導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會學(xué)課程論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

隨著高新科技的迅速發(fā)展，提高生產(chǎn)率或效率的技術(shù)、方法還會繼續(xù)增多和更新，現(xiàn)代IE的內(nèi)容也會隨之不斷充實、變化。正是由于IE學(xué)科在目標(biāo)層次上的穩(wěn)定性和技術(shù)創(chuàng)新層次上的可創(chuàng)新性，保證了這一綜合性應(yīng)用工程強大的生命力和越來越廣泛的實踐指導(dǎo)意義。

1.IE的研究對象是生產(chǎn)性系統(tǒng)。但是，這種生產(chǎn)性系統(tǒng)越來越不局限于制造類企業(yè)或物質(zhì)生產(chǎn)部門，還涉及服務(wù)性的運作系統(tǒng)，也就是說IE從研究工廠活動逐步擴展為一般性的運營組織活動，進而有可能擴展、研究更廣泛的人文社會活動。例如，人機工程在工業(yè)設(shè)計中的拓展中，其研究對象出現(xiàn)新的內(nèi)涵，認為人機工程學(xué)是研究人在設(shè)計、制造和使用人造物過程中所發(fā)生的全部人機關(guān)系[7]；此外，針對人機工程的教育問題出現(xiàn)了“人機工程教育學(xué)（Educationalergonomics）”的理論，針對人機工程學(xué)方法和原則如何有效應(yīng)用于實際的課題，則產(chǎn)生了“參與式人機工程學(xué)”（ParticipatoryErgonomics）的理論與方法[8]。

2.IE的目標(biāo)是提高運作效率。盡管現(xiàn)代生產(chǎn)運營系統(tǒng)越來越強調(diào)對市場應(yīng)變能力（效力）的研究，但提高效率仍然是經(jīng)濟活動基礎(chǔ)性的永恒主題，IE正是在關(guān)注不同的效力問題的基礎(chǔ)上研究相應(yīng)的效率提高課題，從而形成諸多的發(fā)展主題和方向，并得到持續(xù)地發(fā)展動力。對于人文社會系統(tǒng)及其實踐過程，社會性活動效率的持續(xù)改進和效力的設(shè)計以及適時跨越也是其關(guān)鍵議題，效力問題將更被關(guān)注。

3.IE的本質(zhì)是持續(xù)改進，強調(diào)不斷挖掘潛力、堅信“最好”的工作方法和關(guān)注最大整體效益。永不滿足的精神在更廣泛社會活動的推廣，將有利于有益人文活動的保持和改善以及效力系統(tǒng)深入的、持續(xù)的創(chuàng)新。

4.IE提供了一套規(guī)范性很強的專用圖表工具，能夠幫助工業(yè)工程師記錄和分析要研究的事實提供了標(biāo)準的表達形式和語言基礎(chǔ)，這是IE得以廣泛應(yīng)用的重要原因。在社會行動領(lǐng)域有必要構(gòu)建類似的、但適應(yīng)自身特點的圖表表達和模型工具，除了對社會問題的描述和分析之外，更應(yīng)該成為對龐雜社會科學(xué)知識進行調(diào)用的創(chuàng)新機制。

二、工業(yè)工程傳統(tǒng)在社會領(lǐng)域的拓展

工業(yè)工程關(guān)注的主要是生產(chǎn)性活動，這些活動是涉及人的社會性活動的特例，并具有某些類似的特點，但相對于單純的生產(chǎn)性系統(tǒng)，社會人文活動呈現(xiàn)更為復(fù)雜的特點?；谝陨系姆治?，工業(yè)工程的研究和應(yīng)用傳統(tǒng)有可能進行社會科學(xué)領(lǐng)域的拓展，在借鑒其某些研究的框架的同時，還具有自身的特點。對人類社會人文活動或者稱為社會交際行動的應(yīng)用性研究，類似地會涉及人-技術(shù)-環(huán)境的分析框架，見圖2。當(dāng)然，研究的目標(biāo)、重點以及涉及的領(lǐng)域知識、工具方法的發(fā)展等，具有很大的區(qū)別。圖2影響社會活動效果的因素首先，相對于生產(chǎn)性運作活動的研究，一般社會往活動的研究除了關(guān)注活動的效率，更強調(diào)社會交際活動的效用/效力，所以，需要將社會性活動研究的目標(biāo)定義為社會活動的有效性，包含活動效率和效力優(yōu)化的雙重目標(biāo)。在積極引入工業(yè)工程的圖表表達和模型工具的基礎(chǔ)上，發(fā)展對活動效用的描述、測量和分析的工具，會成為研究的重要方向。

對行動效用的關(guān)注，使得社會交際活動的研究更傾向于問題驅(qū)動型的分析思維，即首先分析面對什么樣的問題，然后在已有的知識中尋找解決問題的方法。區(qū)別于IE工具單純的對所需解決問題的描述和分析，社會人文活動的研究工具更是一個解決問題的工具，既是問題分析工具，還是有關(guān)問題解決的知識庫，包括對各類專門知識的積累、總結(jié)和簡化，以及還是一個知識的搜索和確認機制。文獻[9]就嘗試將人因工程學(xué)的專門知識納入到TRIZ（發(fā)明問題解決理論）的沖突問題解決機制中，提高了人因工程學(xué)的運用性，有關(guān)研究具有很強的拓展價值。發(fā)展這樣的問題分析和解決工具對于解決持續(xù)涌現(xiàn)的、紛繁復(fù)雜的社會人文和交際問題具有啟發(fā)性，并有利于運用龐雜的社會科學(xué)知識。借鑒創(chuàng)新方法的理論，利用這樣的工具解決社會性問題的過程可以概括為見圖3。此外，在社會性活動的研究中，技術(shù)因素具有更廣泛的涵義，或者可以稱之為器物因素。這類因素不僅指一般意義上的工程技術(shù)因素，還包括社會性技術(shù)因素，例如，經(jīng)濟機制、政治平衡機制、文化傳遞機制、沖突博弈機制、系統(tǒng)涌現(xiàn)機制等等。并且器物因素的分析具有相對的意義，也就是說某一因素屬于器物因素還是屬于人（參與者）或者環(huán)境因素的分析，需要視具體的情況而定。如果有關(guān)分析只局限于參與者行為分析的范圍，則屬于人的因素；如果涉及到交際促進機制的研究，則需要歸于器物的因素；如果牽扯到有關(guān)環(huán)境和氛圍的分析，則屬于環(huán)境因素的分析。這樣，在社會交際環(huán)境/氛圍的研究中，既包括硬性的環(huán)境、機器和工作研究，更包括軟性的社會機制、氛圍的研究。而且，社會性活動效果的研究所涉及的有關(guān)知識，既包括科學(xué)、技術(shù)工程的知識，更涉及到各門類社會科學(xué)專門知識的運用，特別是在社會交往機制的設(shè)置研究上。

三、結(jié)語

篇2

A Research on How to Teach Non-sociology Majors

The Course of Introduction to Sociology

――A Case Study of Educational Reform in General Education at F University

YANG Zhanyi

（Foshan University， Foshan， Guangdong 528000）

Abstract With increasing promotion of the General Education within Chinese colleges， the course Introduction to Sociology is offered to many college students whose majors are not related to sociology. While the value and benefits of the introduction of sociology courses are noticeable， there are also problems in the teaching content of the course， teaching and assessment methods. Therefore， the delivery of such courses is in need of reform through three aspects： 1. Teaching materials and contents need to be more inclusive for students whose majors are not sociology related.  2. Teaching methods should involve more interaction. 3. Assessment methods need to be more practical.

Key words general education; non-sociology majors; introduction to sociology; educational reform

“通識教育”是一種強調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展的教育理念，最早起源于19世紀的美國。20世紀80年代后期，通識教育漸漸進入我國學(xué)者的研究視野中。新世紀以來，隨著“通識教育”理念的深入，以及社會對綜合性復(fù)合人才的需求劇增，國內(nèi)一些高校開始實施通識教育，并逐步開設(shè)“通識教育課程”。一些人文、藝術(shù)、社會學(xué)科正是在這樣的背景下進入許多高校通識教育的課程體系中。

社會學(xué)是一門在20世紀30～40年代產(chǎn)生的專門的具體社會科學(xué)?！吧鐣W(xué)是關(guān)于社會良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制的綜合性具體社會科學(xué)……社會學(xué)的一個特點是它研究別的社會科學(xué)都涉及但不做專門研究的問題”，①它與經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科都有交叉之處。因此，近年來，在通識教育理念的影響下，不少高校在一些非社會學(xué)專業(yè)設(shè)置了社會學(xué)概論課程。

1 社會學(xué)概論在通識教育中的價值與作用

社會學(xué)概論在通識教育中的價值與作用主要有三個方面：（1）引起對社會民生的關(guān)注。通過學(xué)習(xí)社會學(xué)概論，能引起大學(xué)生對社會民生的關(guān)注。社會學(xué)是一門始終關(guān)注社會運行、社會現(xiàn)象、社會人的學(xué)科，它的研究內(nèi)容與每一個人的生活息息相關(guān)。通過社會學(xué)的學(xué)習(xí)，學(xué)生能更系統(tǒng)地了解我們的社會，分析社會現(xiàn)象，思考社會問題，從而激發(fā)大學(xué)生探索社會的熱情，培養(yǎng)公民責(zé)任意識。（2）形成社會調(diào)研思維與技能。無論是經(jīng)濟、管理、教育、文化等領(lǐng)域，都需要我們具備一定的社會調(diào)研思維，掌握基本的調(diào)研技能。這樣才可以深入把握現(xiàn)象背后的規(guī)律與特點，才可以進一步地指引我們的行為與決策。社會學(xué)研究的最基本方法，就是社會調(diào)研。通過對社會調(diào)研方法的學(xué)習(xí)，可以幫助學(xué)生形成社會調(diào)研思維，掌握問卷調(diào)查、田野調(diào)查的開展方式、運用數(shù)據(jù)分析工具，從而觸類旁通指引各學(xué)科的學(xué)習(xí)與研究。（3）開辟本專業(yè)學(xué)科創(chuàng)新的新路徑。每一門學(xué)科都有其獨特的研究視角與方法。社會學(xué)對宏觀的社會運行、社會結(jié)構(gòu)以及對微觀的社會角色、社會互動、社會分層等的研究方向，都可以為其他學(xué)科的研究提供新的理論、新的視角、新的素材、新的方法。當(dāng)與本專業(yè)學(xué)科交叉結(jié)合時，就能為本學(xué)科的研究創(chuàng)新開辟新的路徑。

2 非社會學(xué)專業(yè)社會學(xué)概論教學(xué)中的問題

（1）教學(xué)內(nèi)容過于全面專業(yè)。以F大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院為例，社會學(xué)概論在大一新生中開設(shè)，共40課時，選用鄭杭生的《社會學(xué)概論新修》教材。從課時上來說，似乎相對充足，但相對教材十六個專題的內(nèi)容，課時就十分緊張。雖說教材本身已經(jīng)考慮到非社會學(xué)專業(yè)學(xué)生的情況，但這十六個專題仍然幾乎涵蓋了所有社會學(xué)的基本知識，語言使用仍然相對專業(yè)，趣味性與實用性相對欠缺，對非社會學(xué)專業(yè)學(xué)生來說，存在著知識理解與掌握的難度。

（2）教學(xué)方法傳統(tǒng)單一。當(dāng)前，非社會學(xué)專業(yè)的社會學(xué)概論教學(xué)方法一般采用傳統(tǒng)的講授方式，單一乏味。部分社會學(xué)教師，對非社會學(xué)專業(yè)學(xué)生重視程度不夠，對其他專業(yè)、其他專業(yè)學(xué)生的特點把握不準，沒有找到講授此門課程的方法與技巧，簡單套用社會學(xué)專業(yè)的教學(xué)方式。本來非社會學(xué)專業(yè)學(xué)生對非專業(yè)課的熱情已經(jīng)相對較低，加上社會學(xué)的一些理論知識也艱澀難懂，傳統(tǒng)的講授式教學(xué)讓課堂氣氛更顯沉悶，學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性更難以提振。

（3）考核方式重知識輕應(yīng)用。在對非社會學(xué)專業(yè)學(xué)生考核方式上，較多采用課程論文和試卷考試的形式。課程論文的考核形式著重于“學(xué)術(shù)研究”;試卷考試的考核形式著重于“知識掌握”。兩者都有可取之處。但對于非社會學(xué)專業(yè)學(xué)生來說，只需要對社會學(xué)知識有基本的掌握，對社會學(xué)的相關(guān)問題有一定的分析能力即可。如果為了通過考試，花過多的時間在知識點的背誦上，或者為了通過論文考核，囫圇吞棗抄襲文章，那都不可能達到真正的考核目的。

3 非社會學(xué)專業(yè)社會學(xué)概論教學(xué)改革

“通識教育”的“通”，包含融會貫通的意思。作為通識教育課程體系中的社會學(xué)概論，應(yīng)當(dāng)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、考核方式上體現(xiàn)融合性、互動性、實踐性。

3.1 教學(xué)內(nèi)容體現(xiàn)融合性

（1）融匯原專業(yè)知識。在依據(jù)原教材的知識框架展開的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)結(jié)合不同專業(yè)學(xué)生的學(xué)科背景、知識結(jié)構(gòu)、性格特征進行教學(xué)內(nèi)容的改編。首先是選取重點章節(jié)重點講授，不求全，不求深入。第二是結(jié)合專業(yè)知識與社會學(xué)知識進行講授。例如，給經(jīng)濟管理類專業(yè)學(xué)生授課時，可用商務(wù)溝通、商界合作與競爭等的例子來闡釋“社會互動”的相關(guān)理論;可用企業(yè)管理、組織行為學(xué)等知識來幫助理解“社會組織”的相關(guān)概念。這樣能引起經(jīng)管專業(yè)學(xué)生的興趣，并快速地借助經(jīng)濟管理知識進行學(xué)習(xí)。（2）融合新近案例。在講授中應(yīng)更多地使用貼近現(xiàn)實的案例，豐富教學(xué)內(nèi)容。生活在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達、信息爆炸時代的90后大學(xué)生，每天都在獲取最新的社會信息。因此，在教學(xué)過程中，要注意采用新近發(fā)生的關(guān)注點高的社會事件作為教學(xué)案例，有助于學(xué)生使用社會學(xué)思維分析社會現(xiàn)象。再者，可以用同學(xué)們身邊發(fā)生的常見的事件作為教學(xué)案例，不僅親切易懂，還能讓學(xué)生學(xué)習(xí)使用社會學(xué)理論解決日常生活中的問題和矛盾。

3.2 教學(xué)過程增強互動性

針對傳統(tǒng)的講授式教學(xué)的不足，對非社會學(xué)專業(yè)的社會學(xué)概論課堂教學(xué)過程應(yīng)更豐富活潑，增強互動。主要可以采用以下幾種教學(xué)方法。

（1）情境表演法。運用情境表演法，能讓學(xué)生在角色模擬中，對社會學(xué)理論知識有更深刻的理解。例如，在講到“社會角色”內(nèi)容時，可以讓學(xué)生分組分角色演繹熟悉的生活場景，理解不同角色的特點、責(zé)任以及他人對自己扮演角色的期望，從而明白角色協(xié)調(diào)對社會生活的重要性。

（2）討論分析法。運用討論分析法，能讓學(xué)生深入思考和分析觀點或案例。例如，在講授“初級群體”的正負功能時，可讓學(xué)生開展討論，各抒己見，然后在課堂上發(fā)表自己的觀點。這有助于學(xué)生的思考與表達能力的培養(yǎng)，也能在觀點碰撞中加深對知識點的理解。

（3）視頻教學(xué)法。運用視頻教學(xué)法，能更生動地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容。一些新聞專題、紀錄片、采訪等的視頻素材，由于其選題合適、制作精良、人物事件真實呈現(xiàn)，能達到口頭講授所不能比擬的效果。例如，在講授“社會分層與社會流動”時，讓學(xué)生看一部跨越48年的真人紀錄片《人生七年》，比生硬的數(shù)據(jù)和理論更具說服力，也更有趣味性。

（4）實地觀摩法。運用實地觀摩法，能讓學(xué)生在實地觀察、實際參與中獲得真實的感受。例如，在講授“社會工作”內(nèi)容后，可讓社會工作者帶領(lǐng)學(xué)生觀摩或參與一次社會服務(wù)或社區(qū)活動。學(xué)生在活動中，能更深入地了解社會工作的內(nèi)容、社會服務(wù)的現(xiàn)狀、社區(qū)的建設(shè)與發(fā)展等。

3.3 考核方式注重實踐性

在考核方式上，應(yīng)當(dāng)以社會調(diào)研實踐為主要形式。這是因為，著重于“學(xué)術(shù)研究”的課程論文考核形式，過專過深;著重于“知識掌握”的試卷考試形式，容易考完就忘，而社會調(diào)研實踐是最能考查學(xué)生綜合運用社會學(xué)原理與方法的最佳方式。并且，社會調(diào)研技能的鍛煉同樣適用于各專業(yè)的學(xué)習(xí)與研究。

一方面，進行一次社會調(diào)查，學(xué)生需要運用包括調(diào)查問卷設(shè)計、數(shù)據(jù)分析工具使用、社會學(xué)理論分析以及社會調(diào)研報告撰寫等各方面的知識和技能。而且，通過對某一社會問題的調(diào)查和關(guān)注，能讓學(xué)生更深切地體會當(dāng)今社會發(fā)展?fàn)顩r、面臨的問題，在研究對策的過程中，促進更深層次的思考，獲得思想與知識的共同提升。另一方面，教師通過對調(diào)查問卷、調(diào)研報告的查閱，更能客觀、準確地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)成效，更容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的不足。同時，也能把握每一屆學(xué)生的關(guān)注點與興趣點，為非專業(yè)學(xué)生社會學(xué)概論的教學(xué)工作的改革提供參考。

篇3

論文摘要：文章對教育社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及研究對象的幾種不同的認識做了分析，認為教育社會學(xué)必須著眼于當(dāng)代人類科學(xué)文化廣闊的有機整體，克服狹隘思維模式，按大教育社會學(xué)、系統(tǒng)教育社會學(xué)的理念，全方位、多角度地去建構(gòu)和發(fā)展自身學(xué)科體系。

教育社會學(xué)究竟是一門什么性質(zhì)的學(xué)科？關(guān)于教育社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，爭論主要在于:它屬于社會學(xué)的一門分支學(xué)科，還是屬于教育學(xué)的一門分支學(xué)科。教育社會學(xué)是研討教育與社會的基本關(guān)系的一門學(xué)科。有些學(xué)者根據(jù)教育學(xué)的觀點研究教育社會學(xué);有些學(xué)者則利用社會學(xué)的理論和方法從事這方面的研究。在西方這兩大派別進行了相當(dāng)長時間的辯論。

我們認為，這種關(guān)于教育社會學(xué)學(xué)科性質(zhì)的爭論是歷史地造成的，具有人為的因素。分歧的產(chǎn)生在于所強調(diào)的側(cè)重面不同。把教育社會學(xué)作為教育學(xué)科的一門分支學(xué)科，或作為社會學(xué)的一門分支學(xué)科都是允許的，不能用一個來否定另一個。教育社會學(xué)是教育學(xué)、學(xué)前教育的專業(yè)基礎(chǔ)課程。本課程主要是運用社會學(xué)的原理與方法，研究教育現(xiàn)象和教育問題的社會學(xué)層面，探討教育與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的條件及機制的一門社會科學(xué)，是社會學(xué)與教育學(xué)的中介學(xué)科。本課程的目的在于，使學(xué)生系統(tǒng)掌握教育社會學(xué)的基本知識、原理和方法，初步形成對教育現(xiàn)象或教育問題進行社會學(xué)研究與分析的能力，提高學(xué)生對教育適應(yīng)社會的認識水平和實踐的能力，培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力，能用整體的、有機聯(lián)系的、辯證的與發(fā)展的觀點，科學(xué)地發(fā)現(xiàn)、分析和解釋各種教育現(xiàn)象，并培養(yǎng)進一步深入研究的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)術(shù)水平。

這樣一門學(xué)科究竟應(yīng)該有怎樣的學(xué)科意識以及又如何從社會學(xué)的角度來審視學(xué)前教育中一些教育現(xiàn)象？

1、對教育社會學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認識

1.1 教育社會學(xué)是教育學(xué)的分支學(xué)科。美國的赫爾巴特主義者蘇則羅（Henry Suzzalo）認為教育社會學(xué)是對教育的基礎(chǔ)和實際加以系統(tǒng)的研究，闡明教育在社會中的重要意義，特別是將現(xiàn)代社會學(xué)的思想應(yīng)用于教育問題的一門學(xué)科。

1.2 教育社會學(xué)是社會學(xué)的分支學(xué)科。史密斯、韋伯等認為教育社會學(xué)是社會學(xué)的一門分支學(xué)科，而非教育學(xué)的分支學(xué)科。

1.3 教育社會學(xué)是教育學(xué)與社會學(xué)的中介學(xué)科。教育社會學(xué)的這種學(xué)科性質(zhì)由上述兩種學(xué)科性質(zhì)推導(dǎo)而來。

因此，教育社會學(xué)必須著眼于當(dāng)代人類科學(xué)文化廣闊的有機整體，克服狹隘思維模式，按大教育社會學(xué)、系統(tǒng)教育社會學(xué)的理念，全方位、多角度地去建構(gòu)和發(fā)展自身學(xué)科體系，與相關(guān)學(xué)科建立起動態(tài)積極的開放式學(xué)科對話和交流機制。

2、對教育社會學(xué)研究對象的認識

2.1 從認識論的角度講，教育社會學(xué)以教育社會現(xiàn)象為其研究對象。教育社會現(xiàn)象具體包括兩方面的內(nèi)涵：一是指與教育有關(guān)的社會現(xiàn)象。二是指有社會學(xué)因素的教育現(xiàn)象。

2.2 從目的論角度講，教育社會學(xué)的研究對象是教育與社會互動的機制及協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律。

我們可以肯定地說，教育社會學(xué)的研究對象必然隨著社會的發(fā)展及人類的進步走向精細化、學(xué)科化； 也必然隨著社會的發(fā)展使現(xiàn)今未被充分重視的或重視不夠的社科領(lǐng)域開始在教育社會學(xué)中出現(xiàn)。

3、教育社會學(xué)對學(xué)前教育的啟示

3.1 從社會學(xué)的角度，把學(xué)前教育看作一種社會現(xiàn)象、一種社會過程、一種社會制度來研究。

3.2 運用社會學(xué)的觀點與方法對學(xué)前教育過程中出現(xiàn)的問題進行分析，有利于深化對學(xué)前教育與社會協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律的認識。

新世紀以來我國教育社會學(xué)發(fā)展日漸趨向于成熟，理論的深入和對實踐的關(guān)注并進。因為學(xué)前教育學(xué)是揭示學(xué)前教育規(guī)律的一門學(xué)科，它以教育學(xué)、心理學(xué)為基本理論基礎(chǔ)，是師范院校學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生的必修課，在學(xué)前教育專業(yè)課程體系中具有奠基作用。開設(shè)本課程的目的在于使學(xué)生掌握學(xué)前教育的基本原理，了解學(xué)前教育與社會及兒童發(fā)展的關(guān)系，明確學(xué)前教育的任務(wù)、內(nèi)容，熟悉學(xué)前教育的基本組織與指導(dǎo)方法，了解學(xué)前教育與家庭及小學(xué)的銜接與合作，使學(xué)生樹立正確的教育觀、兒童觀，培養(yǎng)學(xué)生熱愛兒童、熱愛學(xué)前教育工作的專業(yè)思想。

展望未來，我們相信教育社會學(xué)研究必將同時承擔(dān)起學(xué)術(shù)使命、道德使命和社會使命，在融合百家之說的基礎(chǔ)上立足于本土，在積極推進理論研究與實證研究的同時，使教育社會學(xué)的研究深深扎根于中國社會和教育實踐的沃土之中。

參考文獻

[1] 魯潔. 教育社會學(xué)[M]. 人民教育出版社， 1990年10月

[2] 葉瀾. 二十世紀中國社會科學(xué)o教育學(xué)卷[M]. 上海人民出版社， 2005年9月

篇4

1.準人方案設(shè)置

在完成所有全校通選課的學(xué)習(xí)后，政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)的準人課程可以設(shè)置為:當(dāng)代中國政府與政治、公共管理導(dǎo)論、社會學(xué)原理、政治學(xué)原理、公共政策基礎(chǔ)、國際政治學(xué)。準人標(biāo)準為:在第二學(xué)期結(jié)束時，完成全校面向本科生開設(shè)的所有通識通修類課程。本院學(xué)生第二學(xué)期結(jié)束時須完成上述6J’丁專業(yè)準人課程的學(xué)習(xí)，并取得相應(yīng)的學(xué)分。外院系申請準人的學(xué)生在第二學(xué)期結(jié)束時至少取得4個準人課程，并取得相應(yīng)的學(xué)分。

2.準出方案設(shè)置

準出標(biāo)準為:首先必須修完下列基礎(chǔ)課程:西方政治思想史、憲法學(xué)、中國政治制度史、公共行政學(xué)、中國政治思想史、政治學(xué)方法論、當(dāng)代西方政治思潮、公務(wù)員制度、政治社會學(xué)、比較政治制度、中外政治文化比較。其次，完成全校通識通修類課程、準人課程、專業(yè)準出課程，并取得所有學(xué)分。

3.構(gòu)建多元化人才培養(yǎng)模式

根據(jù)培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才的辦學(xué)目標(biāo)，應(yīng)嚴格按照專業(yè)學(xué)術(shù)類、跨專業(yè)復(fù)合類以及就業(yè)創(chuàng)業(yè)類這三種類型的人才的培養(yǎng)模式進行運作和施教。首先，認真培養(yǎng)從事本專業(yè)學(xué)習(xí)和深造的學(xué)生，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍，為他們將來能成長為本專業(yè)的高級專門人才做好準備。該類學(xué)生除了要認真學(xué)習(xí)該專業(yè)的平臺課程和專業(yè)課程之外，推薦選學(xué)本專業(yè)的選修課程，并且鼓勵選學(xué)一級學(xué)科選修課。其次，積極支持學(xué)生們從事跨學(xué)科的、跨專業(yè)的學(xué)習(xí)和深造，在他們完成該專業(yè)的平臺課程和專業(yè)核心課程之外，可以根據(jù)個人的興趣愛好以及社會的需要自由地選學(xué)其他學(xué)科、專業(yè)的課程。在選學(xué)過程中，系里將提供一定的專業(yè)咨詢和指導(dǎo)。

二、政治學(xué)與行政學(xué)專業(yè)課程模塊設(shè)置

根據(jù)上述培養(yǎng)目標(biāo)和培育方案的設(shè)置，政治學(xué)與行政學(xué)本科專業(yè)課程體系可分為三大課程模塊:

1.通識通修課程模塊

這一模塊的目的是加強學(xué)生愛國主義教育，培養(yǎng)學(xué)生基本的哲學(xué)、邏輯學(xué)等思維。課程包括學(xué)校統(tǒng)一安排全校公共課和文科公共基礎(chǔ)課，例如:中國近代史綱要、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)、形勢與政策、基本原理概論、思想和中國特色社會主義理論體系概論、軍訓(xùn)、軍事理論與軍事高科技、大學(xué)英語、大學(xué)計算機信息技術(shù)、大學(xué)計算機應(yīng)用、簡明微積分、體育等。

2.學(xué)科專業(yè)課程模塊

包括所在院系的學(xué)科基礎(chǔ)課程和專業(yè)核心課程。課程包括當(dāng)代中國政府與政治、公共管理導(dǎo)論、社會學(xué)原理、政治學(xué)原理、公共政策基礎(chǔ)、國際政治學(xué)、公共行政學(xué)、西方政治思想史、憲法學(xué)、中國政治制度史、中國政治思想史、政治學(xué)方法論、當(dāng)代西方政治思潮、公務(wù)員制度、政治社會學(xué)、比較政治制度、中外政治文化比較。

3.開放選修課程模塊

包括專業(yè)選修課、一級學(xué)科選修課、跨學(xué)科跨院系選修課和公共選修課。該模塊的課程，應(yīng)該在院系的指導(dǎo)下由學(xué)生根據(jù)自己的興趣和社會的需要自由選擇搭配。課程包括政治學(xué)專業(yè)英語、政府公共關(guān)系理論與實務(wù)、公共財政與預(yù)算管理、城市與社區(qū)管理、行政倫理學(xué)、人力資源管理、公共政策分析、西方行政學(xué)說史、公共部門績效管理、公務(wù)員職業(yè)能力與職業(yè)發(fā)展、數(shù)字化政務(wù)信息管理、政治心理學(xué)、政治認同導(dǎo)論、中國行政改革與發(fā)展、臺港澳政治與行政、社會實踐。跨專業(yè)選修課包括社會科學(xué)研究方法、公共經(jīng)濟學(xué)、公共管理的量化方法、國際法、國際組織、國際經(jīng)濟學(xué)、西方國際關(guān)系理論。

篇5

論文關(guān)鍵詞： 體育社會學(xué)；教學(xué)改革；創(chuàng)新與實踐

一、體育社會學(xué)教學(xué)概述

體育學(xué)科是學(xué)校教育中十分重要的一個方面，它不僅與學(xué)校的其他課程在很多方面具有一致性，更具有自身的鮮明特性。體育學(xué)科為學(xué)生提供了獨有的、開闊的學(xué)習(xí)和活動環(huán)境，以及充分的觀察、思維、操作、實踐的表現(xiàn)機會，對于促進學(xué)生創(chuàng)新能力的開發(fā)提高，具有其他學(xué)科所無法比擬的優(yōu)勢。那么，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力就成了體育教學(xué)追求的目標(biāo)。

體育社會學(xué)是研究體育的社會屬性的學(xué)科，其教學(xué)內(nèi)容包括體育與社會的關(guān)系、體育對社會的作用、體育的社會結(jié)構(gòu)等。在體育社會學(xué)科方面，有的國家還設(shè)有體育行政和體育管理。體育行政是研究體育事業(yè)如何發(fā)揮國家的、社會團體的、基層組織和個人的積極性，使體育有組織、有計劃地發(fā)展的學(xué)科。體育管理是研究如何通過對全社會的體育工作實行計劃、組織、指揮、監(jiān)督和調(diào)節(jié)，以取得最佳社會效果的學(xué)科。此外，還有研究不同職業(yè)和不同健康水平的人的社會體育、病殘者的特殊體育等。

二、當(dāng)前體育社會學(xué)教學(xué)過程中面臨的問題

在教育內(nèi)容上部分學(xué)生沒有得到全面、均衡的發(fā)展，而是壓抑學(xué)生個性發(fā)展的片面教育，沒有受到和諧發(fā)展的全面教育。學(xué)生管理條例也不太完善，關(guān)鍵是教育思想還沒有根本的轉(zhuǎn)變，教材、網(wǎng)絡(luò)信息教育等一系列現(xiàn)代化教學(xué)手段還不夠廣泛，學(xué)生覺得平時隨隨便便學(xué)習(xí)，畢業(yè)時補考一下就可以，學(xué)生厭學(xué)、逃學(xué)的問題也時有發(fā)生。

在學(xué)生撰寫畢業(yè)論文過程中，抄襲現(xiàn)象嚴重，學(xué)生平時不看書，圖書館里的人太少，學(xué)生的綜合素質(zhì)薄弱，基礎(chǔ)不扎實，競爭力不強，而且太功利等。質(zhì)量工程是全體教師的責(zé)任，但是，教師工作過多，建立很好的質(zhì)量工程難度大，過多的評估檢查、總結(jié)報告，太過于形式化，反而分散教師的精神。教學(xué)中應(yīng)保護學(xué)生的主體地位，注重其創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，在課程設(shè)置和教學(xué)計劃方面，基礎(chǔ)科目和實踐課程應(yīng)調(diào)配并不是十分得當(dāng)，理論和實踐有點分離，沒有真正實現(xiàn)身心一統(tǒng)、德技相長、文理兼修、服務(wù)社會的教育理念。學(xué)生的動手能力相對較弱，很多學(xué)生不愿出去實踐，不愿提高就業(yè)力，總體感覺學(xué)生太浮躁，以上都是當(dāng)前體育社會學(xué)教學(xué)過程中面臨的問題。

三、加強理論創(chuàng)新是教學(xué)實踐的重要基礎(chǔ)

教書育人是教師的天職，教學(xué)是教師的首要工作，教師是提高教學(xué)質(zhì)量的根本保證。教師隊伍整體素質(zhì)的進一步提高，理論創(chuàng)新和人才培養(yǎng)的密切結(jié)合對于健全高校管理制度具有重要意義。因此教師應(yīng)充分重視理論創(chuàng)新的重要性，對學(xué)生進行正確、高質(zhì)量的引導(dǎo)。

加強理論創(chuàng)新是教學(xué)實踐的重要基礎(chǔ)，在教學(xué)改革上，積極追求教學(xué)創(chuàng)新，社會需要什么樣的人才，課程就應(yīng)該按照實際需要改變。教師應(yīng)注意加強自身實踐能力的提高，然后帶動、提高學(xué)生的實踐操作能力創(chuàng)新精神。在學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)時，要讓學(xué)生樹立 “我為人人，人人為我”的思想觀念，讓學(xué)生知道“你能勝任什么，誰來相信你的能力”很重要，另外有沒有人舉薦，如何展示學(xué)生自己的才能，也是非常重要。在平時的教育指導(dǎo)過程中，讓學(xué)生培養(yǎng)誠信和能力是與社會接軌的重要途徑。更新觀念，深化體育社會學(xué)的教學(xué)改革。

轉(zhuǎn)貼于

四、教學(xué)改革的方向與目標(biāo)

現(xiàn)代體育教學(xué)的發(fā)展趨勢是向著多元化的方向發(fā)展。在日本，傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)逐步被發(fā)展學(xué)生自主能力和樂趣為主的新方法所代替，表現(xiàn)在教材由原來的六項運動改為 “基本運動”和 “比賽”兩大類，使教師有更多的主動權(quán)去選擇教材教本。德、美等教育較先進的國家也都大幅度地安排選項教材，不強求教材的一致性和比重。近些年來“音樂舞蹈進課堂”，“情境式教學(xué)”、“能動式教學(xué)”等多種教學(xué)方法為我們體育教育開拓了新的天地。隨著新思想的不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的教學(xué)模式也將隨著時間的推移被新生事物所代替。

要提高體育教學(xué)質(zhì)量，必須改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在實踐中充分利用體育教育自身的優(yōu)勢，轉(zhuǎn)化限制條件為有利條件，正視自己，解放思想，拓寬思路，大膽突破，既尊重傳統(tǒng)，也不要被傳統(tǒng)所拘束。既學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進的教學(xué)方法，也要創(chuàng)造適合本校實際的方法，使每節(jié)課都做到教法新穎，措施有力，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。讓我們面向跨世紀的青少年，在教學(xué)中不斷探索新方法，每節(jié)課都體現(xiàn)自身的價值和特點，在教育改革中走出適合自己的路。深化課程教學(xué)內(nèi)容和手段改革，大力推進啟發(fā)式、討論式教學(xué)方法和手段在本科教學(xué)過程中的應(yīng)用，努力提高課程授課質(zhì)量和多媒體教學(xué)效果。

據(jù)黨的教育方針，堅持育人為本，德育為先，貫徹實施素質(zhì)教育。加強學(xué)校優(yōu)質(zhì)師資導(dǎo)師團的建設(shè)，強化學(xué)生專業(yè)思想和人生導(dǎo)航教育，在引導(dǎo)專業(yè)興趣加強教育環(huán)節(jié)的同時，注重創(chuàng)新方式、拓展空間，強化學(xué)生職業(yè)設(shè)計和人生導(dǎo)航教育，使學(xué)生擁有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)和動力，同時推動師德師風(fēng)、校風(fēng)學(xué)風(fēng)的建設(shè)工作。樹立科學(xué)的質(zhì)量觀，注重學(xué)生的全面發(fā)展，更新教學(xué)理念，深化課程建設(shè)，突出專業(yè)特色，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力，隨著知識的更新，教師需不斷補充新信息、新思想、新方法，拓寬思路，打破習(xí)慣成自然的現(xiàn)象，在適應(yīng)大眾需要的前提下，創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)計，通過本專業(yè)每學(xué)期一次的教學(xué)研討，總結(jié)提升，并將其融入教學(xué)實踐，完善自身教學(xué)研究能力。

篇6

1.以農(nóng)村社會學(xué)視角看“三化同步”問題 

2.超越直覺經(jīng)驗:農(nóng)村社會學(xué)理論創(chuàng)新之路

3.再論農(nóng)村社會學(xué)的研究對象和研究內(nèi)容

4.中國社會學(xué)的學(xué)術(shù)成長與農(nóng)村社會學(xué)的發(fā)展

5.半工半耕:一個農(nóng)村社會學(xué)的中層概念——與兼業(yè)概念相比較

6.一本具有中國特色和時代特色的農(nóng)村社會學(xué)著作 

7.中國農(nóng)村社會學(xué)研究現(xiàn)狀與前景展望——“第七屆農(nóng)村社會學(xué)論壇”觀點綜述

8.我國農(nóng)村社會變遷與農(nóng)村社會學(xué)研究述評

9.農(nóng)村社會學(xué)與農(nóng)村

10.基于新農(nóng)村建設(shè)的農(nóng)村社會學(xué)課程教學(xué)改革探析

11.提高農(nóng)村社會學(xué)授課質(zhì)量的對策研究

12.農(nóng)村社會學(xué)課程教學(xué)改革的探索

13.中國農(nóng)村社會學(xué)十年:課題與觀點

14.發(fā)展與滯后的并存:中國農(nóng)村建設(shè)60年——一種農(nóng)村社會學(xué)的視角

15.楊開道先生與他的農(nóng)村社會學(xué)工作

16.農(nóng)村、鄉(xiāng)村概念比較的社會學(xué)意義

17.中國農(nóng)村問題研究的新篇章——讀《中國農(nóng)村社會學(xué)》

18.學(xué)生編演教學(xué)案例小品的課堂教學(xué)模式探究——以《農(nóng)村社會學(xué)》課程為例

19.農(nóng)村社會學(xué)在中國1989——1992年 

20.農(nóng)村社會學(xué)的研究對象與學(xué)科體系

21.農(nóng)村社會學(xué)在中國的發(fā)展

22.關(guān)于農(nóng)村社會學(xué)教學(xué)體系的探索

23.多媒體課件的實效性研究——以《農(nóng)村社會學(xué)》課程為例

24.芻議鄉(xiāng)鎮(zhèn)研究與農(nóng)村社會學(xué)范式的擴展與創(chuàng)新

25.城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下《農(nóng)村社會學(xué)》課程改革探析

26.“農(nóng)村社會學(xué)”教學(xué)模式改革方向淺析

27.《農(nóng)村社會學(xué)》課程教學(xué)改革初探

28.論農(nóng)村社會學(xué)的現(xiàn)實功能

29.鄉(xiāng)村調(diào)查與鄭杭生農(nóng)村社會學(xué)思想研究——基于理論自覺的視角

30.日本農(nóng)村社會學(xué)概述

31.新穎別致,透視"三農(nóng)"——評劉豪興主編的《農(nóng)村社會學(xué)》

32.論農(nóng)村社會學(xué)的學(xué)科性質(zhì)

33.參與式教學(xué)在《農(nóng)村社會學(xué)》課程中的實踐及其效果

34.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)成立社會學(xué)系及農(nóng)村社會學(xué)研究所

35.農(nóng)村社會學(xué)與農(nóng)民  

36.農(nóng)村社會學(xué)及其發(fā)展

37.農(nóng)業(yè)社會學(xué):一門新的農(nóng)村社會學(xué)

38.第七屆農(nóng)村社會學(xué)論壇在我校舉行

39.交互式教學(xué)在農(nóng)村社會學(xué)課程中的應(yīng)用及效果評價

40.印度的農(nóng)村社會學(xué)

41.蘇聯(lián)農(nóng)村社會學(xué)的研究情況

42.四川“農(nóng)村社會學(xué)”理論討論會綜述

43.關(guān)于農(nóng)村社會學(xué)的幾個問題

44.政治社會學(xué)理論范式下的農(nóng)村教育分析

45.“中農(nóng)”階層:當(dāng)前農(nóng)村社會的中間階層——“中國隱性農(nóng)業(yè)革命”的社會學(xué)命題

46.農(nóng)村社會學(xué)與農(nóng)業(yè)發(fā)展 

47.“農(nóng)村社會學(xué)”理論討論會綜述 

48.華中農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)村社會學(xué)專業(yè)

49.歷史與文化視域下的中國鄉(xiāng)村社會研究——杜贊奇《文化、權(quán)力與國家:1900~1942年的華北農(nóng)村》社會學(xué)研究方法啟示

50.國外農(nóng)經(jīng)和農(nóng)村社會學(xué)主要檢索刊物簡述   

51.農(nóng)村社會學(xué)的對象和任務(wù)  

52.從農(nóng)村社會學(xué)的發(fā)展看社會學(xué)中國化道路

53.農(nóng)村勞動力流動對農(nóng)村現(xiàn)代化的影響——近20年來社會學(xué)相關(guān)研究的回顧

54.中國農(nóng)村社會學(xué)發(fā)展的新篇章——從梁漱溟、到辛秋水

55.再論中國農(nóng)村區(qū)域差異——一個農(nóng)村研究的中層理論建構(gòu)

56.首屆農(nóng)村社會學(xué)教學(xué)研討會綜述

57.農(nóng)村土地貨幣化模式分析與效應(yīng)研究——基于生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、農(nóng)村社會學(xué)等多學(xué)科視角的思考  

58.蘇聯(lián)農(nóng)村社會學(xué)的客體、對象和任務(wù)

59.全國高等農(nóng)業(yè)院?！稗r(nóng)村社會學(xué)教學(xué)研討會”綜述 

60.農(nóng)村社會學(xué)學(xué)術(shù)討論會在武昌召開 

61.三十年代初蘇區(qū)農(nóng)村調(diào)查與社會學(xué)的中國化 

62.實踐的理論和理論的實踐——讀陸學(xué)藝農(nóng)村社會學(xué)理論有感 

63.農(nóng)村社會學(xué)建設(shè)是科教興農(nóng)的重要基礎(chǔ)工作 

64.法社會學(xué)視野下農(nóng)村環(huán)境群體性事件的發(fā)生機理及防治路徑 

65.生態(tài)社會學(xué)視閾中的新農(nóng)村建設(shè) 

66.重視農(nóng)村社會學(xué)方法的研究和應(yīng)用 

67.陳翰笙與中國農(nóng)村社會學(xué)研究 

68.農(nóng)村社會學(xué)研究初探 

69.農(nóng)村留守兒童發(fā)展困境的社會學(xué)分析——以文化資本為視角 

70.關(guān)于農(nóng)民、農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化問題的社會學(xué)思考 

71.農(nóng)村體育發(fā)展滯后的社會學(xué)因素研究——基于江西贛南的實證分析 

72.農(nóng)村社會治理的本土資源初探——從鄉(xiāng)規(guī)民約的法經(jīng)濟學(xué)和法社會學(xué)價值出發(fā) 

73.東歐七國農(nóng)村社會學(xué)家在蘇聯(lián)會晤  

74.中國農(nóng)村反貧困的制度社會學(xué)思考 

75.農(nóng)民收入與農(nóng)村消費市場的社會學(xué)分析 

76.我國農(nóng)村地區(qū)彩禮的社會學(xué)分析 

77.社會學(xué)視域下農(nóng)村貧困大學(xué)生學(xué)校適應(yīng)問題研究 

78.溫州農(nóng)村“會”的社會學(xué)分析 

79.社會學(xué)視野下農(nóng)村公路與文化變遷研究 

80.新農(nóng)村建設(shè)的社會學(xué)分析 

81.喬啟明及其農(nóng)村社會學(xué)思想 

82.農(nóng)村合作組織的社會學(xué)分析 

83.農(nóng)村男性偏好現(xiàn)象的社會學(xué)解釋 

84.農(nóng)村義務(wù)教育均等化困境的社會學(xué)思考 

85.社會學(xué)視角下的當(dāng)代農(nóng)村大學(xué)生困境分析 

86.轉(zhuǎn)型期農(nóng)村家庭沖突的社會學(xué)解讀 

87.農(nóng)村喪偶婦女社會生活的社會學(xué)分析 

88.農(nóng)村職業(yè)中學(xué)校本課程開發(fā)的社會學(xué)分析 

89.農(nóng)村鄰里吃請行為的經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)分析 

90.農(nóng)村留守兒童問題社會學(xué)分析 

91.對傳統(tǒng)農(nóng)村家庭教育功能變遷的社會學(xué)思考 

92.農(nóng)村教師脫崗的社會學(xué)分析 

93.家庭社會學(xué)視角下的農(nóng)村養(yǎng)老問題研究 

94.社會主義新農(nóng)村建設(shè)的社會學(xué)解讀 

95.新形勢下對我國農(nóng)村基礎(chǔ)教育的社會學(xué)思考 

96.農(nóng)村民間組織對構(gòu)建農(nóng)村和諧社會功能的社會學(xué)分析

97.湘西南農(nóng)村婚俗的社會學(xué)分析 

98.對農(nóng)村基層社會矛盾的法社會學(xué)分析

99.陜北農(nóng)村民間信貸原因的社會學(xué)分析 

100.農(nóng)村留守兒童問題的社會學(xué)分析 

101.推進新農(nóng)村建設(shè)的社會學(xué)思考 

102.社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的農(nóng)民素質(zhì)問題探析——基于社會學(xué)視角的分析 

103.影響農(nóng)村中小學(xué)生體質(zhì)健康因素的社會學(xué)分析 

104.新農(nóng)村建設(shè)中家族問題的社會學(xué)透析 

105.貪困、貪困文化與價值觀念的轉(zhuǎn)型——對我國農(nóng)村貧困的社會學(xué)思考 

106.農(nóng)村教師補充困境的政策與社會學(xué)考察 

107.農(nóng)村貧困地區(qū)民辦學(xué)校師資的社會學(xué)分析 

108.農(nóng)村居民消費心理的社會學(xué)探析 

109.困境與抉擇:蘇北農(nóng)村體育發(fā)展滯后的社會學(xué)研究 

110.關(guān)于拓展農(nóng)村消費市場的經(jīng)濟社會學(xué)思考 

111.農(nóng)村留守兒童關(guān)愛服務(wù)路徑的社會學(xué)考察

112.社會學(xué)視野下農(nóng)村留守老人問題探析 

113.農(nóng)村流動勞動力與成人教育的社會學(xué)分析 

114.中國農(nóng)村合作組織的社會學(xué)分析 

115.我國農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)生擇?，F(xiàn)象的社會學(xué)審視 

116.對當(dāng)前農(nóng)村犯罪控制的社會學(xué)思考 

117.社會學(xué)視野下的近年農(nóng)村土地拋荒問題淺析 

118.農(nóng)村教師低職業(yè)吸引力的社會學(xué)分析 

篇7

論文摘要：為提高大學(xué)生的創(chuàng)新能力和社會情操，培養(yǎng)卓越人才，越來越多的國內(nèi)高校開始探索通識教育的培養(yǎng)模式。不過目前的通識教育主要局限于綜合性大學(xué)，專業(yè)性大學(xué)特別專業(yè)性法科大學(xué)因為面臨的諸多問題尚未開展通識教育。要化解專業(yè)性法科大學(xué)通識教育所面臨的諸多問題，需要從課程設(shè)置、師資配備、學(xué)分考核等多方面改革現(xiàn)有的專業(yè)性法科大學(xué)教育體系。

論文關(guān)鍵詞 通識教育 專業(yè)性大學(xué) 法學(xué)

目前，不少綜合性大學(xué)開始探索本科生的通識教育，要寬口徑、厚基礎(chǔ)。與綜合性大學(xué)在通識教育領(lǐng)域開展得轟轟烈烈不同，專業(yè)性法科大學(xué)卻反其道而行之，一些專業(yè)性法科類院校的學(xué)科設(shè)置更加精細化，出現(xiàn)了越來越多的部門法學(xué)方向。不少法學(xué)院校在本科學(xué)生管理與培養(yǎng)中又進一步細分了法學(xué)學(xué)科，將法學(xué)學(xué)科區(qū)分為民法、刑法、行政法、經(jīng)濟法等專業(yè)，一些院校甚至還在經(jīng)濟法里再劃分有國際經(jīng)濟法和一般經(jīng)濟法方向。那么，專業(yè)性法科大學(xué)究竟應(yīng)當(dāng)是向技能性、精細化發(fā)展還是向綜合性、通識性發(fā)展?這一問題絕非瑣碎細節(jié)，因為這關(guān)系到我國專業(yè)性法科教育策略的選擇，關(guān)系到在本科階段究竟有無必要設(shè)立越來越多的法學(xué)專門方向。又，假設(shè)搭成要進行通識教育的一致意見的話，在專業(yè)性法科大學(xué)開展通識教育又會面臨哪些問題?

一、我國專業(yè)性法科大學(xué)開展通識教育的必要性

(一)法學(xué)從來不是一個封閉的體系

盡管法學(xué)共同體認為，法律應(yīng)成為專門化的知識，法律應(yīng)成為獨立于道德、宗教和政治意識形態(tài)的專業(yè)化的知識體系，法學(xué)共同體要確保學(xué)科的相對獨立性。不少法學(xué)院校也致力于將法學(xué)打造成為一門具有自己獨特語言、獨特思維方式和獨特職業(yè)技能的封閉科學(xué)，法學(xué)學(xué)科正在努力和道德、政治、輿論、經(jīng)濟等保持適當(dāng)?shù)木嚯x。但是，就算是學(xué)者們所論及的法學(xué)共同體之培養(yǎng)，也離不開通識教育為之提供一個共識性的基礎(chǔ)。強世功先生在關(guān)于法學(xué)共同體的激昂宣言中就指出，盡管律師、法官、法學(xué)家可能有相同的法律知識、共同的法律語言，但是他們卻缺乏共同的價值、缺乏共同的思維方式、缺乏共同的精神氣質(zhì)。大學(xué)的法律教育就需要為法律共同體提供這樣一個共同的知識、信念和意義，通識教育多數(shù)能夠履行這樣的職能。而在之后的一次討論中，強世功也認為法學(xué)院校應(yīng)當(dāng)推進通識教育，這種通識教育有助于法律共同體達成一個共識性基礎(chǔ)。

(二)我國特殊的教育體制更需通識教育

與美國的法學(xué)人才培養(yǎng)模式不一樣，我國的法學(xué)職業(yè)者學(xué)科知識本就狹隘，其更有必要在本科階段推行通識教育。雖然不少高校的法科專業(yè)分類只是專業(yè)名字的分類，其設(shè)置的課程、安排的師資并無差別，但無論是老師還是學(xué)生多少都會持有本專業(yè)課程還是外專業(yè)課程的觀念，對非專業(yè)課程重視不夠。而且，不少法科學(xué)生很可能從本科生到博士生都是在某一專業(yè)性法科大學(xué)所度過，其專業(yè)邊界很可能是封閉的，只有少數(shù)法科學(xué)生會涉獵經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)課程，而主動閱讀自然自然科學(xué)的學(xué)生就更少。

毫無疑問，法學(xué)課程的講授是專業(yè)性法科院校的重要使命，畢竟，如果一個法科學(xué)生沒有經(jīng)過專門的法學(xué)訓(xùn)練，就很難在激烈的職業(yè)競爭中獲勝。但與此同時，越來越多的法科學(xué)生畢業(yè)后不只是進入法院、檢察院或者律師事務(wù)所，大量法科學(xué)生會選擇進入銀行、證券、零售等公司企業(yè)，也有不少學(xué)生進入政府部門，本科四年所學(xué)習(xí)的法學(xué)知識在其工作和生活中所使用的比例可能遠遠低于其它學(xué)科。更何況，不是懂得法律條文就可以當(dāng)法官的，需要人文和科學(xué)的一些很厚實的基礎(chǔ)才可以進入到這個領(lǐng)域來。而且，作為未來社會治理重要的中堅力量，要應(yīng)當(dāng)來自各方面的挑戰(zhàn)，法科學(xué)生需要有較厚重的知識背景，還需要具有高尚的情操和強烈的社會責(zé)任感，

為此，專業(yè)性法科大學(xué)的本科教育不能只限于傳統(tǒng)法學(xué)的范疇內(nèi)，而應(yīng)當(dāng)是專業(yè)教育與通識教育的結(jié)合。正如有學(xué)者指出的，法學(xué)本科教育除為法律職業(yè)市場提供合格產(chǎn)品之外，還應(yīng)當(dāng)致力于培養(yǎng)具有良好性情的個人和優(yōu)良政治觀念的好公民，法律職業(yè)教育和大學(xué)通識教育構(gòu)成了當(dāng)代中國法學(xué)教育的雙重主題。當(dāng)然，提倡通識教育并非要否認專業(yè)教育的重要性，更不是如蘇力擔(dān)心的，要求現(xiàn)代大學(xué)培養(yǎng)的是像林黛玉一樣多愁善感的小資。加強通識教育，只是要奠定學(xué)生堅實的知識基礎(chǔ)，拓寬專業(yè)口徑，要使法科學(xué)生具有對當(dāng)代問題的關(guān)心和洞察力，不應(yīng)當(dāng)將通識教育和專業(yè)教育相對立。

二、專業(yè)性法科大學(xué)通識教育所面臨的困難

進入新世紀以后，不少重點高校開始重新建構(gòu)大學(xué)本科課程體系，強化通識教育，推進大類培養(yǎng)，以糾正專業(yè)教育的過度職業(yè)化。比如北京大學(xué)實行了通選課設(shè)置，南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等高校則實行了1+3，即一年通識教育加三年專業(yè)教育的本科生培養(yǎng)模式。對專業(yè)性大學(xué)而言，其學(xué)科劃分更細，按理更有必要加強通識教育，但在專業(yè)性法科大學(xué)推行通識教育卻面臨著各種困難。

首先，受制于師資的缺乏通識教育難以開展。要使通識教育不流于形式，就需要卓越的師資隊伍，所授課程既要能吸引學(xué)生，還要能夠使學(xué)生學(xué)有所獲。但與綜合性院校各種學(xué)科師資儲備強大而豐富不同，專業(yè)性法科大學(xué)學(xué)科有限、師資規(guī)模相對較小，能夠開設(shè)通識教育課程的教師群體要小得多。要非法學(xué)教師講授通識教育，難以確保其授課和法學(xué)課程能夠較好的銜接起來，更何況，要高校留出足夠的編制引進高水平的非法科師資也面臨巨大的挑戰(zhàn)。而法科教師基本上是傳統(tǒng)教育模式培養(yǎng)出來的，其知識結(jié)構(gòu)的缺陷使得法學(xué)教師難以勝任通識教育課程，要法科教師打破學(xué)科壁壘進行跨學(xué)科研究、講授通識課程有相當(dāng)大的難度。

其次，專業(yè)性法科大學(xué)通識教育面臨著課程設(shè)置的困擾。不少大學(xué)的通識教育都包括了歷史、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等課程，比如哈佛大學(xué)本科生必須選修外國文化、歷史研究、道德理性、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)、社會分析、數(shù)量分析等課程。但法科類學(xué)校本身就有法哲學(xué)史、法律思想史，部分課程和通識教育有部分重疊。而且，由于法學(xué)學(xué)科的生源主要來自于高中文科，大部分法科學(xué)生具有一定的人文社會科學(xué)知識，知識結(jié)構(gòu)里較為欠缺的是數(shù)學(xué)、邏輯、科學(xué)等學(xué)科，但是要讓法科學(xué)生學(xué)習(xí)這些理科學(xué)科還有非常大的難度。不過，反過來也進一步證明了通識教育的部分課程在專業(yè)性大學(xué)更具意義，是對中學(xué)教育知識結(jié)構(gòu)缺陷的一種反哺。

最后，通識課程的設(shè)置可能會加重學(xué)生負擔(dān)。美國不少大學(xué)的通識教育課程是所有本科生前兩年的共同主干課和基礎(chǔ)課，國內(nèi)一些高校也要求本科一年級學(xué)生全部學(xué)習(xí)通識教育課程，比如西南財經(jīng)大學(xué)的本科一年級學(xué)生全部歸通識教育學(xué)院管理，進行集中學(xué)習(xí)。但是目前法科學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)本已繁重，如果再開設(shè)通識課程就會進一步增加學(xué)生學(xué)業(yè)負擔(dān)。以某專業(yè)性法科大學(xué)2011年新招收學(xué)生的課程安排為例，其教學(xué)計劃要求本科生四年所學(xué)課程學(xué)生高達139個學(xué)分，這還不包括實習(xí)、論文、軍訓(xùn)等。由于大四面臨找工作基本沒有安排課程、大三下學(xué)期開始準備司法考試學(xué)生選課較少。這意味著學(xué)生需要在56學(xué)期學(xué)完139個學(xué)分，至少48門課。每星期平均至少8門課。在這樣繁重的學(xué)習(xí)壓力下，如果再增加通識教育課程，會使學(xué)生不堪重負。

三、專業(yè)性法科大學(xué)通識教育的開展

就法學(xué)而言，其從來都不是一門封閉的學(xué)科，法學(xué)理論、法學(xué)研究都嚴重依賴于其他學(xué)科，不斷從其他學(xué)科吸收新的觀念和方法才能有所發(fā)展。法科學(xué)生在畢業(yè)之后無論是從事法律實務(wù)工作還是從事法學(xué)理論研究，都需要儲備經(jīng)濟學(xué)、金融學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)等相關(guān)理論。但目前專業(yè)性法科類院校過于狹隘的課程設(shè)置阻礙了學(xué)生對其它學(xué)科知識的吸收，抑制了學(xué)生未來從事實務(wù)工作或者理論研究的視野。盡管在專業(yè)性法科大學(xué)開展通識教育面臨著諸多困難，但是由于通識教育對培養(yǎng)杰出創(chuàng)新人才、對培養(yǎng)具有社會責(zé)任感的法律職業(yè)者具有重要意義，因而專業(yè)性法科大學(xué)依然應(yīng)克服各種困難開展通識教育。

首先，改革課程設(shè)置。通識教育并非只是為了學(xué)生眼前的就業(yè)，而是為了學(xué)生一生的獲益，是為學(xué)生成人這個目的服務(wù)。通識教育所講授的學(xué)科領(lǐng)域涉及哲學(xué)、法學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生命科學(xué)學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等多個學(xué)科，為促進學(xué)生的全面發(fā)展，每個學(xué)生都應(yīng)當(dāng)對各個學(xué)科略有了解，進而激發(fā)其探索的欲望和創(chuàng)新才能，這也是世界著名高校之所以不斷探索通識教育的原因所在。以法學(xué)院校為例，比如社會學(xué)訓(xùn)練能更好的促使法科學(xué)生直面社會現(xiàn)實，倫理學(xué)訓(xùn)練能提升學(xué)生的道德情操，哲學(xué)訓(xùn)練和經(jīng)濟學(xué)訓(xùn)練能鍛煉學(xué)生的抽象思維?？紤]到學(xué)科的重疊與法學(xué)職業(yè)的特征，專業(yè)性法科可以將哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、自然科學(xué)史、人類歷史等課程設(shè)為核心課程課，要求學(xué)生至少選擇其中三門課程，其中大學(xué)一年級上學(xué)期應(yīng)當(dāng)全部開設(shè)通識課程。同時，可以在大學(xué)三年級時開設(shè)法經(jīng)濟學(xué)、法社會學(xué)、法人類學(xué)等跨學(xué)科課程，設(shè)置為公選課，規(guī)定學(xué)生必須選修其中至少一門課程。

其次，在師資配備方面，可以采取內(nèi)部挖掘和外部共享的方式。毫無疑問，資深教授對本學(xué)科的知識掌握要比年輕教師寬厚得多，但由于之前學(xué)科背景的影響，他們對跨學(xué)科知識掌握也有所欠缺。相比而言，年輕教師更容易接受新生事物，他們更有激勵與熱情去開拓新天地。為此，應(yīng)當(dāng)結(jié)合資深教授和年輕教師的各自優(yōu)勢，鼓勵年輕教師教師積極轉(zhuǎn)型，在培養(yǎng)之后勝任通識課程的講授。而在一些特殊課程無法自我挖掘的情況下，可以鼓勵學(xué)生跨學(xué)校選課，學(xué)校之間實行學(xué)分互認。與此同時，應(yīng)進一步賦以教師開課自由，引導(dǎo)老師開始跨專業(yè)課程，讓學(xué)生具有更自由的課程選擇權(quán)，鼓勵學(xué)生選修醫(yī)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等課程。

最后，改革傳統(tǒng)的課程考核。目前，多數(shù)同學(xué)對非本專業(yè)的課程學(xué)習(xí)慣于混學(xué)分，并不愿意投入太多精力，而學(xué)生選課也是以分數(shù)高低、考勤寬嚴作為重要標(biāo)準。通識教育不應(yīng)再采取傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，而應(yīng)發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，特別是在考核中，傳統(tǒng)的方式是對學(xué)生評價采取統(tǒng)一、標(biāo)準化的格式，這樣的模式培養(yǎng)的只是考試機器，因而需要采取更靈活的考核方式，比如讓學(xué)生提交研究報告、論文或者作品設(shè)計，成績只劃分等級而不再給分數(shù)。

篇8

一、選題富有時代性與地域特色

本次參評論文的選題呈現(xiàn)多樣化趨勢。有圍繞新時代背景下學(xué)校美術(shù)教育目的的論述，有關(guān)于美術(shù)新課程改革的探討，有美術(shù)教學(xué)及評價改革成果的展示，也有對當(dāng)前美術(shù)新課程與教學(xué)中存在問題的質(zhì)疑或反思：有中小學(xué)美術(shù)課程與課堂教學(xué)的研究，也有館校結(jié)合的美術(shù)教育研究，涉及美術(shù)教育研究的各個領(lǐng)域。此外，參評作者的地區(qū)分布較廣。有沿海發(fā)達地區(qū)的，也有內(nèi)地的，其中，不乏邊疆及少數(shù)民族地區(qū)的。許多選題凸顯地域特色，緊緊圍繞全球化背景下通過中小學(xué)美術(shù)教學(xué)活動保護、繼承與發(fā)展當(dāng)?shù)乇就撩佬g(shù)文化的課題進行探討，富有時代性與地域性，具有較高的學(xué)術(shù)價值與積極的現(xiàn)實意義。

二、內(nèi)容充實且有推廣價值

由于進行美術(shù)教育研究的最終目的是改善美術(shù)教育、教學(xué)的行為，因此，針對所發(fā)現(xiàn)的既有現(xiàn)實意義又有理論深度的問題，能否提出可行與有效的對策，是研究能否獲得成功、論文內(nèi)容是否充實的關(guān)鍵。本次參評文章中，有不少是圍繞中小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)或校外教學(xué)展開論述的，提出了具有獨創(chuàng)性、可行性和有效性的教學(xué)策略和方法，這些策略和方法在全國具有一定的推廣價值。

三、研究和寫作方法比較規(guī)范

一些論文或教育敘事的作者善于發(fā)現(xiàn)真問題，并能緊緊圍繞美術(shù)教學(xué)的某一問題，進行層層深入的剖析，進而提出具體可行的解決途徑和方法，在研究方法和寫作方法的規(guī)范性上比以往有明顯提高，體現(xiàn)出較強的客觀性和科學(xué)性，因而提高了研究成果的學(xué)術(shù)含量。在凸顯美術(shù)教育研究學(xué)科特點的同時，一些論文的作者力求打破學(xué)科領(lǐng)域的界限，開展美術(shù)教育學(xué)與心理學(xué)、美術(shù)教育學(xué)與科學(xué)、美術(shù)教育學(xué)與社會學(xué)等方面的跨學(xué)科研究，從而產(chǎn)生一些富有新意的研究成果。

四、今后的期望

篇9

論文內(nèi)容摘要:在高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育中，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力同等重要。創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，離不開對知識的廣泛接納和吸收，離不開創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要途徑，在當(dāng)今大多重技能、輕理論的情況下，加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的投入，是一項艱巨而又意義深遠的工程。

我國1998年8月通過的《中華人民共和國高等教育法》第五條明確規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級專門人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)?！币蚨?，當(dāng)前高校藝術(shù)設(shè)計教育的任務(wù)就是培養(yǎng)有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級設(shè)計人才。“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，其中“道”是無形的、本源的物質(zhì)本身所遵照的運動規(guī)律;“器”是有形的、現(xiàn)象的技能、技法等。創(chuàng)新精神和實踐能力的關(guān)系猶如“道”和“器”，創(chuàng)新精神是實踐能力的根本、源泉。創(chuàng)新精神從何而來?它來自于藝術(shù)設(shè)計理論教育的培養(yǎng)。

一、藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

1.藝術(shù)設(shè)計理論概述

藝術(shù)設(shè)計理論是一門對藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)知識、基本問題和基本原理做專門綜合探討的知識體系，主要包含藝術(shù)設(shè)計史的研究、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論的研究等內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計史的研究包括:通史通論——中外設(shè)計史、中外美術(shù)史等，專史專論——中外廣告史、中外服裝史、中外陶瓷史、平面設(shè)計史、工業(yè)設(shè)計史等。藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論的研究包括:設(shè)計概論、藝術(shù)概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計方法學(xué)、設(shè)計文化學(xué)、設(shè)計美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)心理學(xué)、設(shè)計藝術(shù)原理等。設(shè)計批評是對與設(shè)計相關(guān)的對象的評價和判斷。藝術(shù)設(shè)計實踐理論是針對每一門具體設(shè)計專業(yè)的專業(yè)理論，這種理論不是簡單的對技法和工藝的概述，而是對技法和工藝一般規(guī)律的總結(jié)，是對技法和工藝本質(zhì)及外延的研究。藝術(shù)設(shè)計理論是一個綜合性的、交叉邊緣學(xué)科，其知識體系涵蓋了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、市場營銷學(xué)、管理學(xué)、生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域;因而，藝術(shù)設(shè)計理論課程的開設(shè)，是拓寬學(xué)生知識視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計實踐的重要途徑。

2.藝術(shù)設(shè)計理論教育的任務(wù)

①藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑

李硯祖先生認為藝術(shù)設(shè)計是“人類為生存而進行的造物活動，是人為實現(xiàn)實用功能價值和審美價值的物化勞動形態(tài)。這種造物具有一定的審美屬性和精神價值，因而是一種藝術(shù)質(zhì)的造物”。①諸葛凱先生也認為藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)是“按照美的規(guī)律為人造物的藝術(shù)”。②從以上的觀點中可以分析出藝術(shù)設(shè)計的兩大要素:“造物”體現(xiàn)的科學(xué)精神，造物之“美”蘊含的人文精神?？茖W(xué)精神是人們在長期的科學(xué)實踐活動中形成的共同信念、價值標(biāo)準和行為規(guī)范的總稱，是體現(xiàn)在科學(xué)知識中的思想或理念;藝術(shù)設(shè)計實用功能性決定了它必須要遵循一定的科學(xué)原理進行造物，因而科學(xué)精神是藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵之一。人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的價值的維護、追求，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的珍視。藝術(shù)設(shè)計具有審美屬性和精神價值，體現(xiàn)了其對人文精神的追求和重視。若使科學(xué)精神和人文精神很好地融入到藝術(shù)設(shè)計中、滲透到設(shè)計人員的設(shè)計理念中，需要合理解決科技發(fā)展與文化心理之間的矛盾，需要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、仿生學(xué)、人體工學(xué)、自然科學(xué)等方面的知識，需要研究歷史、哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、民族民俗學(xué)等相關(guān)內(nèi)容。藝術(shù)設(shè)計理論知識體系涵蓋了自然科學(xué)知識和人文知識的方方面面，因而，藝術(shù)設(shè)計理論教育是樹立、培養(yǎng)科學(xué)精神和人文精神的重要途徑，是使藝術(shù)設(shè)計真正實現(xiàn)“以人為本”的重要渠道。

②藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)

當(dāng)今時代，一方面人們對藝術(shù)設(shè)計的物質(zhì)需要和精神需要越來越多樣，另一方面，藝術(shù)設(shè)計已呈多元化發(fā)展趨勢，多種風(fēng)格與流派并存。在這樣的時代背景下，若想設(shè)計出既符合大眾需要又與眾不同的藝術(shù)作品，需要的是創(chuàng)新精神。創(chuàng)新需要以豐富的知識為基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計理論包含藝術(shù)設(shè)計史知識、藝術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)理論知識、設(shè)計批評、藝術(shù)設(shè)計實踐理論知識等內(nèi)容——知識體系龐大而豐富，所以藝術(shù)設(shè)計理論教育是擴大學(xué)生知識面、提高學(xué)生理論修養(yǎng)的根本途徑。

藝術(shù)設(shè)計教育不是培養(yǎng)技術(shù)工人，而是培養(yǎng)具有理論修養(yǎng)，具備發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的全面發(fā)展的人才。所以藝術(shù)設(shè)計教育不應(yīng)只傳授技法、技能，同時也應(yīng)傳授“道”(即技法之外的藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)新的本質(zhì)、內(nèi)涵)，重在授之以“漁”而非“魚”。 藝術(shù)設(shè)計理論揭示藝術(shù)設(shè)計的客觀運行規(guī)律、總結(jié)藝術(shù)設(shè)計現(xiàn)象背后的本質(zhì)，因而，藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力、指導(dǎo)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)設(shè)計理論教育的現(xiàn)狀

1.對待藝術(shù)設(shè)計理論不夠重視

高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，甚至是一部分老師，都沒有充分認識到藝術(shù)設(shè)計理論知識的重要性，認為理論可有可無。這與有些人的浮躁、急功近利思想分不開。在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)活動中，學(xué)生更偏愛能夠迅速帶來設(shè)計成果的設(shè)計實踐課，而藝術(shù)設(shè)計理論課相對枯燥乏味，不能立即物化出設(shè)計成果，較少受到學(xué)生的喜歡、重視。事實上，沒有藝術(shù)理論知識做支撐的藝術(shù)設(shè)計作品，不過是沒有靈魂的視覺元素的簡單組合。藝術(shù)設(shè)計教育，不是僅僅教會學(xué)生能創(chuàng)作成果，重要的是教會學(xué)生掌握創(chuàng)作成果的方式、方法、規(guī)律和內(nèi)涵等本質(zhì)性的東西。藝術(shù)設(shè)計實踐課程是教學(xué)的顯性課程，教給學(xué)生的是“形而下”的“器”;藝術(shù)設(shè)計理論課程培養(yǎng)的是設(shè)計師的氣質(zhì)、創(chuàng)造意識和設(shè)計的綜合素質(zhì)，教給學(xué)生的是“形而上”的“道”，所以應(yīng)加強學(xué)生的理論意識。同時，教師的藝術(shù)設(shè)計理論意識也有待提高。教師在進行藝術(shù)設(shè)計實踐課程的教學(xué)時，可用相關(guān)理論知識來指導(dǎo)教學(xué)思想和教學(xué)方法、充實教學(xué)內(nèi)容，授技的同時，也要傳“道”，通過言傳身教，培養(yǎng)學(xué)生對藝術(shù)設(shè)計理論知識的重視。

2.藝術(shù)設(shè)計理論課程設(shè)置不大科學(xué)

目前高校的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系不夠完善，理論課程開設(shè)參差不齊，有的高校只開設(shè)了設(shè)計史、設(shè)計概論和中國工藝美術(shù)史?？茖W(xué)的藝術(shù)設(shè)計理論課程體系應(yīng)該包括:基礎(chǔ)理論課，如設(shè)計概論、設(shè)計心理學(xué)、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計方法學(xué)等;藝術(shù)設(shè)計史論課，包括通史通論(如中外設(shè)計史)和專史專論(如工業(yè)設(shè)計史、平面設(shè)計史);相關(guān)的設(shè)計批評課程和藝術(shù)設(shè)計實踐理論課程等。

3.授課方法單調(diào)

傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計理論課一般都是教師講解，學(xué)生聽，教學(xué)效果較差。現(xiàn)在多媒體引入教學(xué)，但是教學(xué)方式依然是灌輸式的，多媒體成了第二黑板。這一方面是因為教師沒有充分利用多媒體的聲、光、色的優(yōu)勢，另一方面也因為理論課往往是以合班形式的大班上課，聽課人數(shù)眾多，限制了互動式、靈活式教學(xué)手段的實施。另外，多媒體教學(xué)依然局限于狹小的教室空間，學(xué)生缺乏消化理論知識的身臨其境的客觀環(huán)境條件。

三、藝術(shù)設(shè)計理論教育的改革措施

1.加強教師隊伍的建設(shè)

藝術(shù)設(shè)計理論是一個龐大的知識體系，涉及到方方面面的內(nèi)容，因此藝術(shù)設(shè)計理論教育對教師綜合素養(yǎng)的要求就相當(dāng)高。不僅僅是藝術(shù)設(shè)計理論課教師要具備豐富的理論知識，而且藝術(shù)設(shè)計實踐課老師也同樣要具備。由于藝術(shù)設(shè)計理論教育必須緊密聯(lián)系設(shè)計實踐，所以對教師的要求就是雙重的:既要懂設(shè)計理論知識，又要會從事設(shè)計實踐活動。專職的藝術(shù)設(shè)計理論課教師，在專心研究、教授理論知識的同時，也要了解相關(guān)的藝術(shù)設(shè)計實踐知識，這樣才能更好地深入到藝術(shù)設(shè)計理論研究的本質(zhì)問題，避免紙上談兵的尷尬。專職的藝術(shù)設(shè)計實踐課老師，在掌握和教授設(shè)計技能、技法的同時，也要掌握大量的理論知識，不僅僅包括設(shè)計實踐課的專業(yè)理論，也包括基礎(chǔ)理論、藝術(shù)設(shè)計史論及設(shè)計批評等。教師隊伍是培養(yǎng)人才的核心，只有教師的全面發(fā)展，才可能培養(yǎng)出全面發(fā)展的人才，所以提高教師素質(zhì)、建設(shè)教師隊伍是教育的大計。 轉(zhuǎn)貼于 　2.教學(xué)方法和內(nèi)容的改革

藝術(shù)設(shè)計理論課在教與學(xué)的過程中都帶有較強的主觀性，所以理論課教學(xué)在形式上要更為開放與自由，使學(xué)生由以前被動的聽課變?yōu)橹鲃拥膮⑴c課堂。教學(xué)不應(yīng)只局限于教室范圍，可以在適當(dāng)?shù)臅r間安排學(xué)生到博物館參觀學(xué)習(xí)，針對現(xiàn)成作品進行理論講解和分析;也可以針對某一藝術(shù)設(shè)計理論觀點，進行課堂辯論或討論。教師在授課過程中，不要為理論而理論，藝術(shù)設(shè)計理論知識要和藝術(shù)設(shè)計實踐緊密結(jié)合，要提煉出設(shè)計觀、美學(xué)思想及其對現(xiàn)代設(shè)計實踐的影響與實用價值，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中真正體會到理論課程的實用性和指導(dǎo)性。

3.考核方式的改革

藝術(shù)設(shè)計理論課程最終的考核方式一般是寫論文或閉卷筆試。寫論文并不能檢驗學(xué)生真正的學(xué)習(xí)效果，因為歷年來的學(xué)生論文抄襲現(xiàn)象較嚴重，很多學(xué)生的論文都沒有實質(zhì)性內(nèi)容;試卷考核方式考查的只是學(xué)生的死記硬背能力。所以藝術(shù)設(shè)計理論課的考核方式需要改革，可以以論文加設(shè)計作品或試題加設(shè)計作品的方式來考核。論文加設(shè)計作品，是在寫論文的同時，要學(xué)生根據(jù)所寫論文的論點，設(shè)計出能反映論點思想或與論點思想相關(guān)的作品，并把作品附在論文后面;試題加設(shè)計作品，就是把傳統(tǒng)的題型變化一下，把純文字型的試題，改為根據(jù)已知理論來設(shè)計相應(yīng)作品的畫圖題或者是分析圖片作品的分析題。這樣，才能真正考核出學(xué)生理解、分析、應(yīng)用理論知識的能力，使學(xué)生在運用理論知識的過程中真正體會到藝術(shù)設(shè)計理論知識的價值。

結(jié)語

藝術(shù)設(shè)計人才的培養(yǎng)關(guān)鍵在于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，而綜合素質(zhì)中很大一塊是藝術(shù)設(shè)計理論修養(yǎng)。設(shè)計師不可能都是設(shè)計理論家，但只要是在專業(yè)設(shè)計上有一定成就的設(shè)計師，就一定是具備相當(dāng)理論素養(yǎng)的人。藝術(shù)設(shè)計理論教育是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、全面發(fā)展的高級專門人才的關(guān)鍵因素，所以我們應(yīng)拋棄重技能、輕理論的思想，應(yīng)加強對藝術(shù)設(shè)計理論教育的重視和投入。

注釋:

①李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].中國輕工業(yè)出版社，1999:13.

②諸葛鎧.圖案設(shè)計原理[M].江蘇美術(shù)出版社，1998:65.

參考文獻

[1]曾小紅.高等學(xué)校藝術(shù)設(shè)計理論教育初探[J].湘潭師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2006(4).

[2]朱和平，王美艷.談藝術(shù)設(shè)計專業(yè)理論課程體系的構(gòu)建[J].當(dāng)代教育論壇，2007(2).

篇10

1·1定位恰當(dāng),培養(yǎng)目標(biāo)明確

西方有著悠久的人文教育傳統(tǒng),自20世紀60年代起,新的醫(yī)學(xué)人文教育在西方興起,進入80年代以后,加強人文教育已成為醫(yī)學(xué)教育改革的強勁趨勢。1982年美國醫(yī)學(xué)會醫(yī)學(xué)教育委員會(CME)在“醫(yī)學(xué)教育未來方向”的報告中,明確提出要加強醫(yī)學(xué)生的人文社會科學(xué)教育,1984年美國醫(yī)學(xué)院協(xié)會(AAMC)在《為21世紀培養(yǎng)醫(yī)生》的報告中指出:“缺乏人文、社會科學(xué)基礎(chǔ)的醫(yī)生,在醫(yī)學(xué)生涯中往往會喪失智力挑戰(zhàn)的能力和應(yīng)答這種挑戰(zhàn)的能力”[2];1993年英國總醫(yī)學(xué)委員會(GMC)在“明天的醫(yī)生”(TomorrowsDoctors)報告中提出醫(yī)學(xué)教育和實踐中要加入更多的“人文學(xué)科特殊學(xué)習(xí)模塊”(humanitiesspecialstudiesmodules,SSMs),以達到醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)自然科學(xué)的相互滲透以至包容[3];法國也提出把人文教育與醫(yī)學(xué)各科專業(yè)結(jié)合起來,培養(yǎng)“不受任何學(xué)科界線限制的人”。

1999年成立的國際醫(yī)學(xué)教育專門委員會(InstituteforInternationalMedicalEducation,IIME),制定了本科醫(yī)學(xué)教育“全球最低基本要求”。該要求強調(diào)指出“敬業(yè)精神和倫理行為”是醫(yī)療實踐的核心,應(yīng)把“職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理”同“醫(yī)學(xué)知識”、“臨床技能”一樣作為保證其畢業(yè)生具備“基本要求”所規(guī)定的核心能力和基本素質(zhì)之一[]4。這已經(jīng)成為21世紀世界衛(wèi)生發(fā)展和醫(yī)學(xué)教育的需要,也為醫(yī)學(xué)人文教育提出了新的目標(biāo)。綜合上述要求,我們認為國外醫(yī)學(xué)教育中的人文教育目標(biāo)主要在于:樹立新的醫(yī)學(xué)觀念和批判性思維(criticalthinking),全面認識醫(yī)學(xué)與社會;培植職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理(professionalvalues,attitudes,behaviorandeth-ics);依靠人文的知識和方法,發(fā)展醫(yī)學(xué)生的溝通技能(com-municationskills)和協(xié)作精神;培養(yǎng)信息管理和社區(qū)管理能力。

1·2課程設(shè)置合理

為增強醫(yī)學(xué)的人文特征,改變醫(yī)學(xué)的“純科學(xué)技術(shù)性”,20世紀60年代美國率先對醫(yī)學(xué)課程進行了改革,強化了醫(yī)學(xué)預(yù)科的人文教育。同時,為了進一步克服因忽視人文教育所造成的“醫(yī)預(yù)綜合征”要求醫(yī)學(xué)生進入醫(yī)學(xué)院后,仍要學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)人文社會科學(xué)課程。從20世紀70年代起,美國許多醫(yī)學(xué)院校開始增設(shè)人文學(xué)課程,到1995年幾乎所有的醫(yī)學(xué)院都開設(shè)了人文學(xué)課程,并得到聯(lián)邦基金,特別是國家人文科學(xué)基金的支持。

美國大學(xué)實行選修制或半選修制和學(xué)分制教育體制,如哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)患關(guān)系教育貫穿前兩年半課程,以后的必修課有:醫(yī)學(xué)人權(quán)和醫(yī)生、生物科學(xué)技術(shù)的社會學(xué)研究、醫(yī)學(xué)實踐中困境的倫理方面、健康和疾病的倫理根源、醫(yī)學(xué)社會史、社區(qū)衛(wèi)生中心的醫(yī)學(xué)人類學(xué)等;選修課有:醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、社會醫(yī)學(xué)、醫(yī)療管理、生物科學(xué)的社會問題等[5]。英國高等教育委員會1978年已建議把心理學(xué)、社會學(xué)、社會醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)和醫(yī)學(xué)法學(xué)等學(xué)科列入醫(yī)學(xué)院必修課計劃[6]?？偟膩砜?國外的醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)課程基本上由自然科學(xué)、人文社會科學(xué)、醫(yī)學(xué)三大類組成,其中醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理、醫(yī)學(xué)法學(xué)、行為醫(yī)學(xué)以及醫(yī)學(xué)社會學(xué)是醫(yī)學(xué)人文教育的核心課程。如在北美的醫(yī)學(xué)人文學(xué)21個研究生教育點中,也是以醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理和醫(yī)學(xué)法學(xué)以及醫(yī)學(xué)社會學(xué)為主干課程[7],歐洲國家也是如此。這些國家中,醫(yī)學(xué)人文課程占總學(xué)時的比例以美國、德國為多,達20—25%,英國、法國、日本約為10%-15%[8]。

相比之下反觀我國的醫(yī)學(xué)院校,課程設(shè)置仍然停留在生物醫(yī)學(xué)模式基礎(chǔ)上,人文社會科學(xué)類課程偏少,課程學(xué)時大約只占總學(xué)時的8%左右,其中以意識形態(tài)教育類課程為主,約占人文社科課程課時總數(shù)的86·21%[9]。如作為中國高等醫(yī)學(xué)教育先河的中國協(xié)和醫(yī)科大學(xué)對其80年的課程體系進行比較分析時指出該校人文社會課程由原來的無增加到目前的9門,但仍不到總課時的5%,且中國革命史、哲學(xué)等政治類課程就達5門,并占人文社會課程的73%[10]。

1·3教學(xué)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性、序慣性和實用性

1·3·1國外醫(yī)學(xué)人文教育在課程內(nèi)容方面表現(xiàn)出橫向的“關(guān)聯(lián)性”,即人文課程與自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會科學(xué)相互滲透,呈現(xiàn)出交叉性。如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)與文學(xué)等學(xué)科課程被大量開設(shè),這些課程不是孤立地講授而是彼此融匯一體,并與醫(yī)學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合,這也是推進醫(yī)學(xué)教育中人文教育與科技教育融合的有力舉措,值得借鑒。

1·3·2人文課程體現(xiàn)出縱向的循序發(fā)展的“序貫性”,即人文課程在臨床前期開設(shè),但并沒有在臨床前期就結(jié)束,而是延續(xù)到教學(xué)的全過程中。如日本的醫(yī)學(xué)院前2年主要用于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)科學(xué)與人文科學(xué)課程,以醫(yī)學(xué)概論涵蓋醫(yī)學(xué)人文課程,并在第五學(xué)年開設(shè)續(xù)醫(yī)學(xué)概論,了解醫(yī)療與法律、倫理、社會經(jīng)濟的關(guān)系[11]。美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院醫(yī)患課程也從第2學(xué)年開設(shè),貫穿4學(xué)年時間。

1987年英國的報告建議:醫(yī)學(xué)倫理學(xué)應(yīng)該貫穿在醫(yī)學(xué)教育整個階段、有一定間隔和反復(fù)進行,應(yīng)該在臨床教育中,按一定的間隔插入一定時間的、由醫(yī)學(xué)以外很多專家進行的、跨學(xué)科的倫理教育。因此從總體上看,西方的人文教育以貫穿于專業(yè)教育的全過程為特征。此外,醫(yī)學(xué)人文教學(xué)并沒有在本科教育劃上句號,而是成為醫(yī)學(xué)畢業(yè)后教育、繼續(xù)教育的內(nèi)容。

1·3·3人文課程突出實用性。國外認為,醫(yī)學(xué)教育的核心是病人,醫(yī)學(xué)院是一個專業(yè)學(xué)院,人文教育應(yīng)當(dāng)整合到醫(yī)療實踐中去,實現(xiàn)醫(yī)學(xué)與人文課程的一體化,其突出特點表現(xiàn)為“輕理論,重行為”,并始終貫穿兩個基本思想:一是以病人為中心,二是密切聯(lián)系實際,很注重當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的社會問題以及對這些社會問題的調(diào)查、研究、分析和提出解決辦法。

例如,“當(dāng)代法律與醫(yī)學(xué)問題”主要討論影響醫(yī)患關(guān)系的法律以及醫(yī)院和其他醫(yī)療機構(gòu)的法律基礎(chǔ)問題,其教材從法律雜志、法庭判決、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)雜志和醫(yī)學(xué)衛(wèi)生政策期刊中挑選資料編寫而成;再如在基礎(chǔ)課中有一門必修課為《行為科學(xué)》(《behavioralscience》;內(nèi)容包括行為現(xiàn)象學(xué)、社會心理學(xué)、心理病理學(xué)、性心理學(xué)以及社會醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)發(fā)展理論等,并緊密聯(lián)系地域?qū)嶋H,討論各種由社會、心理因素導(dǎo)致的行為問題,例如上癮、車禍、青少年自殺等等,同時也為進入臨床階段《精神病學(xué)》學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)[12]。國外大學(xué)醫(yī)學(xué)院的人文社會科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容都是針對現(xiàn)實問題,針對現(xiàn)實問題是國外醫(yī)學(xué)人文課程教學(xué)的特點。

1·4教學(xué)和考核的方法靈活多樣

國外的醫(yī)學(xué)院校為了達到課程的教學(xué)目的,采用各種教學(xué)方式和手段,包括課堂講授、課堂討論、學(xué)術(shù)研討、課外閱讀、寫論文甚至參與教學(xué)等,以案例為先導(dǎo),以問題為基礎(chǔ)的教學(xué)形式已被廣泛采用,小組討論作為重要的教學(xué)方法也倍受青睞,教師通過閱讀材料來指導(dǎo)學(xué)生,鼓勵并創(chuàng)造機會使學(xué)生說出自己的感受、信息和觀點,給學(xué)生以最充分的自由度;也有的采取指定學(xué)生閱讀、實際寫作訓(xùn)練、直接的角色示范活動;還有的特別注重教學(xué)情境與場所的設(shè)置,如在醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的教學(xué)中,采取直接的討論方式,如邀請醫(yī)生———詩人、醫(yī)生———作家、危重病人、自愿參加臨床實驗的病人及其主管醫(yī)生一同討論,甚至在教學(xué)計劃中安排學(xué)生和教師共同參與戲劇表演,以便學(xué)生真正投入到情景中去。如日本在大學(xué)一年級安排學(xué)生“體驗實習(xí)”,每4-5名學(xué)生為一組,通過體驗喚起心中的感受,達到西方所強調(diào)的“移情作用”[13]。此外,國外評價學(xué)生成績的方法有考試、寫論文、講座及參加教學(xué)、研究項目等。

2國外醫(yī)學(xué)人文教育課程計劃對我國醫(yī)學(xué)人文教育的啟示

2·1增進對人文教育的認識,明確合理的培養(yǎng)目標(biāo)20世紀50年代學(xué)蘇聯(lián),我國大學(xué)院系開始調(diào)整,實行了人文與科技教育分離的錯誤政策,高等教育推行比較狹窄的專業(yè)教育(professionaleducation)和職業(yè)教育(vocationaleduca-tion),重理輕文、智育至上、能力主義等觀念已由學(xué)校滲入社會,成為一種相當(dāng)普遍的價值觀念,致使學(xué)科背景原本就單一的醫(yī)學(xué)院校又嚴重削弱了人文學(xué)科教育,除“兩課”外,醫(yī)學(xué)生與更多的人文社會科學(xué)難以接觸,醫(yī)學(xué)教育中也越來越追求純粹的技術(shù)知識的攀升,存在著涇渭分明的界限和迎合社會一時之需的側(cè)重,加之醫(yī)學(xué)院校普遍對校園文化建設(shè)不夠重視,這樣,醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生既在早期社會化機構(gòu)中缺乏文化素養(yǎng),又在大學(xué)校園內(nèi)缺乏文化熏陶,真可謂人文教育的“先天不足,后天失調(diào)”。這一狀況一直沒有實質(zhì)性的改善,反而隨著市場經(jīng)濟下功利行為的泛濫,唯科學(xué)主義與工具理性的盛行,醫(yī)學(xué)教育對于技術(shù)的強調(diào)進一步加強,“學(xué)”漸被“術(shù)”所取代,必然導(dǎo)致了大學(xué)的人文資源和人文精神嚴重流失。

近些年來,這一現(xiàn)狀和醫(yī)療活動中發(fā)生的一些不良事實,引發(fā)了國人的深刻反思,因而在報紙雜志的文章中,強調(diào)醫(yī)學(xué)人文教育重要性的觀點已不鮮見。但令人遺憾的是,我國醫(yī)學(xué)人文教育的水平離它應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任還相距甚遠,醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展依然是困難重重,一方面,在理念上,人文教育的重要性被不斷地肯定,另一方面,在實行中,人文教育的重要性又不斷地被淡化,甚至忽視。我們認為人文教育在當(dāng)代大學(xué)教育中之所以出現(xiàn)上述的矛盾與困境,最主要的是人文教育的定性與定位問題,更恰當(dāng)?shù)卣f,則是大學(xué)教育的定性與定位問題。人文教育應(yīng)該是高等醫(yī)學(xué)教育的一個組成,并且是一個重要的組成。

最值得反思的是,常常熱心贊教育的人,對什么是人文教育,什么是人文教育的組成,卻往往人言人殊,并無共識,因而我們認為人文課程本身沒有“受尊重性”(respectability)可能是問題的核心,所以如何使人文教育贏得“受尊重性”,是使學(xué)生向人文教育歸心、向心的根本之道。因此,增進教育和衛(wèi)生行政部門與醫(yī)學(xué)院校的院校長等決策層對人文教育的認識,克服把目光只集中在技術(shù)和設(shè)備、忽視人文精神教育的傾向,制訂明確合理的人文課程培養(yǎng)目標(biāo)是當(dāng)務(wù)之急。

2·2明確規(guī)劃醫(yī)學(xué)人文教育核心課程與體系,增強教學(xué)內(nèi)容的效用性首先,我們應(yīng)認識到我國醫(yī)學(xué)人文教育課程設(shè)置有很大的隨意性。實際上,由國家硬性規(guī)定的醫(yī)學(xué)人文學(xué)科課程僅有醫(yī)學(xué)倫理學(xué)一門,醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)社會學(xué)等課程大多為選修,而且大多課程是依據(jù)學(xué)?；蚪處煹呐d趣開設(shè)的,缺乏學(xué)科整體性規(guī)劃,課程的變動性大,盲目開課、為開課而開課的現(xiàn)象還十分嚴重,因此許多課程的教學(xué)和師資質(zhì)量難以保證。因此,不少學(xué)者認為,應(yīng)確定醫(yī)學(xué)人文教育的核心課程,如醫(yī)學(xué)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)史、醫(yī)學(xué)法學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)與社會、醫(yī)學(xué)概論等,同時可以考慮設(shè)置醫(yī)學(xué)人文學(xué)輔修專業(yè)(本科生),目前國內(nèi)已經(jīng)開設(shè)的醫(yī)學(xué)人文學(xué)輔修專業(yè)有衛(wèi)生事業(yè)管理、衛(wèi)生法學(xué)、醫(yī)學(xué)創(chuàng)新等。

其次,我國醫(yī)學(xué)院校人文社會科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容比較注重理論的探討,普遍側(cè)重于范疇、體系的教授,讓學(xué)生系統(tǒng)、全面地掌握學(xué)科的基本內(nèi)容,力求知識的完備,試圖讓學(xué)生學(xué)會利用所學(xué)知識去觀察、分析問題,而對實用性、實效性關(guān)注不夠。但由于教材更新速度慢,近幾年我國社會發(fā)展很快,學(xué)生學(xué)的與現(xiàn)實差距比較大,面對現(xiàn)實問題許多學(xué)生往往一籌莫展,有時甚至被錯誤的言行所同化。實踐表明,醫(yī)學(xué)人文課程的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以實用性為主,把人文課程整合到醫(yī)療實踐中去,達到醫(yī)學(xué)與人文課程一體化,體現(xiàn)出以“病人為中心”、“密切聯(lián)系實際”的基本思想。

這樣,才可以避免人文科學(xué)與醫(yī)學(xué)實踐的脫節(jié),才能提高人文教育的實效性及體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文教育的基本宗旨,即:將人文知識整合到醫(yī)學(xué)實踐中,不是為醫(yī)學(xué)增加“文化外衣”,而是使之加強對人類生命、死亡及生存意義等方面的理解;學(xué)習(xí)的不是文學(xué)、倫理、法律、宗教等學(xué)科知識的理論體系,而是他們在醫(yī)學(xué)實踐中的具體表現(xiàn),以及對醫(yī)療實踐的引導(dǎo)和制約作用,使學(xué)生學(xué)會從醫(yī)學(xué)、道德、科學(xué)、政治等不同角度去思考問題。