導(dǎo)語：如何才能寫好一篇組織社會學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

社會實踐教育體現(xiàn)的是開放和創(chuàng)新的觀念，是學(xué)校教育的拓展，應(yīng)該捕捉時代的氣息和時代的脈搏。全縣開展“加強學(xué)校管理共建平安和諧校園”以來，我們不失時機開展“拒絕安全隱患進校園簽字儀式”、“觀看科教片”、“安全知識講座”等活動，這些活動的開展，無不牽動著全校師生的心，大家都扮演“小記者”盡展才藝，及時將消滅安全隱患的最新動態(tài)在全校師生中傳播。

我們還經(jīng)常組織學(xué)生到敬老院義務(wù)勞動，幫助五保戶、軍烈屬、孤寡老人做力所能及的事，促進學(xué)生良好禮儀的養(yǎng)成；開展象征性“走遍祖國大地”游覽活動，每天堅持十分鐘長跑，象征性奔赴祖國各地，每月到達一座大城市，月末寫出沿途各地的地理位置，風(fēng)土人情，名勝古跡、特產(chǎn)等。實踐告訴我們，使學(xué)生掌握一種本領(lǐng)，明白一個道理，形成一種品質(zhì)，養(yǎng)成一個習(xí)慣，不是通過一兩次活動就能達到的，這就要求我們在組織學(xué)生進行實踐體驗過程中，要把握一定的“量”和“度”，切忌隔靴搔癢，影響積極心理體驗的產(chǎn)生。所以我們必須指導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過多次豐富多彩的社會實踐，經(jīng)過學(xué)生自身不懈的努力，逐步積累，才能讓學(xué)生在社會實踐中把教育要求內(nèi)化為品質(zhì)，外顯為行為。

二、貼近教學(xué)，讓學(xué)生交流體會，展示本領(lǐng)

學(xué)校的中心工作是教學(xué)，社會實踐活動不能脫離教學(xué)，否則就成為無源之水、無本之木。社會實踐活動要密切結(jié)合教學(xué)啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、求知欲望、創(chuàng)新精神和實踐能力，發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性，使其擴大視野，增長才干。學(xué)完《桂林山水》這篇課文后，我們組織學(xué)生遠足、野游等領(lǐng)悟大自然鬼斧神工之美；采集動、植物標(biāo)本，為自然實驗提供生動形象的感性知識，讓學(xué)生從中體驗家鄉(xiāng)優(yōu)美壯麗的景色，從而激發(fā)愛祖國、愛家鄉(xiāng)的情感，這既加深學(xué)生對課文的理解，又加深了愛國主義教育。在體驗教育活動中，及時組織學(xué)生進行交流，進一步加深體會，提高認(rèn)識，同學(xué)之間還互相啟迪、互相學(xué)習(xí)。從學(xué)生心理角度看，他們都非常想把學(xué)到的本領(lǐng)展示出來，得到大家的認(rèn)可，學(xué)校為他們創(chuàng)設(shè)了展示本領(lǐng)的時空大舞臺，通過讓學(xué)生盡情展示本領(lǐng)，感到自己通過參加社會實踐教育活動取得的進步，同時更進一步地堅定自己參加體驗教育的信心，提高社會實踐活動的效果。

篇2

本屆年會主題是“世界轉(zhuǎn)變中的犯罪學(xué)和刑事司法：來自亞洲的貢獻”，其中包括“犯罪原因和預(yù)防：文化，社會，家庭和學(xué)?！?、“矯正問題”、“腐敗和經(jīng)濟犯罪”、“犯罪預(yù)防”、“亞洲國家的刑事司法：警察局，檢察院，法院和監(jiān)獄，，、“亞洲的司法鑒定和證據(jù)基礎(chǔ)上的刑事政策”、“亞洲受害者心理學(xué)”、“面對計算機犯罪的新挑戰(zhàn)”、“亞洲的恢復(fù)性司法”、“安保和監(jiān)控”、“亞洲犯罪學(xué)的未來”、“犯罪和犯罪性理論”、“亞洲跨國有組織犯罪”、“亞洲青少年犯罪問題”、“其他犯罪和犯罪學(xué)有關(guān)問題”等15個主要議題。來自亞洲各主要國家和地區(qū)以及美國、英國、澳大利亞、比利時、意大利、波蘭、荷蘭等多個國家和地區(qū)的300多位代表出席了本屆年會。本屆年會由亞洲犯罪學(xué)學(xué)會主辦、香港城市大學(xué)應(yīng)用社會科學(xué)學(xué)院和香港中文大學(xué)社會學(xué)院共同承辦。美國哈佛大學(xué)著名教授，美國犯罪學(xué)學(xué)會前主席羅伯特桑普杰等做了主題發(fā)言。

在這屆年會上，肖慶平先生和馮引如博士向大會提交了合作撰寫的論文《中國犯罪學(xué)研究三十年的變化和發(fā)展》，通過考察中國大陸主要犯罪學(xué)刊物以及法學(xué)、社會學(xué)刊物近三十年刊載的犯罪學(xué)論文的論題、

關(guān)鍵詞 、研究方法以及作者群體分布，作者認(rèn)為，中國大陸犯罪學(xué)研究正在經(jīng)歷一個明顯的轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)的“政法犯罪學(xué)”正在衰落，犯罪學(xué)研究日益分化為三支：一為社會學(xué)學(xué)科之下的犯罪社會學(xué)研究（主要依據(jù)社會學(xué)調(diào)查與統(tǒng)計作為研究的材料基礎(chǔ)），一為刑法學(xué)學(xué)科之下的實證刑法研究的分支（主要依據(jù)司法文獻尤其是判決書作為研究的材料基礎(chǔ)），此外則是從“政法犯罪學(xué)”衍生而來的社會治安綜合治理視域下的犯罪防控研究。中國大陸犯罪學(xué)研究的這三個分支存在著巨大的學(xué)術(shù)話語的鴻溝，將之稱為“雞同鴨講”或許并不為過；同時，這一分化的趨勢仍將持續(xù)下去，并對犯罪學(xué)的學(xué)科建制帶來直接的沖擊，中國大陸的犯罪學(xué)研究的重新整合將困難重重。在大會分會場，馮引如博士就此論文主題做了英文演講，演講介紹了中國犯罪學(xué)研究的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢及存在的問題等情況，回答了與會者的提問并作交流，得到了大家的關(guān)注和好評。

在年會上，馮引如博士受邀主持了以“亞洲犯罪學(xué)的未來II”為主題的分會場討論。

會議最后組織參觀了香港廉政公署和羅湖懲教所，詳細(xì)了解香港懲教署相關(guān)制度和基本情況，收獲頗豐。

篇3

論文摘要:回顧了我國體育社會學(xué)的發(fā)展歷程，預(yù)測了我國體育社會學(xué)的發(fā)展趨勢。認(rèn)為:體育社會學(xué)將成為我國體育社會科學(xué)中的第一熱點學(xué)科，學(xué)術(shù)水平將躋身世界前列，學(xué)科知識將在體育院校(系)中得到普及，跨學(xué)科研究的特點將更加明顯，研究視線將緊跟時展和體育實踐步伐。

1國際體育社會學(xué)的發(fā)展情況

    體育社會學(xué)是十九世紀(jì)末才初見端倪的一門新興學(xué)科，隨著社會的進步和社會科學(xué)學(xué)科的發(fā)展，體育社會學(xué)最先產(chǎn)生于發(fā)達的歐美國家。1898年，美國學(xué)者發(fā)表了世界上最早的體育社會學(xué)論文。二戰(zhàn)后，體育社會學(xué)在世界各國得到了迅速發(fā)展。美國、日本、德國、法國、英國以及前蘇聯(lián)和東歐一些國家都積極開展了體育社會學(xué)的研究工作。由于體育社會學(xué)在世界各國的發(fā)展，1964年在日內(nèi)瓦成立了國際體育社會學(xué)委員會(icss)，次年由該學(xué)會主辦的《國際體育社會學(xué)評論》刊物出版，這標(biāo)志著體育社會學(xué)的研究將跨越國家和地區(qū)走向世界，成為學(xué)科發(fā)展的一個里程碑。正是該學(xué)會的成立，帶來了自1964年以來，體育社會學(xué)發(fā)展進程中前所未有的繁榮景象。世界許多國家都加人到體育社會學(xué)的研究行列，像中國、韓國、波蘭、匈牙利等國的體育社會學(xué)研究迅速展開。1980年北美體育社會學(xué)學(xué)會(nasss)的成立，標(biāo)志著體育社會學(xué)在地區(qū)研究中正形成集團優(yōu)勢。為了從組織上強調(diào)可以廣泛參與的學(xué)術(shù)性，以促進該學(xué)科的深人發(fā)展，1994年7月，國際體育社會學(xué)委員會改名為國際體育社會學(xué)學(xué)會。目前，該組織現(xiàn)有團體會員和個人會員260多個，分布在世界48個國家中。進人新世紀(jì)，國際體育社會學(xué)學(xué)會已連續(xù)舉辦了五屆世界體育社會學(xué)大會，這對促進體育社會學(xué)的發(fā)展意義重大。

2我國體育社會學(xué)的發(fā)展歷程

2. 1引進創(chuàng)建階段

    與國際體育社會學(xué)相比，我國體育社會學(xué)起步較晚。由于歷史原因，在上世紀(jì)70年代，我國只有臺灣省進行了體育社會學(xué)的研究，并于1977年出版了趙鐵的《體育社會學(xué)》專著。改革開放后，隨著我國社會學(xué)學(xué)科的重建和體育事業(yè)的蓬勃開展，我國大陸學(xué)者也隨之開始了體育社會學(xué)的研究工作。在最初的起步階段，我國學(xué)者引進了國外的體育社會學(xué)研究成果，這其中既有直接翻譯發(fā)表的國外資料，也有編譯發(fā)表的國外研究成果。在1980 ~1986年間，我國學(xué)者就直接翻譯發(fā)表了國外體育社會學(xué)研究成果16篇;此外，還有一些學(xué)者在參考國外資料的基礎(chǔ)上發(fā)表了介紹體育社會學(xué)的文章，使我國學(xué)術(shù)界和體育界對國外體育社會學(xué)的輪廓和結(jié)構(gòu)有了一定的了解和認(rèn)識。北京體育大學(xué)、天津體育學(xué)院和沈陽體育學(xué)院較早介入了體育社會學(xué)研究，并各自在自己的研究領(lǐng)域形成了集體優(yōu)勢。

    上世紀(jì)80年代中期，在我國開創(chuàng)體育社會學(xué)的呼聲越來越高，黨和政府也非常重視我國體育社會學(xué)的創(chuàng)建工作，并給予了熱情的支持和幫助。1983年，江蘇省成立了我國第一個省級體育社會學(xué)學(xué)術(shù)團體—江蘇省體育社會學(xué)學(xué)會。從1984年起，在一些體育院校像北京體育學(xué)院、沈陽體育學(xué)院、天津體育學(xué)院等院校陸續(xù)開設(shè)了體育社會學(xué)課程或講座。在劉德佩先生的努力下，1986年，沈陽體育學(xué)院建立了我國第一個體育社會學(xué)教研室，并于同年在沈陽舉行了全國體育社會學(xué)研究成果交流會。這標(biāo)志著我國體育社會學(xué)創(chuàng)建工作的完成。

2.2加強鞏固階段

    1987年，國家體委在《關(guān)于加強體育理論建設(shè)的決定》(以下簡稱“決定”)中指出，要“有計劃地加強體育社會學(xué)研究”。自此，我國體育社會學(xué)進人了加強和鞏固階段，體育理論界開始著手加強和鞏固我國體育社會學(xué)方面的建設(shè)。為貫徹落實《決定》精神，加強體育社會學(xué)研究，在《決定》頒布的同年，國家社會科學(xué)基金會將《中國體育的社會學(xué)研究》列人了“七五”規(guī)劃，成為“七五”期間唯一得到國家社會科學(xué)基金資助的體育領(lǐng)域課題。與此同時，中國體育科學(xué)學(xué)會也成立了體育社會學(xué)學(xué)科組，為我國體育社會學(xué)的發(fā)展提供了學(xué)術(shù)研究上的組織保證。中國體育科學(xué)學(xué)會于1987年、1990年和1992年分別在蘇州、北京和銀川舉行了三次體育社會學(xué)學(xué)術(shù)研討會，極大地增強了全國體育社會學(xué)研究者之間的聯(lián)系和交流，增強了體育社會學(xué)的研究熱情?？蒲泻徒虒W(xué)是學(xué)科發(fā)展的兩個重要方面，只有將學(xué)科納人教學(xué)體系才能系統(tǒng)地批量地培養(yǎng)具有學(xué)科素養(yǎng)的專業(yè)人才。為此，部分師范院校體育系將體育社會學(xué)納人本科教學(xué)計劃，使我國體育社會學(xué)后備人才梯隊建設(shè)有了保障。這一時期，在國外進修體育社會學(xué)專業(yè)的學(xué)者也陸續(xù)回國，大大增強了我國體育社會學(xué)的發(fā)展后勁。后來，他們中的多數(shù)人都成為我國體育社會學(xué)研究的中堅力量。

2. 3快速發(fā)展階段

    20世紀(jì)90年代中期，我國體育社會學(xué)加快了發(fā)展的步伐。1994年6月，中國社會學(xué)學(xué)會成立了體育社會學(xué)專業(yè)委員會。學(xué)會每年定期舉行學(xué)術(shù)活動，進一步鼓舞了全國的研究熱情。同年，國際體育社會學(xué)委員會(issa)將漢語列為該組織的副工作語言，這標(biāo)志著我國體育社會學(xué)開始了較為廣泛的國際交流。隨著體育事業(yè)對我國體育社會學(xué)專業(yè)人才層次需求的不斷提高，1996年上海體育學(xué)院首次招收了體育社會學(xué)方向的博士研究生，之后不少院校把體育社會學(xué)列人了博士研究生的招生計劃，一些院校還建立了體育社會學(xué)方向的博士后流動站。至此，我國體育社會學(xué)已形成了函授生、?？粕?、本科生、碩士和博士研究生的多層次人才培養(yǎng)體系，為我國體育社會學(xué)的持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、積蓄了力量。

    學(xué)術(shù)著述是學(xué)科發(fā)展和進步的重要標(biāo)志。這一時期，我國先后出版了六本體育社會學(xué)著述，分別是盧元鎮(zhèn)的《中國體育社會學(xué)》(1996)和《體育社會學(xué)》(2001)、毛秀珠的《體育社會學(xué)》(1997)、顧淵彥的《體育社會學(xué)》(1999).呂樹庭和劉德佩主編的《體育社會學(xué)》(2007)。同時，我國許多學(xué)者在國內(nèi)外發(fā)表了論文，在體育社會問題、體育分層、體育改革的社會學(xué)研究、體育與經(jīng)濟全球化、對奧林匹克運動的社會學(xué)研究、體育社會化、老年人體育、閑暇與娛樂體育等方面進行了卓有成效的研究。我國體育社會學(xué)的研究成果，在國際體育社會學(xué)界己有一定的影響。

3我國體育社會學(xué)的發(fā)展趨勢

3. 1學(xué)術(shù)水平躋身世界前列

    經(jīng)過30余年的發(fā)展，我國體育社會學(xué)界在國際上已有一定影響和地位。在國際體育社會學(xué)學(xué)會(issa)中，已有我國10多個個人會員和1個團體會員，其中1位學(xué)者還在國際體育社會學(xué)學(xué)會的核心—執(zhí)委會中任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，并擔(dān)任著《國際體育社會學(xué)評論》( irss)的編委和《國際體育社會學(xué)年刊》(bulletin issa)的專欄撰稿工作。國外多所院校和學(xué)術(shù)機構(gòu)邀請我國學(xué)者熊斗寅、劉德佩、呂樹庭等人到國外講學(xué)。截至目前，我國學(xué)者在國際學(xué)術(shù)會議和刊物上發(fā)表體育社會學(xué)論文50余篇，其中許多理論和觀點處于國際體育社會學(xué)研究的前列，引起了國際體育社會學(xué)界對我國體育社會學(xué)的廣泛關(guān)注。當(dāng)前，我國學(xué)者正南北攜手、東西呼應(yīng)、不斷開拓，為我國體育社會學(xué)躋身世界前列做不懈努力。

3. 2成為我國體育社會科學(xué)中第一熱點學(xué)科

      體育社會學(xué)研究所取得的良好效果激發(fā)了人們的興趣。在國外許多國家，不僅越來越多體育界人士關(guān)注體育社會學(xué)，而且越來越多的非體育界人士也對體育社會學(xué)產(chǎn)生興趣。21世紀(jì)，體育與人們社會生活之間的關(guān)系將更加密切，這勢必引起人們對體育社會學(xué)的進一步關(guān)注。在我國，對體育社會學(xué)感興趣并致力于此的人也越來越多。在我國國家級和省部級的體育社會科學(xué)研究課題中，體育社會學(xué)研究課題所占有的比例明顯高于其他體育社會學(xué)科的研究課題。在我國體育類中文核心期刊中，體育社會學(xué)的研究論文正逐漸增多，并有明顯多于其他體育社會科學(xué)之勢。另據(jù)相關(guān)研究結(jié)果表明，體育社會學(xué)與體育經(jīng)濟學(xué)、體育管理學(xué)及學(xué)校體育學(xué)在國內(nèi)外均成為熱點，其中體育社會學(xué)被列為第一位且得票率甚高側(cè)。這些都說明，在我國對體育社會學(xué)感興趣，從事體育社會學(xué)研究的人越來越多，體育社會學(xué)正在悄然成為我國體育社會科學(xué)中的第一熱點學(xué)科。

3. 3體育社會學(xué)知識將在體育院校(系)中得到普及

    讓每個體育專業(yè)的學(xué)生了解和掌握體育社會學(xué)知識，是新世紀(jì)體育發(fā)展的需要?，F(xiàn)代社會，體育與社會之間的相互作用與影響將越來越明顯，欲把握體育運行的規(guī)律，保障其健康持續(xù)發(fā)展，就必須進行體育社會學(xué)方面的研究，這已成為世界體育科學(xué)界的共識。歐美一些國家不僅在體育院校(系)普遍開設(shè)了體育社會學(xué)課程，普及了體育社會學(xué)知識，而且在一些高等院校的非體育專業(yè)也開設(shè)了體育社會學(xué)課程。目前，我國大部分體育院校(系)均在社會體育和體育教育兩專業(yè)中開設(shè)了體育社會學(xué)課程，并把體育社會學(xué)作為基礎(chǔ)必修課程來開設(shè);許多院校(系)的運動訓(xùn)練和民族體育專業(yè)也陸續(xù)開設(shè)了體育社會學(xué)課程，以此來加強學(xué)生對體育社會學(xué)知識的掌握。一些院校還定期邀請學(xué)者來校講授體育社會學(xué)專題，不但體育專業(yè)的學(xué)生感興趣，而且引起許多非體育專業(yè)學(xué)生的關(guān)注，擴大了體育社會學(xué)知識的傳播。為適應(yīng)現(xiàn)代社會對體育人才知識結(jié)構(gòu)提出的要求，體育社會學(xué)課程在我國體育院校(系)各個專業(yè)中開設(shè)已是大勢所趨，體育社會學(xué)知識在體育專業(yè)學(xué)生中普及已成為時代的呼喚。

3. 4跨學(xué)科研究的特點將更加明顯

    自90年代以來，體育社會學(xué)經(jīng)常與其它學(xué)科結(jié)合來研究體育社會現(xiàn)象，表現(xiàn)出學(xué)科邊界的“模糊性”。造成這種現(xiàn)象的原因是:一方面，一些其它研究領(lǐng)域的學(xué)者加盟體育社會學(xué)隊伍，使體育社會學(xué)的研究常常帶有原有學(xué)科的痕跡;另一方面，其它學(xué)科中的優(yōu)秀理論和方法被體育社會學(xué)研究所借鑒和采納，故呈現(xiàn)出跨學(xué)科的特點。21世紀(jì)，新的學(xué)術(shù)理論和研究方法將不斷推陳出新，中國體育社會學(xué)也將與時俱進，不斷開拓，積極吸收和借鑒新的理論和好的方法;同時，隨著國家和政府對體育社會學(xué)學(xué)科的重視，將有越來越多其它學(xué)科的學(xué)者加人到體育社會學(xué)的研究行列。因此，體育社會學(xué)研究與其它各學(xué)科橫向聯(lián)合、集體攻關(guān)的特征將更加突出，跨學(xué)科研究的特點將更加明顯?！鞍倩R放、百家爭鳴”將是我國體育社會學(xué)研究上的一大特點。

篇4

[關(guān)鍵詞]社會實踐 高校教育 新時期 文科學(xué)生

[作者簡介]申紅星（1978- ），男，河南輝縣人，新鄉(xiāng)學(xué)院歷史系，副教授，博士，研究方向為中國社會史。（河南 新鄉(xiāng) 453003）

[中圖分類號]G642 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-3984（2014）20-0161-02

目前，國內(nèi)眾多高校在文科學(xué)生中紛紛開展社會實踐活動，以鍛煉文科學(xué)生的社會實踐能力，提高文科學(xué)生的綜合素質(zhì)。開展社會實踐活動不僅可以起到社會實踐一般意義上的功效，而且對高校文科學(xué)生能力的培養(yǎng)具有特殊價值。本文擬圍繞社會調(diào)查對高校文科學(xué)生的功用問題進行初步探討，以進一步提高高校文科學(xué)生的能力水平，強化當(dāng)代高校文科學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、社會調(diào)查實踐對新時期高校文科學(xué)生的重要作用

在高校文科學(xué)生中開展各種類型的社會調(diào)查活動，對于提高學(xué)生的理論與實踐水平，增強其研究能力等，有著重要的作用。具體來說，包括以下幾點：

（一）有利于學(xué)生在社會調(diào)查實踐中收集本學(xué)科研究資料

當(dāng)前人文社會科學(xué)的研究潮流是跨學(xué)科的融合研究，很多人文學(xué)科，諸如社會學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、旅游學(xué)等，其研究視野不再拘泥于本學(xué)科的研究領(lǐng)域，而是提倡跨越學(xué)科的界限。而開展這些人文學(xué)科的研究，不約而同地提倡進行社會實踐，在實踐當(dāng)中獲取本學(xué)科的研究資料。例如，歷史學(xué)研究主張改變過去研究大多集中在帝王將相以及少數(shù)的精英人物身上的狀況，提倡研究“來自下層的歷史”，關(guān)注普通民眾的歷史。而開展這些內(nèi)容的研究，僅僅依靠傳統(tǒng)的官方史書資料，是遠遠不夠的。這就需要不斷開辟新的資料來源，將歷史學(xué)研究與其他學(xué)科，如社會學(xué)研究結(jié)合起來，以滿足史學(xué)研究視角轉(zhuǎn)換的需要。同樣，社會學(xué)研究也常常需要運用到歷史方法和跨文化的比較方法，需要與歷史學(xué)、文化學(xué)等密切結(jié)合。

在高校文科學(xué)生中開展社會調(diào)查活動，可以讓他們利用節(jié)假日時間走出課堂、走出校園，到社區(qū)之中，到村落田野之中，收集一些地方性研究資料。這些資料不僅包括政府檔案、統(tǒng)計資料、族譜、碑刻、民間文書等文獻資料，而且包括通過訪談獲取的口碑資料。這種通過社會調(diào)查獲取資料的方法，民國時期的一些學(xué)者，如顧頡剛、梁方仲、等，已經(jīng)廣泛使用。當(dāng)前在文科學(xué)生教育中采用這種方法，對于豐富人文社會科學(xué)研究，實現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)與實踐活動的結(jié)合，有重要的作用。在社會實踐中收集與整理的資料，必為高校文科學(xué)生進行學(xué)術(shù)研究、實現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新打下牢固的基礎(chǔ)。

（二）有利于學(xué)生進一步感知社會，更好地理解來自社會的資料

現(xiàn)今高校教育培養(yǎng)的是兼具一定理論能力和實踐能力的復(fù)合型人才。高校文科學(xué)生，由于其專業(yè)特點，實踐機會相對不多。在高校文科學(xué)生中開展社會實踐調(diào)查活動，可以有效地改變這一情況，讓他們走出校園更好地感知社會，特別是有助于其更好地理解來自社會的資料。在高校文科學(xué)生學(xué)習(xí)中涉及很多資料理解問題，對于來自社會的資料的理解除了有一定的文獻功底外，還必須有一定的社會經(jīng)驗。例如，歷史學(xué)專業(yè)涉及對基層民間社會資料的理解，如明清的保甲、里甲，民國時期的各種慈善組織、公共組織等資料；社會學(xué)專業(yè)涉及對檔案資料等的理解。尤其是一些從鄉(xiāng)土社會中收集到的地方性社會資料，只有通過社會調(diào)查實踐，才能更好地感知和理解。從這個意義上來說，進行社會調(diào)查特別是田野調(diào)查的過程中，尋找地方性材料是第二位的，更好地理解、感知、解讀這些來自社會的資料才是最重要的。

（三）有利于開闊學(xué)生視野，增加論文選題的多樣性

在對高校文科學(xué)生的教學(xué)過程中，學(xué)位論文的指導(dǎo)是很重要的部分。而當(dāng)前高校文科學(xué)生在學(xué)位論文撰寫方面卻面臨著許多問題，其中最重要的就是學(xué)位論文如何選題。很多文科學(xué)生普遍反映很難找到具有創(chuàng)新性的論文題目。一些學(xué)生為了完成論文撰寫工作，不得不選擇一些別人已經(jīng)研究過的題目，造成“炒冷飯”的選題現(xiàn)象。論文選題面臨種種困難，必然會直接影響學(xué)位論文的質(zhì)量，導(dǎo)致很多本科生學(xué)位論文質(zhì)量不高。在高校文科學(xué)生中開展社會調(diào)查活動，可以有效地改變這一狀況。通過社會調(diào)查活動，再加上教師的引導(dǎo)，可以開闊學(xué)生的視野，進而增加論文選題的多樣性。例如，當(dāng)前歷史研究的趨勢已不再是開展整個國家層面上的宏大敘事研究，而是強調(diào)日益精細(xì)、日益細(xì)致的區(qū)域個案研究，提倡“以小見大”，關(guān)注國家與基層社會的互動。社會實踐之中有取之不盡的歷史研究資料，鼓勵學(xué)生開展社會調(diào)查，必將在很大層面上提高學(xué)生的歷史研究與創(chuàng)新能力。在社會調(diào)查活動中，學(xué)生可以接觸到許多與社會發(fā)展、社會實踐緊密相連的社會問題，諸如環(huán)境問題、“三農(nóng)”問題、新農(nóng)村建設(shè)問題以及民風(fēng)民俗問題，這些素材經(jīng)過分析、提煉，都可成為歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)位論文的選題依據(jù)。這樣寫出來的論文不僅具有創(chuàng)新性，而且具有很強的時代感、現(xiàn)實感。

（四）有利于培養(yǎng)學(xué)生愛鄉(xiāng)愛家的情感，增強適應(yīng)社會的能力

在進行社會調(diào)查的過程中，一般都鼓勵學(xué)生利用節(jié)假日時間在自己的家鄉(xiāng)進行社會實踐、田野調(diào)查，或開展問卷調(diào)查，或集中收集政府檔案、統(tǒng)計材料、族譜、碑刻、往來書信、契約等地方性資料，并進行訪談。對家鄉(xiāng)進行社會調(diào)查，可提高學(xué)生進行調(diào)查研究的興趣，增進學(xué)生對家鄉(xiāng)所在地的了解，理解當(dāng)?shù)氐臍v史沿革、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會發(fā)展?fàn)顩r，培養(yǎng)其熱愛家鄉(xiāng)的淳樸情感。同時，開展社會調(diào)查的過程，也是學(xué)生初步與社會接觸，不斷認(rèn)識社會、了解社會的過程。這些活動可以讓學(xué)生在很大程度上認(rèn)識社會現(xiàn)實，鍛煉他們的社會實踐能力，增強其與人溝通的能力，從而為其將來步入社會、融入社會打下堅實的基礎(chǔ)。

二、開展社會調(diào)查實踐的具體策略與方法

在高校文科學(xué)生中開展社會調(diào)查非常必要，其作用也十分重要。然而開展社會調(diào)查實踐，必須采取相應(yīng)的策略與方法。筆者結(jié)合自身的教學(xué)實踐經(jīng)驗，從以下三個方面進行具體論述。

（一）在社會調(diào)查之前，應(yīng)認(rèn)真做好前期準(zhǔn)備工作

開展社會調(diào)查工作，不是盲目地開展，而是應(yīng)有一整套的計劃和實施方針。首先，要求學(xué)生在開展社會調(diào)查之前，對社會調(diào)查的時間、地點、目標(biāo)、內(nèi)容、實施方案、可能出現(xiàn)的問題以及面臨的困難等，進行通盤的考慮和準(zhǔn)備。其次，在明確社會實踐地點之后、實踐活動真正開展之前，認(rèn)真閱讀與此地點相關(guān)的社會文獻資料，比如地方志、相關(guān)檔案資料等。再次，開展社會調(diào)查還需要進行必要的調(diào)查器材的準(zhǔn)備。如前所述，進行社會調(diào)查時，很重要的一個方面就是收集地方性的相關(guān)文字資料和口碑資料，這就需要準(zhǔn)備一些必不可少的現(xiàn)代器材，諸如數(shù)碼相機、錄音筆、攝像機等電子器材，應(yīng)將其充好電源、調(diào)試完畢、妥善準(zhǔn)備。最后，開展社會學(xué)方面的社會實踐，需要盡早開展對調(diào)查問卷的設(shè)計工作，以備社會實踐活動開展之用?？傊?，社會調(diào)查開展之前的準(zhǔn)備工作異常重要，這將直接影響社會調(diào)查的正常開展以及調(diào)查的效果與質(zhì)量。

（二）在社會調(diào)查實踐過程中，應(yīng)掌握一定的調(diào)查技巧，調(diào)查記錄盡量全面、完整

在進行社會實踐的過程中，有一些細(xì)節(jié)值得高校文科學(xué)生注意。一方面，要掌握一定的調(diào)查技巧。比如，對一個村落開展調(diào)查，需要我們收集一些訪談資料，那么究竟應(yīng)選擇哪些人進行采訪呢？一般來說，應(yīng)選擇那些上了年紀(jì)的、有一定文化知識、當(dāng)?shù)叵㈧`通的人進行采訪。因為這些人在當(dāng)?shù)厣畹臅r間較長，對當(dāng)?shù)氐牧私庀鄬^多。為了更好地進行溝通，學(xué)生還應(yīng)掌握一定的與人溝通的技巧，讓陌生人愿意敞開心扉，這樣才有利于社會實踐工作的順利展開。采訪過程中，還必須注意認(rèn)真記錄，對于采訪的時間、地點、內(nèi)容都應(yīng)認(rèn)真加以記錄，最好能對談話的內(nèi)容進行同步錄音。另一方面，社會實踐過程中所做的記錄，應(yīng)盡可能全面、詳細(xì)、完整。如對調(diào)查的確切時間，調(diào)查的事件、人物、結(jié)果等的記錄，都應(yīng)非常完整。因為這些調(diào)查都是不可回續(xù)的，不可能等到調(diào)查結(jié)束之后，發(fā)現(xiàn)有缺漏的地方再回去補救。所以，在社會調(diào)查實踐過程中，應(yīng)保持嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度。

（三）在社會調(diào)查實踐結(jié)束之后，應(yīng)迅速做好總結(jié)，撰寫調(diào)查報告

社會調(diào)查實踐結(jié)束之后，需要對此次社會實踐及時做出總結(jié)，最好的方式就是撰寫社會實踐報告。社會實踐報告是在對社會某一專題進行有目的的調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上完成的。通過社會實踐，學(xué)生掌握了第一手材料，應(yīng)在此基礎(chǔ)上對所調(diào)查的問題進行細(xì)致的研究，并提出自己的觀點。社會實踐報告兼具實踐性和告知性，結(jié)構(gòu)應(yīng)完整、嚴(yán)謹(jǐn)，論述的語言也應(yīng)嚴(yán)密、精練。一般來說，在社會調(diào)查完成之后，應(yīng)立即撰寫社會實踐報告。這是因為，社會實踐活動剛結(jié)束之時，自己的直觀感受最為真實，很多社會實踐中的認(rèn)識也最為深刻，此時進行社會實踐報告的撰寫，時效性最強，記錄也最為完整，不會有太大的疏漏。否則，若是在實踐活動結(jié)束一段時間后再去撰寫社會實踐報告，那么很多實踐過程中的感悟、認(rèn)識等都會或多或少地遺忘或缺失，留下很多的缺憾。

在當(dāng)前高校教育日益強調(diào)理論與實踐相結(jié)合的背景下，在高校文科學(xué)生中開展社會調(diào)查活動，無論是對學(xué)生理論素養(yǎng)的提高，還是社會實踐能力的提升，都是大有裨益的。開展社會調(diào)查活動時，應(yīng)注意一定的策略與方式。在調(diào)查活動開展之前、過程之中以及之后，都有許多的工作要做。對于高校人文社會科學(xué)的教師而言，需要與時俱進，在密切關(guān)注社會現(xiàn)實的同時，緊跟當(dāng)今人文社會科學(xué)的發(fā)展潮流，提高自身的教學(xué)水平。如果條件成熟，教師最好能親自帶領(lǐng)學(xué)生參加一些社會實踐活動，與學(xué)生共同討論實踐活動的結(jié)果，真正地將課堂教學(xué)與實踐教學(xué)結(jié)合起來，以不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

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[4]趙世瑜.小歷史與大歷史：區(qū)域社會史的理念、方法與實踐[M].北京：三聯(lián)書店，2006.

篇5

社會的發(fā)展離不開人才的培養(yǎng)，人才培養(yǎng)模式也反映了一個時展的特點并且與之相適應(yīng)。關(guān)于社會學(xué)的論文題目有哪些？下面小編給大家?guī)?021社會學(xué)畢業(yè)論文題目參考，希望能幫助到大家!

優(yōu)秀大學(xué)生社會學(xué)論文題目1.淺析大學(xué)生炒股的博弈心理現(xiàn)狀

2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟學(xué)院金融學(xué)專業(yè)為例

3.在華韓國留學(xué)生文化智力對文化認(rèn)同的內(nèi)隱影響研究

4.大學(xué)藝術(shù)與禮儀教育滲透研究

5.讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍

6.高校學(xué)生自殺原因分析及對策

7.關(guān)于綜合性大學(xué)開設(shè)禮儀課程的探索

8.信任與公平:青年社會心態(tài)的區(qū)域比較

9.淺析生態(tài)社會主義思潮對大學(xué)生的影響及對策

10.試論專業(yè)化.職業(yè)性社會工作推進的必要性與發(fā)展趨勢分析

11.高校“公共關(guān)系學(xué)”課程教學(xué)方法改革的幾點建議

12.民族院校家庭經(jīng)濟困難生社會價值人際交往發(fā)展需求研究

13.民國時期女大學(xué)生婚姻觀研究

14.構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實訓(xùn)模式--以公關(guān)課程為例

15.“社區(qū)為本”的兒童保護服務(wù)本土化模式創(chuàng)新--以佛山市里水鎮(zhèn)“事實孤兒”保護項目為例

16.影視作品對當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀影響的實證研究--以河南省部分高校為例

17.穗.港兩地青年學(xué)生的交流與融合

18.90后男大學(xué)生穿著行為分析

19.雙語教學(xué)在社會工作專業(yè)的應(yīng)用性分析

20.羅振宇:我看到的世界

21.基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會心理學(xué)研究進展

22.對高校經(jīng)濟統(tǒng)計基礎(chǔ)知識的研究

23.統(tǒng)計學(xué)專業(yè)就業(yè)難問題的分析及對策研究

24.基于社會認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專業(yè)認(rèn)同研究

25.新常態(tài)下社會思潮的存在邏輯與新表征

26.大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究

27.社會工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用

28.社會工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討

29.社會心理學(xué)視角下的親環(huán)境行為探討

30.高職院校開設(shè)禮儀課程的意義探析

31.中國當(dāng)代社會心理學(xué)發(fā)展的新方向

32.實踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運用

33.改革開放以來我國職業(yè)聲望排序及變遷研究

34.基層電大統(tǒng)計學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探

35.社會信任對網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例

36.“小組工作”方法運用于課堂教學(xué)的實踐報告

37.內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建

38.對高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考

39.性別意識與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查

40.國外青少年移動網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述

41.甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感.述情障礙.領(lǐng)悟社會支持的關(guān)系

42.農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會學(xué)分析

43.癥結(jié)與解決:受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛觀

44.關(guān)于提高開放電大“統(tǒng)計學(xué)原理”教學(xué)效果的探討

45.論大學(xué)生手機成癮行為的原因

46.家庭依戀模式對杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個案研究

47.當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述

48.大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評述

49.社會工作人才保障激勵機制研究--以南京市為例

50.哈貝馬斯交往行為理論對大學(xué)生“低頭族”的啟示

51.湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實證分析

52.微信對大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例

53.改進當(dāng)代西方社會思潮的教學(xué)方法及其意義

54.信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計學(xué)實踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究

55.論當(dāng)前我國社會的四種非理性文化心態(tài)

56.微時代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究

57.信息技術(shù)女性用戶對信息技術(shù)設(shè)計的影響

58.關(guān)于高?！敖y(tǒng)計學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評價

59.大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究

60.常見校園犯罪的法律說明及其預(yù)防

法律社會學(xué)論文題目選題參考1.涉罪未成年人異地社會調(diào)查制度現(xiàn)行做法

2.完善未成年被告人人格調(diào)查制度的司法對策--以廣州市的審判實踐為樣本

3.未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條

4.我國少年司法之人格甄別制度引入

5.未成年被告人人身危險性調(diào)查的理念確立和機制構(gòu)建

6.少年司法分立論

7.“打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預(yù)的一般意義

8.校園虐童行為模式與預(yù)防對策研究

9.社科法學(xué)的知識反思--以研究方法為核心

10.自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響

11.中國青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪研究綜述

12.“封存”還是“消滅”?--評新刑訴法犯罪記錄封存條款

13.“罪錯未成年人新聞報道的權(quán)益保護與法律規(guī)制”研討沙龍綜述

14.未成年人刑事檢察辦案機制創(chuàng)新研究--以玄武區(qū)檢察院“協(xié)作式”辦案制度為視角

15.江蘇省預(yù)防未成年人犯罪地方立法的實證分析--以A市未成年人犯罪成因和預(yù)防現(xiàn)狀為調(diào)研對象

16.社區(qū)服刑人員社會支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例

17.我國少年司法的困境與出路

18.未成年人刑事案件程序性制裁機制研究

19.赦免制度:“寬恕”在國家心理中的體現(xiàn)

20.司法社工職業(yè)的獨特性

21.論強制辯護在未成年人刑事案件訴訟程序中的適用--以《刑事訴訟法》第267條為中心

22.我國社會工作者隊伍建設(shè)立法研究綜述

23.未成年人犯罪的性法學(xué)思考

24.未成年犯罪人的社區(qū)矯正

25.試論青少年法制觀念的培養(yǎng)

26.從性科學(xué)研究的基本思路看性法學(xué)研究的未來課題

27.關(guān)注弱勢群體--女性主義法學(xué)的啟示

28.哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示

29.青少年犯罪預(yù)防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會治安防控體系的新思考

30.少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構(gòu)

31.兒童虐待的心理危害

32.未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構(gòu)想--以刑事和解為視角

33.未成年人犯罪特別程序之定位

34.未成年人刑事案件審理中社會調(diào)查制度的實際運用與分析

35.論我國未成年人人格調(diào)查制度之完善

36.寬嚴(yán)相濟語境下未成年人累犯制度釋疑及完善

37.可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入

38.法社會學(xué)視角下的男性自殺問題研究

39.論大學(xué)生犯罪是否從寬處罰及其完善

40.新時期重慶市青少年犯罪研判與對策

社會工作專業(yè)畢業(yè)論文題目參考1、家庭暴力問題解決的社會工作介入研究

2、流動兒童城市適應(yīng)性的社會工作介入研究

3、北京市社會工作事務(wù)所中社會工作者的激勵狀況研究

4、社會工作視角下的城市空巢老人社區(qū)養(yǎng)老問題研究

5、社會工作教育對社會工作專業(yè)化的影響

6、關(guān)于最低生活保障與社會工作融合的研究

7、災(zāi)害社會工作的本土實踐：一種優(yōu)勢視角的分析

8、社會工作介入農(nóng)民工婦女社會支持網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)研究

9、社會工作對自閉癥家庭的干預(yù)研究

10、社會轉(zhuǎn)型期青少年偏差行為矯治的社會工作介入研究

11、醫(yī)務(wù)社會工作實習(xí)研究

12、社會工作專業(yè)人才流失問題研究

13、整合式社會工作方法介入流動兒童青春期性教育的研究

14、軍休干部服務(wù)中的社會工作倫理困境研究

15、民辦社會工作機構(gòu)運行模式研究

16、資源依賴視角下社會工作機構(gòu)服務(wù)質(zhì)量研究

17、社會工作機構(gòu)資源動員模式研究

18、社會工作介入青少年人際交往的探討

19、“三社聯(lián)動”機制推動廣州城市社區(qū)社會工作發(fā)展的研究

20、社會工作服務(wù)機構(gòu)能力現(xiàn)狀分析

21、社會工作機構(gòu)人力資源管理滿意度調(diào)查

22、新形勢下沿海地區(qū)農(nóng)村社會工作問題研究

23、傷殘人群社會工作中的困惑思考

24、社會工作專業(yè)學(xué)生專業(yè)認(rèn)同影響因素及前瞻思考

25、社會工作介入空巢老人居家養(yǎng)老的模式研究

26、專業(yè)社會工作與中國社會治理相結(jié)合的探討

27、留守兒童心理健康問題的社會工作介入

28、欠發(fā)達地區(qū)社會工作發(fā)展路徑探析

29、增權(quán)理論視角下面向“三失”青少年的社會工作個案幫扶途徑與方法研究

30、社會治理視角下新疆社會工作示范點的發(fā)展研究

31、制度信任視角下的社會工作“嵌入”公辦福利機構(gòu)問題研究

32、青少年厭學(xué)的社會工作個案介入研究

33、社會工作實務(wù)中的倫理困境與倫理抉擇

34、從社會工作機構(gòu)的成立看本土性社會工作的發(fā)展

35、社會工作視角下和諧醫(yī)患關(guān)系構(gòu)建研究

36、社會工作理論與實踐的脫離和整合

37、社會工作方法在改善醫(yī)患關(guān)系中的運用

38、資源依賴視角下社會工作機構(gòu)服務(wù)機制探析

39、社會工作行業(yè)組織明確組織使命與發(fā)展道路方法的研究

篇6

〔關(guān)鍵詞〕 新制度主義，流派演進，發(fā)展反思，政治科學(xué)

〔中圖分類號〕D62 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2017）03-0090-06

新制度主義發(fā)端于20世紀(jì)70年代社會科學(xué)在制度分析方面的突破性成果，并于80年代經(jīng)過政治科學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域奠基性文獻的梳理界定而形成身份自覺意識。政治科學(xué)的新制度主義經(jīng)歷了傳統(tǒng)制度研究的推陳出新并從學(xué)科邊緣向核心領(lǐng)域邁進，在研究領(lǐng)域擴展和內(nèi)容深化方面取得可觀成就，其各流派在累積現(xiàn)實解釋力的同時致力于提升理論建構(gòu)水平，由此逐漸成為當(dāng)代西方政治科學(xué)研究的主導(dǎo)范式。

一、社會科學(xué)視野下新制度主義政治學(xué)的起源

按照通行觀點，馬奇與歐森發(fā)表于1984年的論文《新制度主義：政治生活的組織因素》，在新制度主義政治學(xué)發(fā)展中具有里程碑意義?；魻柵c泰勒發(fā)表于1996年的論文《政治科學(xué)與新制度主義三個流派》，則為歷史制度主義、理性選擇制度主義、社會學(xué)制度主義的三分法賦予權(quán)威依據(jù)。這兩篇論文為新制度主義政治學(xué)設(shè)定了核心研究領(lǐng)域，提出了受到普遍認(rèn)可的解釋邏輯，但是基于政治科學(xué)角度審視新制度主義的確立及演進，仍面臨亟待澄清或深入闡釋的一系列問題。某種意義上，政治學(xué)者特別是早期歷史制度主義者傾向于從政治科學(xué)自身把握制度研究路徑的做法，很可能對新制度主義政治學(xué)的演進發(fā)展設(shè)置了障礙，這具體表現(xiàn)為新制度主義政治學(xué)在自身起源、新舊分野、流派劃分問題上引發(fā)了來自社會科學(xué)各領(lǐng)域的質(zhì)疑及批判。

在新制度主義政治學(xué)的起源問題上，歷史制度主義往往強調(diào)新制度主義和行為主義的決裂，但行為主義雖然反對非理論化取向的經(jīng)驗研究和歷史取向的宏大敘事，并重視一般化的系統(tǒng)理論和應(yīng)用性的{查方法，卻并未將歷史分析排除在政治科學(xué)領(lǐng)域之外。理性選擇制度主義同樣批評行為主義由于忽視社會結(jié)構(gòu)而落入原子論的窠臼，并通過對社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的優(yōu)勢和不足進行比較并借鑒社會學(xué)的嵌入性觀點，指出忽略制度分析的做法也存在于理性選擇理論之中。以此作為契機，理性選擇制度主義的制度分析關(guān)注嵌入社會情境的選擇活動，創(chuàng)造性地論證了結(jié)構(gòu)誘致均衡的含義及機理。社會學(xué)制度主義作為政治科學(xué)特別是歷史制度主義指稱的對象，該流派的形成和發(fā)展較歷史制度主義和理性選擇制度主義而言存在更多歧見。歷史制度主義承認(rèn)社會學(xué)制度主義主要源自社會學(xué)組織理論，但是多側(cè)重從規(guī)范和認(rèn)知的雙重文化向度以及工具邏輯同適宜邏輯的對立視角，對社會學(xué)制度主義的豐富內(nèi)涵進行裁剪。相比之下，組織社會學(xué)認(rèn)為新制度主義源自伯格與拉克曼的社會建構(gòu)論，他們對共享知識和信念結(jié)構(gòu)的闡釋揭示了認(rèn)知框架比規(guī)范系統(tǒng)承載更多功能，從而為社會學(xué)的制度分析賦予新的屬性?！? 〕16

在新制度主義政治學(xué)的新舊分野問題上，歷史制度主義宣稱其復(fù)興了政治科學(xué)重視制度的傳統(tǒng)，但同其他流派相比卻更多強調(diào)新舊兩種制度主義的分歧。歷史制度主義批評舊制度主義太過關(guān)注正式結(jié)構(gòu)和法律體系，對政治體系予以描述性說明，從靜態(tài)穩(wěn)定而非演進發(fā)展的角度看待制度，偏重歷史分析而非理論研究，道德哲學(xué)色彩濃厚而較少涉及實證科學(xué)方法。〔2 〕3-6理性選擇制度主義的理論內(nèi)核來自經(jīng)濟學(xué)，研究議題和方法工具包括新古典經(jīng)濟學(xué)的理性假設(shè)和均衡理論、新制度經(jīng)濟學(xué)的交易成本和歷史分析、社會學(xué)的嵌入性理論以及政治科學(xué)的公共選擇理論。由于無法在理性選擇理論的早期階段找到制度分析的蹤跡，所以很難從新舊嬗變的角度認(rèn)為理性選擇制度主義屬于新的制度研究路徑。對于社會學(xué)制度主義來說，新舊之別的問題顯得更為復(fù)雜。社會學(xué)對組織趨同性的研究揭示了制度環(huán)境和文化機制的突出作用，因此相對于青睞技術(shù)環(huán)境和行動效率的傳統(tǒng)制度學(xué)派而言具有更新意義。但是主張社會學(xué)同經(jīng)濟學(xué)交匯融合的研究者認(rèn)為，社會學(xué)制度主義的新穎之處應(yīng)體現(xiàn)為接納個體主義方法論，并對約束條件下的理性選擇行為做出深入探索?！? 〕12

在新制度主義政治學(xué)的流派劃分問題上，彼得斯以及霍爾與泰勒的觀點最具影響力。彼得斯區(qū)分了規(guī)范制度主義、理性選擇制度主義、歷史制度主義、經(jīng)驗制度主義、社會學(xué)制度主義、利益代表制度主義、國際制度主義七個流派，之后又增添了話語制度主義和建構(gòu)制度主義。但如此繁瑣的劃分方式可能反映出界定標(biāo)準(zhǔn)的錯綜復(fù)雜，比如馬奇與歐森被彼得斯視為規(guī)范制度主義的代表人物，被霍爾與泰勒歸入社會學(xué)制度主義流派，還被社會學(xué)組織理論者貼上歷史制度主義先驅(qū)的標(biāo)簽?；魻柵c泰勒的三分法受到不少制度研究者質(zhì)疑，比如海伊與文科特指出理性選擇制度主義和社會學(xué)制度主義各自堅持的算計路徑與文化路徑，實際上基于兩種相異的社會本體論并存在難以逾越的鴻溝。歷史制度主義由于在兩種社會本體論之間游移不定，不僅使它缺少堅定的分析立場，還會因接受理性選擇制度主義的個體主義方法論而失去作為獨立流派的資格?！? 〕在傳統(tǒng)的三分法以外，政治科學(xué)受社會理論、分析哲學(xué)和國際關(guān)系研究影響，愈發(fā)重視觀念、認(rèn)知、利益的社會建構(gòu)性質(zhì)，由此孕育產(chǎn)生了建構(gòu)制度主義這一最新流派?！? 〕82同歷史制度主義和理性選擇制度主義相比，建構(gòu)制度主義更主動地從社會科學(xué)各學(xué)科當(dāng)中汲取養(yǎng)料，也進一步表明新制度主義政治學(xué)的研究領(lǐng)域?qū)嶋H上并不限于政治科學(xué)。

其次，政治科學(xué)的制度研究對不同流派及路徑開展綜合分析的同時，圍繞內(nèi)生制度變遷、觀念分析及話語分析、修辭制度研究等問題進行了較為深入的理論闡釋。其一，新制度主義政治學(xué)早期階段具有明顯的結(jié)構(gòu)約束性色彩，多從制度外部探尋變遷的源頭，但對制度在其形成以后的演變卻較少說明，一些制度研究者于是從理論角度思考行動者的闡釋活動對意義發(fā)揮的作用。具體而言，行動者關(guān)于自身處境的看法，同背景結(jié)構(gòu)向行動者策略施加的影響相比，兩者在重要程度上往往差別甚微。行動者的動機及偏好在根本上具有觀念性和規(guī)范性特征，因而并不只是簡單反映社會背景和物質(zhì)環(huán)境。政治生活中的行動者除了關(guān)切物質(zhì)利益，還通過對利益予以識別和加工而使自身看法轉(zhuǎn)化為行動方案，并隨時對動機和手段加以權(quán)衡。這意味著人們無法從制度環(huán)境中推導(dǎo)出行動者的偏好集合和行為邏輯，所以利益可被視為社會的建構(gòu)物，觀念則構(gòu)成了制度的基石并在制度形成以后繼續(xù)施加影響從而產(chǎn)生路徑依賴效用，這也為內(nèi)生制度變遷理論提供了解釋邏輯?！? 〕63-64其二，新制度主義政治學(xué)在容納建構(gòu)主義路徑的過程中著重對觀念分析與話語分析作出理論闡釋。觀念分析基于結(jié)構(gòu)性和觀念性雙重維度而把觀念區(qū)分為典范、公眾情緒、程式、框架四種類型，它們不僅限定了決策者的認(rèn)知范圍和規(guī)范情境，還為政策方案獲得合法性而建構(gòu)出眾多符號和概念。觀念由于會受到政策領(lǐng)域當(dāng)中斗爭的影響而發(fā)生變遷，利益、資源和權(quán)力的復(fù)雜關(guān)系于此時顯現(xiàn)出來并不斷發(fā)展。話語分析將觀念c話語劃分為認(rèn)知性觀念和規(guī)范性觀念、協(xié)調(diào)性話語和溝通性話語兩種類型。對行動者而言，制度兼具外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在建構(gòu)的雙重屬性。行動者的自覺意識、自知之明及自我表達能力對應(yīng)著算計邏輯、歷史邏輯和適宜邏輯，同時還基于溝通邏輯而運用話語活動來維持或變革制度。其三，新制度主義政治學(xué)的修辭制度研究路徑受組織社會學(xué)和語言學(xué)影響，認(rèn)為能動性內(nèi)嵌于制度結(jié)構(gòu)當(dāng)中，應(yīng)從修辭學(xué)角度審視語言對能動性的影響。修辭制度分析傾向于從內(nèi)生性角度解釋制度變遷，但不承認(rèn)能動者有能力依據(jù)意圖擺脫內(nèi)嵌約束并變革制度，因此在人如何運用語詞的問題上強調(diào)說服活動能夠影響意義并塑造行動，同時在語詞作用于人本身的問題上強調(diào)說服活動的溝通性質(zhì)，從而揭示了語言對思維活動和選擇活動的影響。在此基礎(chǔ)上，修辭制度研究路徑為制度理論提供了語言分析工具，從敘事分析、話語分析、比喻分析角度論述認(rèn)知局限以及說服活動如何讓語言發(fā)揮相應(yīng)效果。

最后，政治科學(xué)的制度研究綜合運用了數(shù)學(xué)模型、博弈論、個案研究等多種方法，但其作為社會科學(xué)分支學(xué)科的屬性以及政治制度研究取向的特點使其兼重科學(xué)化和人文化，特別在建構(gòu)機制和時序分析的方法論研究方面頗有建樹。其一，社會科學(xué)及新制度主義政治學(xué)的建構(gòu)主義轉(zhuǎn)向，某種程度上展示了因果論證和建構(gòu)論證之間難以調(diào)和的張力以及解釋和理解之間的分歧對立。建構(gòu)制度主義主張，基于解釋的因果論證關(guān)注某些條件為何動態(tài)地導(dǎo)致另一些條件出現(xiàn)，而基于理解的建構(gòu)論證則關(guān)注規(guī)范、文化、觀念、認(rèn)同因素同適宜情境的配合如何導(dǎo)致另一些因素產(chǎn)生。這促使政治學(xué)者在制度研究中更加關(guān)注觀念對政治行動發(fā)揮的建構(gòu)作用，進而運用方法工具考察政治爭論中的說服性權(quán)力和協(xié)商審議，如何向民主合法性的核心功能、政治利益及價值的建構(gòu)和重構(gòu)以及歷史和文化變遷這三個領(lǐng)域提供關(guān)鍵動力。具體而言，建構(gòu)制度主義認(rèn)為在規(guī)范化過程與制度嵌入過程中現(xiàn)有觀念被編碼為認(rèn)知濾鏡，行動者藉此能夠解釋環(huán)境中的信號，而且在某種條件下還能夠?qū)@些認(rèn)知濾鏡予以質(zhì)疑、發(fā)起挑戰(zhàn)并進行替代。其二，路徑依賴和關(guān)鍵節(jié)點是社會科學(xué)及新制度主義政治學(xué)的理論內(nèi)容，也是擅長時序分析的歷史制度主義自身發(fā)展并向其他制度研究途徑輸出影響力的重要優(yōu)勢。歷史制度主義重視歷史發(fā)展中形成的路徑依賴與意外后果，使用層疊、轉(zhuǎn)化、漂移等分析工具對漸進制度變遷進行闡釋，但關(guān)鍵節(jié)點因其傾向于導(dǎo)出路徑依賴這一結(jié)果而具有強烈的歷史決定論意味，故而難以為制度變遷提供內(nèi)生性解釋邏輯?！?3 〕針對該問題，一部分學(xué)者致力于考察制度中所涉文化因素對變遷的影響以及不同制度在此方面的能力差異，并從權(quán)力的自我強化角度探討官員在何種制度條件下最有可能維持穩(wěn)定或延滯變革。還有學(xué)者致力于消解路徑依賴中的歷史決定論傾向，重點考察制度變遷中由偶然性轉(zhuǎn)折點引發(fā)的大量聯(lián)系緊密的反饋活動，以及對此類活動造成干擾的一些因素。就這些反饋活動的先后次序而言，由于源自偶發(fā)事件中的反饋活動或干擾因素能夠輕而易舉改變甚至扭轉(zhuǎn)先前步驟的方向，因此路徑依賴并不意味著先前步驟對隨后步驟方向的導(dǎo)引作用。

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篇7

關(guān)鍵詞：學(xué)校；體育場館設(shè)施；社區(qū)化服務(wù)；探討

學(xué)校體育作為一種有組織、有計劃、有目的的體育形式，具有很多的優(yōu)勢，如：有專門的體育場館、體育器材，有受過專門訓(xùn)練的體育教師等。充分利用學(xué)校體育場館資源，完善體育場館的管理制度，對體育場館進行有償性對外開放，不但可以解決教職工的福利問題。而且還可以解決體育場館自身的維護費用。當(dāng)今，國家把教育當(dāng)作頭等大事來抓，為了改善教學(xué)環(huán)境和設(shè)備，投入了大量的資金使學(xué)校的體育場館條件不斷改善，如果這些規(guī)范的場館、良好的設(shè)備僅僅用于體育教學(xué)，那么它們的利用率就太低，是對資源的浪費，優(yōu)良的體育設(shè)施應(yīng)服務(wù)于全體民眾，這樣才能真正體現(xiàn)出它們的價值。

一、國內(nèi)外關(guān)于社區(qū)和學(xué)校體育場館設(shè)施的研究

(一)國外社區(qū)和學(xué)校體育場館設(shè)施的研究

日本三好喬教授編著的《現(xiàn)代社區(qū)體育論》一書對社區(qū)體育的定義、構(gòu)成要素等進行了研究，認(rèn)為社區(qū)體育是指：居民在一定區(qū)域范圍內(nèi)，為了加強相互間的聯(lián)系和作用，產(chǎn)生和鞏固社區(qū)感情而利用那里的生活環(huán)境和設(shè)施進行的體育活動過程和結(jié)果的總稱。為了提高學(xué)校體育設(shè)施的使用率，為市民提供參加體育活動的便利條件，日本政府要求，公立學(xué)校的體育設(shè)施在晚上和節(jié)假日向公眾開放。美國的家長普遍關(guān)心體育，每到節(jié)假日經(jīng)常自愿到體育中心當(dāng)義務(wù)工。日本在1976年頒布了推進學(xué)校體育設(shè)施開放的法令，現(xiàn)有97.7％的學(xué)校體育設(shè)施對外開放，很好地解決了社會體育對體育場館的需求和供給不足的矛盾。法國在《體育法》中明文規(guī)定“所有學(xué)校體育設(shè)施，應(yīng)充分利用，向各類使用者開放。”在英國，1973年興建的巴克州美地安娜中學(xué)不僅將餐廳、運動場向大眾開放，甚至將大量教室開放，形成數(shù)理、科學(xué)、戲劇、語言等若干中心，方便附近居民學(xué)習(xí)。英國政府1982年制定的“社區(qū)使用計劃”的首要目標(biāo)是：盡可能開放教育機構(gòu)的體育設(shè)施，要求在學(xué)生放假或放學(xué)回家后，必須向社區(qū)開放，最大限度地使用體育設(shè)施。美國1927年就有32個州通過法律規(guī)定“社區(qū)可使用學(xué)校的建筑作為社區(qū)中心”。為了開展社區(qū)體育活動，政府與校方聯(lián)合制定了計劃，使學(xué)校設(shè)施盡可能多地向社區(qū)居民開放。

(二)國內(nèi)社區(qū)和學(xué)校體育場館設(shè)施的研究

1　國內(nèi)社區(qū)體育的發(fā)展及研究

我國社區(qū)體育研究始于20世紀(jì)80年代中期，主要經(jīng)歷了基礎(chǔ)理論研究、應(yīng)用性研究，管理和發(fā)展性研究三個階段。第一，社區(qū)體育基礎(chǔ)理論研究階段(1990―1995)。20世紀(jì)80年代中期，出現(xiàn)了江蘇省體育科學(xué)學(xué)會體育社會學(xué)分會為代表的學(xué)術(shù)團體。20世紀(jì)80年代后期，以中科院的社會學(xué)研究所為首的中國城市發(fā)展模式研究社區(qū)體育作為城市文化與戰(zhàn)略措施成為研究對象，從而揭開了社會體育研究的序幕，但真正獨立地對社區(qū)體育開展研究是20世紀(jì)90年代初期，1990年我國學(xué)者編著的第一本《體育社會學(xué)》專著問世。1991年國家體委在天津召開了“全國部分社區(qū)體育工作研討會”其主要內(nèi)容是對社區(qū)體育概念做討論。1993年11月舉辦首屆全國職工體育論文報告會，征集了7篇有關(guān)社區(qū)體育方面的論文，此后社區(qū)體育研究數(shù)量呈逐年上升趨勢，1994年6月中國社會學(xué)體育社會學(xué)專業(yè)委員會在福州正式成立。1995年《體育法》和《全民健身計劃綱要》的出臺，對社區(qū)體育性質(zhì)、功能的研究有所加強。1996年底的首屆全國體育工作會議，將社區(qū)體育作為發(fā)展和體育改革的重要組成部分，全面推動了我國社區(qū)體育研究發(fā)展。1997年體育社會學(xué)開始納入國家社科專項研究，是體育界眾多學(xué)術(shù)組織中的第1個。1998年，盧元鎮(zhèn)的《體育的社會文化審視》、呂樹庭等人的《體育社會測量方法》出版。2000年12月第六屆體育科學(xué)大會上群眾體育專題報告會上，有關(guān)社區(qū)體育的論文占50％，從而形成社區(qū)體育的研究熱潮。第二，應(yīng)用性研究階段。主要包括社區(qū)體育管理，居民需求研究等。此外，研究多結(jié)合現(xiàn)狀調(diào)查和對策研究，為社區(qū)體育政策提供了大量參考依據(jù)。20世紀(jì)90年代以后，它與體育管理學(xué)、體育哲學(xué)、體育文化學(xué)等學(xué)科的交叉更是十分頻繁，尤其與體育經(jīng)濟學(xué)相結(jié)合來討論中國體育社會現(xiàn)象更是一個突出的特征。另外一些原來從事其他領(lǐng)域研究的學(xué)者轉(zhuǎn)而研究體育社會學(xué)，還常常帶有原來學(xué)科的痕跡，跨學(xué)科研究的現(xiàn)象也十分突出。第三，管理和發(fā)展性研究階段。隨著我國社區(qū)體育基礎(chǔ)理論研究的成熟及在社區(qū)體育中的應(yīng)用，社區(qū)體育的發(fā)展方向也發(fā)生了變化，人們從事體育活動的熱情不斷增長促進了社區(qū)的管理問題的研究。與此同時，我國現(xiàn)有的經(jīng)濟水平的制約，體育場地設(shè)施的缺乏與人民日益高漲的健身熱情的矛盾，使我們不得不尋找解決社區(qū)體育設(shè)施的最佳的發(fā)展方向。

2　國內(nèi)學(xué)校體育場館的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢

有關(guān)資料顯示，中國體育場館設(shè)施分布情況如下；體育系統(tǒng)的場地占有量僅為全部場地的2.34％，而學(xué)校系統(tǒng)的占有量為67.17％，工礦、鐵路、其他企事業(yè)單位的占有量為16.5％，而中國有70.76％的城鄉(xiāng)居民還是在自家庭院、公路、街道、住宅空地、場院等非正規(guī)體育場所鍛煉身體。隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，群眾追求健康的生活方式，鍛煉身體的迫切需求與體育場地不足的矛盾越來越突出。如果能合理地開發(fā)學(xué)校資源，特別是高校體育場館設(shè)施對社會開放，將會有利緩解這一供需矛盾，更加有利于全民健身計劃的實施。然而令人遺憾的是學(xué)校的這些場地設(shè)施除平時教學(xué)訓(xùn)練使用之外，周末和假期基本閑置，即使是平時上課期間，有些學(xué)校的場地設(shè)施也未得到充分的利用。白耀東在《體育預(yù)測學(xué)》中指出，我國未來體育將是學(xué)校體育、社會體育相互交融互為依存。當(dāng)終身體育成為現(xiàn)實時，學(xué)校、家庭、社會，體育融為一體互為開放，為人們創(chuàng)造更為有利的體育條件，社會體育將依靠學(xué)校體育師資、場地、器材來發(fā)展，學(xué)校體育設(shè)施全天向人們開放，形成與社會體育設(shè)施共有、共用、相互開放，相百補充的局面。

二、社區(qū)體育與學(xué)校體育的現(xiàn)實狀況

(一)社區(qū)體育的現(xiàn)實狀況

盡管我國基層社區(qū)體育有了很大的發(fā)展，但其管理系統(tǒng)尚未形成一個能夠適應(yīng)市場經(jīng)濟體制要求的協(xié)調(diào)有序、相互聯(lián)系、相互促進、相互制約，從而推動整個系統(tǒng)運轉(zhuǎn)的運行機制。隨著各類基層社區(qū)體育組織的發(fā)展，標(biāo)志著社區(qū)體育管理自主化程度的提高和組織基礎(chǔ)的初步形成。雖然舊的“單位制”基層社區(qū)體育管理模式已打破，而新型的體制尚未得以確立，

使得各類基層社區(qū)體育組織的管理權(quán)限不甚明確，管理職能難以協(xié)調(diào)，管理手段不甚合理，特別是缺乏橫向聯(lián)系與合作，尚不具備獨立運作的能力，表現(xiàn)出一定程度的自我發(fā)展的無序性。致使其在場地、經(jīng)費、管理人員、指導(dǎo)者和較大規(guī)?；顒拥慕M織上，不得不依賴于政府體育行政部門的幫助與支持。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)社區(qū)的管理者基本就沒有和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者進行過接觸，缺乏溝通聯(lián)系，導(dǎo)致彼此之間的獨立發(fā)展。

(二)學(xué)校體育的現(xiàn)實狀況

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)校擁有體育館的數(shù)量比例很少，擁有的場館設(shè)施的數(shù)量比較多。特別是在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)每個學(xué)校都有田徑場和籃球場，而且大多數(shù)的學(xué)校的田徑場地又多是塑膠為主。而位居城市居民體育活動之首的是散步、跑步，這為學(xué)校場地的開放提供了必要的前提條件。學(xué)校體育具有豐富的人力資源和物質(zhì)基礎(chǔ)資源，是社區(qū)體育開展活動、培訓(xùn)、輔導(dǎo)最為理想的依托。

學(xué)校體育場館設(shè)施養(yǎng)護資金的來源，大多數(shù)都是國家撥款而且數(shù)量有限，根本不足以維持設(shè)施養(yǎng)護的最低支出。有些場館由于年久失修，許多功能已基本喪失，國有資產(chǎn)被閑置、浪費現(xiàn)象較為嚴(yán)重，因此又必須走“以館養(yǎng)館，以場養(yǎng)場”的道路。合理利用學(xué)校體育場館設(shè)施資源對社會有償開放，并把收入款項再投入體育場館設(shè)施養(yǎng)護中，收益是顯而易見的，也會有效緩解資金來源困難的局面。

三、結(jié)語

(一)學(xué)校體育場館設(shè)施具備補充周邊社區(qū)體育的有利條件

(1)不論是在數(shù)量還是質(zhì)量上，學(xué)校具有非常優(yōu)越的體育場館設(shè)施資源，其場館設(shè)施可以滿足學(xué)校的平時正常教學(xué)秩序，平常晚上放學(xué)后和節(jié)假日時間學(xué)校場地處于閑置狀態(tài)。(2)隨著人民生活水平的提高，更加重視日常的體育鍛煉，社區(qū)體育場地設(shè)施與資金不足嚴(yán)重影響了居民的鍛煉熱情，社區(qū)體育需要學(xué)校體育場館在可能的情況下給予最大限度的補充。

篇8

主題詞社會建構(gòu)建構(gòu)主義

一

建構(gòu)主義研究目前日趨龐雜，其特點表現(xiàn)在以下三方面。

1.建構(gòu)主義研究來源于眾多思想和方法的影響。就建構(gòu)主義研究的興起而言，它實際上是后現(xiàn)代主義社會理論、知識社會學(xué)和哲學(xué)思潮匯流的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類對啟蒙運動以來的現(xiàn)代化工程（包括科學(xué)技術(shù)工程）的負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境污染、文化侵略等的深刻反省和反思?；谶@種反思，后現(xiàn)代主義社會理論的主要代表人物利奧塔、福柯、波德里拉、保曼、哈維等人認(rèn)為西方主要工業(yè)化國家已進入后現(xiàn)代社會時期，在后現(xiàn)代社會，知識成為社會斗爭的焦點，科學(xué)成為政治的工具，其客觀性和權(quán)威性將會受到懷疑；在社會科學(xué)研究方面，他們提倡對社會進行微觀研究、多元化理論視角、話語分析和本土方法考察。知識社會學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到培根、康德、馬克思、曼海姆等人那里。知識社會學(xué)關(guān)心的主題是揭示特定的知識和信念實體怎樣受到社會和文化背景的影響。只不過，知識社會學(xué)長期以來將信念分成數(shù)學(xué)和自然科學(xué)與包括諸如、道德哲學(xué)體系等在內(nèi)的所有社會科學(xué)，認(rèn)為前者是質(zhì)樸的，不為任何利益考慮所玷污，而社會科學(xué)等學(xué)問則是意識形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的，因而常常將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)置于知識學(xué)的考察之外。既然在后現(xiàn)代主義那里科學(xué)的客觀性已受到懷疑，而傳統(tǒng)知識社會學(xué)又置科學(xué)技術(shù)知識于不顧，那么，建構(gòu)主義來考察科學(xué)和技術(shù)的社會建構(gòu)也就成為理所當(dāng)然了。

當(dāng)然，建構(gòu)主義研究也從哲學(xué)中的反實證主義流派、新及現(xiàn)象學(xué)、人種學(xué)的研究方法獲得了啟示。具體說來這些觀點是：（1）科學(xué)理論的證據(jù)非決定性，即在原則上總有幾個可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致；（2）觀察滲透著理論，即理論的附屬成份包含著各種形式的測量理論，有關(guān)的觀察結(jié)果是由用來檢驗的理論范式?jīng)Q定的，觀察在某一理論中得出，在與之競爭的和繼承的范式中其含義不同。更為具體地說，約定主義的哲學(xué)本體論和相對主義認(rèn)識論肯定是直接促進了建構(gòu)主義的研究。特別是庫恩、漢森、奎因、迪昂以及更早一些的波蘭細(xì)菌學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家弗雷克的研究和探索表明，科學(xué)事實、科學(xué)評價標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)理論范式都是相對的，不可通約的或非中性的，這樣用單純的理性邏輯就不足以說明科學(xué)認(rèn)知的真實情況。于是，從庫恩等人思想中獲得靈感的建構(gòu)主義學(xué)者們，大膽地對默頓科學(xué)社會學(xué)、傳統(tǒng)知識社會學(xué)等進行了批判和挖掘。其涉及問題范圍之廣，觀點、命題之深，聲勢之大，以致許多人認(rèn)為科學(xué)社會學(xué)已進入“后庫恩時代”。后來，出于對技術(shù)決定論（強調(diào)技術(shù)發(fā)展是自主的，它影響著社會變遷，但不受社會影響）的不滿，技術(shù)社會學(xué)也被卷入到了建構(gòu)主義研究中。

2.建構(gòu)主義學(xué)者在地理分布上較為廣泛。建構(gòu)主義作為一個思想流派，由于其主要觀點、方法來源不同，很難像科學(xué)學(xué)（代表人物是英國的貝爾納）、傳統(tǒng)科學(xué)社會學(xué)（代表人物是默頓）追塑到某個國或某個代表人物，其成員分散在歐美不同國家。在英國，主要是愛丁堡學(xué)派，其成員是埃奇、布魯爾、巴恩斯、夏平、柯林斯等人，他們從批判傳統(tǒng)知識社會學(xué)，特別是曼海姆思想出發(fā)，并從庫恩思想得到啟發(fā)，對科學(xué)知識的實質(zhì)進行研究。在法國，拉圖爾、卡隆等人接受加芬克爾、?？碌谋就练椒▽茖W(xué)實驗室進行人類學(xué)的考察。在美國，謝廷娜（一位建構(gòu)主義女學(xué)者）、陳誠、瑞斯蒂等也進行著與拉圖爾類似的工作。另外，英國的馬爾凱、伍爾加，美國的平齊、休斯，荷蘭的比克，德國的魏因加特等大批學(xué)者都在從事不同的建構(gòu)主義研究。當(dāng)然，建構(gòu)主義既然以一個思想學(xué)派出現(xiàn)，也存在諸多合作和交流，如拉圖爾與伍爾加合作考察科學(xué)家之間的交流，共同發(fā)表《實驗室生活》一書，謝廷娜和馬爾凱一起主編《觀察到的科學(xué)》一書等等。

3.建構(gòu)主義研究方法多樣化。盡管建構(gòu)主義是建立在知識是社會地建構(gòu)成的這一總觀點之上的，但其方法卻是經(jīng)驗的。這樣，建構(gòu)主義研究方法便呈現(xiàn)出多樣化的特點。建構(gòu)主義對科學(xué)的社會分析，主要采取的方法是：實驗室研究，由拉圖爾、伍爾加發(fā)起，像人類學(xué)家考察原始部落一樣。保持一種不介入的客觀觀察立場，根據(jù)觀察日記進行研究；爭論研究，即柯林斯的相對主義經(jīng)驗綱領(lǐng)，從微觀角度分析科學(xué)知識如何達成一致；話語分析（或稱修辭學(xué)方法），由馬爾凱等人發(fā)展而來，把科學(xué)活動參與者的“日常話語”作為主題，分析科學(xué)解釋是如何隨社會背景的變化而變化。在對技術(shù)的社會研究中，建構(gòu)主義采取的方法主要是：社會建構(gòu)方法，這是平齊和比克把相對主義經(jīng)驗綱領(lǐng)引入技術(shù)社會學(xué)的方法，研究技術(shù)人工制品如何在社會、文化方面得到解釋；系統(tǒng)方法，休斯在技術(shù)史研究中使用的方法，把技術(shù)看作一個系統(tǒng)（如電力系統(tǒng)），進行經(jīng)濟、政治、社會的分析；操作子網(wǎng)絡(luò)方法，它與拉圖爾、卡隆、勞等人的研究工作相關(guān)，他們把技術(shù)、經(jīng)濟、社會、政治和文化看作整體的“異質(zhì)操作子”網(wǎng)絡(luò)，分析技術(shù)在其中的作用。另外，愛丁堡學(xué)派早期的科學(xué)知識社會學(xué)的強綱領(lǐng)以及隨后的弱綱領(lǐng)也都是建構(gòu)主義者曾采用的方法。

正是建構(gòu)主義這種經(jīng)驗研究方法的多樣化特點，導(dǎo)致了其研究成果缺乏統(tǒng)一的理論凝聚。目前建構(gòu)主義的各種觀點和學(xué)術(shù)成果，散見于有關(guān)學(xué)者的案例考察和各種論文集里。拉圖爾和伍爾加的《實驗室生活》是對索爾克研究所格列明實驗室考察的結(jié)果，拉圖爾的《行動中的科學(xué)》也不過是對這種考察的進一步概括，至于前面提到的《觀察到的科學(xué)》以及平齊和比克主編的《技術(shù)系統(tǒng)和社會建構(gòu)》等則均為集納諸多建構(gòu)主義學(xué)者及相關(guān)學(xué)者經(jīng)驗研究成果的論文集。因此，建構(gòu)主義的學(xué)術(shù)觀點具有相當(dāng)?shù)姆稚⑿浴?/p>

二

建構(gòu)主義研究就其建構(gòu)對象而言也呈現(xiàn)出某種復(fù)雜性。在建構(gòu)主義的視野中，似乎借助行為者的互動而形成的制度（包括知識、方法、學(xué)科、習(xí)俗和規(guī)則），科學(xué)家基于數(shù)據(jù)和觀察構(gòu)造的理論和敘述，實驗室中由于物質(zhì)參與而產(chǎn)生的人工制品，思想和表象的客體都是建構(gòu)成的。但是，從這種復(fù)雜性中仍可窺見出建構(gòu)主義存在著強與弱的分野。

1.弱建構(gòu)主義。弱建構(gòu)主義強調(diào)的是知識產(chǎn)生的社會背景或社會原因，主要著重于宏觀社會學(xué)的把握，但并不否認(rèn)其客觀性或邏輯性的原因。

這類建構(gòu)主義觀點最早見于貝格爾和魯克曼的知識社會學(xué)論述中。在1996年出版的《現(xiàn)實的社會建構(gòu)》一書中，他們提出現(xiàn)實是社會地建構(gòu)成的，知識社會學(xué)關(guān)心的主題是社會建構(gòu)過程。這里的現(xiàn)實是指主觀現(xiàn)實（即人們關(guān)于世界的信念），而不是客觀現(xiàn)實。所謂現(xiàn)實的社會建構(gòu)就是這種主觀現(xiàn)實作為人工的產(chǎn)物雖然獨立于我們的意志，但都是在社會情景中發(fā)展、傳輸和保持的。[1]就是說，要建構(gòu)其中某種主觀現(xiàn)實X僅需知道以下事情即可：（1）X的知識，這種知識即便在X不存在時，也能產(chǎn)生某種行為能力；（2）X的合理性常識；（3）傳播X知識的手段。只要具備這些條件，X的知識便可在社會共同體“固定”或普遍存在下來。在貝格爾和魯克曼的建構(gòu)意義上，社會中有許多東西如習(xí)俗、規(guī)則、方法甚至情感、性角色、權(quán)力、科學(xué)等等都可看作是社會建構(gòu)的。

當(dāng)愛丁堡學(xué)派沖破傳統(tǒng)知識社會學(xué)對自然科學(xué)與社會科學(xué)的明顯區(qū)分后，巴恩斯、布魯爾、柯林斯等采取了與貝格爾和魯克曼相類似的方法來考察自然科學(xué)知識，即用社會背景來解釋科學(xué)知識內(nèi)容。巴恩斯在論及庫恩對科學(xué)知識結(jié)果解釋的批評時說：“他所描述的科學(xué)中基本理論的變遷，不再是對增長的關(guān)于實在知識的簡單響應(yīng)，而是用關(guān)于推理的評價的背景負(fù)荷才能表達的。”[2]也即是說，既然自然科學(xué)并非以純結(jié)果的方式變化，那么考察自然科學(xué)知識的產(chǎn)生及其維持便一定要求助于社會背景。巴恩斯引進了“利益”概念，布魯爾認(rèn)為除了一些社會原則外，還包括精神的、人類學(xué)的、生物學(xué)的、認(rèn)知的和感覺經(jīng)驗等因素?？铝炙垢岢隽艘粋€“非科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)清單：“基于從前合作對合作者實驗?zāi)芰椭艺\的信任、實驗者的個性和智力、管理大實驗室的聲譽、科學(xué)家是否在工業(yè)界或?qū)W術(shù)界工作過、過去的失敗經(jīng)歷、內(nèi)部資料、科學(xué)成果的風(fēng)格和表現(xiàn)、實驗心理方法、民族性”等等。[3]

盡管愛丁堡學(xué)派的工作是建構(gòu)主義的，但并沒有使用“社會建構(gòu)”這一比喻。首先使用“社會建構(gòu)”一詞進行建構(gòu)主義科學(xué)知識社會學(xué)研究的是孟德爾遜和達勒。他們的論文被收集在1977年由孟德爾遜、魏因加特和懷特利主編的《科學(xué)社會學(xué)年鑒》第一卷，取名為“科學(xué)知識的社會生產(chǎn)”。孟德爾遜和達勒認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的建制、認(rèn)知和知識主張并不能通過科學(xué)史論得到適當(dāng)?shù)恼f明，它們作為人工的產(chǎn)物必有其社會因果關(guān)系，因而是社會建構(gòu)成的。

孟德爾遜等用“社會建構(gòu)”批評科學(xué)史論的不適當(dāng)性在今天看來雖然已無必要，但卻激起了對科學(xué)話語、文本的建構(gòu)主義研究。以往的科學(xué)史論者的研究，通常都以科學(xué)家的論著或談話錄、回憶錄為依據(jù)的。而馬爾凱則認(rèn)為科學(xué)家的話語實際上變化很大，其內(nèi)容和真實性在很大程度上取決于談?wù)撜呙鎸γ娴幕樱蚨ㄟ^分析、比較科學(xué)家就某項研究正式發(fā)表的論文與直接訪問科學(xué)家關(guān)于該研究的談話記錄，可以真實地說明科學(xué)家工作的實際情形，了解科學(xué)建構(gòu)的社會特性。馬爾凱和吉爾伯特通過對一個生物化學(xué)小組的34名有建樹的研究者的訪問，把科學(xué)家話語分成經(jīng)驗性的和偶然性的兩種情況。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家在解釋正確信念時，通常依據(jù)的是經(jīng)驗性話語，而在說明錯誤信念時，通常依據(jù)的是偶然性話語，即把科學(xué)家犯錯誤的原因歸于各種個人的和社會的偶然因素。[4]

邁耶斯在《寫作生物學(xué)：科學(xué)知識社會建構(gòu)的文本》一書中試圖表明，社會的考慮（主要是考慮讀者的鑒賞和興趣）怎樣“構(gòu)成”科學(xué)主張、討論和論文或?qū)Ｖ膶懽?。他說：“在很大程度上，我的研究基點是假定科學(xué)是在論文或見解修改和爭論反語重釋的聲言和協(xié)商的社會過程中建構(gòu)的。對于這一基點，讀者將會感到驚異。”[5]這里，邁耶斯似乎指明，科學(xué)文本的社會建構(gòu)是說它在公開發(fā)表之前就經(jīng)過討論、協(xié)商、改變和削弱等，科學(xué)文本不僅源于客體素材，而且也經(jīng)歷了科學(xué)家和評論者的審視。

可以看到，弱建構(gòu)主義在探討科學(xué)知識的社會原因時，往往給科學(xué)的客觀性、理性和邏輯因素留有適當(dāng)?shù)挠嗟?。布魯爾的強綱領(lǐng)中的公平性、對稱性原則實際上要求對科學(xué)的真理和謬誤、真實信念和錯誤信念、理性和非理性、成功和失敗都做出說明，馬爾凱在歸納經(jīng)驗性話語時則說明了實驗數(shù)據(jù)是在邏輯和時間優(yōu)先情況下給出的。另外，愛丁堡學(xué)派并沒有回答在什么時機，讓社會背景因素怎樣進入知識客體中。這就是有些強建構(gòu)主義學(xué)者為什么并不把弱建構(gòu)主義納入建構(gòu)主義研究的原因。

2.強建構(gòu)主義。強建構(gòu)主義是在微觀層次上對科學(xué)知識所做的經(jīng)驗研究，認(rèn)為科學(xué)知識或技術(shù)人工制品能夠顯示出其建構(gòu)完全是社會性的。這類學(xué)者主要是謝廷娜、拉圖爾、伍爾加、平齊、比克等人。

謝廷娜將其工作貼上“建構(gòu)主義”的標(biāo)簽，而非“社會建構(gòu)主義”。其原因是她想避免將其研究同“社會背景”之類的東西聯(lián)系在一起，以示同愛丁堡學(xué)派的工作相區(qū)別。謝廷娜認(rèn)為微觀科學(xué)知識社會學(xué)研究有兩個方面，其一是科學(xué)爭論研究，說明知識的一致性是如何達成的；其二是選擇科學(xué)工作的真實地點如實驗室作為研究對象，說明科學(xué)知識是怎樣建構(gòu)的。她研究的是后一方面，稱其研究成果為建構(gòu)主義綱領(lǐng)。她歸納了科學(xué)建構(gòu)的社會特征，即科學(xué)研究工作并不指向“現(xiàn)實”，而是指向陳述的操作，這種操作不僅使科學(xué)家進入大量面對面的協(xié)商和互動，還包括更廣泛的、超越處所的關(guān)系，與經(jīng)紀(jì)人、工業(yè)界代表、出版商、地方管理者等發(fā)生聯(lián)系。[6]

與謝廷娜一樣，拉圖爾也想避免將其建構(gòu)主義研究同“社會背景”相提并論。他和伍爾加的《實驗室生活》（1979年首版）的副標(biāo)題是“科學(xué)事實的社會建構(gòu)”，當(dāng)1986年再版時把其中的“社會”一詞刪去了。但不管怎樣，該書的主題仍然指明：科學(xué)事實是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，是各種利益集團間協(xié)商的產(chǎn)物。通過對索爾克研究所格列明實驗室的人類學(xué)考察，拉圖爾及其合作者伍爾加用整整一章專門論述了TRF（促甲狀腺釋放因子）的建構(gòu)過程。[7]

在對《實驗室生活》一書的合作之后，拉圖爾與伍爾加的研究綱領(lǐng)開始分道揚鑣了。拉圖爾轉(zhuǎn)向了操作子網(wǎng)絡(luò)，把其中的科學(xué)家當(dāng)作“資源積累者”進行了“馬基雅維利”式的描述。[8]由于這一綱領(lǐng)不再具有明顯的建構(gòu)主義風(fēng)格，這里不加論及，與此不同，伍爾加卻對表象進行了建構(gòu)主義的研究。

概括地說，客體（自然世界）與表現(xiàn)（科學(xué)知識）之間的關(guān)系包含兩種圖式：

（1）表象客體或者科學(xué)知識自然世界

（2）表象客體或者科學(xué)知識自然世界

第一種圖式認(rèn)為客體獨立于表象，自然知識似乎與自然世界沒有多少關(guān)系；第二種圖式表明表象是客體的組成部分和要素，在自然知識與自然世界之間沒有誰是第一性的、誰是本質(zhì)的區(qū)別。伍爾加認(rèn)為，前者是過去的科學(xué)社會學(xué)（包括愛丁堡學(xué)派）堅持的“認(rèn)識論上的相對主義和本體論上的實在主義”圖式，后者才是科學(xué)知識社會學(xué)研究應(yīng)遵循的模式。[9]對此，他提出兩條證據(jù)。首先，沒有表象，客體就是無用的，我們無法獨立于客體。其次是對同一客體的解釋存在著某種“柔性”，即科學(xué)陳述的多樣性，這導(dǎo)致人們?nèi)岩扇魏巍凹俣ā钡目陀^事物的存在。在這里，伍爾加是想說明表象構(gòu)成或建構(gòu)了客體，即世界是被建構(gòu)著的。

到80年代中期，科學(xué)知識社會學(xué)已經(jīng)成功地披上建構(gòu)主義的桂冠，大量的研究成果和著作的標(biāo)題或?qū)а约娂娨浴啊纳鐣?gòu)”而呈現(xiàn)于世。就是對技術(shù)進行社會研究的人們也未能逃脫這股潮流。因而，比克、休斯和平齊在《技術(shù)系統(tǒng)的社會建構(gòu)》一書中希望提倡一種新的建構(gòu)主義研究綱領(lǐng)。

誠如前面所言，《技術(shù)系統(tǒng)的社會建構(gòu)》并不代表一種一貫的研究綱領(lǐng)。這里將集中考察平齊和比克的論文《事實與人工制品的社會建構(gòu)：或者科學(xué)社會學(xué)與技術(shù)社會學(xué)怎樣得到互惠》。在該文中，他們提出了與布魯爾幾乎相近的“建構(gòu)主義強綱領(lǐng)”：“在這一綱領(lǐng)里，所有知識和所有知識假設(shè)都將被看作是社會建構(gòu)的產(chǎn)物，就是說，關(guān)于知識假設(shè)的起源、接受和拒絕的全部解釋都可以從社會世界領(lǐng)域?qū)ふ业玫?，而無需借助自然世界?！盵10]不過，他們卻又借用了柯林斯的經(jīng)驗相對主義的一些概念，并稱之為“技術(shù)的社會建構(gòu)方法”：“這一方法的關(guān)鍵概念是‘解釋柔性’、‘終止機制’的‘相關(guān)社會群體’。其核心信條之一是技術(shù)人工制品對社會學(xué)分析是公開的，這不僅表現(xiàn)在技術(shù)的使用上，而且特別關(guān)及其設(shè)計和工藝‘內(nèi)容’”。[11]平齊和比克用這種方法說明了自行車的歷史，表明了自行車是試錯的產(chǎn)物，新的嘗試所以失敗是因為它們沒有解決這個或那個社會群體提出的問題。因而每種技術(shù)產(chǎn)品都是“決定滲透”的結(jié)果，而非單向模式發(fā)展的邏輯程序。

總之，強建構(gòu)主義雖然都標(biāo)謗自己是完全的建構(gòu)主義，但最終都是以對微觀社會學(xué)問題的關(guān)注來解釋宏觀社會學(xué)的構(gòu)架。這一點從謝廷娜、伍爾加、平齊和比克的觀點可以明顯看出。特別是謝廷娜以實驗室活動為基礎(chǔ)來展示科學(xué)知識和建構(gòu)與社會存在著的廣泛聯(lián)系，試圖消除科學(xué)知識發(fā)展的內(nèi)部因素和外部因素之分，把科學(xué)知識發(fā)展的認(rèn)識和社會因素結(jié)合起來。這可能既是目前大多數(shù)科學(xué)社會學(xué)家和“理想”，又說明強建構(gòu)主義與弱建構(gòu)主義不無兩致的“模糊性”。

三

簡單地說，建構(gòu)主義尖銳地批判了個人主義的、觀念論的、實證論的和樸素實在論的科學(xué)或技術(shù)說明。他們對科學(xué)技術(shù)事業(yè)的因果解釋的社會資源的展示和說明，擴大了社會學(xué)研究的視野。但是，建構(gòu)主義作為一種研究傾向或理論框架，又存在很多缺陷。

1.夸大社會偶然性因素。建構(gòu)主義研究實際上是把科學(xué)技術(shù)的本體論相對化，以及把社會因素理性化。弱建構(gòu)主義者，特別是愛丁堡學(xué)派的強綱領(lǐng)一方面想使它成為社會學(xué)乃至全部社會科學(xué)研究的典范，成為理性和科學(xué)的體現(xiàn)，同時在另一方面卻又否認(rèn)科學(xué)知識與一般知識的區(qū)別，使科學(xué)等同于其他文化科學(xué)。強建構(gòu)主義者則是在強調(diào)科學(xué)或技術(shù)的社會建構(gòu)的同時，把客觀的自然因素放置一邊。謝廷娜、拉圖爾等人提倡用參與式觀察對科學(xué)家的廣泛訪問來理解科學(xué)，但對自然界在科學(xué)活動中的地位的認(rèn)識，卻僅僅停留在關(guān)于自然界的人工或語言建構(gòu)之上。而平齊、比克的研究則表明，技術(shù)社會學(xué)應(yīng)著重于社會因素怎樣建構(gòu)人工制品，而對技術(shù)的工藝內(nèi)容可以置之不顧。建構(gòu)主義這種對科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生所做的過份的“社會學(xué)簡化”不可避免地否定或抹殺了科學(xué)技術(shù)的本體論方面的因素，忽視了科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而把科學(xué)技術(shù)看成完全由各種社會偶然性因素組成的東西。

應(yīng)該說，在當(dāng)代有關(guān)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的文化爭論中，建構(gòu)主義有著強烈的后現(xiàn)代主義傾向。后現(xiàn)代主義者以對真理、客觀性、因果性、合理和進步等的懷疑和批判為特征。鑒于強建構(gòu)主義堅決地解構(gòu)了科學(xué)合理性觀念本身，那么強建構(gòu)主義實際上就成了通往后現(xiàn)代主義一邊的橋梁。但對于弱建構(gòu)主義，有的學(xué)者認(rèn)為它致力于對科學(xué)的宏觀因果解釋，因而應(yīng)被劃分到現(xiàn)代主義一邊?？墒?，如果考慮到并不是所有后現(xiàn)代主義都強調(diào)對現(xiàn)代科學(xué)的解構(gòu)，特別是進入90年代后還出現(xiàn)了繼承現(xiàn)代主義但又超越現(xiàn)代主義的“建構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)”，[12]則恐怕弱建構(gòu)主義也逃脫不了與后現(xiàn)代主義的干系。更何況弱建構(gòu)主義也有著割裂科學(xué)與理性之嫌。

2.對于科學(xué)技術(shù)的解釋范圍較為狹窄。強建構(gòu)主義研究過份強調(diào)實驗室、人工制品在理論上的重要性。如拉圖爾對實驗室的人類學(xué)考察，雖然有助于我們理解科學(xué)家的行為，但這種微觀研究與科學(xué)的組織、結(jié)構(gòu)、共同體等宏觀研究并未得到應(yīng)有的重視。平齊、比克在進行技術(shù)社會學(xué)研究時對相關(guān)社會的社會群體的關(guān)鍵作用給予了充分關(guān)注，但對技術(shù)發(fā)展有著強烈影響的經(jīng)濟制度、政府政策等宏觀條件均未被列入技術(shù)的社會建構(gòu)研究的議事日程。至于弱建構(gòu)主義對科學(xué)的社會研究雖然貌似新鮮，其實在默頓的大部分科學(xué)社會學(xué)研究中都已論述過。早在1945年，默頓就描述了知識社會學(xué)的研究程序，說明了可以作為社會學(xué)分析的精神產(chǎn)品應(yīng)包括信仰、意識形態(tài)、宗教道德及實證科學(xué)，還分析了精神產(chǎn)品的存在基礎(chǔ)，如群體結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、競爭、沖突和利益等。

3.忽視科學(xué)技術(shù)后果及其評價。建構(gòu)主義的理論和方法適合于解釋科學(xué)知識的起源和技術(shù)創(chuàng)新的動力，以致對于科技產(chǎn)品對人的自我意識、社區(qū)組織、日常生活、權(quán)力分布有何特別意義的問題很少給予關(guān)注。在許多建構(gòu)主義者那里，關(guān)于科技成果的研究進入“死結(jié)”的觀念已經(jīng)根深蒂固，以致把科學(xué)技術(shù)選擇的社會后果幾乎完全置之腦后。

與此相關(guān)，建構(gòu)主義還貶低對科學(xué)技術(shù)的道德評價。愛丁堡學(xué)派的強綱領(lǐng)和柯林斯的經(jīng)驗相對主義綱領(lǐng)在對待科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論是否真理等方面采取了中立的態(tài)度，即認(rèn)為科學(xué)本身無所謂惡，是價值中立的。平齊、比克將柯林斯的綱領(lǐng)外推用于技術(shù)的社會研究時，對技術(shù)成果的最終善惡又采取了不可知論的態(tài)度，因而不去探討有關(guān)技術(shù)的地位、技術(shù)選擇的正誤這樣的問題。不管怎么說，建構(gòu)主義開創(chuàng)的對科學(xué)技術(shù)研究的新方向，對于人們從內(nèi)部理解科學(xué)技術(shù)及其在人類社會中的地位有著莫大的啟示。

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篇9

【關(guān)鍵詞】高校社會調(diào)查方法課效果針對性

【中圖分類號】G642【文獻標(biāo)識碼】A【文章編號】1006-9682(2010)04-0038-03

目前,高校社會調(diào)查方法課逐漸受到學(xué)生的重視。不僅社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生把社會調(diào)查方法課看成社會學(xué)專業(yè)的基本功,而且非社會學(xué)專業(yè)的學(xué)生也同樣重視社會調(diào)查方法課。這體現(xiàn)在以下三個方面:首先,部分專業(yè)培養(yǎng)計劃中設(shè)置了社會調(diào)查方法課。以中國傳媒大學(xué)為例,公共事業(yè)管理、文化產(chǎn)業(yè)管理、行政管理等專業(yè)的教學(xué)計劃中都把“社會調(diào)查與研究方法”課程列為必修課;其次,大學(xué)生創(chuàng)新實驗性計劃的常規(guī)性申報凸顯了社會調(diào)查方法的重要性,促使學(xué)生重視社會調(diào)查方法課的學(xué)習(xí)。以中國傳媒大學(xué)為例,2007年以來,教務(wù)處每年都會組織國家級、學(xué)校級大學(xué)生創(chuàng)新性實驗計劃項目的申報、中期檢查、結(jié)項驗收。申報成功的項目負(fù)責(zé)人、參與者在保送研究生、評獎學(xué)金、評優(yōu)等環(huán)節(jié)中占優(yōu)勢。所以,大學(xué)生們申報項目很積極。在所申請的項目中,社會調(diào)查類的項目占相當(dāng)?shù)谋壤?。這促使學(xué)生重視社會調(diào)查方法的訓(xùn)練。在2009年10月筆者作評委的某次大學(xué)生創(chuàng)新性實驗計劃立項答辯會現(xiàn)場,有一個新聞系2008級的學(xué)生答辯一結(jié)束就向筆者咨詢關(guān)于她的立項設(shè)計方面的問題,以求改進;第三,思想政治理論課教學(xué)中,實踐教學(xué)占相當(dāng)?shù)谋壤?促使老師和學(xué)生必須掌握社會調(diào)查方法的知識。以中國傳媒大學(xué)為例,思想和中國特色社會主義理論體系概論課將社會實踐環(huán)節(jié)計入總學(xué)時中,按照2學(xué)分計算。該課程一共是6學(xué)分(16學(xué)時1學(xué)分),其中,課內(nèi)4學(xué)分,課外實踐環(huán)節(jié)2學(xué)分。實踐教學(xué)內(nèi)容就是安排學(xué)生利用暑假作社會調(diào)查,撰寫社會調(diào)查報告。2009年春季學(xué)期,社會學(xué)系的教師應(yīng)邀給所有上思想和中國特色社會主義理論體系概論課的、一個年級的兩千多名學(xué)生講授過4學(xué)時的社會調(diào)查方法基本知識課。再如,重慶大學(xué)2008級學(xué)生 2009年的寒、暑假和2010年的寒假都安排了學(xué)生的社會調(diào)查。前者是假期的學(xué)生活動,后者是思想和中國特色社會主義理論體系概論課的作業(yè),計3學(xué)分。社會調(diào)查的過程使學(xué)生發(fā)現(xiàn)了自己相關(guān)知識的儲備不足,從而重視社會調(diào)查方法課的學(xué)習(xí)。

但是,重視社會調(diào)查方法課并不等于這類課程的教學(xué)效果好。如何提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)的效果是個難題。以中國傳媒大學(xué)為例,接受了系統(tǒng)的社會調(diào)查方法訓(xùn)練的社會學(xué)專業(yè)學(xué)生,在運用社會調(diào)查方法進行調(diào)查、撰寫畢業(yè)論文的過程中存在很多問題。從2004級學(xué)生的畢業(yè)論文來看,雖然大家都按照要求作了社會調(diào)查。但根據(jù)調(diào)查結(jié)果所寫的畢業(yè)論文卻存在很多問題。表現(xiàn)在:對具體單個問題或?qū)用娴姆治龌緵]有大的缺陷,但是從文章的整體布局來看卻存在較大問題。主要體現(xiàn)在前后文的分析思路不連貫,存在較明顯的前后邏輯漏洞,缺乏一條貫穿全文的中心線索。另外,經(jīng)驗材料和理論分析相脫離,這是普遍存在的一個問題。中傳社會學(xué)專業(yè)的論文非常強調(diào)實證資料的重要性,任何分析都要求基于調(diào)查所得的經(jīng)驗資料。但是很多學(xué)生在寫作過程中,都是實證資料歸實證資料,理論分析歸理論分析,兩者缺乏緊密聯(lián)系和結(jié)合。這說明,學(xué)術(shù)科研精神與方法的培養(yǎng)、提高是非常必要的和迫切的。2005級學(xué)生在畢業(yè)論文選題上就存在不少問題,有的題目過大,如《關(guān)系:基于中國文化的一種策略性選擇》;有的社會學(xué)理論色彩不濃,如《廈門市民商業(yè)醫(yī)療保險購買行為的研究》;有的存在邏輯性問題,如《新媒體與大學(xué)生擇偶觀》。在具體寫作論文的過程中,也存在2004級學(xué)生出現(xiàn)過的調(diào)查結(jié)果和理論性的結(jié)論脫節(jié)的問題,如《新媒體與大學(xué)生擇偶觀》這篇畢業(yè)論文,作者在內(nèi)容提要中寫道:

當(dāng)今社會是一個科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的社會,隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,我國已經(jīng)迎來了新媒體傳播時代。大學(xué)生作為“網(wǎng)民化”程度最大的一個群體,其包括擇偶觀在內(nèi)的價值觀不可避免的受到新媒體傳播的影響和沖擊。本研究采用問卷和深度訪談的方法,以隨機抽樣的中國傳媒大學(xué)本科生為例,從分析新媒體對大學(xué)生的有效影響開始,進一步調(diào)查研究當(dāng)代大學(xué)生的擇偶觀,并著重從網(wǎng)絡(luò)時代帶來的西方價值觀對大學(xué)生的滲透,虛擬文化帶來的沖擊,公眾人物對大學(xué)生的示范作用以及網(wǎng)絡(luò)傳播的消極信息產(chǎn)生的影響四個方面,分析新媒體對大學(xué)生擇偶觀的直接影響。

這個內(nèi)容提要概括了全文的輪廓,但致命的問題也在于此。因為,大學(xué)生擇偶觀決不是僅僅受新媒體所影響的,很多其他因素(如現(xiàn)實中的人際關(guān)系、家庭、自己的經(jīng)歷、自己的價值追求等)會比新媒體影響大得多。而且,槍彈論在20世紀(jì)后半期已經(jīng)被傳播學(xué)界徹底拋棄了。如果還直接地把新媒體的影響和大學(xué)生擇偶觀聯(lián)系起來,無疑會鬧出簡單化、幼稚的笑話。這說明,上社會調(diào)查方法課和實際運用社會調(diào)查方法知識在某些學(xué)生那里是兩張皮,是脫節(jié)的。這就需要作深入、細(xì)致的關(guān)于提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)效果的探討。在這個探討過程中,不可或缺的一個重要考慮角度是提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)的針對性。

本文根據(jù)筆者近年來“社會學(xué)定性研究方法”、“文化人類學(xué)”等課程的教學(xué)經(jīng)歷和體會,并結(jié)合指導(dǎo)社會學(xué)專業(yè)學(xué)生社會實踐、非社會學(xué)專業(yè)學(xué)生社會調(diào)查的經(jīng)驗,探討提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)的針對性問題。通過具體探究提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性的必要性和途徑,本文試圖推進高校社會調(diào)查方法課教學(xué)效果的提高,并以此對社會調(diào)查方法的現(xiàn)實意義略作建樹。

一、提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性的必要性

加強高校社會調(diào)查方法課教學(xué)的針對性,對提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效果,幫助學(xué)生完成實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實施實踐教學(xué)計劃,提高學(xué)生的創(chuàng)新能力,訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思考、研究問題能力等都是非常必要的。

1.提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的必要

有針對性地進行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣是非常必要的。興趣是最好的學(xué)習(xí)動力、導(dǎo)師,有針對性地進行社會調(diào)查方法課教學(xué),可以培養(yǎng)學(xué)生對社會調(diào)查方法課的興趣?，F(xiàn)在的學(xué)生崇尚效益思維,如果他們所學(xué)的對他們將來的就業(yè)、深造沒有幫助,那么他們對這些學(xué)科是不感興趣的。這也是基礎(chǔ)類學(xué)科不受學(xué)生青睞的根本癥結(jié)所在。在社會調(diào)查方法課的教學(xué)中,注意針對學(xué)生的需要進行講授和引導(dǎo),必然會提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果的必要

有針對性地進行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果是非常必要的?？斩吹刂v理論、技巧,不能針對學(xué)生的特點和期待,這樣的教學(xué),其效果肯定是不好的。

3.幫助學(xué)生完成實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實施實踐教學(xué)計劃的必要

有針對性地進行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于幫助學(xué)生完成實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實施實踐教學(xué)計劃是非常必要的,這是不證自明的公理。社會學(xué)專業(yè)的課程中,很多都設(shè)置了實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)(如社區(qū)概論)。實踐教學(xué)計劃的落實也是很多專業(yè)必須的條件。中傳的實踐教學(xué)計劃總學(xué)分為30學(xué)分,除軍訓(xùn)、畢業(yè)論文等必須完成的學(xué)分外,需要系里老師安排的學(xué)分還有近20學(xué)分。這就要求老師有針對性地進行社會調(diào)查方法課教學(xué),以幫助學(xué)生完成實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實施實踐教學(xué)計劃。

4.提高學(xué)生的創(chuàng)新能力的必要

有針對性地進行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于提高學(xué)生的創(chuàng)新能力是非常必要的。大學(xué)生必須具備初步的研究能力,沒有創(chuàng)新能力是不能實現(xiàn)的。而社會調(diào)查方法課對提高學(xué)生的創(chuàng)新能力而言是最基本的條件。以下是中傳2007級媒體創(chuàng)意專業(yè)某學(xué)生2009年12月31給我發(fā)的一封電子郵件,說明了創(chuàng)新能力培養(yǎng)的必要。

馮老師:

您好!感謝老師一個學(xué)期以來給我們上“文化人類學(xué)”這門課!我和很多同學(xué)都有交流,大家覺得這一個學(xué)期下來,我們感覺到自己相比以前有了很多收獲。我想這其中跟老師您有很大的關(guān)系,這門課不僅僅是讓我們學(xué)到了一些社會學(xué),人類學(xué)方面的知識,還引導(dǎo)了我們?nèi)绾斡脟?yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去寫論文,看問題,做研究……

黃 晶

5.訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思考、研究問題能力的必要

有針對性地進行社會調(diào)查方法課教學(xué),對于訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思考、研究問題是非常必要的?，F(xiàn)在的學(xué)生一般都很善談,但他們的言談往往基于自己的直觀思考,缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?更缺乏經(jīng)驗材料的支持。從這個意義上說,社會調(diào)查方法課對于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和能力有很大作用。

二、提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性的途徑

針對學(xué)生的需求進行講授,做到有的放矢;針對學(xué)生在選題和設(shè)計、實施社會調(diào)查過程中的問題,進行課堂講授,以加深印象。這兩條途徑對于提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性是必須的。

1.針對學(xué)生的需求進行講授,做到有的放矢。

老師了解學(xué)生的需求,有針對性地進行社會調(diào)查方法課或相關(guān)內(nèi)容的講授,是提高高校社會調(diào)查方法課教學(xué)針對性的基本途徑之一。中傳2007級媒體創(chuàng)意的李舒沁同學(xué)2009年12月31日曾給筆者發(fā)了一封電子郵件,咨詢寒假社會調(diào)查選題的問題,筆者有針對性地作了答復(fù)。這樣的互動在社會調(diào)查方法課的教學(xué)過程中是必要的。以下是我們電子郵件交流的內(nèi)容:

李舒沁:寒假里我想做一個關(guān)于民族融合問題的社會調(diào)查。我們市那兒有個南通市民族中學(xué)。那邊的孩子小學(xué)畢業(yè)后就來在這個學(xué)校里上初中、高中,據(jù)說當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的學(xué)生常年去那兒愛心教學(xué),藏中也會安排同學(xué)寄住在當(dāng)?shù)厝思抑小Ｄ险n講過關(guān)于民族融合的問題,我就想做一個這個方面的社會調(diào)查。但是具體的切入點還是不太明白。老師您覺得這個選題可以嗎?具體的切入點方面能給我出出主意嗎?非常感謝老師。

筆者的回復(fù):民族問題在當(dāng)代中國很有研究價值。你說的調(diào)查,我想題目就定為《內(nèi)地民族中學(xué)教育與藏族學(xué)生的民族認(rèn)同》,可以調(diào)查藏族學(xué)生怎樣接受教育、接受了哪些方面的教育、效果如何。在作總體描述的基礎(chǔ)上,從民族認(rèn)同感是否弱化的角度進行深入分析。民族融合范圍太大了,先從這個角度做好,以后有機會再做其他的。

就社會學(xué)專業(yè)學(xué)生而言,從大一開始,老師就引導(dǎo)他們選擇他們感興趣的主題進行研究,帶著這個問題一以貫之地上社會調(diào)查方法類的課程,直到寫畢業(yè)論文的時候,把對該主題的思考形成研究結(jié)論、見諸系統(tǒng)、科學(xué)、規(guī)范的科研成果,這對學(xué)生來說,是一個很好的提高社會調(diào)查方法課針對性的模式。中傳2005級社會學(xué)專業(yè)學(xué)生羅文宏在一次征求專業(yè)建設(shè)意見時曾經(jīng)說過:他們以前在上方法類的課程時,由于不知道它到底有什么用處,很多人都沒有好好學(xué),以為能過關(guān)就行。但到寫畢業(yè)論文的時候,發(fā)現(xiàn)當(dāng)初沒好好上課,現(xiàn)在就沒有駕御論文調(diào)查階段的能力了,悔之晚矣。

2.針對學(xué)生在選題和研究設(shè)計、實施社會調(diào)查過程中的問題,進行課堂講授,以加深印象。

以下是學(xué)生在社會調(diào)查知識運用方面的常見問題分類:

(1)選題中的問題

選題不當(dāng)是社會調(diào)查、論文寫作中的常見問題。以中國傳媒大學(xué)2009年秋季學(xué)期的國家大學(xué)生創(chuàng)新性實驗計劃項目申請為例,有不少項目的選題都存在程度不同的、各種各樣的問題。如:《通過比較香港與北京電視臺的飲食欄目研究兩地的觀念差異》(所用概念過寬、過大)、《影像調(diào)查當(dāng)代中國中西部鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀――以山西省榆社縣為例》(混淆個案研究和總體的關(guān)系)、《版權(quán)與文化產(chǎn)業(yè)國際競爭力之中國網(wǎng)絡(luò)版權(quán)保護現(xiàn)狀與對策研究》(題目太煩瑣,不精練、表達不準(zhǔn)確)、《中國直銷從業(yè)人員生存現(xiàn)狀調(diào)查》(用詞不當(dāng))、《對中西文化沖突與融合的社會學(xué)研究――以中西四大快餐品牌為例》(題目過大)。

(2)研究設(shè)計中的問題

例如,關(guān)于定性研究與假設(shè)的關(guān)系問題,有的同學(xué)沒有弄明白,以為所有的調(diào)查都應(yīng)該追求假設(shè)和假設(shè)的驗證。實際上,定性研究不應(yīng)該以追求假設(shè)驗證為主要目的,其主要目的是為了深入、全面地理解調(diào)查對象?！吧疃仍L談的目的并不在于解疑釋惑,也不在于驗證假設(shè),抑或是通常所說的‘評價’。深度訪談的核心是,了解其他人的‘鮮活’經(jīng)歷,理解他們對其經(jīng)歷生成的意義?！敝袀?007級媒體創(chuàng)意專業(yè)的晏昭同學(xué)于2009年11月交的文化人類學(xué)課堂論文題目是《“在京新疆青年”文化融合過程調(diào)查與分析》,文章非常認(rèn)真地呈現(xiàn)了她的深度訪談?wù){(diào)查過程和結(jié)果分析。但有個明顯的問題,就是過分追求提出假設(shè)和假設(shè)的驗證,這種研究設(shè)計使她的調(diào)查和調(diào)查的結(jié)論誤入歧途,沒有挖掘出定性研究的更深刻的意義。以下是晏昭同學(xué)這篇論文的摘要和提出的假設(shè):

本文全程展示了一項針對“在京新疆青年”的文化融合過程的調(diào)查,這個調(diào)查主要是以文化人類學(xué)的調(diào)查方法和研究視角來實施。研究發(fā)現(xiàn),被調(diào)查者“在京新疆青年”在受到文化沖擊,融入北京文化的過程中后,會自發(fā)尋求一個同是“在京新疆人”的群體,以群體為壁壘抵抗文化沖擊。同時,調(diào)查結(jié)果表明,“在京新疆青年”這個群體(文化區(qū)),還因為民族的不同分為許多小群體(小文化區(qū))。在這些小群體中,文化之間差異很大的群體更難實現(xiàn)文化融合和“同化”。另外,當(dāng)時環(huán)境對“在京新疆青年”的情緒影響也起了重要作用。

本次研究的假設(shè)

假設(shè)一:新疆青年來到北京會遭遇到文化震驚和文化沖擊,之后會進入一個文化融合的過程,在這個過程中,可能會有“同化”現(xiàn)象出現(xiàn)。在整個過程中,他們會不同程度的感到孤獨和無助。

假設(shè)二:“在京新疆青年”在受到文化沖擊后,可能會主動尋求一個同樣是“在京新疆青年”的群體,以群體作為壁壘抵抗所受的文化沖擊,他們還從這個群體尋求情感和安慰。

假設(shè)三:最后,他們決定長期在北京生活之后,就面臨著一個重大選擇,是堅持自己原有的文化,還是接受北京的文化改變自己。此時,不同的民族和文化背景會對他們的選擇造成怎樣的影響?

晏昭同學(xué)作研究的態(tài)度是非常值得肯定的。但遺憾的是,她不清楚這個趨勢:實際上,“定量的、實證主義的方法和假設(shè)的運用,被新一代的定性研究者所拒絕?！薄岸ㄐ匝芯空咧铝τ谝环N主位的、具體的、基于個案的立場,這一立場將他們的注意力引向特定個案的特殊性上?！?/p>

(3)實施調(diào)查中的問題

在實施社會調(diào)查的過程中,會出現(xiàn)很多問題,這些問題都是社會調(diào)查方法課教學(xué)過程中很好的針對性素材。例如,2009年4月底,筆者帶學(xué)生到隴南調(diào)查地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建的問題。有位同學(xué)非?！皺C靈”地在筆者和一位公交車乘客聊天的時候,跑到乘客后面,悄悄地拿起了錄音筆錄音。過后我對她說,如果要錄音,應(yīng)該征求被訪談?wù)叩耐狻Ｋf:“另一個老師說了,千萬別告訴人家,如果告訴了人家,他就該拒絕接受訪談了。”這就涉及到了社會調(diào)查中體現(xiàn)的倫理原則問題了。社會科學(xué)研究必須遵循“絕不強迫任何人參與研究,且不給參與者帶來任何傷害”的基本倫理原則。知情同意應(yīng)該是多數(shù)訪談?wù){(diào)查的倫理要求。“研究者要讓受試者了解他們將要去參與的是什么形式的活動,活動的性質(zhì)是什么,研究的程序有哪些,研究的風(fēng)險有多大,是否有什么收益或可能受到什么傷害等。”

目前,國內(nèi)社會學(xué)界關(guān)于高校社會調(diào)查方法課教學(xué)效果、針對性的探討尚不多見。本文的探究也只是一個初步的嘗試,尚需要進一步的、持續(xù)的、長久的關(guān)注與探究,才能取得更深入、更上乘的研究成果。

注釋

1 埃文•塞德曼著.質(zhì)性研究中的訪談:教育與社會科學(xué)研究者指南(周海濤主譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2009:9

2 諾曼•鄧津、伊馮娜•林肯主編.定性研究:方法論基礎(chǔ)(風(fēng)笑天等譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2007:12～13(第1卷)

3 林聚任、劉玉安主編.社會科學(xué)研究方法.(第二版)濟南:山東人民出版社,2008:392

參考文獻

1 埃文•塞德曼著.質(zhì)性研究中的訪談:教育與社會科學(xué)研究者指南(周海濤主譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2009

2 諾曼•鄧津、伊馮娜•林肯主編.定性研究:方法論基礎(chǔ)(第1卷)(風(fēng)笑天等譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2007

3 林聚任、劉玉安主編.社會科學(xué)研究方法.(第二版)濟南:山東人民出版社,2008

4 中國傳媒大學(xué)社會學(xué)專業(yè)2004級、2005級部分學(xué)生畢業(yè)論文

5 中國傳媒大學(xué)媒體創(chuàng)意專業(yè)2007級部分學(xué)生文化人類學(xué)課社會調(diào)查報告

6 中國傳媒大學(xué)2009年國家級大學(xué)生創(chuàng)新實驗性項目部分立項申請書

篇10

[關(guān)鍵詞] 社區(qū)；學(xué)習(xí)型社區(qū)；社區(qū)教育；終生教育

[中圖分類號] C916

[文獻標(biāo)識碼] A

[文章編號] 1671-5918（2016）01-0060-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.01.029

[本刊網(wǎng)址] http：//

社區(qū)作為社會生活共同體，由德國社會學(xué)家滕尼斯提出。自社區(qū)概念引入中國后，國內(nèi)學(xué)者開始對社區(qū)的研究。從早期的社會學(xué)家吳文藻、的社區(qū)研究，到近期不斷涌起的社區(qū)研究，都足以看出社區(qū)研究的重要意義。社區(qū)研究涉及方方面面，包括社區(qū)人口、社區(qū)教育、社區(qū)文化、社區(qū)服務(wù)等。其中，社區(qū)教育相關(guān)研究中，關(guān)于構(gòu)建終身學(xué)習(xí)社區(qū)，有關(guān)學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究，正逐步受到重視。本文將突出重點，對近15年的學(xué)術(shù)研究成果進行回顧與總結(jié)。

一、學(xué)習(xí)型社區(qū)研究的回顧

學(xué)習(xí)型社區(qū)運動的興起與發(fā)展源于經(jīng)濟合作發(fā)展組織（OECD）的努力。1992年OEDC在瑞典召開學(xué)習(xí)型社區(qū)會議，把學(xué)習(xí)型社區(qū)問題置于國際公共議程上。并把關(guān)注點放在對日本、澳大利亞、美國等國家典型城市為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社區(qū)做出的努力。自此以后，學(xué)習(xí)型社區(qū)被歐洲各國提上日程，學(xué)習(xí)型社區(qū)的發(fā)展逐步步人正軌。在我國，學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)起步稍晚，2000年6月，江蘇省常州市政府率先提出構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的決定。2001年教育部在全國確定28個全國社區(qū)教育實驗室，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭12萬戶。

聯(lián)合國教科文組織也起到了重要作用。聯(lián)合國教科文組織國際21世紀(jì)教育委員會在題為《教育――財富蘊藏其中》的研究報告中提出：“終生教育是進入21世紀(jì)的關(guān)鍵所在”。

在中國知網(wǎng)檢索系統(tǒng)中，輸入主題“學(xué)習(xí)型社區(qū)”，從2000年至2014年期間，共有1578篇學(xué)術(shù)論文。有關(guān)學(xué)習(xí)型社區(qū)研究領(lǐng)域，大致有兩個研究階段。首先是起步階段，時間大致是從2000年至2002年，在這三年中，共發(fā)表學(xué)術(shù)論文74篇；從2003年今，是發(fā)展階段。從2003年至2014年，共發(fā)表學(xué)術(shù)論文1504篇。在這一階段，研究的廣度和深度都有提升。目前有關(guān)學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究，還沒有完全成熟，并未完全形成體系。

除了論文數(shù)量的不斷增加外，近15年國內(nèi)學(xué)習(xí)型社區(qū)研究在研究主題和研究內(nèi)容上，經(jīng)歷了不斷完善，逐步發(fā)展的過程。我國學(xué)者對學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究始于1999年，葉忠海首先提出了學(xué)習(xí)型社區(qū)的概念。值得注意的是，早期關(guān)于學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究，大多學(xué)者的研究重點在于，學(xué)習(xí)型社會或者社區(qū)教育以及終生教育等問題上，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究往往只是一個方面。最早開始獨立研究學(xué)習(xí)型社區(qū)的學(xué)者主要是包國慶、周運清等。此后，學(xué)者對學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究不斷深入，包括學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)存在的問題與對策；學(xué)習(xí)型社區(qū)總體概況；以城市為例分析學(xué)習(xí)型社區(qū)現(xiàn)狀等。

二、學(xué)習(xí)型社區(qū)研究中值得關(guān)注的幾個問題

（一）有關(guān)學(xué)習(xí)型社區(qū)概念的不同理解

有關(guān)學(xué)習(xí)型社區(qū)的概念，學(xué)者也有不同的理解。較早開始推進學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)的歐洲終生學(xué)習(xí)促進會，對學(xué)習(xí)型社區(qū)的定義如下：學(xué)習(xí)型社區(qū)是指城市、城鎮(zhèn)或者是地區(qū)，通過提供各種設(shè)施，積極地擴大終生學(xué)習(xí)機會，從而促進所有市民潛能的發(fā)揮。OEDC對學(xué)習(xí)型社區(qū)這樣界定：學(xué)習(xí)型社區(qū)即個體和群體提供正規(guī)和非正規(guī)學(xué)習(xí)機會的地區(qū)。王仁或則根據(jù)社區(qū)功能將學(xué)習(xí)型社區(qū)分為幾種不同理解。一是建立學(xué)習(xí)中心說。二是提高居民素質(zhì)說。三是促進社區(qū)發(fā)展說。

目前國內(nèi)外對于學(xué)習(xí)型社區(qū)的理解存在差異，中西方社區(qū)建設(shè)與社區(qū)居民基本情況存在差異。這些對學(xué)習(xí)型社區(qū)的理解存在差異，我們應(yīng)該在理解現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，梳理出其共同特質(zhì)和內(nèi)涵。通過不同組織和學(xué)者對學(xué)習(xí)型社區(qū)的定義，可以概括出其基本特點：（1）成員具有主動性，有學(xué)習(xí)的需求；（2）各城市或農(nóng)村社區(qū)，提供各類設(shè)施或各類教育培訓(xùn)機會；（3）學(xué)習(xí)型社區(qū)的目的主要是創(chuàng)建有益環(huán)境，發(fā)展人的潛能；（4）發(fā)展學(xué)習(xí)型社區(qū)的最終目標(biāo)是促進經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展。

（二）學(xué)習(xí)型社會、終身教育、社區(qū)教育、學(xué)習(xí)型社區(qū)的概念及其相關(guān)關(guān)系

首先是學(xué)習(xí)型社會的概念。學(xué)習(xí)型社會一詞最早由美國學(xué)者羅伯特.哈欽斯在1968年提出，在1972年聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會在《學(xué)會生存》的報告中正式把學(xué)習(xí)型社會作為構(gòu)想提出。關(guān)于學(xué)習(xí)型社會的概念，不同學(xué)者有不同的定義。哈欽斯將其定義為：“任何時候不只是提供定時制的成人教育，而且以學(xué)習(xí)、成就、人格形成為目的而成功的實現(xiàn)著價值的轉(zhuǎn)換，以便實現(xiàn)一切制度所追求的目標(biāo)的成功社會”（Hutchins，1968）。由此可以看出，學(xué)習(xí)型社會的構(gòu)建與終身教育緊密相關(guān)。構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的基本要求就是終身教育，在終身教育的視野下，保障每一個人都能夠享受教育幾乎，實現(xiàn)教育體系均等化。在人的終身教育中，實現(xiàn)個人價值的升華，促進社會的全面發(fā)展。

其次是社區(qū)教育。社區(qū)教育源于西方。北歐國家把社區(qū)教育看成民眾教育，日韓等國把社區(qū)教育看作是社會教育。我國學(xué)者吳雪萍則認(rèn)為，社區(qū)教育是以社區(qū)全體成員為對象，它具有全員、全程、全方位的特點。社區(qū)教育建立在終身教育的基礎(chǔ)上，是終身教育的客觀要求，社區(qū)教育是促進學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的主要渠道，也是關(guān)鍵所在。

學(xué)習(xí)型社區(qū)的構(gòu)建則是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會的毛細(xì)血管，它是促進實現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會的必然路徑。同時，在終身學(xué)習(xí)的統(tǒng)一背景和要求下，學(xué)習(xí)型社區(qū)構(gòu)建，對于提升社區(qū)教育水平，又具有不可忽視的作用?？梢哉f，學(xué)習(xí)型社區(qū)的構(gòu)建是提高社區(qū)教育水平、實現(xiàn)學(xué)習(xí)型城市的根基以及根本途徑。

（三）學(xué)習(xí)型社區(qū)研究的基本視角

縱觀學(xué)者對學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究，研究視角主要集中在：教育學(xué)、社會學(xué)、信息管理學(xué)、政治學(xué)等。其中，超過半數(shù)的探究成果都建立在教育學(xué)的基礎(chǔ)上，從推動中國教育發(fā)展的意義上，探討學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)的意義、對策、性質(zhì)、重要性等。諸如黃鴻鴻（2001），厲以賢（2007）等。社會學(xué)角度的研究，如周運清（2002），把學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)與城市社區(qū)建設(shè)結(jié)合。又如王衛(wèi)東（2006），主要提出廣州市學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)的具體方案。其他就是在信息管理的基礎(chǔ)上，論述學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)中圖書館的意義?？梢钥闯觯壳皩W(xué)界研究主要是從教育學(xué)的角度，學(xué)科內(nèi)部有很多交叉部分，學(xué)科間的互動較少。

（四）學(xué)習(xí)型社區(qū)研究的主客體