寫作的教育;其次,要夯實(shí)學(xué)生的專業(yè)理論知識(shí)和人文素養(yǎng)知識(shí)的根基,在平時(shí)的學(xué)習(xí)中,提高學(xué)生的寫作和科研能力,對(duì)進(jìn)一步提高音樂(lè)專業(yè)學(xué)生畢業(yè)論文的質(zhì)量將有非常重要的作用。

參考文獻(xiàn):

[1]楊俊輝.高校畢業(yè)設(shè)計(jì)(論文)質(zhì)量的多層次灰色評(píng)價(jià)方法研究[J].西安郵電學(xué)院學(xué)報(bào),2008,03期(15).

[2]傅利民.音樂(lè)論文寫作基礎(chǔ)[M].上海:上海音樂(lè)出版社,2004.

[3]袁培. 常思則善――由畢業(yè)論文寫作談及“音樂(lè)學(xué)文論寫作課程”的開(kāi)設(shè)意義[J].黑龍江史志,2010,(7).

篇2

目前，音樂(lè)撰寫的畢業(yè)論文，問(wèn)題很多，離“學(xué)術(shù)規(guī)范”很遠(yuǎn)。其中，抄襲、剽竊現(xiàn)象是最為突出問(wèn)題。主要表現(xiàn)是：或抄襲音樂(lè)老師的文章；或抄襲音樂(lè)名家權(quán)威的文章；或抄襲外國(guó)音樂(lè)家的文章；或抄襲一般音樂(lè)作者的文章。其抄襲的方式多樣，有的是東拼西湊，有的干脆從網(wǎng)上下載，改名換姓。

音樂(lè)本科畢業(yè)論文抄襲、剽竊現(xiàn)象為何如此嚴(yán)重？許多專家教授都曾論述，歸納起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)原因：

（一）“先天文化基礎(chǔ)不牢”。音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的綜合文化素質(zhì)不高，他們被錄取時(shí)，文化分?jǐn)?shù)低于其它專業(yè)很多。而“論文寫作是一種綜合的腦力勞動(dòng)”，撰寫論文“實(shí)際上是作者思想、觀念、知識(shí)、修養(yǎng)和語(yǔ)言文字能力的全面體現(xiàn)”。

[1]“他們最應(yīng)該補(bǔ)習(xí)的東西是文化?！?〔2〕

音樂(lè)專業(yè)學(xué)生的文字表達(dá)能力，有些“先天”不足。他們從小用大量的時(shí)間接受音樂(lè)技能訓(xùn)練，文化知識(shí)的學(xué)習(xí)以及文字表達(dá)能力的培養(yǎng)自然要受到一定影響。[1]因此，撰寫畢業(yè)論文困難較大?！罢撐氖侨祟愑谜Z(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)的最方便、最好的一種載體?！薄?〕“一個(gè)受過(guò)高等教育的人，首先應(yīng)該能清晰明白寫作，表達(dá)自己的思想。他們現(xiàn)在還不習(xí)慣人應(yīng)該有自己的思想，不知道學(xué)術(shù)思想從哪里來(lái)?！?〔2〕

（二）“后期訓(xùn)練不夠”。開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程很少，音樂(lè)專業(yè)開(kāi)設(shè)此課程更少。他們?cè)谧珜懏厴I(yè)生論文之前沒(méi)有受此教育，沒(méi)有進(jìn)行寫作音樂(lè)論文規(guī)范化的系統(tǒng)訓(xùn)練。鄭州大學(xué)教授郭英劍說(shuō)：“不客氣地講，我們的大學(xué)生，甚至研究生，沒(méi)有能夠受到良好的學(xué)術(shù)規(guī)范教育”。[3]因而，直接導(dǎo)致音樂(lè)專業(yè)寫作訓(xùn)練的不足、學(xué)術(shù)規(guī)范意識(shí)的缺乏。中央音樂(lè)學(xué)院鐘子林教授認(rèn)為：“對(duì)音樂(lè)系來(lái)說(shuō)，應(yīng)該把論文寫作規(guī)范作為一項(xiàng)教學(xué)的重要內(nèi)容”[3] 例如，音樂(lè)專業(yè)學(xué)生不通曉論文寫作的技術(shù)規(guī)范。有位學(xué)生的論文題目是《源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古箏史》，其內(nèi)容摘要：“憑著自己對(duì)古箏的興趣和愛(ài)好，以及大學(xué)四年所學(xué)到相關(guān)音樂(lè)知識(shí)，使我對(duì)古箏的學(xué)習(xí)有了更深刻的體會(huì)，寫成此文?！憋@然，這位音樂(lè)專業(yè)學(xué)生不會(huì)寫“內(nèi)容摘要”。

音樂(lè)專業(yè)本科畢業(yè)生，是未來(lái)音樂(lè)學(xué)科研究隊(duì)伍的后備力量。然而，我們目前卻沒(méi)有加強(qiáng)對(duì)他們的科學(xué)道德教育、沒(méi)有制定防止學(xué)術(shù)失范的根本措施；沒(méi)有教育音樂(lè)大學(xué)生，充分尊重他人的研究成果，是從事學(xué)術(shù)研究者所應(yīng)具有的最起碼的道德；也沒(méi)有組織他們學(xué)習(xí)《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》，樹(shù)立法制觀念。

（三）“部分專業(yè)教師對(duì)此缺乏足夠的重視。”教師是學(xué)生的榜樣，其一言一行、思維方式、指導(dǎo)思想都會(huì)對(duì)學(xué)生的價(jià)值判斷產(chǎn)生影響。而專業(yè)教師中重技術(shù)、輕學(xué)術(shù)的思想也會(huì)對(duì)使學(xué)生不重視畢業(yè)論文寫作的重要原因之一。音樂(lè)專業(yè)的特殊性質(zhì)要求對(duì)其所學(xué)專業(yè)投入大量精力和時(shí)間；而對(duì)其教學(xué)及工作的評(píng)價(jià)也由其技術(shù)水平的高低來(lái)決定 ，至使教師產(chǎn)生技術(shù)至上的思想。“作為大學(xué)教師，要用自己高尚的品德和人格力量感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立良好的學(xué)術(shù)道德?！薄叭绻粋€(gè)教師在學(xué)術(shù)道德上不能為人師表，那他怎么可能傳道授業(yè)解惑呢？所以，教師決不能在學(xué)術(shù)人格、道德操守上把自己降為普通人”。[3]

一句話，既有主觀原因，也有客觀原因，最終導(dǎo)致音樂(lè)專業(yè)學(xué)生不知該怎樣入手撰寫畢業(yè)論文，不知做學(xué)問(wèn)的方法。

二、

“音樂(lè)學(xué)是一門專業(yè)技能，要從事這門職業(yè)，必須掌握學(xué)科術(shù)語(yǔ)以及寫作技

巧，對(duì)音樂(lè)學(xué)提出看法。這種看法必須就學(xué)科規(guī)定的內(nèi)容用學(xué)科接受的寫作方式表達(dá)出來(lái)?！薄?〕

音樂(lè)畢業(yè)論文寫作的目的，要在畢業(yè)之前受到科學(xué)研究工作各環(huán)節(jié)的初步訓(xùn)

練。在教師指導(dǎo)下，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和基本理論，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問(wèn)題和解決問(wèn)題能力的科研實(shí)踐訓(xùn)練。怎樣達(dá)到這一目的？

筆者認(rèn)為：綜述訓(xùn)練方法是有效訓(xùn)練音樂(lè)大學(xué)生撰寫畢業(yè)論文的方法，能夠

達(dá)到這一目的。

其實(shí)，西方國(guó)家的大學(xué)音樂(lè)教育，早已注意這一問(wèn)題?！霸谖鞣絿?guó)家學(xué)習(xí)音

樂(lè)，首先要學(xué)習(xí)的課程是文獻(xiàn)書(shū)目與研究方法。這門課程的教師會(huì)告訴學(xué)生各種有關(guān)書(shū)籍文獻(xiàn)、圖書(shū)館分類和查找方法等等必要的資料收集手段?！薄霸趯W(xué)期末課程結(jié)束時(shí)，教師一般要求學(xué)生做研究狀況綜述，就某一個(gè)題目總結(jié)有關(guān)數(shù)據(jù)，明白前人做了什么，自己可以做什么?！薄?〕

何謂“綜述訓(xùn)練方法”？是指根據(jù)論文寫作規(guī)律，在專業(yè)教師指導(dǎo)下，通過(guò)

學(xué)生根據(jù)已掌握的專業(yè)理論知識(shí)，每年圍繞音樂(lè)某一選題，一開(kāi)始就學(xué)習(xí)將大量分散的有關(guān)本選題的音樂(lè)文獻(xiàn)，通過(guò)各種檢索方法收集整理；一開(kāi)始就學(xué)習(xí)廣泛綜合、歸納前人音樂(lè)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)中有實(shí)用價(jià)值、有見(jiàn)解的新材料的方法；一開(kāi)始就學(xué)習(xí)具體分析有關(guān)本選題音樂(lè)文獻(xiàn)的異同點(diǎn)，并學(xué)會(huì)述評(píng)、闡明自己的觀點(diǎn)。“綜”即收集百家之言，綜合分析整理；“述”即結(jié)合學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)過(guò)程中形成的觀點(diǎn)和藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)文獻(xiàn)的觀點(diǎn)、結(jié)論進(jìn)行敘述和評(píng)論。每篇以綜述文體撰寫的學(xué)年論文，字?jǐn)?shù)要求在3000字以上。經(jīng)過(guò)2至3篇的“綜述訓(xùn)練”，再撰寫畢業(yè)論文。當(dāng)然，優(yōu)秀的綜述文章也可以作為畢業(yè)論文。這種訓(xùn)練要求具備以下特征：

（一）連續(xù)性。從大學(xué)一年級(jí)開(kāi)始綜述訓(xùn)練，連續(xù)不斷，直到大學(xué)四年級(jí)完

成撰寫畢業(yè)論文。這樣，將音樂(lè)本科畢業(yè)論文由一次性寫作變?yōu)椤八哪晷浴闭撐膶懽鬟^(guò)程。從“綜述訓(xùn)練”到論文寫作，是一個(gè)循序漸進(jìn)、由淺入深的練筆過(guò)程；在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)生完成論文寫作的所有環(huán)節(jié)，最后撰寫出高質(zhì)量的畢業(yè)論文通過(guò)答辯。

（二）同步性。音樂(lè)專業(yè)學(xué)生撰寫綜述與專業(yè)理論課的學(xué)習(xí)、公共課的學(xué)習(xí)

同步進(jìn)行，有機(jī)結(jié)合，其知識(shí)結(jié)構(gòu)同步擴(kuò)大，學(xué)問(wèn)同步積累，到撰寫畢業(yè)論文時(shí)必能很快進(jìn)入研究狀態(tài)。因?yàn)樵谶@期間，他們學(xué)習(xí)《哲學(xué)》《法律》《教育學(xué)》《心理學(xué)》和專業(yè)理論等課程，通過(guò)綜述訓(xùn)練的不斷思索，已經(jīng)積累相關(guān)知識(shí)，感悟必出。

“綜述訓(xùn)練”為本科畢業(yè)學(xué)位論文的寫作選題打下基礎(chǔ)。學(xué)生選擇畢業(yè)論

文課題，總要做到兩個(gè)結(jié)合：一是與專業(yè)理論課結(jié)合，二是與已撰寫過(guò)的綜述訓(xùn)練內(nèi)容結(jié)合。河南大學(xué)音樂(lè)教育2000級(jí)于捷在大三時(shí)曾撰寫學(xué)年論文《音樂(lè)治療學(xué)綜述》，她的畢業(yè)論文《現(xiàn)代音樂(lè)治療學(xué)管窺》就是在綜述基礎(chǔ)上完成的。此論文被評(píng)為優(yōu)秀論文，收入《河南大學(xué)學(xué)術(shù)論文集》（2004）印刷出版。

（三）實(shí)踐性。堅(jiān)持多寫綜述，實(shí)踐再實(shí)踐，是掌握撰寫論文和做學(xué)問(wèn)的基

本途徑。在實(shí)踐中學(xué)習(xí)撰寫綜述，在實(shí)踐中提高撰寫綜述的水平。

（四）全員性。要求所有音樂(lè)專業(yè)本科學(xué)生參加“綜述訓(xùn)練”、所有專業(yè)教

師參加指導(dǎo)，教學(xué)管理人員進(jìn)行宏觀管理。

“綜述訓(xùn)練”離不開(kāi)專業(yè)教師指導(dǎo)。有誰(shuí)來(lái)組織實(shí)施“綜述訓(xùn)練”？筆者

認(rèn)為：由的二級(jí)學(xué)院組織，以音樂(lè)專業(yè)理論教師為主、音樂(lè)專業(yè)技能課教師為輔，并有教學(xué)管理人員參加的隊(duì)伍，具體指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行綜述訓(xùn)練。在教學(xué)計(jì)劃“畢業(yè)

論文寫作”中，應(yīng)有所體現(xiàn)這一方案。其指導(dǎo)形式，或?qū)I(yè)理論任課教師通過(guò)課堂組織；或?qū)I(yè)技能課教師單獨(dú)指導(dǎo)。

三、

綜述訓(xùn)練方法的步驟：

（一）選題：一是專業(yè)教師結(jié)合本課程的教學(xué)規(guī)定題目。例如，河南大學(xué)

藝術(shù)學(xué)院班一講師在講授《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》中，為學(xué)生學(xué)年論文規(guī)定的選題范圍限定在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)綜述》。這樣，學(xué)生可選其中一章題目綜述，也可選所有章綜述。學(xué)生結(jié)合所學(xué)課程的內(nèi)容撰寫綜述，有可能做到綜中有述，述中有綜；既不是純碎的音樂(lè)文獻(xiàn)堆砌，也不是專業(yè)教材的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是專業(yè)知識(shí)的升化與掌握。二是學(xué)生結(jié)合自己主修課程選題。一般要選較小的題目，文獻(xiàn)資料的來(lái)源有保證。如果選題太大，不易掌握。例如有的學(xué)生選題是《小提琴的發(fā)展史研究綜述》、《世界舞蹈藝術(shù)的發(fā)展歷程研究綜述》，這類選題偏大，難以承載，不能完成。如果沒(méi)有圍繞已掌握的專業(yè)知識(shí)選題，學(xué)生則對(duì)要綜述的內(nèi)容不能形成自己的論斷?！熬C述的題目越具體、明確，搜集音樂(lè)文獻(xiàn)越容易，寫作范圍越清楚，因而也越容易把綜述的“焦點(diǎn)”寫深寫透?！薄?〕提倡“小題大作”，而不提倡“大題小作”。

（二）收集音樂(lè)文獻(xiàn)。

“綜述訓(xùn)練方法”的基礎(chǔ)是檢索音樂(lè)文獻(xiàn)。歐美許多國(guó)家，“大學(xué)里導(dǎo)師們

對(duì)學(xué)生的論文寫作指導(dǎo)，一開(kāi)始便是如何使用圖書(shū)館數(shù)據(jù)?！薄?〕音樂(lè)專業(yè)學(xué)生沒(méi)有掌握音樂(lè)文獻(xiàn)及其檢索知識(shí)，也就沒(méi)有檢索音樂(lè)文獻(xiàn)的能力，在撰寫論文之前，對(duì)有關(guān)課題前人的研究成果不了解，也是抄襲、剽竊的主要原因之一。而當(dāng)他們具備了檢索音樂(lè)文獻(xiàn)的能力，不但有利于在有限的時(shí)間內(nèi)，確立重點(diǎn)需要閱讀與研究的論文論著；有利于確立資料收集的范圍與相關(guān)研究的意向，避免研究課題重復(fù)；而且也能從根源上杜絕抄襲、剽竊現(xiàn)象的發(fā)生。

首先，音樂(lè)專業(yè)學(xué)生要認(rèn)識(shí)音樂(lè)文獻(xiàn)的特性。音樂(lè)文獻(xiàn)既有理論論著、樂(lè)譜，更有載體形式不同的有聲音樂(lè)作品（單聲道唱片、立體聲唱片、激光唱片、激光視盤、錄音慈帶、錄像磁帶等等）；音樂(lè)文獻(xiàn)具有語(yǔ)言文字和非語(yǔ)言文字特征?！?〕

其次，音樂(lè)專業(yè)學(xué)生要熟悉音樂(lè)工具書(shū)，掌握傳統(tǒng)的檢索方法，到學(xué)校圖書(shū)

館、院（系）資料室查找音樂(lè)文獻(xiàn)。在西方進(jìn)行音樂(lè)研究，其快捷方式是辭典和百科全書(shū)?！霸谶@些工具書(shū)里，我們可以找到基本事實(shí)，某一個(gè)術(shù)語(yǔ)的準(zhǔn)確解釋，以及該詞條所涉及內(nèi)容的簡(jiǎn)要概括。”〔2〕音樂(lè)工具書(shū)是在已有的大量音樂(lè)圖書(shū)數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，廣泛搜集音樂(lè)范圍的知識(shí)材料，按照一定方式加以編排，為人們提供音樂(lè)基本知識(shí)和數(shù)據(jù)線索的一種特殊類型的圖書(shū)。常見(jiàn)的主要有音樂(lè)文獻(xiàn)目錄、百科全書(shū)、音樂(lè)年鑒、圖錄等。還可利用音樂(lè)期刊查找，效果不錯(cuò)。它分理論和樂(lè)譜兩類。理論有《人民音樂(lè)》《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》《音樂(lè)研究》等，以評(píng)論音樂(lè)為主；《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》《音樂(lè)藝術(shù)》《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》《黃鍾》《樂(lè)府新聲》《交響》《音樂(lè)探索》等，以音樂(lè)理論研究為主，以其學(xué)術(shù)性見(jiàn)長(zhǎng)。曲譜有《音樂(lè)創(chuàng)作》、《音樂(lè)生活》、《音樂(lè)天地》、《歌曲》、《通俗歌曲》、《祁連歌聲》、《廣播歌選》等，以刊載不同體裁的音樂(lè)新作為主。〔7〕音樂(lè)專業(yè)學(xué)生可查館藏音樂(lè)期刊目錄或館藏音樂(lè)期刊篇目索引，就可獲得有關(guān)資料。

再次，面對(duì)浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)信息，音樂(lè)專業(yè)學(xué)生要掌握現(xiàn)代信息技術(shù)的檢索

方法，熟悉主要網(wǎng)站及網(wǎng)址，上網(wǎng)查找。（1）雅虎(http:.cn)。其按主題分為14類，音樂(lè)專業(yè)學(xué)生點(diǎn)擊“娛樂(lè)”類目下的“音樂(lè)”，即能獲得各類

音樂(lè)相關(guān)信息；若點(diǎn)擊“參考數(shù)據(jù)”類目下的“圖書(shū)館”，又可以查到聯(lián)網(wǎng)的音樂(lè)圖書(shū)館的文獻(xiàn)信息。（2）中國(guó)期刊網(wǎng)(.cn)等.。

（三）做讀書(shū)筆記和卡片。這是很關(guān)鍵的一步，目的是獲得本選題有用的音

樂(lè)文獻(xiàn)。首先“確定摘錄項(xiàng)目：包括參考文獻(xiàn)著錄項(xiàng)的作者、論文題目或書(shū)名、刊物名稱或出版社名稱、年、卷、期”〔4〕等。其次確定摘錄內(nèi)容：重點(diǎn)在于寫好摘要，適當(dāng)摘錄正文內(nèi)容等。再次將卡片“分類、歸入提綱、標(biāo)號(hào)：根據(jù)摘錄卡片的內(nèi)容進(jìn)行初步分類”，〔4〕將相關(guān)的、類似的觀點(diǎn)內(nèi)容分別歸類；對(duì)結(jié)論不一致的音樂(lè)文獻(xiàn)，要學(xué)會(huì)對(duì)比分析，按已掌握的專業(yè)知識(shí)做出是非的判斷。另外，在這一過(guò)程中，應(yīng)將自己的心得、感受、思想火花記錄在卡片上 備用。

（四）草擬提綱：在積累大量讀書(shū)筆記和卡片的基礎(chǔ)上，寫出本課題綜述提

綱。通過(guò)提綱，將已掌握的音樂(lè)文獻(xiàn)組織起來(lái)，并串連到本課題研究的問(wèn)題上。一般可采用“分類綜述”，例如余琛《近年來(lái)唐代樂(lè)器研究綜述（載《西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年2期）就是分類綜述：“一、打擊樂(lè)；二、吹奏樂(lè)器；三、弦樂(lè)器?！?/p>

（五）評(píng)判：在概述音樂(lè)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，本課題的研究現(xiàn)狀就浮出水面。這

時(shí)，就要評(píng)判前人的成果是否有價(jià)值、取得哪些成績(jī)，尤其要注意分析兩個(gè)以上音樂(lè)學(xué)者不同的學(xué)術(shù)思想、觀點(diǎn)的異同。在此基礎(chǔ)上，適當(dāng)闡述自己的意見(jiàn)，有話則長(zhǎng)，無(wú)話則短。這樣，“文獻(xiàn)綜述”不是純粹從文獻(xiàn)到文獻(xiàn)的碓砌。

（六）回顧研究與建議：這是最后的步驟。在評(píng)判的基礎(chǔ)上，要提出進(jìn)一步

研究的設(shè)想和內(nèi)容，力爭(zhēng)發(fā)前人未發(fā)之言，并分析新的研究思路的可行性等。

為便于說(shuō)明問(wèn)題，再詳細(xì)分析上例：

1、綜述題目：近年來(lái)唐代樂(lè)器研究綜述（作者：余琛，載《交響——西安

音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）

2、前言部分：本文對(duì)20世紀(jì)50年代以來(lái)有關(guān)唐代樂(lè)器的研究作分類綜述。

3、正文部分（分級(jí)分類標(biāo)題）：

（1）打擊樂(lè)（再細(xì)分各種樂(lè)器）;（2）吹奏樂(lè)器（再細(xì)分各種樂(lè)器）;（3）弦樂(lè)器（再細(xì)分各種樂(lè)器）.

4、初步印象：總結(jié)全文，提出研究不足。

這篇論文作者至少做卡片85張之上，因?yàn)楸疚囊谜撐?5篇。

音樂(lè)專業(yè)學(xué)生可選其中一類樂(lè)器進(jìn)行綜述研究，例如“弦樂(lè)器綜述研究”；

也可先其中一種樂(lè)器進(jìn)行綜述研究，例如“古箏研究綜述”。另外，根據(jù)讀書(shū)筆記和卡片，可把年限定為“近年來(lái)弦樂(lè)器綜述研究”、“近年來(lái)古箏研究綜述”。

四、

“所謂學(xué)術(shù)，它包含著這樣兩層意思：一是做學(xué)問(wèn)的方法，二是指應(yīng)用一

定的方法去認(rèn)識(shí)事物所得到的成果。”〔8〕著名學(xué)者王力先生特別強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)撰寫論文方法的重要性，他說(shuō)：“研究生的任務(wù)不單純是接受知識(shí)，而且要進(jìn)行科研工作。因此，研究生有個(gè)重要任務(wù)就是寫論文?！薄拔覀儸F(xiàn)在要求研究生寫論文，就是要他學(xué)會(huì)科學(xué)研究的方法，學(xué)會(huì)寫論文的方法。”〔9〕顯而易見(jiàn)，綜述訓(xùn)練方案，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生做學(xué)問(wèn)的方法、養(yǎng)成良好的學(xué)術(shù)習(xí)慣、走向“學(xué)術(shù)規(guī)范”能夠起到事半功倍的作用。

“綜述訓(xùn)練”為音樂(lè)專業(yè)畢業(yè)學(xué)位論文的寫作提供了命題?！霸谖鞣剑笇?dǎo)

教授和學(xué)界人士一看論文的導(dǎo)言就可以判斷論文是否有學(xué)術(shù)價(jià)值，因?yàn)閷?dǎo)言部分通常會(huì)對(duì)前人在某一個(gè)問(wèn)題上所做的研究做出回顧和評(píng)價(jià)，然后以此 作為基礎(chǔ)，提出自己的中心論點(diǎn)，即命題?！薄?〕而我們目前，音樂(lè)專業(yè)本科學(xué)生的畢業(yè)論文百分之九十以上沒(méi)有這一部分。

（一）“綜述訓(xùn)練”使學(xué)生對(duì)前人的學(xué)術(shù)成果一目了然，熟悉本課題的研究

現(xiàn)狀、進(jìn)展和困境，避免“重復(fù)研究”和“常識(shí)研究”?！鞍凑盏聡?guó)學(xué)術(shù)規(guī)范，在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，學(xué)生們就受到文獻(xiàn)分析訓(xùn)練：要研究某個(gè)問(wèn)題，先必閱讀歸納有關(guān)這個(gè)問(wèn)題的全部文獻(xiàn)，然后再考慮自己能做什么?！薄?〕

（二）“綜述訓(xùn)練”使學(xué)生正確使用引文、注釋等。曲阜師范大學(xué)教授楊昌

勇認(rèn)為：“學(xué)術(shù)論著注釋和索引的規(guī)范化是學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)的重要組成部分”[7]“西方的學(xué)術(shù)論文注釋很長(zhǎng)，實(shí)際上就是一種學(xué)術(shù)積累和保證學(xué)術(shù)發(fā)展的重要措施。如果不重視這種積累，就為剽竊抄襲制造條件。”〔3〕

（三）“綜述訓(xùn)練”能夠訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)的邏輯思維方法，鍛練學(xué)生覆蓋專業(yè)

知識(shí)的能力。分析與綜合是科學(xué)的邏輯思維方法，而撰寫綜述文章離不開(kāi)分析與綜合。只有掌握科學(xué)的思維方法，才能形成科學(xué)規(guī)范的寫作思路。

（四）“綜述訓(xùn)練”能夠鍛練學(xué)生查找和積累文獻(xiàn)資料的能力。在這一過(guò)程中，學(xué)生學(xué)會(huì)各種檢索音樂(lè)文獻(xiàn)手段和方法；學(xué)生做筆記、做分類卡片，為畢業(yè)論文積累學(xué)問(wèn)。厚積累，多看書(shū)、多搜集、多動(dòng)手，根深方顯凝重，厚積方能薄發(fā)?！俺槐緯?shū)是剽竊，抄十本書(shū)是研究，抄一百本書(shū)是學(xué)問(wèn)，抄一千本書(shū)是大家?！?〔2〕

五、

在音樂(lè)專業(yè)畢業(yè)論文工作中進(jìn)行“綜述訓(xùn)練”，既是必要的，也是行之有效

的培養(yǎng)學(xué)生撰寫畢業(yè)論文和掌握做學(xué)問(wèn)的方法。但要全面解決培養(yǎng)學(xué)生走向?qū)W術(shù)規(guī)范的問(wèn)題，還應(yīng)開(kāi)設(shè)相應(yīng)的課程，“學(xué)術(shù)規(guī)范”教育應(yīng)成為大學(xué)生的一門必修課。其內(nèi)容包括：音樂(lè)文獻(xiàn)、音樂(lè)文獻(xiàn)檢索、著作權(quán)法、學(xué)術(shù)論文寫作等。這門課程可稱為《音樂(lè)信息文獻(xiàn)綜合檢索與論文寫作》。

在音樂(lè)專業(yè)開(kāi)設(shè)這門課程，有必要與信息素養(yǎng)教育結(jié)合起來(lái)。當(dāng)今，在“美

國(guó)，信息素養(yǎng)教育成了討論熱點(diǎn)。”﹝10﹞我國(guó)在圖書(shū)館界也進(jìn)行了這方面的研究。圖書(shū)館員要在信息素養(yǎng)教育中發(fā)揮作用，責(zé)無(wú)旁貸。

從這門課程內(nèi)容看，涉及音樂(lè)學(xué)、法學(xué)、圖書(shū)館學(xué)、情報(bào)學(xué)、寫作學(xué)及計(jì)算機(jī)應(yīng)用。要完成這門課程的教學(xué)，提倡圖書(shū)館員、音樂(lè)教師、法學(xué)教師、寫作教師、計(jì)算機(jī)教師等多方合作開(kāi)課，音樂(lè)教師講授音樂(lè)文獻(xiàn)部分、法學(xué)教師講授著作權(quán)法部分、寫作教師講授論文寫作部分、圖書(shū)館員講授計(jì)算機(jī)檢索和手工檢索部分；輔導(dǎo)實(shí)習(xí)以圖書(shū)館員為主，專業(yè)教師亦積極參與，與圖書(shū)館員密切合作，這樣才能收到良好效果。在美國(guó)，專業(yè)教師與圖書(shū)館員的合作，表現(xiàn)在兩方面：“一方面，它意味著圖書(shū)館員積極走進(jìn)學(xué)科教學(xué)的課堂，全面地深層地參與課程；另一方面，它要求教師把信息素質(zhì)內(nèi)容納入自己的課程要求，接納并主動(dòng)尋求圖書(shū)館員的幫助與合作，雙方協(xié)同進(jìn)行課程作業(yè)活動(dòng)等的設(shè)計(jì)師實(shí)施乃至評(píng)價(jià)。這是信息素質(zhì)教育最基本的合作形式。只有通過(guò)它，信息素質(zhì)教育才能直接惠及全體教育對(duì)象?！暴z10﹞美國(guó)的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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〔9〕葛發(fā)智，陳崇銓．學(xué)位論文的要求、準(zhǔn)備與撰寫能力的自我培育〔J〕．大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)，1996（3）．

﹝10﹞王樸．為信息素質(zhì)而合作——來(lái)自美國(guó)的啟示．大學(xué)圖書(shū)館學(xué)報(bào)2005（1）

篇3

（一）一流中央高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)解讀

中央高校屬于國(guó)務(wù)院部門直屬高等學(xué)校，簡(jiǎn)稱“中央部屬高?！?，是指國(guó)務(wù)院組成部門及其直屬機(jī)構(gòu)在全國(guó)范圍內(nèi)直屬管理一批高等院校①。我國(guó)中央部屬高校共117所，其中一流大學(xué)建設(shè)高校A類共36所，B類3所，包含藝術(shù)類專業(yè)的高校共33所。藝術(shù)類專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）要求學(xué)生們運(yùn)用自己的專業(yè)知識(shí)，提出問(wèn)題并制作出擁有設(shè)計(jì)感和美學(xué)形象的理想模型和解決方案，最后提交論文論述。要求學(xué)生將自己的形象聯(lián)想能力和邏輯思維能力相互結(jié)合，自然科學(xué)理論和人文關(guān)懷情感相互交融，由此可見(jiàn)，藝術(shù)類專業(yè)是一種既富有美學(xué)性、實(shí)踐性，又擁有科學(xué)性的綜合性學(xué)科。因此，在一流中央高校中，幾乎都設(shè)立了藝術(shù)類專業(yè)。一流中央高校的教學(xué)模式從傳統(tǒng)的以總結(jié)理論為主的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詣?chuàng)新性和能力培養(yǎng)為主的教學(xué)模式。在此基礎(chǔ)上，畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）選題角度的新穎性、創(chuàng)造性、理論水平和現(xiàn)實(shí)意義、綜合知識(shí)與技能的運(yùn)用、寫作水平、學(xué)術(shù)水平和格式的規(guī)范化都會(huì)有較高的要求。例如，江南大學(xué)作為江蘇省教育部直屬的一流中央高校，對(duì)各類本科生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)作出了不同的要求。在藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中，指導(dǎo)教師評(píng)分占30%，評(píng)閱教師評(píng)分占20%，答辯評(píng)分占50%，畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）總評(píng)分折算成五級(jí)計(jì)分的方法見(jiàn)表1。

（二）地方高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)解讀

地方高校是指隸屬于各個(gè)省份、自治區(qū)和直轄市的普通高等學(xué)校，這些高校大部分都是由地方財(cái)政或地方行政部門提供資金支持，在我國(guó)共有2500多所高校，是我國(guó)高等教育體系的主體部分②。地方高校相較于一流中央高校的實(shí)力沒(méi)有那么強(qiáng)勁，學(xué)科特色相對(duì)較弱，但是省級(jí)政府為了使優(yōu)質(zhì)的高等教育資源來(lái)推動(dòng)地方發(fā)展的軟實(shí)力，極力支持高校教育。因此，在上海、江蘇、廣東等高等資源集中的省市，涌現(xiàn)出了一批可以與一流中央高校想媲美的高水平大學(xué)，例如，蘇州大學(xué)、南方科技大學(xué)和上海大學(xué)等。這類高校的藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）評(píng)分基本都采用統(tǒng)一的“334”標(biāo)準(zhǔn)，成績(jī)采用的也是五級(jí)計(jì)分方式。相較于一流中央高校，地方高校藝術(shù)類專業(yè)的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的藝術(shù)性、創(chuàng)造性、合理性、表現(xiàn)手段的完整性、規(guī)范性和制作效果的要求相對(duì)減弱③。藝術(shù)類的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）涉及到美學(xué)上的藝術(shù)性評(píng)判，因此，個(gè)人的主觀性在其中發(fā)揮著很大的作用。從指導(dǎo)教師的角度來(lái)看，學(xué)生能否熟練地綜合運(yùn)用到所學(xué)的藝術(shù)理論和專業(yè)技術(shù)知識(shí)，對(duì)所研究的問(wèn)題能否提出較為深刻的分析和獨(dú)特的觀點(diǎn)，是指導(dǎo)教師評(píng)判學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)掌握能力的主要條件。其次是設(shè)計(jì)（論文）方案設(shè)計(jì)的可行性和科學(xué)素養(yǎng)。從評(píng)閱教師的角度看，學(xué)生將藝術(shù)理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐結(jié)合，在通過(guò)模型或圖紙等表達(dá)理念的時(shí)候，邏輯性和理論性要明確。其次是考慮學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的創(chuàng)新性以及分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。從答辯小組的角度來(lái)看，學(xué)生的回答要具有現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)理論根據(jù)，思路清晰，論點(diǎn)明確。

（三）貧困偏遠(yuǎn)地區(qū)高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)解讀

貧困偏遠(yuǎn)地區(qū)的高校藝術(shù)類專業(yè)并非高校的主力專業(yè)，在帶動(dòng)地區(qū)的教育水平和經(jīng)濟(jì)能力方面并不能起到領(lǐng)頭作用，因此非藝術(shù)類專業(yè)的高校并不會(huì)投入過(guò)多的經(jīng)濟(jì)支持或教育資源在此方面。例如，廣西大學(xué)藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）成績(jī)的判定以指導(dǎo)教師為主，占據(jù)45%，評(píng)閱人和答辯成績(jī)分別占20%和25%，剩下的10%為格式的判定。在此情況下，指導(dǎo)教師的評(píng)價(jià)具有很大影響。再如，較偏遠(yuǎn)的內(nèi)蒙古大學(xué)，在藝術(shù)類畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)中，主要側(cè)重于學(xué)生綜合分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，其次學(xué)術(shù)水平和使用價(jià)值，再次是格式，學(xué)生的答辯成績(jī)即為學(xué)生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）成績(jī)。相對(duì)來(lái)說(shuō)，這種畢業(yè)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系和評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)并不完善和詳細(xì)，在答辯過(guò)程中去考察學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的完成度、質(zhì)量、以及撰寫的水平和規(guī)范程度等，顯得較為急促。

（四）民辦高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)解讀

民辦高校是指國(guó)家機(jī)構(gòu)以外的社會(huì)組織或者工人，利用非國(guó)家財(cái)政性經(jīng)費(fèi)，面向社會(huì)依法舉辦的學(xué)?；蚱渌逃龣C(jī)構(gòu)④。然而，民辦高校因?yàn)殇浫》謹(jǐn)?shù)線相對(duì)較低，在藝術(shù)類專業(yè)中更是明顯，因此民辦高校的藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生的理論基礎(chǔ)薄弱，且學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性都不是很強(qiáng)。同時(shí)，由于民辦高校的教學(xué)能力有限、投入資源過(guò)少、管理人員稀缺等原因，因此在學(xué)生的課程設(shè)置中，還是多以教授理論的傳統(tǒng)授課方式為主，實(shí)踐訓(xùn)練不足，使得學(xué)生比較難以兼顧到理論知識(shí)和實(shí)踐能力相結(jié)合這一方面。在這種背景下，民辦高校藝術(shù)類專業(yè)畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的標(biāo)準(zhǔn)可以說(shuō)是四種高校類型中最低的一個(gè)了。在字?jǐn)?shù)要求上，藝術(shù)類專業(yè)的畢業(yè)論文不得少于2500字，論文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)充足，有實(shí)用性和創(chuàng)新型，整體語(yǔ)言流暢。基本上只要滿足以上的要求，便可以通過(guò)畢業(yè)答辯。

二、藝術(shù)類院校畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)述評(píng)

（一）美術(shù)類院校畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)解讀

國(guó)內(nèi)美術(shù)類專業(yè)院校在藝術(shù)理論培訓(xùn)和專業(yè)技術(shù)知識(shí)訓(xùn)練上，都擁有一套相對(duì)完整且獨(dú)特的教育系統(tǒng)，美術(shù)類院校主要將專業(yè)分為設(shè)計(jì)類專業(yè)和藝術(shù)類專業(yè)。學(xué)生畢業(yè)前必須完成本專業(yè)的畢業(yè)創(chuàng)作（設(shè)計(jì)），并且結(jié)合自身畢業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)撰寫畢業(yè)論文，重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)出對(duì)本專業(yè)的畢業(yè)創(chuàng)作理性依據(jù)的表達(dá)，或?qū)?chuàng)作的創(chuàng)新性和原創(chuàng)性做出陳述分析。以中央美術(shù)學(xué)院為例，央美具有悠久的文化傳統(tǒng)和深厚的文化積淀，在傳播藝術(shù)審美和引領(lǐng)學(xué)術(shù)構(gòu)建中處于重要的地位，追求的是學(xué)生自由意志的發(fā)揮和求索精神的培養(yǎng)，希望學(xué)生能夠多注重身邊的環(huán)境，加強(qiáng)自身的自覺(jué)認(rèn)知能力和實(shí)踐能力。因此，在畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的創(chuàng)作上，篇幅的大小不做硬性規(guī)定，而是希望學(xué)生能夠展現(xiàn)出大學(xué)四年學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知和審美的理解。學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）開(kāi)題階段，需要考慮選題的學(xué)術(shù)意義和社會(huì)價(jià)值性，以及選題研究完成后的可行性。創(chuàng)作的價(jià)值評(píng)判以對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承性和傳承性來(lái)作為一定的標(biāo)準(zhǔn)，在此基礎(chǔ)上，凸顯出學(xué)生專業(yè)上的特性以及專業(yè)深度。

（二）音樂(lè)類院校畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)解讀

所謂音樂(lè)學(xué)位論文，與一般音樂(lè)學(xué)術(shù)論文的定義如出一轍，“是指針對(duì)音樂(lè)某一領(lǐng)域中的某些現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)考察、分析與研究后所撰寫的文章”⑤。在我國(guó)對(duì)于音樂(lè)類院校的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）并沒(méi)有明確的文件規(guī)定，而且各個(gè)高校對(duì)于音樂(lè)類的論文寫作重視程度不同，部分院校雖然設(shè)立了“音樂(lè)論文寫作”課程，但并未形成一套完整的教學(xué)體系，更多的是講解論文的寫作格式規(guī)范和文獻(xiàn)的查閱方法，這也使得音樂(lè)類院校學(xué)生的畢業(yè)論文質(zhì)量參差不齊。一般情況而言，畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）需要凸顯出創(chuàng)新型和原創(chuàng)性，對(duì)于已經(jīng)被進(jìn)行過(guò)細(xì)致研究的論題，一般不會(huì)有更新穎的闡述，相應(yīng)的畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的評(píng)分也不會(huì)很高。其次，學(xué)生的學(xué)術(shù)敏感度和對(duì)問(wèn)題的理解程度也是重要的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，很多學(xué)生的畢業(yè)選題大多是對(duì)某個(gè)研究點(diǎn)的粗淺認(rèn)識(shí)，很少有能夠?yàn)閷W(xué)術(shù)發(fā)展提供借鑒成果。最后，畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的邏輯論證和解釋說(shuō)明相互參證的過(guò)程也是作為評(píng)判論文的參考標(biāo)準(zhǔn)。邏輯論證的過(guò)程如果只擁有理論而缺少富有層次的解釋，論文的整體結(jié)構(gòu)就會(huì)出現(xiàn)空洞感。同樣的，只有簡(jiǎn)單的解釋描述而沒(méi)有足夠的邏輯理論支撐，論文的文化內(nèi)涵就顯得十分淺薄。只有將兩者兼容并蓄，貫穿于行文之中，才能使得畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的論點(diǎn)清晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

三、綜合性高校藝術(shù)類專業(yè)與藝術(shù)類院校畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）標(biāo)準(zhǔn)差異分析

（一）畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）內(nèi)容要求的差異

綜合性大學(xué)的教育資源和師資力量差異性較大，可以分為一流中央高校和普通高等學(xué)校來(lái)進(jìn)行分析研究。一流中央高校在發(fā)展過(guò)程中，不僅保證本學(xué)校一流學(xué)科的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，同時(shí)帶動(dòng)學(xué)校院系共同進(jìn)步發(fā)展。因此，藝術(shù)類專業(yè)在一流中央高校中同樣得到了重視，學(xué)院具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，在不斷學(xué)習(xí)藝術(shù)類學(xué)院教育系統(tǒng)的過(guò)程中，結(jié)合本校的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，形成了完善的教育理論和課程設(shè)置。因此，學(xué)生受到的教育系統(tǒng)同藝術(shù)類院校的學(xué)生并無(wú)太大差別，在畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的內(nèi)容要求上，設(shè)計(jì)的規(guī)范性、設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性、選題的范圍和畢業(yè)論文探討性深度上都有很大的相似性。普通高等學(xué)校與藝術(shù)類院校的不同之處，首先在于教育偏重方向不同，綜合類大學(xué)的教育以理論研究和科學(xué)競(jìng)賽為主，大多采用的理工類的設(shè)計(jì)管理模式。在畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）內(nèi)容的要求上，藝術(shù)類專業(yè)院校根據(jù)不同的專業(yè)，要求學(xué)生通過(guò)創(chuàng)作實(shí)踐出一份具有體量感的作品，設(shè)計(jì)類要求多以解決現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題為主，包含人文關(guān)懷性；純藝類要求展現(xiàn)學(xué)生自身的藝術(shù)性和審美想法，以達(dá)到情感的共鳴。同時(shí)，要求設(shè)計(jì)實(shí)踐及創(chuàng)作實(shí)踐和畢業(yè)論文結(jié)合在一起，以畢業(yè)設(shè)計(jì)的作品入手，或深入解析創(chuàng)作實(shí)踐所涉及的專業(yè)知識(shí)，或分析問(wèn)題現(xiàn)狀，論述創(chuàng)作作品所蘊(yùn)含的深意和未來(lái)的可行性等。而綜合類大學(xué)的藝術(shù)專業(yè)的論文常常和創(chuàng)作實(shí)踐作品脫節(jié)，沒(méi)有起到創(chuàng)作和理論相互交映的作用。

（二）畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）展示方式的差異

首先，由于綜合性高校的特殊性，使得學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)受到了時(shí)間和空間上的限制。大多數(shù)的高校在進(jìn)行學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽時(shí)，都將展覽置于校園展館內(nèi)，主要面向校內(nèi)師生進(jìn)行觀展，觀展人數(shù)和群體狹小。其次，學(xué)生在畢業(yè)季的作品對(duì)于學(xué)生的工作和發(fā)展都有很大的幫助，而校內(nèi)布展限制了學(xué)生和社會(huì)資源的結(jié)合，使師生缺乏對(duì)行業(yè)內(nèi)人才需求的有效認(rèn)識(shí)。與綜合性高校不同的是，藝術(shù)類學(xué)院每年都會(huì)進(jìn)行專業(yè)性的畢業(yè)設(shè)計(jì)展覽。例如，自2010年開(kāi)始，九所重點(diǎn)美術(shù)學(xué)院便開(kāi)始聯(lián)合舉辦“‘千里之行（全國(guó)版）’活動(dòng)，敏感、真實(shí)地反映出當(dāng)代背景下中國(guó)學(xué)院藝術(shù)的教學(xué)水平和成績(jī)；為我國(guó)美術(shù)教育研究提供了一個(gè)學(xué)院與學(xué)院之間，學(xué)院與社會(huì)藝術(shù)生態(tài)之間比照的平臺(tái)”⑥。迄今為止，“千里之行”已經(jīng)舉辦了10屆，每一屆的學(xué)生都展示出了自己對(duì)于藝術(shù)的獨(dú)特想法，雖然無(wú)法同“大師”作品相比，但仍然具有自己的生長(zhǎng)空間和藝術(shù)創(chuàng)作空間。

（三）畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）答辯方式的差異

綜合類高校因?yàn)閷I(yè)的不同性，畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的創(chuàng)作結(jié)果各有特點(diǎn)，但答辯形式基本上還是采用了傳統(tǒng)的管理模式，沒(méi)有按照不同專業(yè)的形式特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，產(chǎn)生了一刀切的現(xiàn)象。學(xué)生無(wú)法在答辯時(shí)完整地表達(dá)出自己對(duì)畢業(yè)設(shè)計(jì)的理解和看法，同老師的在思想和專業(yè)上的交流大大削弱。而藝術(shù)類院校每年都會(huì)舉辦畢業(yè)設(shè)計(jì)展，給予了學(xué)生充分的空間和平臺(tái)進(jìn)行展示。針對(duì)不同的專業(yè)，設(shè)立不同的展廳，答辯小組可以現(xiàn)場(chǎng)觀摩學(xué)生作品，聽(tīng)取學(xué)生對(duì)于作品的解讀。涉及到交互形式的畢業(yè)設(shè)計(jì)，教師也可以進(jìn)行互動(dòng)體驗(yàn)，更好地了解學(xué)生創(chuàng)作的內(nèi)容。整體的答辯過(guò)程以學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)作品為主，以學(xué)生對(duì)創(chuàng)作思路的分析，整體設(shè)計(jì)概念的闡述為輔，兩者緊密結(jié)合，互相映現(xiàn)，保障了在畢業(yè)設(shè)計(jì)和學(xué)生答辯評(píng)分的專業(yè)性和公平性。

（四）畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）培養(yǎng)目標(biāo)的差異

綜合性高校藝術(shù)專業(yè)和藝術(shù)類院校在培養(yǎng)學(xué)生的目標(biāo)上，有一定的相同之處，學(xué)生的實(shí)踐操作能力、藝術(shù)素養(yǎng)的提升、專業(yè)知識(shí)的靈活運(yùn)用和藝術(shù)理念意識(shí)的培養(yǎng)，都是兩者進(jìn)行教育人才培養(yǎng)的基本要求，這也是學(xué)生在畢業(yè)之際所應(yīng)該掌握的基本能力。然而，和綜合性高校不同的是，美院所擔(dān)負(fù)的傳道授業(yè)解惑之重任重在培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于自身和周遭環(huán)境的感知認(rèn)知能力、自我調(diào)節(jié)能力和實(shí)踐轉(zhuǎn)化能力。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的相互交錯(cuò)，使得藝術(shù)領(lǐng)域也延展出了新興學(xué)科，對(duì)于傳統(tǒng)的延續(xù)和現(xiàn)代的發(fā)展的把握，使得藝術(shù)類院校的教育理念有了新的變化。在錯(cuò)綜復(fù)雜的文化交織網(wǎng)中，導(dǎo)師要在教學(xué)中清晰地把握學(xué)生的發(fā)展方向，尊重學(xué)生在畢業(yè)設(shè)計(jì)中的思考和探索。

結(jié)論

綜上所述，國(guó)內(nèi)高校受教育資源、地理位置、富裕程度等因素的影響，在藝術(shù)類專業(yè)上展現(xiàn)出來(lái)的教育成果也是良莠不齊，因而畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)因此產(chǎn)生差距。另外，藝術(shù)類的學(xué)科不同，所針對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)也不同，美術(shù)類要求有實(shí)踐成果和理論分析，并且二者相互交織，而音樂(lè)類由于學(xué)科的特殊性，成果展示形式不同，并不能一概而論。通過(guò)對(duì)綜合性高校藝術(shù)類專業(yè)與藝術(shù)類院校畢業(yè)設(shè)計(jì)（論文）內(nèi)容要求、展示方式、答辯方式、培養(yǎng)目標(biāo)的差異研究，針對(duì)藝術(shù)類教育的特點(diǎn)，綜合類高校應(yīng)該開(kāi)始思考如何根據(jù)自身的發(fā)展和社會(huì)的需求，為學(xué)生提供新型育人培養(yǎng)模式。

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篇4

音樂(lè)美學(xué)學(xué)科于1920年由歐洲傳人中國(guó)，最初來(lái)自和蕭友梅等人的介紹。筆者曾發(fā)表過(guò)20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究綜述，涉及源流，在此不贅述。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科與教學(xué)現(xiàn)狀是：基本上沿用從西方引介來(lái)的“音樂(lè)美學(xué)”，而“中國(guó)”的內(nèi)容主要體現(xiàn)在“中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)史”相關(guān)研究成果，以及各教材中的章節(jié)和舉例，只占小比例?，F(xiàn)有的音樂(lè)美學(xué)教材（包括本人的《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》，上海音樂(lè)出版社2008年版）中國(guó)音樂(lè)美學(xué)方面的內(nèi)容主要集中在“中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想史概要”一節(jié)中。、顯然，西方和中國(guó)以外的其他國(guó)家和地區(qū)的音樂(lè)美學(xué)思想和實(shí)踐的歷史完全空缺。據(jù)陳自明教授介紹，印度的音樂(lè)美學(xué)思想很豐富，但混雜在其舞論中。筆者曾經(jīng)打算和印度駐華教師高興（中國(guó)名）一道翻譯相關(guān)文獻(xiàn)，但是至今未能付諸行動(dòng)。幾次參加世界民族音樂(lè)研討會(huì)或?qū)W院的世界音樂(lè)周活動(dòng)，獲取了一些音樂(lè)信息，但其中的音樂(lè)美學(xué)內(nèi)容尚需揣摩。從研究人員看，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究者不占多數(shù)，其他東方國(guó)家和地區(qū)的音樂(lè)美學(xué)研究者幾乎沒(méi)有。就現(xiàn)有綜合情況或條件而言，我們首先應(yīng)該加強(qiáng)本土音樂(lè)美學(xué)研究。蔡仲德希望自己的學(xué)生能夠從音樂(lè)實(shí)踐中研究中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)，是因?yàn)樗救说难芯恐饕晕淖质妨蠟閷?duì)象。這樣，一方面中國(guó)音樂(lè)美學(xué)內(nèi)容少，另一方面這些內(nèi)容又多為文字史料的梳理和闡釋。從音樂(lè)實(shí)踐人手的研究，目前雖然尚未取得像從理論人手的研究那樣豐富甚至系統(tǒng)化的成果，但是也出現(xiàn)了重要進(jìn)展，例如對(duì)古琴“表演美學(xué)”的研究等。從實(shí)踐角度對(duì)既有核心概念的研究，也有重要進(jìn)展，例如對(duì)“大音希聲”、“天人合一”等的體悟結(jié)果（今人關(guān)于這些體悟結(jié)果的表述很少）。也許這些成果還不足以構(gòu)建出“中國(guó)音樂(lè)美學(xué)”，但是它們已經(jīng)與西方的感性論、人本主義的“審美主體一對(duì)象”有所區(qū)別（這些成效放在后文再述）。顯而易見(jiàn)，音樂(lè)美學(xué)研究與教學(xué)跟音樂(lè)實(shí)踐密切相關(guān)，因此應(yīng)該將它們聯(lián)系起來(lái)看。

從整個(gè)學(xué)界和教育界看，西方音樂(lè)理論無(wú)論新舊都是我國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作、研究和教學(xué)的基礎(chǔ)?；緲?lè)理和視唱練耳訓(xùn)練的是適應(yīng)西方大小調(diào)體系的耳朵；“音樂(lè)”以西方藝術(shù)音樂(lè)中的純音樂(lè)作為典型，因此才出現(xiàn)“自律”“他律”、“存在方式”等的種種爭(zhēng)論和話題；歐洲作曲“四大件”成了創(chuàng)作和分析的幾乎唯一的工具?？傊魳?lè)技術(shù)體系和話語(yǔ)體系都是西方的，離開(kāi)了西方技術(shù)和理論，國(guó)人幾乎無(wú)法作曲和分析音樂(lè)，甚至無(wú)法言說(shuō)音樂(lè)。郭文景曾經(jīng)立誓創(chuàng)作一首不受西方影響的作品，經(jīng)過(guò)努力終于放棄；陳其鋼也曾呼吁“走出西方現(xiàn)代傳統(tǒng)”，但是至今似乎沒(méi)有產(chǎn)生足夠廣泛的影響。整個(gè)社會(huì)仍然處于后殖民狀態(tài)：音樂(lè)廳上演的曲目、出版社出版的書(shū)籍、教育采用的學(xué)科知識(shí)，多數(shù)還是西方的內(nèi)容，盡管有所改善。另一方面，一些學(xué)者呼吁建構(gòu)“中華樂(lè)派”（有些地區(qū)也提出以區(qū)域命名的樂(lè)派，如“草原樂(lè)派”、“福建樂(lè)派”等），但是從寥寥無(wú)幾的理論成果看，仍然以西方音樂(lè)理論為參照；這些難得的努力，不僅沒(méi)有得到廣泛認(rèn)可，反而惹來(lái)不少微詞。當(dāng)然，其做法確實(shí)存在可以商榷之處，例如“學(xué)派”究竟應(yīng)該在出現(xiàn)矚目成果之后被社會(huì)“賜封”，還是先打出旗號(hào)再下功夫出成果？中國(guó)音樂(lè)體系是否要參照西方技術(shù)和理論體系來(lái)建構(gòu)？等等。在現(xiàn)代思潮中，還有一股強(qiáng)大力量，即“科學(xué)派”?？茖W(xué)派強(qiáng)調(diào)客觀認(rèn)識(shí)方法和客觀知識(shí)的獲取，典型者如音樂(lè)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究。借助現(xiàn)代設(shè)備來(lái)測(cè)量音樂(lè)影響下的人體反應(yīng)，獲取這種反應(yīng)的數(shù)據(jù)，如腦電波、心律、呼吸、皮膚電的數(shù)據(jù)等。但是同一套數(shù)據(jù)可能對(duì)應(yīng)兩種甚至更多種心理現(xiàn)象，這樣一來(lái)實(shí)驗(yàn)采集的數(shù)據(jù)有何意義便成了問(wèn)題。這就引發(fā)了相關(guān)的思考：精神領(lǐng)域或藝術(shù)領(lǐng)域的“科學(xué)”應(yīng)該怎樣定義，其尺度應(yīng)該如何確立？在全球認(rèn)同的“多元文化”價(jià)值觀、聯(lián)合國(guó)教科文組織呼吁的“多元文化的音樂(lè)教育”的語(yǔ)境中，人文科學(xué)的尺度或音樂(lè)文化的科學(xué)尺度為何、何以成立？這些問(wèn)題都需要深入探討。

從學(xué)術(shù)活動(dòng)看，近年來(lái)“多元音樂(lè)美學(xué)”和中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研討逐漸升溫。2009年10月17―19日，由中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所和中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所主辦的音樂(lè)美學(xué)筆會(huì)就以“多元文化語(yǔ)境中的音樂(lè)審美價(jià)值”為主題。2012年12月2日由華南師大音樂(lè)學(xué)院承辦的音樂(lè)美學(xué)筆會(huì)，議題包括中國(guó)音樂(lè)美學(xué)理論和實(shí)踐領(lǐng)域的資源發(fā)掘和個(gè)案研究。中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)的年會(huì)，至少?gòu)牡?屆（2005）開(kāi)始，每屆都設(shè)了“中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究”專題。2008年11月在上海音樂(lè)學(xué)院舉行的第8屆年會(huì)，第3個(gè)議題為“20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究及相關(guān)學(xué)科建設(shè)問(wèn)題”。2011年11月25―27日在西安音樂(lè)學(xué)院舉行了第9屆年會(huì)，以“現(xiàn)代性進(jìn)程，多元化語(yǔ)境，跨學(xué)科策略與當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)”、“音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題與相關(guān)實(shí)踐問(wèn)題”、“改革開(kāi)放以來(lái)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科的發(fā)展及于潤(rùn)洋、趙宋光、蔡仲德、茅原、王寧一、張前等著名音樂(lè)美學(xué)家學(xué)術(shù)思想”為主題。僅2014年，就有三次中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)專題的全國(guó)會(huì)議。2014年5月10―11日在中央音樂(lè)學(xué)院舉行了“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究暨蔡仲德十年祭”學(xué)術(shù)研討會(huì)，主題有四方面：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文獻(xiàn)的美學(xué)研究；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)實(shí)踐的美學(xué)研究；中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科建設(shè)研究；蔡仲德學(xué)術(shù)思想研討。2014年3月30日由中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所、北京民族音樂(lè)研究與傳播基地、中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)研究所、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)會(huì)和居庸書(shū)苑主辦的“《溪山琴?zèng)r》的當(dāng)代闡釋研討會(huì)”在京舉行。2014年9月27日在西安音樂(lè)學(xué)院舉行“可思的聲音世界――羅藝峰教授中國(guó)音樂(lè)思想史研究高端論壇”。這些會(huì)議都集中探討了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題。

中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史教學(xué)，其內(nèi)容有賴于該領(lǐng)域的科研成果。如上所述，蔡仲德在文獻(xiàn)梳理和注釋上做了大量基礎(chǔ)、體系化的工作，還有很多個(gè)人研究成果。蔡仲德身后，學(xué)者們繼續(xù)前行。在理論方面，大家盡力拓展蔡先生未及或未選擇的范疇，例如“佛家音樂(lè)美學(xué)”、“天”“氣（?！钡群诵母拍?，以及新文獻(xiàn)史料的研究，如《文子》、帛書(shū)《老子》等。羅藝峰近期出版的《中國(guó)音樂(lè)思想史》（上海音樂(lè)學(xué)院出版社2013年版）中就有許多新文獻(xiàn)史料的發(fā)掘，還開(kāi)掘了新范疇如“音樂(lè)占候術(shù)”等。蔡仲德先生曾經(jīng)跟筆者交談，指出《樂(lè)記》“樂(lè)本篇”的邏輯鏈條“物―心―聲―音―樂(lè)”之前還有一個(gè)帶括號(hào)的“天”，意指“天”在古人那里是第一位的。筆者因此撰文《從知聲、知音到知樂(lè)》（《福建藝術(shù)》2005年第2期），在這個(gè)鏈條前加上了括號(hào)的“天”。羅藝峰的專著對(duì)“天”進(jìn)行了全面的梳理……。這些成果都逐步進(jìn)入課堂教學(xué)。還有一些學(xué)者、出版社的科研項(xiàng)目與此相關(guān)。如王耀華、方寶川主編的《中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)集成》由國(guó)家圖書(shū)館陸續(xù)出版（第一輯14冊(cè)出版于2011年6月）；葉明春負(fù)責(zé)的《蔡仲德文論全集》基本完成，《音樂(lè)美學(xué)通識(shí)教材》和《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史簡(jiǎn)明教程》的編寫也已初見(jiàn)成效；上海音樂(lè)學(xué)院洛秦主持立項(xiàng)、王小盾擔(dān)任主編的《中國(guó)樂(lè)論》分先秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐、兩宋、元明、清代及現(xiàn)代8卷，其整理和集注工程浩大，正在完成中；新近王次葜鞒值墓家科研項(xiàng)目“中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)研究”正在進(jìn)行中；人民音樂(lè)出版社等也有新的相關(guān)出版計(jì)劃。這些成果將陸續(xù)被納入教學(xué)，成為教學(xué)和科研中的重要文獻(xiàn)資料。

在人才培養(yǎng)上，迄今已有多所高校設(shè)立了音樂(lè)美學(xué)專業(yè)，每年都招收碩士生和博士生，并都有畢業(yè)生走向社會(huì)，在各地各單位發(fā)揮教學(xué)和科研的骨干作用，這些都有目共睹無(wú)須贅言。中央音樂(lè)學(xué)院本科音樂(lè)美學(xué)課程有3門，即音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)、西方音樂(lè)美學(xué)史和中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史，至少各上1個(gè)學(xué)期，音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)曾要求上1個(gè)學(xué)年。研究生有一門“音樂(lè)學(xué)歷史與現(xiàn)狀”，其中有“音樂(lè)美學(xué)的歷史與現(xiàn)狀”，上4周課。這些大課之外，由導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。筆者本人在一對(duì)一專業(yè)課中，按照學(xué)院要求和每位新生一道確定閱讀書(shū)目，除了音樂(lè)美學(xué)經(jīng)典之外，還要求學(xué)生研讀新出版的文獻(xiàn)。在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)教學(xué)方面，繼蔡仲德之后，李起敏、苗建華等接力從事大課和專業(yè)課教學(xué)，招收碩士、博士生，現(xiàn)在又有新博士留校擔(dān)任這方面的教學(xué)；王次熠身為院長(zhǎng)，除了擔(dān)任本科音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)課教學(xué)之外，也招收傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)研究專業(yè)的碩士生、博士生，有的畢業(yè)分配到其他院?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)工作。外校擔(dān)任或兼任中國(guó)音樂(lè)美學(xué)教學(xué)和導(dǎo)師工作的有羅藝峰、修海林、葉明春、劉承華等，不一而足。有些不是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)專業(yè)的研究生導(dǎo)師，在指導(dǎo)學(xué)位論文時(shí)，也鼓勵(lì)學(xué)生做傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)方面的選題，這些學(xué)位論文將不斷出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界，為后續(xù)研究提供參考。

二、幾個(gè)重要問(wèn)題的分析與思考

前文已經(jīng)涉及音樂(lè)美學(xué)研究與教學(xué)中存在的問(wèn)題，在此進(jìn)一步集中概括和分析幾個(gè)重要問(wèn)題。

其一，關(guān)于感性學(xué)。1750年鮑姆嘉通提出“感性論”，在西方理性中心主義時(shí)期是難得的，盡管他把感性論定為“低級(jí)認(rèn)識(shí)論”。從實(shí)踐上看，理性處于中心地位的時(shí)期，感性活動(dòng)尤其是包括音樂(lè)在內(nèi)的藝術(shù)活動(dòng)一直很繁榮，客觀上滿足了西方人的感性需要，也平衡著理性統(tǒng)治的世界。但是自1920年傳入中國(guó)以來(lái)，在被翻譯成“美學(xué)”、“音樂(lè)美學(xué)”的同時(shí)，“感性”被削弱甚至丟棄。這一方面跟幾千年樂(lè)教傳統(tǒng)有關(guān)，另一方面跟戰(zhàn)亂時(shí)期政治家推行文藝“工具論”有關(guān)。

至今，在中國(guó)音樂(lè)美學(xué)研究和教學(xué)領(lǐng)域，感性論依然未得到充分的認(rèn)識(shí)，以認(rèn)識(shí)方式來(lái)討論審美和進(jìn)行審美教育的現(xiàn)象依然很普遍。其原因依然跟國(guó)家意識(shí)形態(tài)、東歐美學(xué)思想有關(guān)。后者堅(jiān)持音樂(lè)反映現(xiàn)實(shí)的“反映論”美學(xué)思想；從音樂(lè)特殊性出發(fā)，提出“間接反映論”，即音樂(lè)通過(guò)表現(xiàn)社會(huì)人的情感來(lái)反映現(xiàn)實(shí)（需要注意的是，同其他文論一樣，作者的論述往往被“中國(guó)化”，突出了其中的某些“可用”的東西）。因此，他律論的“情感論”美學(xué)一直占據(jù)主導(dǎo)地位。當(dāng)然，情感論并非僅中國(guó)音樂(lè)學(xué)界和音樂(lè)教育界強(qiáng)調(diào)，西方音樂(lè)哲學(xué)美學(xué)界也如此。即便是20世紀(jì)現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)美學(xué)重要流派如符號(hào)學(xué)、分析美學(xué)等，也從不同角度竭力探討音樂(lè)和情感的關(guān)系。符號(hào)學(xué)將音樂(lè)視為抽象情感的符號(hào)，分析美學(xué)中某些學(xué)者如戴維斯，認(rèn)為音樂(lè)表現(xiàn)了情感外觀。事實(shí)上很多音樂(lè)確實(shí)是表現(xiàn)思想情感的，很多作曲家的創(chuàng)作意圖也如此。問(wèn)題是，那些自律論的作曲家和作品在中國(guó)不被正視，只在音樂(lè)史和作曲技術(shù)教學(xué)、學(xué)術(shù)論文中出現(xiàn)，其成果占很小比例。

從歐洲到中國(guó)，從感性論到美學(xué)，從工具論到反映論和情感論，這些轉(zhuǎn)變背后，有很深的歷史、社會(huì)原因，到了今天，原來(lái)社會(huì)語(yǔ)境中的話語(yǔ)，變成了學(xué)術(shù)話語(yǔ)?！懊褡逍浴比绱耍楦姓撘踩绱?。問(wèn)題在于，情感論將聆聽(tīng)音樂(lè)導(dǎo)向了音樂(lè)認(rèn)知，也即用認(rèn)識(shí)方式代替審美方式――聽(tīng)音樂(lè)是為了把握其中表現(xiàn)的情感，而把握情感則需要了解歷史背景、作曲家生平和創(chuàng)作意圖等等。在中國(guó)音樂(lè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“感性”往往被等同于“感官”。因此，強(qiáng)調(diào)感性往往被當(dāng)作追求“感官愉悅”，被視為“膚淺”。在感性問(wèn)題上，第二代音樂(lè)美學(xué)家如韓鍾恩、邢維凱、周海宏等，都從學(xué)理上作過(guò)很多辨析和維護(hù)。在筆者的研究和教學(xué)中，也把感性作為美學(xué)的門檻，指出只有抓住感性才能抓住美學(xué)要旨。筆者認(rèn)為，感性和理性一樣屬于精神范疇；感性活動(dòng)和理性活動(dòng)一樣屬于精神活動(dòng)；感性活動(dòng)的特點(diǎn)在于感官參與，但卻不是感官活動(dòng)；從藝術(shù)創(chuàng)造看，感性更能反映人性（動(dòng)物也有理性，只不過(guò)沒(méi)有人類發(fā)達(dá)，但性質(zhì)一樣）。心理學(xué)研究成果完全支持這些論斷，例如最基礎(chǔ)的刺激一反應(yīng)模式，心理學(xué)指出刺激需要經(jīng)過(guò)大腦的作用才使人產(chǎn)生反應(yīng)，不贅述。因此，音樂(lè)美學(xué)要真正在中國(guó)建立，首先要還原它的感性論性質(zhì)。

進(jìn)一步需要探討的一個(gè)重要問(wèn)題，即作為感性學(xué)分支的音樂(lè)美學(xué)的任務(wù)。在筆者看來(lái)，過(guò)去是有美無(wú)學(xué)，現(xiàn)在則是有學(xué)無(wú)美。中國(guó)歷史上并沒(méi)有美學(xué)學(xué)科，卻有關(guān)于音樂(lè)美的論述。引進(jìn)了美學(xué)之后，特別是近三十年來(lái)，音樂(lè)美學(xué)真正開(kāi)始學(xué)術(shù)研究，重心卻不在美與審美規(guī)律的探討上，而是糾纏在音樂(lè)與情感、音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系上。筆者在音樂(lè)美學(xué)課堂上經(jīng)常提出一個(gè)問(wèn)題：音樂(lè)是否表現(xiàn)情感與是否美之間有什么必然關(guān)系？是否表現(xiàn)思想情感的音樂(lè)一定是美的？為了表現(xiàn)思想情感，音樂(lè)一定要美嗎？反過(guò)來(lái)，美的音樂(lè)一定是表現(xiàn)思想情感的嗎？諸如此類。在審美的感性與理性關(guān)系的問(wèn)題上，一直以來(lái)困擾著學(xué)界。以往的審美理論大都按照從感性“上升”到理性的認(rèn)識(shí)規(guī)律來(lái)論述，強(qiáng)調(diào)聆聽(tīng)音樂(lè)的最終任務(wù)是在情感體驗(yàn)之后的哲理反思，獲得某種認(rèn)識(shí)。多年前筆者就將這種“審美”目的論比作讓音樂(lè)不在審美領(lǐng)域當(dāng)巨人而在哲學(xué)領(lǐng)域作矮子的“餿主意”。情感論加認(rèn)識(shí)論，而不是感性論加愉悅論，目前這樣的情況還很普遍。審美愉悅，生命的一種高峰體驗(yàn)，是人類長(zhǎng)期身心進(jìn)化結(jié)果的表現(xiàn)，卻被當(dāng)作低級(jí)感官享受受到貶斥，至今如此。

其二，感性學(xué)的范圍。筆者在《音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)》教材的“序論”最后部分指出，音樂(lè)美學(xué)學(xué)科發(fā)展問(wèn)題集中在“音樂(lè)”和“美學(xué)”兩個(gè)方面。前者即什么“音樂(lè)”的美學(xué)，問(wèn)題在于自音樂(lè)美學(xué)從西方傳人至今，“音樂(lè)”指的是西方概念的“純音樂(lè)”或“絕對(duì)音樂(lè)”，即器樂(lè)。正因如此才有“自律”、“他律”及各種相關(guān)問(wèn)題。而“美學(xué)”中概括的各種“規(guī)律”，也是這種以純音樂(lè)為對(duì)象的靜態(tài)聆聽(tīng)方式的“美與審美”規(guī)律。在這樣的審美關(guān)系中，音樂(lè)是審美對(duì)象，人是審美主體。作為審美主體的人，是西方人本主義語(yǔ)境和范疇的“囊中之物”。顯然，音樂(lè)美學(xué)中的“音樂(lè)”尚未涵蓋全球范圍（這本來(lái)就一直如此）；我們的“音樂(lè)美學(xué)”一直處于中西關(guān)系的思維格局之中。這意味著迄今為止的音樂(lè)美學(xué)，其中概括的“基本規(guī)律”是否具有全球的普適性，肯定和否定的回答都無(wú)法證明。因?yàn)檫@種判斷必須由全知者來(lái)進(jìn)行，但是沒(méi)有人通曉世界上所有文化中的音樂(lè)。按照英國(guó)分析美學(xué)家斯克魯頓的看法，音樂(lè)是“第三物性”的事物，即文化屬性的事物，而不是第一物性（物理屬性）和第二物性（感知屬性）的事物，文化差異造成多元音樂(lè)現(xiàn)象，要了解一種文化中的音樂(lè)，就必須深入其中。筆者認(rèn)為對(duì)某種音樂(lè)的“知”，包括親歷的“知”和學(xué)理的“知”，前者尤為重要。顯然，對(duì)每種音樂(lè)文化的了解，需要耗費(fèi)相當(dāng)時(shí)間。例如印度人所承認(rèn)的了解他們的傳統(tǒng)音樂(lè)的西方音樂(lè)家，都曾在印度生活十幾二十年。即便是印度本土的孩子，也需要這么長(zhǎng)的時(shí)間練習(xí)才能為人表演。人個(gè)體壽命有限，無(wú)法做到對(duì)世界所有音樂(lè)文化的全知。西方人概括的是西方器樂(lè)審美規(guī)律，我們似乎也這樣做過(guò)。筆者認(rèn)為，現(xiàn)在我們的音樂(lè)美學(xué)可以解釋西方概念的三種藝術(shù)音樂(lè)，即美的、不美的和反美的。其中，美與反美是國(guó)際學(xué)界通用詞，而“不美”則是筆者的命名，指理性設(shè)計(jì)有序而無(wú)法感受到的類型，例如序列主義特別是整體序列主義的音樂(lè)。但是，我們的美學(xué)沒(méi)有研究西方民間傳統(tǒng)音樂(lè)，也沒(méi)有研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，更沒(méi)有研究其他國(guó)家和地區(qū)的民族傳統(tǒng)音樂(lè)。這里有個(gè)問(wèn)題，有學(xué)者指出民族傳統(tǒng)音樂(lè)并非以審美為主要功能。但是據(jù)了解，所有民族的傳統(tǒng)音樂(lè)中，都有專供審美的音樂(lè)，或者說(shuō)有專事音樂(lè)審美的活動(dòng)；幾乎所有音樂(lè)都不同程度具有審美性質(zhì)，即便是完全屬于實(shí)用的音樂(lè)?？档率降膶徝琅c實(shí)用的劃分，對(duì)今天依然有影響。此外，藝術(shù)學(xué)關(guān)于“藝術(shù)源于生活，高于生活”，“原始藝術(shù)”只有經(jīng)過(guò)加工才能成為真正的藝術(shù)。以此尺度來(lái)衡量，原生態(tài)民族傳統(tǒng)音樂(lè)便比不上藝術(shù)音樂(lè)，審美含量不高。當(dāng)然，目前這種看法正在改變，民族傳統(tǒng)音樂(lè)越來(lái)越多地被搬上音樂(lè)審美的餐桌。

其三，關(guān)于音樂(lè)美學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)。迄今，各級(jí)音樂(lè)美學(xué)教學(xué)尚未嚴(yán)格論證課程標(biāo)準(zhǔn)。2l世紀(jì)教育部開(kāi)始了包括音樂(lè)在內(nèi)的普通學(xué)校教育改革，設(shè)置課程標(biāo)準(zhǔn)，從實(shí)驗(yàn)稿到定稿，從實(shí)驗(yàn)基地到全國(guó)中小學(xué)校，可謂轟轟烈烈。在這樣的形勢(shì)下，由主次熘主持的“專業(yè)音樂(lè)院校教育改革”重大項(xiàng)目也已順利結(jié)項(xiàng)。由于目前該成果尚未正式發(fā)表，因此筆者在此只談個(gè)人看法。據(jù)了解，迄今各院校的音樂(lè)美學(xué)教學(xué)，大都限于現(xiàn)有的音樂(lè)美學(xué)教材，而各位導(dǎo)師布置的閱讀書(shū)目，各有不同。在各校音樂(lè)美學(xué)專業(yè)的學(xué)生，與其他專業(yè)學(xué)生一樣，被要求修滿學(xué)分，包括必修課和選修課、音樂(lè)類和非音樂(lè)類等課程。就中央音樂(lè)學(xué)院而言，音樂(lè)美學(xué)學(xué)生的專業(yè)課由導(dǎo)師教授，內(nèi)容自定；必修課和選修課都是公共課。必修和選修課的設(shè)定，通常是“有多少米煮多少飯”，即根據(jù)既有教師開(kāi)課。記得十年前，在一次音樂(lè)美學(xué)教研室開(kāi)會(huì)時(shí)，新老院長(zhǎng)和書(shū)記都在場(chǎng)，筆者曾經(jīng)“捅婁子”說(shuō)了上述那些話，現(xiàn)場(chǎng)突然鴉雀無(wú)聲，后來(lái)還是書(shū)記打破靜默，問(wèn)身邊的張前教授是否如此，張老師點(diǎn)頭。事隔多年，情況并沒(méi)有變化。當(dāng)然，筆者相信各位導(dǎo)師的能力，因?yàn)榇蠹叶际沁^(guò)來(lái)人，能有今天的成就，說(shuō)明多年積累具備了良好知識(shí)結(jié)構(gòu)；這些成長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，加上后來(lái)的日積月累，必然給學(xué)生提供一個(gè)樣板。不過(guò)，從教育學(xué)角度看，課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)置具有基礎(chǔ)意義，也是學(xué)校教育的規(guī)范性的要求。當(dāng)然，從全然實(shí)用角度看，課程標(biāo)準(zhǔn)提供方向、思路和具體教學(xué)做法，對(duì)學(xué)校教育是必不可少的。具體說(shuō)來(lái)，音樂(lè)美學(xué)學(xué)士、碩士、博士應(yīng)該具有什么知識(shí)結(jié)構(gòu)，具備哪些能力，是需要論證的；根據(jù)論證結(jié)果，該開(kāi)設(shè)哪些課程就開(kāi)設(shè)哪些課程，而不是能開(kāi)什么課就開(kāi)什么課或只開(kāi)什么課。

三、關(guān)于研究與培養(yǎng)人才的思路

2007年11月，第7屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)年會(huì)在星海音樂(lè)學(xué)院召開(kāi)。會(huì)議期間的一個(gè)夜晚，星海音樂(lè)學(xué)院研究生處安排了一個(gè)研究生導(dǎo)師與研究生的見(jiàn)面會(huì)，議題是導(dǎo)師想向研究生們說(shuō)的話。筆者在那里提出了音樂(lè)學(xué)治學(xué)和學(xué)習(xí)的“四大件”――體驗(yàn)、閱讀、思考、寫作。從此我經(jīng)常向?qū)W生提這個(gè)“四大件”。現(xiàn)在，筆者想在此用書(shū)寫正式闡述它們，作為包括音樂(lè)美學(xué)學(xué)科在內(nèi)的音樂(lè)學(xué)各學(xué)科的建設(shè)、研究和教學(xué)（人才培養(yǎng)）的思路。以下僅圍繞音樂(lè)美學(xué)研究與人才培養(yǎng)的話題來(lái)闡述這四個(gè)方面。重要的是，這些方面直接涉及于潤(rùn)洋教授音樂(lè)學(xué)治學(xué)精神的“六關(guān)系”，即歷史與邏輯、理論與實(shí)踐、知識(shí)與思想、本門知識(shí)與相關(guān)知識(shí)、經(jīng)典知識(shí)與前沿知識(shí)、感性體驗(yàn)與理性表達(dá)。前三者是于潤(rùn)洋教授一貫奉行的，后二三者是后來(lái)加上的。我做了一些概括。

其一，體驗(yàn)。包括音樂(lè)創(chuàng)作、表演、欣賞、田野等所有跟音樂(lè)有關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)的體驗(yàn)。只有深入實(shí)踐體驗(yàn)，獲得盡可能豐富的感受經(jīng)驗(yàn)，才能搞好包括音樂(lè)美學(xué)在內(nèi)的音樂(lè)學(xué)研究。這也是“理論聯(lián)系實(shí)際”的題中之意。在《實(shí)踐論》里談到這一點(diǎn)。目前我們的學(xué)生從小是琴童，有單項(xiàng)樂(lè)器的表演實(shí)踐，個(gè)別有兩項(xiàng)樂(lè)器的實(shí)踐，很少有多樣樂(lè)器的實(shí)踐。聽(tīng)賞方面多接觸西方古典浪漫的作品，很少接觸早期和現(xiàn)代作品，這跟音樂(lè)的音像出版物少有關(guān)；本國(guó)音樂(lè)中，多接觸的是新音樂(lè)，少接觸傳統(tǒng)音樂(lè)和新潮音樂(lè)；全球音樂(lè)中，多接觸的是流行音樂(lè)，少接觸世界民族音樂(lè)。出于個(gè)人審美需要，當(dāng)然只能選擇自己喜歡的音樂(lè)。但是作為音樂(lè)美學(xué)的學(xué)生，好聽(tīng)不好聽(tīng)都應(yīng)該聽(tīng)。就前者而言，筆者特別關(guān)心沉醉的體驗(yàn)。中央音樂(lè)學(xué)院入學(xué)考試筆者時(shí)常愛(ài)問(wèn)考生：有你最喜歡聽(tīng)的音樂(lè)嗎？如果一生都在搞音樂(lè)美學(xué)，卻從沒(méi)有或很少音樂(lè)沉醉的體驗(yàn)，只記住了書(shū)本上的東西，或者只具有高超的作品分析課和視唱練耳課訓(xùn)練出來(lái)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)分辨能力，那么能期待這樣的“研究者”寫出怎樣的論文呢？此外，筆者認(rèn)為他們最缺音樂(lè)創(chuàng)作實(shí)踐，因此寫出來(lái)的文章，不同程度存在著“沒(méi)有音樂(lè)的音樂(lè)學(xué)”現(xiàn)象。作曲家反映不愛(ài)看這樣的文章，是有道理的。其實(shí)，學(xué)者們受限于條件，也很少接觸世界民族音樂(lè)。就本土傳統(tǒng)音樂(lè)而言，除了民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者，音樂(lè)美學(xué)學(xué)者也接觸不多，更少有對(duì)其做深入研究。筆者曾提出“自身田野”的命名，指研究者對(duì)自身經(jīng)歷的研究。即便如此，多數(shù)音樂(lè)美學(xué)學(xué)者也沒(méi)有多少傳統(tǒng)音樂(lè)方面的經(jīng)歷。學(xué)生們絕大多數(shù)從學(xué)校到學(xué)校，更沒(méi)有這方面的經(jīng)歷。如果要研究多元音樂(lè)的美學(xué)問(wèn)題，就需要深入田野去獲得各種相關(guān)體驗(yàn)。目前有一種體驗(yàn)很難獲得卻又不得不去體驗(yàn)的，那就是“天人合一”。研究中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)，特別是文人音樂(lè)美學(xué)、“佛教音樂(lè)美學(xué)”之類，如果沒(méi)有這種體驗(yàn)，恐怕難以有效闡釋古人的相關(guān)言論。

其二，閱讀。很多學(xué)者特別是海歸學(xué)者都指出，中國(guó)學(xué)生閱讀量太小了。這里除了數(shù)量之外，還涉及閱讀范圍。通常音樂(lè)學(xué)者和學(xué)子多讀本學(xué)科的文論，少讀大文化類的文論。為此于潤(rùn)洋教授提出兩個(gè)關(guān)系的處理，一是本門知識(shí)和相關(guān)知識(shí)，一是既有知識(shí)和新知識(shí)。前者關(guān)系到一位學(xué)者或?qū)W子的知識(shí)結(jié)構(gòu)，后者關(guān)系到他們的知識(shí)更新。旅澳學(xué)者楊沐幾乎每次回國(guó)都要談到知識(shí)更新問(wèn)題，并且不斷給國(guó)內(nèi)音樂(lè)界帶來(lái)新的國(guó)際學(xué)術(shù)信息。留學(xué)西方或者香港回來(lái)的學(xué)者或?qū)W子都對(duì)學(xué)習(xí)期間大量閱讀深有感觸。大量閱讀至少有兩個(gè)意義：一個(gè)是學(xué)習(xí)知識(shí)、擴(kuò)大知識(shí)面，產(chǎn)生寬闊而深厚的知識(shí)結(jié)構(gòu)；一個(gè)是了解學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，從而把握學(xué)術(shù)創(chuàng)新方向。在于潤(rùn)洋教授的鼓勵(lì)和指導(dǎo)下，筆者通過(guò)主編“十一五”規(guī)劃的國(guó)家級(jí)教材《西方現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué)》，聯(lián)合幾位年輕學(xué)者一道工作，梳理了一些新出現(xiàn)的西方音樂(lè)美學(xué)思想，包括分析美學(xué)、實(shí)用主義美學(xué)、后現(xiàn)代主義美學(xué)、美學(xué)方法論（達(dá)爾豪斯）、音樂(lè)教育哲學(xué)中的美學(xué)、音樂(lè)批評(píng)中的美學(xué)、現(xiàn)代音樂(lè)表演美學(xué)等。還有環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等，暫時(shí)沒(méi)有充足的音樂(lè)方面的內(nèi)容，未納入新教材中。但是，筆者指導(dǎo)的一位博士研究生正在做“音樂(lè)審美環(huán)境”研究，相信今后環(huán)境美學(xué)等也能納入音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域。近年來(lái)新音樂(lè)學(xué)引入國(guó)門，受到較為普遍的關(guān)注。女性主義、后女性主義音樂(lè)美學(xué)、社會(huì)性別或酷兒理論視角的音樂(lè)美學(xué)研究等，已經(jīng)成為一些本科生和研究生畢業(yè)論文的選題。這些新知識(shí)都已納入專業(yè)課教學(xué)中，當(dāng)然，也許尚未普遍如此。筆者對(duì)學(xué)生提倡讀書(shū)采取“同心圓”模式，即以本門知識(shí)為核心，按照疏密關(guān)系選擇閱讀資料來(lái)研究。以音樂(lè)美學(xué)為核心，可以這樣建立同心圓閱讀資料，依次為音樂(lè)學(xué)相關(guān)學(xué)科、普通美學(xué)和藝術(shù)學(xué)、文化學(xué)/社會(huì)學(xué)/心理學(xué)/聲學(xué)等、哲學(xué)/自然科學(xué)哲學(xué)。如果再擴(kuò)展，還可以納入更多的自然科學(xué)相關(guān)學(xué)科。在確定學(xué)位論文選題的時(shí)候，開(kāi)始了具體的有目的的同繞選題的研讀。這時(shí)候尤其要注意最新學(xué)術(shù)成果的信息。

其三，思考。沒(méi)有思考，閱讀的信息就不能內(nèi)化為自己的知識(shí)；沒(méi)有思考，就不會(huì)有學(xué)術(shù)創(chuàng)新。思考不能“無(wú)米之炊”。以往所有體驗(yàn)和閱讀的積累，都是思考的材料。最令導(dǎo)師們傷腦筋的是學(xué)生不具有獨(dú)立研究的能力，表現(xiàn)在不會(huì)選題。筆者本人就經(jīng)常遇到這個(gè)問(wèn)題。從許多答辯情況看，筆者往往能從學(xué)生的論文選題中看到導(dǎo)師的影子，即被時(shí)間所迫，導(dǎo)師不得不從提醒、啟發(fā)到直接提供選題。這也許是較為普遍的現(xiàn)象，問(wèn)題就在于學(xué)生缺乏思考，缺乏長(zhǎng)期關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)向，缺乏獨(dú)立科研的能力。筆者建議學(xué)生在閱讀的時(shí)候就要積極思考：首先要真正了解作者文論所表達(dá)的東西，同時(shí)要具有批判意識(shí)，隨時(shí)提出疑問(wèn)，然后及時(shí)把問(wèn)題記在本子上。筆者本人學(xué)習(xí)期間一直習(xí)慣作讀書(shū)筆記，并因此受益良多。有些閱讀的時(shí)候腦子里閃現(xiàn)的東西，如果沒(méi)有及時(shí)記錄下來(lái)，很快就會(huì)忘記。這是很多學(xué)者都有的經(jīng)驗(yàn)。關(guān)于批判意識(shí)，許多導(dǎo)師都有這樣的要求。例如蔡仲德教授，他寄語(yǔ)年輕學(xué)子的三句話是：要有獨(dú)立人格、要有批判意識(shí)、要有創(chuàng)造能力。周海宏教授也經(jīng)常對(duì)學(xué)生提出要保持批判意識(shí)的要求：無(wú)論作者多有名氣，閱讀他們的文論始終要有批判意識(shí)；他人的觀點(diǎn)需要審察，不能直接用來(lái)作為自己觀點(diǎn)的論據(jù)。重要的是，思考要遵循歷史與邏輯結(jié)合的原則。應(yīng)該避免從概念到概念的做法。如果不顧歷史，只從邏輯上思考問(wèn)題，往往會(huì)陷入邏輯游戲或語(yǔ)言游戲之中，難以提出有真知灼見(jiàn)的觀點(diǎn)或看法。而如果不顧邏輯，只在歷史的海洋中“撈”細(xì)節(jié)，往往會(huì)陷入只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的境地，難以跳出來(lái)抓住實(shí)質(zhì)問(wèn)題。在一些學(xué)位論文中可以看到這樣的情況：知識(shí)梳理很細(xì)致，但是缺乏思想。蔡仲德先生曾經(jīng)語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)筆者說(shuō)：現(xiàn)在培養(yǎng)的主要是掌握知識(shí)的學(xué)生，而不是能產(chǎn)生思想的學(xué)者。要改變這一點(diǎn)，就要培養(yǎng)勤思考的習(xí)慣。

其四，寫作。筆者個(gè)人的體會(huì)是，體驗(yàn)、閱讀基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思考，到了不吐不快的時(shí)候再動(dòng)筆，就能寫出自己真正想寫的東西。在音樂(lè)美學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題和理論應(yīng)用（如評(píng)論）的寫作上，涉及感性體驗(yàn)與理性表達(dá)這個(gè)最大的難題。常話說(shuō)，語(yǔ)言終止之處就是音樂(lè)的開(kāi)始。事實(shí)上所有感性、超感性或非理性的體驗(yàn)如審美體驗(yàn)、宗教體驗(yàn)、情感體驗(yàn)等，都難以用語(yǔ)言表達(dá)清楚，這是常識(shí)。西方傳人的感性學(xué)，研究對(duì)象是音樂(lè)美與審美的規(guī)律，或者是以聽(tīng)覺(jué)為核心的感性需要和滿足的規(guī)律；音樂(lè)實(shí)踐中的美學(xué)問(wèn)題，如音樂(lè)創(chuàng)作、表演、美育、社會(huì)音樂(lè)生活中的美學(xué)問(wèn)題；相關(guān)歷史，即音樂(lè)美學(xué)學(xué)科歷史、自古以來(lái)個(gè)民族文化中關(guān)于音樂(lè)美和審美的思想與實(shí)踐的歷史。感性學(xué)研究成果的表達(dá)，常常涉及兩個(gè)方面的文字書(shū)寫，一個(gè)是描述音樂(lè)，一個(gè)是描述音樂(lè)感受。顯然，沒(méi)有這些描述的專業(yè)術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)。于是，人們不同程度地“無(wú)奈”地采用了隱喻方式，也就是文學(xué)方式。而“文學(xué)性描述”又受到不專業(yè)的否定和排斥，甚至嚴(yán)厲批評(píng)。其實(shí)那樣的描述是“不得已而為之”。不用“運(yùn)動(dòng)”、“歡快”、“哀傷”之類的隱喻，也只能用“運(yùn)動(dòng)感”、“歡”、“哀傷感”之類的描述，后者表明那些描述詞語(yǔ)的所指并非音樂(lè)本身具有的東西，而是聽(tīng)者的感受，屬于“喚起理論”。這正是分析美學(xué)要解決的問(wèn)題之一。戴維斯在《音樂(lè)的意義與表現(xiàn)》一書(shū)中提出一個(gè)問(wèn)題：究竟是音樂(lè)本身是隱喻的，還是描述音樂(lè)的語(yǔ)言是隱喻的？作者排除了前者。就后者而言，作者認(rèn)為情感術(shù)語(yǔ)的隱喻是無(wú)法避免的，因?yàn)樗谂辛俗月烧摗⒎?hào)學(xué)、表現(xiàn)理論和喚起理論之后指出，音樂(lè)本身具有音樂(lè)的外觀。國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)界有四種分析模式，即作品結(jié)構(gòu)分析、社會(huì)歷史分析、音樂(lè)學(xué)分析（于潤(rùn)洋）和音樂(lè)學(xué)寫作（韓鍾恩）。它們都用到技術(shù)術(shù)語(yǔ)、認(rèn)知術(shù)語(yǔ)和情感術(shù)語(yǔ)，但比例不同。結(jié)構(gòu)分析多用技術(shù)術(shù)語(yǔ)，社會(huì)歷史分析多用認(rèn)知術(shù)語(yǔ)，音樂(lè)學(xué)分析均用各術(shù)語(yǔ)，音樂(lè)學(xué)寫作多用情感術(shù)語(yǔ)和文學(xué)描述。四者都用到隱喻。所謂“音樂(lè)學(xué)寫作”，是韓鍾恩教授提出的“音樂(lè)審美分析”。他指出，音樂(lè)美學(xué)的分析，應(yīng)該有別于其他分析，應(yīng)該是對(duì)感性的分析，否則就沒(méi)有學(xué)科存在的理由。由此提出了第四種分析模式，并借于潤(rùn)洋《悲情肖邦》出版、中央音樂(lè)學(xué)院和上海音樂(lè)學(xué)院兩個(gè)音樂(lè)學(xué)系學(xué)生交流之際，帶領(lǐng)后者的學(xué)生亮相音樂(lè)學(xué)寫作模式。但是結(jié)果被當(dāng)作回到了非學(xué)術(shù)的文學(xué)描述時(shí)代，迄今未見(jiàn)新的舉措。筆者并沒(méi)有新良方，但是認(rèn)為感性分析是音樂(lè)美學(xué)寫作的核心任務(wù)之一；分析哲學(xué)美學(xué)成果可以借鑒。

篇5

音樂(lè)時(shí)空：據(jù)資料顯示，擔(dān)任中國(guó)民間歌曲集成、民族民間器樂(lè)曲集成與曲藝音樂(lè)集成的編審工作是您由作曲專業(yè)轉(zhuǎn)向音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的導(dǎo)火索。

樊祖蔭教授：這種說(shuō)法并不準(zhǔn)確。我在上海音樂(lè)學(xué)院附中和本科學(xué)的是作曲，工作之后，在中央音樂(lè)學(xué)院與中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教的也是作曲與和聲學(xué)。和聲學(xué)的教本采用的是【蘇】斯波索賓的《和聲學(xué)教程》，其主要內(nèi)容是歐洲古典樂(lè)派與浪漫樂(lè)派時(shí)期的“共性和聲”，既沒(méi)有涵蓋古典樂(lè)派之前和浪漫樂(lè)派之后的技法，更沒(méi)有與中國(guó)音樂(lè)相關(guān)的內(nèi)容。為了彌補(bǔ)上述缺陷，并能將和聲學(xué)與中國(guó)音樂(lè)實(shí)際相結(jié)合，我制定了向傳統(tǒng)和聲學(xué)兩端擴(kuò)展的研究計(jì)劃：第一步是研究以多聲部民歌為主的中國(guó)民間多聲部音樂(lè)；第二步是研究與近現(xiàn)代音樂(lè)相結(jié)合的中國(guó)五聲性調(diào)式和聲。為此，從1980年春節(jié)開(kāi)始，我都會(huì)利用每年的寒暑假及赴各地開(kāi)會(huì)、講學(xué)的機(jī)會(huì)，深入到聽(tīng)說(shuō)有多聲部民歌的各民族、各地區(qū)去進(jìn)行田野考察。開(kāi)始的目的就是單純的收集多聲部音樂(lè)，但是研究各民族多聲部民歌所碰到的問(wèn)題就不僅僅是形態(tài)本身，還必然會(huì)涉及民族的歷史、文化、宗教、民俗、語(yǔ)言等與音樂(lè)生成背景相關(guān)的屬于音樂(lè)學(xué)范疇的問(wèn)題，所以我由作曲轉(zhuǎn)向音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域可以說(shuō)是不自覺(jué)地跨界。對(duì)于我本人來(lái)說(shuō)，自己的專業(yè)仍是作曲技術(shù)理論，但是因?yàn)樵谘芯窟^(guò)程中撰寫了不少多聲部民歌方面的文章，有人就認(rèn)定我是搞民族音樂(lè)學(xué)的，也被“集成”編輯部看中請(qǐng)我擔(dān)任了中國(guó)民間歌曲、器樂(lè)曲、曲藝音樂(lè)三個(gè)集成的全國(guó)特約編審。參加各?。▍^(qū)）“集成”卷的編審過(guò)程，使我補(bǔ)上了民族民間音樂(lè)的課程，學(xué)到了許多東西。

音樂(lè)時(shí)空：堅(jiān)實(shí)的作曲理論為您的民族音樂(lè)學(xué)研究提供了哪些幫助？

樊祖蔭教授：這個(gè)問(wèn)題要從對(duì)音樂(lè)學(xué)的理解來(lái)談，我對(duì)音樂(lè)學(xué)的看法可以歸納為兩句話，第一是研究音樂(lè)的學(xué)問(wèn)，第二是研究音樂(lè)與文化關(guān)系的學(xué)問(wèn)。因?yàn)檫@個(gè)學(xué)科的性質(zhì)是音樂(lè)學(xué)，因此首先需要認(rèn)清研究對(duì)象的音樂(lè)構(gòu)成，如果沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的音樂(lè)技術(shù)理論基礎(chǔ)，就無(wú)法將音樂(lè)本體搞清楚，這樣會(huì)為音樂(lè)學(xué)研究帶來(lái)諸多困難。我因?yàn)槭菍W(xué)作曲的，對(duì)技術(shù)理論比較熟悉也比較重視，事實(shí)上，我國(guó)的很多音樂(lè)學(xué)家都是從作曲理論出身的，比如西方音樂(lè)史專家于潤(rùn)洋先生和中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史專家汪毓和先生等等。然而現(xiàn)在有些年輕人，不重視音樂(lè)本體，不懂得技術(shù)理論，寫文章時(shí)只好回避音樂(lè)，他們的研究成果可謂是“不談音樂(lè)的音樂(lè)學(xué)”，為了扭轉(zhuǎn)這種局勢(shì)，目前國(guó)內(nèi)很多音樂(lè)院校的音樂(lè)學(xué)系都增強(qiáng)了對(duì)音樂(lè)本體的教學(xué)。當(dāng)然，音樂(lè)學(xué)包括了很多方面，音樂(lè)形態(tài)學(xué)也是其中之一，從民族音樂(lè)學(xué)研究的角度來(lái)說(shuō)，不能止步于音樂(lè)形態(tài)的分析，還要進(jìn)一步了解音樂(lè)與其文化背景的關(guān)系。也就是我要說(shuō)的第二步――追問(wèn)，音樂(lè)為什么是這樣的？它是怎么產(chǎn)生和形成的？這些問(wèn)題涉及民族、民俗、語(yǔ)言、宗教等諸多領(lǐng)域，都需要對(duì)音樂(lè)與其生成背景（包括自然地理、文化歷史等）的關(guān)系進(jìn)行有說(shuō)服力的闡釋。

音樂(lè)時(shí)空：您曾經(jīng)提出“音樂(lè)無(wú)論被視為一種文化，還是將音樂(lè)作為載體，通過(guò)音樂(lè)來(lái)研究文化，都不能脫離對(duì)音樂(lè)本體的研究，應(yīng)當(dāng)把文化因素與音樂(lè)的產(chǎn)生、形成、發(fā)展以及音樂(lè)風(fēng)格等特征相聯(lián)系”。在具體研究過(guò)程中，我們?cè)撊绾伟盐瘴幕c音樂(lè)的關(guān)系？

樊祖蔭教授：這也是做音樂(lè)學(xué)必須解決的問(wèn)題。在具體研究過(guò)程中首先需要有問(wèn)題意識(shí)，也就是自己給自己提問(wèn)題。比如我在研究刀郎木卡姆的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)它的切分節(jié)奏特別多，唱腔旋律從第一個(gè)音到最后一個(gè)音幾乎都用切分，于是提出“刀郎木卡姆的節(jié)奏為什么是這樣的”的疑問(wèn)，并請(qǐng)教了我的老朋友、新疆民族藝術(shù)研究所所長(zhǎng)周吉先生。他給出的答案是語(yǔ)言的影響：刀郎人采用粘著語(yǔ)，重音后置，促成刀郎木卡姆中的切分音節(jié)奏。這個(gè)答案當(dāng)然是對(duì)的，但對(duì)我來(lái)說(shuō)并不滿足，因此提出了第二個(gè)問(wèn)題“世界上有多少族群使用粘著語(yǔ)？”，得到的答案是所有阿爾泰語(yǔ)系的族群全部使用粘著語(yǔ)，包括分布在中國(guó)、蒙古、土耳其、朝鮮等多個(gè)國(guó)家的數(shù)十個(gè)民族。于是又引出了第三個(gè)問(wèn)題“既然阿爾泰語(yǔ)系的族群都采用粘著語(yǔ)，那為什么其他民族，甚至刀郎地區(qū)以外的維吾爾族的音樂(lè)，卻沒(méi)有像刀郎木卡姆這樣多的切分節(jié)奏？”為了尋找答案，我進(jìn)一步考察了刀郎人的語(yǔ)言、舞蹈等各方面的因素，因?yàn)橐魳?lè)形式的生成往往受多種文化因素的影響；不僅如此，音樂(lè)形式也有自身的發(fā)展規(guī)律和歷史的繼承性。總之，音樂(lè)形式的生成是由多種因素所決定的，而不僅僅是一種因素，這就需要多方面的考察和深層的思索。關(guān)于這方面的問(wèn)題，我最近發(fā)表于《音樂(lè)研究》上的文章《音樂(lè)形式的生成背景追問(wèn)》里面有較多闡述，可以參考。

音樂(lè)時(shí)空：您既是中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)的名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，又是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)的顧問(wèn)，我們想請(qǐng)您進(jìn)一步談?wù)勚袊?guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)研究的關(guān)系。

樊祖蔭教授：上世紀(jì)80代成立兩個(gè)學(xué)會(huì)是有歷史原因的，由于過(guò)去長(zhǎng)期對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)重視不足，傳統(tǒng)音樂(lè)研究主要集中在漢族音樂(lè)領(lǐng)域，因此在1984年之后成立了兩個(gè)學(xué)會(huì)，將傳統(tǒng)音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)作為兩個(gè)研究方向，目的是為加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)研究的力度，但是兩個(gè)學(xué)會(huì)的宗旨是一樣的，都屬于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的范圍。兩個(gè)學(xué)會(huì)成立之后，各自都做了大量的研究工作，都取得了豐厚的學(xué)術(shù)成果。少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)組織編寫的《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)史》與《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)》即是其中突出的成就。但我們的最終目標(biāo)是編纂完整的中國(guó)音樂(lè)通史，將少數(shù)民族音樂(lè)和漢族音樂(lè)融在一起，而不是單獨(dú)分離。事實(shí)上，盡管目前傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)會(huì)比較偏重漢族傳統(tǒng)音樂(lè)研究，但是并不排除少數(shù)民族音樂(lè)，比如區(qū)域音樂(lè)的研究，很多區(qū)域中都包括了漢族和少數(shù)民族，青藏高原地區(qū)的傳統(tǒng)音樂(lè)研究排除了少數(shù)民族音樂(lè)還能剩下什么？因此，研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，不能將漢族與少數(shù)民族分離，而應(yīng)以中華民族多元一體的觀念來(lái)做整體性的統(tǒng)籌考慮。

音樂(lè)時(shí)空：在剛剛召開(kāi)的中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)第十四屆年會(huì)上，您擔(dān)任了侗族音樂(lè)分會(huì)場(chǎng)的評(píng)議專家，我們希望您能夠?qū)?duì)侗族音樂(lè)的研究現(xiàn)狀做一些點(diǎn)評(píng)。

樊祖蔭教授：侗族大歌是我國(guó)音樂(lè)學(xué)家參與研究最多的一個(gè)音樂(lè)品種，以前的研究打下了很好基礎(chǔ)。最初受到關(guān)注的是侗族大歌的形態(tài)層面，此后研究思路不斷拓寬，例如侗歌與侗族社會(huì)歷史發(fā)展的關(guān)系、侗歌與侗語(yǔ)關(guān)系、侗族大歌一詞的意義等等都成為學(xué)者的研究對(duì)象。在方法論上也有了很大轉(zhuǎn)變，居住式的田野考察成為主流，歷史文獻(xiàn)與實(shí)地考察相結(jié)合，涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的年輕學(xué)者，比如中國(guó)音樂(lè)學(xué)院的趙曉楠副教授、四川音樂(lè)學(xué)院的楊曉副教授等等。同時(shí)，貴州當(dāng)?shù)氐膶W(xué)者對(duì)侗族音樂(lè)的研究也在逐漸深化，各方面都在進(jìn)行開(kāi)拓性發(fā)展，張中笑先生的《侗鄉(xiāng)音畫》就頗具代表意義?！抖弊宕蟾柩芯繗v史五十年》對(duì)侗族大歌的研究歷史進(jìn)行了梳理與總結(jié)，現(xiàn)在學(xué)者們對(duì)侗族大歌的研究并未止步，而是在繼續(xù)拓展與深化。

音樂(lè)時(shí)空：您近期對(duì)侗族音樂(lè)有哪些關(guān)注？

樊祖蔭教授：目前我比較關(guān)注侗族大歌功能的轉(zhuǎn)移問(wèn)題，現(xiàn)代唱侗族大歌與過(guò)去相比，有些功用已經(jīng)發(fā)生了變化，在我看來(lái)，侗族大歌第一個(gè)傳統(tǒng)功能是繁衍種族，在過(guò)去，青年侗族男女想要戀愛(ài)、結(jié)婚都需要會(huì)唱侗族大歌，現(xiàn)在的侗族大歌基本上已經(jīng)失去這個(gè)功能。不過(guò)，人際交流的功能尚在，只是發(fā)生了明顯的功能轉(zhuǎn)移，成為侗族與外地人、外族人交流的工具。1985年我去小黃寨，全村男女老少都圍在一起唱歌，這就體現(xiàn)了它的交際功能。同時(shí)，那個(gè)時(shí)候聽(tīng)大歌是免費(fèi)的，現(xiàn)在要錢了，他們組織歌隊(duì)到旅游點(diǎn)、到北京等地的大飯店演出（“文藝打工”），這說(shuō)明侗族大歌的經(jīng)濟(jì)功能在上升。此外，民族身份認(rèn)定的功能得到了保留，每個(gè)侗寨的大歌（尤其是序歌）是不同的，由此可以分辨出演唱者來(lái)自哪個(gè)侗寨；由于侗族大歌不斷參加國(guó)內(nèi)外的比賽并獲獎(jiǎng)，促使歌隊(duì)更多地關(guān)注自身的藝術(shù)功能，也為整個(gè)侗族贏得了榮譽(yù)。因此，現(xiàn)在侗族大歌的功能更多地轉(zhuǎn)移到身份認(rèn)定、人際交流、發(fā)揮藝術(shù)功能和經(jīng)濟(jì)效益等方面。以前的百科全書(shū)式的傳承歷史、傳承知識(shí)的功能逐漸消失，因?yàn)檫@些知識(shí)可以通過(guò)學(xué)校教育獲得。傳承機(jī)制也發(fā)生了巨大改變，以前侗族小孩出生前后媽媽就要哼、教歌謠，四、五歲開(kāi)始學(xué)唱大歌，十三四歲學(xué)唱情歌，年歲大了參加老年歌隊(duì)，這一整套傳承機(jī)制現(xiàn)在幾乎沒(méi)有了。所幸的是貴州現(xiàn)在很重視學(xué)校音樂(lè)教育，尤其在榕江、從江、黎平三地做得更好，但是學(xué)校教育的方式遠(yuǎn)比不上原本的自然傳承。老師擔(dān)心談情說(shuō)愛(ài)的內(nèi)容對(duì)孩子產(chǎn)生不良影響，所以很多歌詞以及旋律都重新編寫，從傳承的角度來(lái)看是不完整的。綜上所述，對(duì)于少數(shù)民族音樂(lè)要注意功能的轉(zhuǎn)移和變化，對(duì)它們的研究涉及到傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承與保護(hù)的問(wèn)題。

音樂(lè)時(shí)空：實(shí)踐方面，您的足跡遍布大江南北，在田野考察中有什么印象深刻的經(jīng)歷？

樊祖蔭教授：作為民族音樂(lè)學(xué)研究者，田野考察是必不可少的基本功。到目前為止，國(guó)內(nèi)我只有沒(méi)去過(guò)，留下印象深刻的經(jīng)歷很多，這里只舉一個(gè)發(fā)現(xiàn)羌族多聲部民歌的過(guò)程。我到云南考察藏緬語(yǔ)諸民族的音樂(lè)，發(fā)現(xiàn)彝族、哈尼族、納西族、傈僳族、白族、怒族、藏族等基本上都有多聲部民歌；后來(lái)赴四川考察羌族，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)多聲部民歌的存在，走訪了多位研究羌族音樂(lè)的專家，得到的答案仍然是羌族沒(méi)有多聲部民歌。我認(rèn)為這種現(xiàn)象從文化傳播學(xué)上來(lái)說(shuō)似乎是不合情理的，因?yàn)椴俨鼐捳Z(yǔ)的各個(gè)民族，在族源上大多與羌族有關(guān)，都是羌族在遷徙過(guò)程中與當(dāng)?shù)卦∶裣嗳诤隙纬傻?，作為“流”的各民族保存了多聲部民歌，而作為“源”的羌族卻反而沒(méi)有留下多聲部民歌的痕跡，這是為什么？是在歷史進(jìn)程中消亡了？還是隱藏在什么地方?jīng)]有被發(fā)現(xiàn)？帶著這些問(wèn)題，我查閱了《羌族史》，方知道羌族在從大西北向西南地區(qū)轉(zhuǎn)移時(shí)，第一個(gè)落腳點(diǎn)是在四川的松潘縣，隨后再次轉(zhuǎn)移時(shí)在松潘留下了部分羌民。我當(dāng)時(shí)猜想，在那時(shí)留在松潘的羌族的后裔中可能還留存有原始文化中的多聲部民歌。剛巧這時(shí)四川阿壩州邀請(qǐng)中國(guó)音樂(lè)學(xué)院幫助做民歌集成的記譜工作，我當(dāng)時(shí)抽不出時(shí)間，便委托作曲系師生代為留意松潘縣上交的民歌錄音帶，看那里是否有羌族的多聲部民歌。結(jié)果有個(gè)學(xué)生帶回一盤磁帶，里面有兩首被刻意洗過(guò)，但是沒(méi)有完全洗掉的合唱歌曲，這正是我要找的多聲部民歌。第二天我就動(dòng)身前往松潘，找到采集這些歌曲的人，問(wèn)他為什么洗掉這兩首歌曲，他說(shuō)因?yàn)槌貌积R，我說(shuō)我就要找這樣唱得不齊的民歌。于是他帶我爬山來(lái)到海拔2500多米的大耳邊村，吃晚飯的過(guò)程中，附近幾個(gè)山頭的羌族群眾都聚集在外面唱歌，我飯都沒(méi)吃完就跑出去采錄，他們一整晚所唱之歌都是重唱或是合唱，沒(méi)有一個(gè)人的單聲部歌曲。后面幾天我到這些村寨進(jìn)行實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)剡€保留著羌族早期的許多風(fēng)俗，他們的活動(dòng)，包括勞動(dòng)、祭祀都是集體的，甚至談戀愛(ài)都是在休息時(shí)集體唱歌。由于居住之地山高坡陡，很少與其他民族交往，也很少受到他民族文化的影響，因而包括多聲部民歌在內(nèi)的早期文化得以保留。后來(lái)我將這些資料整理好交給四川省文化局，請(qǐng)他們繼續(xù)調(diào)查，最終收錄在四川民歌集成中。對(duì)于這段經(jīng)歷，我至今記憶猶新。從發(fā)現(xiàn)羌族多聲部民歌這一經(jīng)歷之中也可以看出，做音樂(lè)學(xué)研究不是純音樂(lè)形態(tài)的問(wèn)題，除了音樂(lè)之外，還要具有民族學(xué)與語(yǔ)言學(xué)等相關(guān)學(xué)科的基本知識(shí)。

音樂(lè)時(shí)空：您的研究涉及四十余個(gè)少數(shù)民族，您是怎樣看待“局內(nèi)人”與“局外人”的關(guān)系？

樊祖蔭教授：這是個(gè)客觀存在的問(wèn)題，由于很多少數(shù)民族暫時(shí)沒(méi)有具有研究水平的“局內(nèi)人”，導(dǎo)致大量課題都是“局外人”在做研究，包括國(guó)外學(xué)界也是如此。多年來(lái)，漢族學(xué)者在少數(shù)民族音樂(lè)研究上做出了重大貢獻(xiàn)，但是，由于不懂語(yǔ)言等許多客觀困難，研究也受到一定的制約。因此，要重視對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)人才的培養(yǎng)，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院是教育部少數(shù)民族高層次音樂(lè)人才培養(yǎng)計(jì)劃的培養(yǎng)單位，每年招收西部少數(shù)民族地區(qū)的20名碩士生和5名博士生，以后還要爭(zhēng)取增加名額。對(duì)培養(yǎng)出來(lái)的少數(shù)民族音樂(lè)人才，要求他們回到本地區(qū)從事本民族音樂(lè)的研究和教學(xué)等方面的工作。若干年后各地區(qū)各民族的人才會(huì)積累到一定規(guī)模，這屆年會(huì)上我們看到貴州、內(nèi)蒙古等地的少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)者群已經(jīng)逐步建立、壯大起來(lái)，他們?yōu)楫?dāng)?shù)氐囊魳?lè)事業(yè)做出了驕人的成績(jī)。我們不能否定“局外人”的作用，更期待 “局內(nèi)人”的加強(qiáng)，希望漢族與少數(shù)民族的研究隊(duì)伍為了同一個(gè)目標(biāo)更好地結(jié)合起來(lái)。

音樂(lè)時(shí)空：目前，我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族音樂(lè)受到民族音樂(lè)學(xué)工作者的重視程度不一，以本屆年會(huì)的“貴州民族音樂(lè)文化研究專題報(bào)告”為例，發(fā)言主要集中于侗族、苗族、布依族音樂(lè)研究領(lǐng)域，其他民族鮮有涉及，這樣的發(fā)展趨勢(shì)是否會(huì)導(dǎo)致我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)研究失衡？

樊祖蔭教授：是的，這是當(dāng)前少數(shù)民族音樂(lè)研究中存在的一個(gè)問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大研究視野，尤其應(yīng)當(dāng)關(guān)注無(wú)文字的、人口較少的民族的音樂(lè)現(xiàn)狀。從“非遺”保護(hù)層面來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言問(wèn)題更應(yīng)提到議事日程，民族語(yǔ)言一旦消失，依附于語(yǔ)言的音樂(lè)就會(huì)消失，老人們?nèi)ナ篮螅Z(yǔ)言和音樂(lè)都會(huì)隨之消亡。因此需要國(guó)家加大力度關(guān)注少數(shù)民族語(yǔ)言的傳承與保護(hù)?，F(xiàn)在受到重視的少數(shù)民族音樂(lè)基本上都是有賣點(diǎn)的“非遺”項(xiàng)目，比如前面提到的侗族大歌等，對(duì)于其他不受重視的少數(shù)民族音樂(lè)種類的研究與保護(hù)問(wèn)題，需要我們學(xué)會(huì)的全體會(huì)員主動(dòng)關(guān)注與參與。

音樂(lè)時(shí)空：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是近年來(lái)廣受關(guān)注的話題，作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)的成員，您認(rèn)為非遺保護(hù)工作對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)的當(dāng)代傳承有哪些重要意義？

樊祖蔭教授：少數(shù)民族在我國(guó)總?cè)丝诓坏桨俜种?，但是他們的音?lè)文化卻十分豐富，這是無(wú)法用百分比來(lái)形容的，是少數(shù)民族與漢族一起締造了我國(guó)音樂(lè)文化的多樣性。在我看來(lái)，保護(hù)“非遺”首先是在保護(hù)民族文化多樣性，同時(shí)也是在保護(hù)中華民族文化的基因。我們提出的“原生性”就是在強(qiáng)調(diào)基因，因?yàn)楸Ｗo(hù)的極終目的是為了發(fā)展，但發(fā)展要依據(jù)自己民族文化的根基，而不能盲目照搬外來(lái)的文化。我在不久前完成的教育部重大課題攻關(guān)項(xiàng)目《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究》即將出版，里面專門講到了“非遺”保護(hù)的意義以及如何進(jìn)行“非遺”保護(hù)與開(kāi)發(fā)等重要問(wèn)題。

音樂(lè)時(shí)空：您曾說(shuō)“民歌被搬上舞臺(tái)后，它就不是完整意義上的原生態(tài)了。我理解的原生態(tài)民歌是社會(huì)生活中自然存在的、與生活環(huán)境緊密相聯(lián)的民歌?！蹦敲矗酶咝＝逃Y源傳承音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是否也面臨著破壞其原生態(tài)的問(wèn)題？

樊祖蔭教授：是的，原生性的音樂(lè)搬到舞臺(tái)上與進(jìn)入院校課堂里都會(huì)變成次生性，因?yàn)槊撾x了原來(lái)的生態(tài)環(huán)境。但是從傳承的角度，學(xué)習(xí)民歌還是要原生性的。誠(chéng)然，所謂“原生”，也只是現(xiàn)存的“原貌”，而音樂(lè)誕生時(shí)的原貌早已無(wú)處尋覓。除了原生性與次生性之外，還有一個(gè)再生性的問(wèn)題，它們涉及到民歌的傳承和傳播兩個(gè)方面，傳承一定需要本真的東西，傳播相對(duì)來(lái)說(shuō)就放寬了很多，因?yàn)楹芏嘣缘臇|西很難傳播，最典型的例子就是王洛賓改編的歌曲，他將維吾爾族和哈薩克族的民歌記錄下來(lái)，將歌詞翻譯為漢語(yǔ)，對(duì)旋律也進(jìn)行了某些加工，所以才能夠在全國(guó)范圍傳播。我作為原生民歌大賽的評(píng)委已有多年，發(fā)現(xiàn)很多歌手唱的已經(jīng)不是原生民歌，于是我們?cè)诮衲甑牡谄邔迷窀璐筚惿现鲃?dòng)將比賽分為原生組和改編組，這樣對(duì)民歌的傳承與傳播都十分有利，同時(shí)也能夠吸引更多的歌手來(lái)參賽。

音樂(lè)時(shí)空：在您看來(lái)，我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科發(fā)展在當(dāng)下面臨的主要問(wèn)題有哪些？

樊祖蔭教授：作為音樂(lè)學(xué)的發(fā)展方向來(lái)看，首先是對(duì)現(xiàn)有的研究的仍需繼續(xù)深化與開(kāi)拓；其次是對(duì)新音樂(lè)學(xué)的思考――追問(wèn)音樂(lè)與人類、與社會(huì)、與文化之間到底是什么關(guān)系；第三是對(duì)一些少數(shù)民族音樂(lè)研究領(lǐng)域的補(bǔ)白；第四是學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)我國(guó)社會(huì)學(xué)家先生提出的中華民族多元一體問(wèn)題，這是一個(gè)全面的概念，我們做少數(shù)民族音樂(lè)研究不僅要著眼多元，也要把握一體，研究少數(shù)民族在整個(gè)中華民族文化發(fā)展中起到什么作用。