導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇平面設(shè)計(jì)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1.傳統(tǒng)教學(xué)模式限制了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展

傳統(tǒng)的教學(xué)模式在課堂教學(xué)中多采用講解式、練習(xí)式等“填鴨式”的教學(xué)模式，僵硬地將知識(shí)灌輸給學(xué)生，不僅挫傷了平面設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且限制了他們的思維及其發(fā)揮空間。例如，在教授色彩構(gòu)成、平面構(gòu)成、立體構(gòu)成等設(shè)計(jì)視覺的三大基本要素時(shí)，許多教師都只是將這三大構(gòu)成作為一種樣式，讓學(xué)生通過(guò)識(shí)記的方式生硬地掌握。這完全違背了這門課程的初衷，三大構(gòu)成的教學(xué)其實(shí)是為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力、形象思維能力以及藝術(shù)表現(xiàn)力，這就要求教師在教學(xué)過(guò)程中要充分重視學(xué)生的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造性思維。由此可見，傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)不僅限制了學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展，而且不符合新時(shí)代以人為本的教育理念。

2.教學(xué)思維不清晰導(dǎo)致教學(xué)模式僵化

受傳統(tǒng)教學(xué)思維的影響，在如今的設(shè)計(jì)教學(xué)中仍有許多教師只注重學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)、基本技能的掌握，卻忽視了學(xué)生的創(chuàng)新思維、邏輯思維、個(gè)性化思維能力的培養(yǎng)。這種教學(xué)觀念直接影響了教師在教學(xué)方法和教學(xué)模式上的選擇。許多教師在設(shè)計(jì)教學(xué)的課堂上沒有充分重視學(xué)生的主體地位，選擇教師掌控課堂的不合理模式，這樣固定化、程式化的教學(xué)使學(xué)生完全處于被動(dòng)地位。

3.學(xué)科間聯(lián)系不緊密，學(xué)生缺乏實(shí)踐能力

任何學(xué)科都是教育體系的一部分，不可能孤立存在，平面設(shè)計(jì)教學(xué)也不例外，與繪畫、藝術(shù)甚至人文等學(xué)科都密切相關(guān)。因此，在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)必須注意與其他相關(guān)學(xué)科的交叉滲透。但目前我國(guó)的平面設(shè)計(jì)教學(xué)還是只關(guān)注平面設(shè)計(jì)專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，很少將其他學(xué)科的知識(shí)和理念引入到設(shè)計(jì)教學(xué)中。除此之外，傳統(tǒng)的教學(xué)模式對(duì)于基礎(chǔ)理論知識(shí)的過(guò)度重視，對(duì)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力的長(zhǎng)期忽視，都使學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)不能靈活運(yùn)用，設(shè)計(jì)出的作品也無(wú)法滿足現(xiàn)實(shí)需要。

二、平面設(shè)計(jì)教學(xué)模式完善措施

時(shí)代的發(fā)展一方面為我國(guó)教育的進(jìn)步提供了契機(jī)，另一方面也提出了挑戰(zhàn)。改革教學(xué)方法和教學(xué)模式，為社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才，是設(shè)計(jì)教學(xué)一直堅(jiān)持的目標(biāo)。因此，針對(duì)當(dāng)前設(shè)計(jì)教學(xué)模式中存在的問(wèn)題，提出以下完善措施。

1.鼓勵(lì)學(xué)生樹立創(chuàng)新理念

相較于其他學(xué)科，平面設(shè)計(jì)在教學(xué)成果和創(chuàng)作作品上更加注重創(chuàng)新性，設(shè)計(jì)作品只有融入新穎的創(chuàng)造性元素才能吸引人們的目光。創(chuàng)作被看作設(shè)計(jì)的核心和主題，尤其是在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、觀念日新月異的21世紀(jì)，創(chuàng)新性在平面設(shè)計(jì)中顯得更為重要。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)中要充分挖掘?qū)W生的創(chuàng)新思維潛力，鼓勵(lì)學(xué)生樹立創(chuàng)新理念，讓學(xué)生意識(shí)到時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步要求設(shè)計(jì)人才必創(chuàng)新自己的設(shè)計(jì)。在這個(gè)過(guò)程中首先要加強(qiáng)與學(xué)生的交流互動(dòng)，如在設(shè)計(jì)教學(xué)課堂上可以打破過(guò)去教師在講臺(tái)上講解，學(xué)生坐在下面聽講的模式，師生可以坐在一起，師生之間進(jìn)行交流互動(dòng)，這樣課堂氣氛更加融洽，教師與學(xué)生之間的關(guān)系也更加親近。在教學(xué)中教師還要引導(dǎo)學(xué)生就某一問(wèn)題或知識(shí)點(diǎn)展開討論，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表自己的看法，展示自己的設(shè)計(jì)理念，在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上加以改良或創(chuàng)新，甚至打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作常規(guī)，以自己的設(shè)計(jì)理念對(duì)同一件作品進(jìn)行再次創(chuàng)作，然后在新舊作品的比較中分析自己的利弊得失，在享受創(chuàng)作的成就感中堅(jiān)定自己的創(chuàng)新信心。在這個(gè)過(guò)程中教師也可以根據(jù)學(xué)生的觀點(diǎn)、疑問(wèn)和設(shè)計(jì)的作品，獲知每個(gè)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)、個(gè)人專長(zhǎng)等方面的信息，從而使以后的教學(xué)更有針對(duì)性，以便根據(jù)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)制定相關(guān)的教學(xué)計(jì)劃，因材施教的教學(xué)模式更容易引起學(xué)生的創(chuàng)新興趣，激發(fā)他們的創(chuàng)新激情。此外，還應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中注意鼓勵(lì)和贊揚(yáng)學(xué)生。新時(shí)期的青年學(xué)生較以前的大學(xué)生有更強(qiáng)的自尊心和自我意識(shí)。因此，教師要適時(shí)地鼓勵(lì)學(xué)生展示自己的個(gè)性，尊重學(xué)生的想法，激勵(lì)他們?nèi)?shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)作理念，鼓勵(lì)他們根據(jù)時(shí)代要求運(yùn)用新的科技手段進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，比如，在設(shè)計(jì)中運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、光影等新的科技手段實(shí)現(xiàn)新穎的設(shè)計(jì)效果。只有這樣才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情，挖掘它們的創(chuàng)新潛力。

2.實(shí)現(xiàn)教師角色轉(zhuǎn)換，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性思維

平面設(shè)計(jì)依賴于創(chuàng)造性思維能力，從多角度產(chǎn)生多種設(shè)計(jì)創(chuàng)想。新時(shí)代的大學(xué)生接觸到的新觀念、新思想越來(lái)越多，較以前的大學(xué)生更加自信、獨(dú)立、個(gè)性化，他們敢于質(zhì)疑，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，思維活躍，有創(chuàng)新精神，渴望展現(xiàn)自我，又勇于探索。他們不再是“兩腳書柜”只知道接受課本和教師的觀點(diǎn)，他們敢于質(zhì)疑前輩的觀點(diǎn)和理念，敢于提出自己內(nèi)心的疑問(wèn)，并為之求證。傳統(tǒng)教學(xué)僵化的模式、被動(dòng)的灌輸式教學(xué)，顯然已經(jīng)不適應(yīng)這代大學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。因此，教師在設(shè)計(jì)教學(xué)中要盡快轉(zhuǎn)變角色，定位好自己的角色，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生在設(shè)計(jì)教學(xué)中的主體地位，讓學(xué)生成為教學(xué)的中心，教師引導(dǎo)學(xué)生去思考和探索，指引學(xué)生尋找有效的學(xué)習(xí)途徑，做課堂的引導(dǎo)者。教師在實(shí)現(xiàn)角色轉(zhuǎn)化的同時(shí)還要注意培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性思維，計(jì)算機(jī)的普及帶動(dòng)了平面設(shè)計(jì)的改革，對(duì)于設(shè)計(jì)作品也提出了更高的要求，設(shè)計(jì)作品只有創(chuàng)造性地融入個(gè)性化元素，才能脫穎而出。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生積極展示自己的個(gè)性，運(yùn)用自己的創(chuàng)造性思維實(shí)現(xiàn)個(gè)性化設(shè)計(jì)。創(chuàng)造一向都被視為設(shè)計(jì)的靈魂，高品質(zhì)的設(shè)計(jì)作品無(wú)一例外都融入了設(shè)計(jì)師的個(gè)性思維。高校的平面設(shè)計(jì)教學(xué)要通過(guò)各種教學(xué)手段和方法發(fā)揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性，引導(dǎo)學(xué)生展示與眾不同的設(shè)計(jì)理念，在掌握設(shè)計(jì)基本原理和技巧方法的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮和創(chuàng)造，提高自己作品的審美價(jià)值。

3.注意提高學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力

傳統(tǒng)的高校設(shè)計(jì)教學(xué)模式大多沒有給學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)和指導(dǎo)，這就使設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)之后面對(duì)實(shí)際操作時(shí)一籌莫展。理論基礎(chǔ)扎實(shí)，但動(dòng)手操作的能力嚴(yán)重缺失，成為現(xiàn)階段設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生面臨的一個(gè)重大難題。因此，在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生參與實(shí)踐，并在實(shí)踐中提高自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

3.1為學(xué)生搭建一個(gè)實(shí)踐平臺(tái)。

教師可以選取適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)讓學(xué)生和客戶面對(duì)面地直接接觸，了解客戶的需求，然后根據(jù)自己的設(shè)計(jì)理念創(chuàng)作作品。這不僅可以讓學(xué)生開闊眼界，還可以使學(xué)生更深刻地了解相關(guān)的工藝制作流程，準(zhǔn)確把握時(shí)代潮流，讓他們的設(shè)計(jì)作品經(jīng)受消費(fèi)者的檢驗(yàn)，經(jīng)受市場(chǎng)的考驗(yàn)。在實(shí)踐過(guò)程中所學(xué)到的實(shí)用技術(shù)和知識(shí)可以使學(xué)生樹立進(jìn)一步學(xué)習(xí)和創(chuàng)作的信心。

3.2與相關(guān)企業(yè)合作。

教師可以與一些企業(yè)合作進(jìn)行一些項(xiàng)目的設(shè)計(jì)，并且將項(xiàng)目的運(yùn)作與設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)合在一起，讓學(xué)生參與其中。學(xué)生參與這樣的教學(xué)和操作過(guò)程，不僅可以學(xué)到相關(guān)理論知識(shí)，還能了解市場(chǎng)需求，有依據(jù)地逐漸完善自我，成為實(shí)用性的設(shè)計(jì)人才。這種與企業(yè)聯(lián)合的教學(xué)模式充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體地位，教師引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐，并在這個(gè)過(guò)程中取得相應(yīng)的感性材料，這種手腦并用的教學(xué)模式也可以極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

3.3對(duì)學(xué)生的畢業(yè)作品給予高度重視。

讓學(xué)生提前進(jìn)入畢業(yè)論文的設(shè)計(jì)狀態(tài)，并由指導(dǎo)教師給予相關(guān)指導(dǎo)。整個(gè)畢業(yè)設(shè)計(jì)不能只是完成一件簡(jiǎn)單的作品，還要包括市場(chǎng)調(diào)查、方案選擇、實(shí)物模型制作等一系列工作。對(duì)于畢業(yè)作品的評(píng)價(jià)，可以由老師、企業(yè)家等組成相關(guān)團(tuán)隊(duì)有針對(duì)性地進(jìn)行評(píng)價(jià)。優(yōu)秀的畢業(yè)作品對(duì)學(xué)生以后的就業(yè)會(huì)有很大幫助。

三、結(jié)語(yǔ)

篇2

（一）標(biāo)志設(shè)計(jì)

它引用了傳統(tǒng)文化中的印章，底色則采用象征著和諧吉祥的“中國(guó)紅”為標(biāo)準(zhǔn)色，這樣的設(shè)計(jì)不僅傳達(dá)著喜慶熱烈的氛圍，還深深的烙印在人們的心中。北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)無(wú)疑是非常成功的，它不僅充分體現(xiàn)了中國(guó)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的完美結(jié)合，而且“中國(guó)紅”的大膽融入，也使得其更具中國(guó)特色。除此之外，諸如中國(guó)銀行和中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志設(shè)計(jì)在色彩上都采用了“中國(guó)紅”，它們摒棄了象征嚴(yán)謹(jǐn)、效率的藍(lán)色，選用吉祥興盛的紅色，想必也是一種創(chuàng)新和時(shí)尚。

（二）包裝設(shè)計(jì)

隨著經(jīng)濟(jì)型社會(huì)的發(fā)展，各類眼花繚亂的商品不斷涌現(xiàn)出來(lái)，怎樣才能更好的脫穎而出呢？顯而易見，包裝設(shè)計(jì)是不可忽視的。色彩在包裝中的運(yùn)用是關(guān)鍵的，以它自身所具備的強(qiáng)大視覺沖擊力吸引著更多人的眼球?！爸袊?guó)紅”在包裝中的運(yùn)用非常多，例如很多白酒包裝、月餅包裝、年貨包裝等。設(shè)計(jì)師們會(huì)采用這種喜慶而濃重的色彩風(fēng)格來(lái)裝飾我們的節(jié)日，白酒包裝更是利用“中國(guó)紅”渲染了中國(guó)傳統(tǒng)的酒文化，在提升酒的品位同時(shí)也迎合了商家所要傳遞的氛圍和心情。

（三）招貼設(shè)計(jì)

招貼設(shè)計(jì)的目的是讓受眾能夠直接明了的讀懂廣告信息，所以對(duì)能夠給人留下第一印象的色彩選擇是非常重要的。適當(dāng)?shù)纳蔬\(yùn)用不但可以起到醒目主題的作用，還可以延伸畫面的內(nèi)涵，讓人們?cè)谧x圖的同時(shí)可以盡情想象。著名設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生，他很好的將中國(guó)的傳統(tǒng)元素融合在平面設(shè)計(jì)中，細(xì)心觀察，我們不難發(fā)現(xiàn)，在他的招貼作品中，對(duì)于“中國(guó)紅”的運(yùn)用，雖然只是作為點(diǎn)綴的視覺符號(hào)，但卻帶來(lái)了意料之外的視覺體驗(yàn)。它融入了自己的設(shè)計(jì)理念，傳遞著中國(guó)人的精神文明，“中國(guó)紅”的點(diǎn)綴給人們帶來(lái)了非同尋常的意義。

（四）產(chǎn)品設(shè)計(jì)

產(chǎn)品的設(shè)計(jì)風(fēng)格彰顯著一個(gè)民族的歷史、文化以及科技水平。怎樣在更貼切地表現(xiàn)我國(guó)文化底蘊(yùn)的同時(shí)又能讓產(chǎn)品在競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)呢？產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)肯定是重要的，中國(guó)人講究喜慶和吉祥，紅紅火火的色彩必定會(huì)帶來(lái)一種心理上的愉悅和滿足，所以在產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)上“中國(guó)紅”的運(yùn)用優(yōu)勢(shì)是顯而易見的。例如家喻戶曉的旺旺集團(tuán)，他們的產(chǎn)品幾乎都將“中國(guó)紅”作為主色調(diào)，很好的迎合了人們的心理，同時(shí)也寓意著企業(yè)紅紅火火，蒸蒸日上。

二、“中國(guó)紅”在平面設(shè)計(jì)中的反思

當(dāng)我們?cè)隗@嘆中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深時(shí)，在贊揚(yáng)“中國(guó)紅”所帶來(lái)的正能量時(shí)，不要忘了什么叫恰到好處和因地制宜?；蛟S“中國(guó)紅”豐富多樣的象征和寓意會(huì)讓人們鐘愛，但約翰伊頓曾做過(guò)一個(gè)色彩實(shí)驗(yàn)，將一種色彩放入不同顏色環(huán)境中，所產(chǎn)生的視覺效果是不同的。比如“中國(guó)紅”，將其放入藍(lán)色中它是熾烈的，將其放入深紅中它是平靜的，將其放在橙色上它瞬間就黯淡無(wú)光了。這個(gè)實(shí)驗(yàn)讓我們了解到“中國(guó)紅”不同的視覺效果，在今后的設(shè)計(jì)中要結(jié)合設(shè)計(jì)環(huán)境和情感內(nèi)涵，將“中國(guó)紅”恰到好處的融入其中，彰顯傳統(tǒng)文化的魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

篇3

對(duì)于平面設(shè)計(jì)而言，視覺是主體的感官設(shè)計(jì)。由于技術(shù)的提升，設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)中加入了聽覺感官的影響，改變了人們單一閱讀信息的形式。例如，近來(lái)比較流行的懶人聽書這個(gè)軟件，就是將視覺和聽覺有機(jī)結(jié)合在了一起，人們可以一邊看書，一邊聽聲音的變化，視覺可以讓我們?cè)谀X海中想象書中的場(chǎng)景，而聲音中所飽含的情感，為作品賦予了生命和活力，使人們產(chǎn)生身臨其境的感覺，真正得到讀書的樂趣，體會(huì)到作者最真實(shí)的情感和所要表達(dá)的主題思想。在傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)的日益衰落下，加入聽覺的感官刺激，無(wú)疑是給平面設(shè)計(jì)注入了一劑有力的強(qiáng)心劑。設(shè)計(jì)師為了保證作品能為大眾需求，就會(huì)尋找更為獨(dú)特的視角，突出的形式也會(huì)有所改變。最具代表性的就是電視廣告的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師不再追求文字的整齊劃一，而是有選擇地突出廣告商品的某一特性，而后通過(guò)配音的效果加以強(qiáng)調(diào)，給消費(fèi)者留下深刻的印象，從而促進(jìn)商品的銷售。

2信息時(shí)代利用平面設(shè)計(jì)傳播信息的策略

2.1強(qiáng)化平面設(shè)計(jì)的編譯技術(shù)在信息技術(shù)影響下的平面設(shè)計(jì)，需要通過(guò)對(duì)客觀物體的編譯達(dá)到主觀情感表達(dá)的過(guò)程，這就要求設(shè)計(jì)師要從技術(shù)、意義和審美三個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)平面設(shè)計(jì)的編譯。首先是技術(shù)方面的編譯，即設(shè)計(jì)師要通過(guò)對(duì)符號(hào)、文字、材料等重新排列組合、形成嶄新的平面設(shè)計(jì)，然后利用計(jì)算機(jī)編碼技術(shù)，將其轉(zhuǎn)化為0和1的二進(jìn)制編碼，再經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)碼將原來(lái)的設(shè)計(jì)再現(xiàn)，使用色彩的渲染，讓設(shè)計(jì)更加突出。其次，平面設(shè)計(jì)都有其代表的特殊意義，將抽象的意義用平面設(shè)計(jì)的方式具體化的表現(xiàn)出來(lái)，使之為大眾接受，并深刻記憶。另外，平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容要符合當(dāng)代的審美標(biāo)準(zhǔn)，緊跟時(shí)展的步伐，才能體現(xiàn)出更為深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。例如，在2008年北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師將會(huì)徽分為上中下三部分，上面是紅底白色的“京”字，象征著中國(guó)的首都——北京，同時(shí)，整個(gè)“京”字用象形文字繪制而成，代表了中國(guó)悠久的歷史傳承，酷似奔跑的形式，表現(xiàn)了奧運(yùn)會(huì)更快更高更強(qiáng)的宗旨，“京”字下面是用英文組成的“Beijing2008”的圖案，表示與國(guó)際接軌。整個(gè)會(huì)徽的設(shè)計(jì)沒有一處不體現(xiàn)出北京對(duì)世界人民的歡迎以及對(duì)奧運(yùn)會(huì)宗旨的實(shí)踐。奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)編譯技術(shù)的完美體現(xiàn)，成為一種精神的象征。

2.2注重客觀物體主觀化的轉(zhuǎn)化隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)絹?lái)越追求個(gè)性化的發(fā)展。因此，對(duì)平面設(shè)計(jì)的要求也趨近于個(gè)性化的設(shè)計(jì)，要求加入個(gè)人的想法，其實(shí)也就是將自身的主觀意念融入客觀物體中，完成平面設(shè)計(jì)對(duì)情感的寄托。一般而言，將客觀物體主觀化需要注意以下幾點(diǎn)：第一，設(shè)計(jì)師要明確設(shè)計(jì)的主體，使用線條、文字、符號(hào)等設(shè)計(jì)元素將其特點(diǎn)完全展現(xiàn)出來(lái)，盡量不要遺漏任何一處細(xì)節(jié)。第二，考慮到個(gè)人情感地融入，可以采用象征、聯(lián)想、白描等表現(xiàn)手法，將平面設(shè)計(jì)形象化，賦予其情感表達(dá)，但不改變其本質(zhì)。第三，平面設(shè)計(jì)要遵循一定規(guī)則，以市場(chǎng)需求和大眾審美為導(dǎo)向，切忌天馬行空，使用一些生僻的設(shè)計(jì)理念和形式，讓人們對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)生迷茫的心理效應(yīng)，不利于平面設(shè)計(jì)的信息傳播。只要設(shè)計(jì)師在平面設(shè)計(jì)時(shí)能夠注意并避免這些問(wèn)題，在常規(guī)設(shè)計(jì)的同時(shí)，也融入自身個(gè)性化的見解，提倡新型的設(shè)計(jì)風(fēng)格，必然能在平面設(shè)計(jì)這個(gè)領(lǐng)域獲得更高的成就。

2.3增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)大眾化的意識(shí)平面設(shè)計(jì)最終面向的市場(chǎng)是大眾，所以無(wú)論是平面的設(shè)計(jì)還是表達(dá)，都必須能被大眾所接受。這就要求設(shè)計(jì)師在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)，要樹立大眾化意識(shí)，了解市場(chǎng)走向和人們的生活狀態(tài)。所以，在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)師要對(duì)人們基本情況有一個(gè)大致的了解。首先，由于人們年齡段的不同，導(dǎo)致生活閱歷不盡相同，一般來(lái)說(shuō)，年齡較大的人較不易接受新型的事物，他們的情感在時(shí)間的流逝中更加厚重，而年輕人不諳世事，追求刺激，對(duì)新的觀念的設(shè)計(jì)有著狂熱的追捧，根據(jù)這一特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師要針對(duì)不同年齡階段的人設(shè)計(jì)不同的作品，從而達(dá)到信息的有效利用。其次，人們對(duì)于平面設(shè)計(jì)的符號(hào)、文字等都有不同的理解，這與人們接受的教育程度有關(guān)，平面設(shè)計(jì)由圖形、文字、線條、視頻等要素組成，這些因素可能因?yàn)槲幕牟町惗a(chǎn)生不同的理解，所以，設(shè)計(jì)師最好選用沒有爭(zhēng)議或存在爭(zhēng)議較少的符號(hào)進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，從而消除人們對(duì)信息的誤解。最后，人們的喜好是平面設(shè)計(jì)最重要的，也是最基礎(chǔ)的原則，只有人們對(duì)設(shè)計(jì)的作品有著良好的情感體驗(yàn)，才能使作品傳播的信息有效流通。

3結(jié)語(yǔ)

篇4

動(dòng)因數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，使設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到了前所未有的發(fā)展，將以往無(wú)法實(shí)現(xiàn)的表現(xiàn)形式變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，大大提高了整體的設(shè)計(jì)水平。運(yùn)用軟件進(jìn)行設(shè)計(jì)，既減少了繪制的時(shí)間，又美化了視覺的效果，為設(shè)計(jì)形態(tài)增添新鮮元素，同時(shí)也將單調(diào)的二維表現(xiàn)方式進(jìn)升至多維，完美演繹“設(shè)計(jì)是藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合”的學(xué)術(shù)理念。電子化形態(tài)的推演、虛擬影像技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)傳播等多媒體的發(fā)展極大豐富了信息數(shù)字化視覺語(yǔ)言的傳播形式。而這些突破對(duì)于相關(guān)專業(yè)的發(fā)展、維度拓展的不斷創(chuàng)新、設(shè)計(jì)教育人才培養(yǎng)模式的研究都具有積極的指導(dǎo)意義。專業(yè)領(lǐng)域上的交融，在實(shí)體的環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和虛體的多媒體設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、影視設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)中都有體現(xiàn)，它們或多或少都與最基礎(chǔ)的平面設(shè)計(jì)發(fā)生著關(guān)系，且直觀地體現(xiàn)在設(shè)計(jì)維度上的延展?？梢哉f(shuō)，“跨維度”屬性早已滲透在各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域中，它不僅僅是設(shè)計(jì)外在的立體空間呈現(xiàn)，更是內(nèi)在富含多種專業(yè)設(shè)計(jì)理念的集合體表現(xiàn)。維度拓展也顯現(xiàn)在學(xué)科的交融上。許多擁有成熟完整體系的學(xué)科，如美術(shù)學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等，為維度拓展的建構(gòu)及研究提供了可靠的新的探索形式。而一些前瞻性設(shè)計(jì)已突破人文學(xué)科范疇，拓展到與科學(xué)領(lǐng)域間的交流。這種循序漸進(jìn)的模式，促進(jìn)了學(xué)科領(lǐng)域間的拓展，強(qiáng)化了交融理念和發(fā)展訴求，形成了設(shè)計(jì)維度拓展中的創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)。在維度拓展設(shè)計(jì)中，各專業(yè)間保持著一種共同協(xié)作的工作方式。雖然每種學(xué)科的專業(yè)內(nèi)容、性質(zhì)都各不相同，但相互間都發(fā)生著潛在的依托關(guān)系。例如平面設(shè)計(jì)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)始終是密不可分的，產(chǎn)品的外包裝需要平面專業(yè)的圖形元素和文字信息的支撐，而包裝設(shè)計(jì)的本身又是依附于產(chǎn)品的內(nèi)在形態(tài)，二者缺一不可，這就是協(xié)同性的體現(xiàn)。

二、平面設(shè)計(jì)中維度拓展的應(yīng)用

“虛”和“實(shí)”兩種載體共同構(gòu)成了維度概念上的空間。現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)體與看似無(wú)形的虛體發(fā)生著相互作用的關(guān)系。平面維度在空間中的拓展表現(xiàn)，將人和環(huán)境緊密聯(lián)系在一起，形成互動(dòng)的視覺效果，彼此交融碰撞出更深層的涵義。在很多作品中，設(shè)計(jì)師都將空間作為表現(xiàn)作品內(nèi)涵的一個(gè)特殊媒介。紐約設(shè)計(jì)師StephenDoyle及其團(tuán)隊(duì)巧妙地將平面文字置于空間環(huán)境中，將學(xué)生應(yīng)具備的思想品德和基本素養(yǎng)，以彩色膠帶的創(chuàng)新形式，拼貼在校園真實(shí)場(chǎng)景中，即Curiosity（好奇心）呈現(xiàn)于實(shí)驗(yàn)室，Grit（堅(jiān)毅）呈現(xiàn)于籃球場(chǎng)，Gratitude（感恩）呈現(xiàn)于教學(xué)樓的建筑上，Optimism（樂觀）呈現(xiàn)于教學(xué)樓的樓梯間，Zest（熱情）呈現(xiàn)于教學(xué)樓的通道中，另外SocialIntelligence（社交力）與Self-Control（自律）也分別展現(xiàn)其中，每個(gè)單詞所特有的文化內(nèi)涵都與所在的環(huán)境形成高度的融合，形成此時(shí)無(wú)聲勝有聲的有效互動(dòng)。通過(guò)不同角度的視錯(cuò)感，營(yíng)造出視覺上的空間延展，讓沉悶平面的文字充滿視覺傳播力，生動(dòng)打造出平面化的立體化，帶來(lái)全新的視覺體驗(yàn)，起到積極的教育意義。。其設(shè)計(jì)理念打破了創(chuàng)作空間的局限性，走入到人們的生活中，探索著平面語(yǔ)言拓展形式的無(wú)限化。地景藝術(shù)最大的特征就是取材于現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，如街道、商場(chǎng)等公共場(chǎng)所，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)與人之間和諧的互動(dòng)效應(yīng)。在打造虛擬3D立體地面的形象設(shè)計(jì)中，藝術(shù)家運(yùn)用色彩變化、物體變形等平面的表現(xiàn)手法，以透視原理為基礎(chǔ)，使所畫對(duì)象產(chǎn)生相對(duì)的大小變化，或是空間中的尺度變化，形成虛擬現(xiàn)實(shí)的立體錯(cuò)視感，營(yíng)造出視覺生理震驚和心理困惑，使參與者融入作品中并產(chǎn)生情感上的交流，進(jìn)而引伸出不同的故事情境和內(nèi)心感受，帶來(lái)虛擬立體化的維度體驗(yàn)。維度拓展還可以使平面設(shè)計(jì)的功能化延伸而成為產(chǎn)品。雖然產(chǎn)品設(shè)計(jì)與平面設(shè)計(jì)在形式上存在著一定差異性，但它們都是具有大眾體驗(yàn)和傳播性質(zhì)，都有著綜合性的信息處理過(guò)程，同時(shí)隱含著相互轉(zhuǎn)化的可能性。在平面設(shè)計(jì)中，其依托于材料介質(zhì)上的平面語(yǔ)言，通過(guò)圖案、文字、符號(hào)、色彩等多種組合的表現(xiàn)方式，作用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，給特有的視覺表現(xiàn)賦予了立體的產(chǎn)品功能，這個(gè)過(guò)程無(wú)不滲透出從平面形式延伸到功能性的維度拓展。分類折疊式手提垃圾袋，設(shè)計(jì)師將產(chǎn)品的視覺性、實(shí)用性、環(huán)保性、便捷性掌控其中，設(shè)計(jì)出符合大眾需求的多功能產(chǎn)品。利用普通牛皮紙和硬紙殼等材料，加以折疊的手法，使其從扁平體變身為六棱體，且具有可分類功能的垃圾回收袋。在六個(gè)面的袋身上雖然沒有具體的文字說(shuō)明，但簡(jiǎn)單明確的圖形樣式，讓使用者很容易快速區(qū)分出每個(gè)格子應(yīng)呈放的垃圾種類?？梢哉f(shuō)，平面圖案的線條描繪使產(chǎn)品視覺信息更直觀，而平面形態(tài)的折壓變化又使產(chǎn)品實(shí)際功能更人性化，“平與體”的相互轉(zhuǎn)化，生動(dòng)呈現(xiàn)出平面設(shè)計(jì)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)間微妙的維度拓展關(guān)系。

三、總結(jié)

篇5

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)是“線的藝術(shù)”。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，線條不僅是其最為重要的表現(xiàn)手段之一，而且有著極為特殊而又重要的意義。“以線存形”是中國(guó)畫藝術(shù)最大、最突出的形式特征。因此，在中國(guó)畫的創(chuàng)作過(guò)程中，以線條作為造型的基礎(chǔ)，用線條的穿插概括自然形象，進(jìn)而表達(dá)情感思想是傳神寫照的主要載體。在中國(guó)畫論中，宋代郭若虛在其《圖畫見聞志》中提出的“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”是用于人物畫中衣服褶紋刻畫的兩個(gè)非常重要的表現(xiàn)手法，同時(shí)也是形容畫家將線條的運(yùn)用達(dá)到了一種揮灑自如的至高境界。而現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在線條元素上的運(yùn)用與中國(guó)畫有著異曲同工之處，都是采用最傳統(tǒng)的造型技法和藝術(shù)表現(xiàn)形式，展現(xiàn)了人們對(duì)藝術(shù)美的追求。在中國(guó)畫中，線條時(shí)而跳躍交錯(cuò)，時(shí)而曲折波動(dòng)，它既是畫家在創(chuàng)作過(guò)程中心態(tài)與意趣微妙變化的深刻體現(xiàn)，是直接有效表達(dá)畫家的思想情感與精神世界，同時(shí)也是畫家與觀眾在心靈之間架起一道橋梁。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，線條是從藝術(shù)中抽象出來(lái)的，盡管它依然包含了設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)時(shí)所流露出的情感，但設(shè)計(jì)中的線條更多的是獨(dú)立的、理性的，更傾向于“象征”形式，能夠代表情緒和較具表現(xiàn)力的視覺元素。設(shè)計(jì)中線條的曲直虛實(shí)構(gòu)成了變幻莫測(cè)的圖形世界，它在人的心里留下的是一種與其形式相契合的形式美感印象。將繪畫中的線條融入到設(shè)計(jì)中，可以豐富設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，我們將傳統(tǒng)中國(guó)畫的線融入到平面設(shè)計(jì)作品中，更能豐富作品的思想內(nèi)涵。當(dāng)代著名設(shè)計(jì)師陳紹華先生在其代表作品———2008北京申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)中，以傳統(tǒng)中國(guó)畫線條為表現(xiàn)手段，與奧運(yùn)五環(huán)的色彩相結(jié)合，很好地體現(xiàn)了中國(guó)畫藝術(shù)的張力。盡管作品中只有中國(guó)畫線條這一種表現(xiàn)元素，卻充分展現(xiàn)了體育運(yùn)動(dòng)蓬勃向上的活力。除此之外，線條的蜿蜒穿插似傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)，又似太極拳的動(dòng)態(tài)形象，通過(guò)線條的舒展傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“太極拳”兩個(gè)意象，將中國(guó)畫的線條藝術(shù)與奧林匹克體育精神完美融合。

二、現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)畫構(gòu)圖布局的借鑒

構(gòu)圖布局在繪畫作品中有著極為重要的地位，早在一千多年前，南齊謝赫在著作《畫品》中提出“六法”的繪畫理論體系，其中“經(jīng)營(yíng)位置”對(duì)構(gòu)圖布局進(jìn)行了詳細(xì)論述。宋代著名畫家馬遠(yuǎn)與夏圭在構(gòu)圖布局上獨(dú)樹一幟，有“馬一角，夏半邊”之稱。清代繪畫理論著作《畫筌》提出:“無(wú)畫處皆成妙境”，呈現(xiàn)出一種淡然、飄逸而又圣潔的藝術(shù)境界。這決定了中國(guó)畫與西方繪畫在構(gòu)圖布局上的差異性，西方繪畫采用焦點(diǎn)透視，相對(duì)較為理性，符合人的視覺真實(shí)，講究科學(xué)性，而中國(guó)畫采用的是散點(diǎn)透視，畫家打破了空間的局限，從多個(gè)角度對(duì)客觀景物進(jìn)行描繪，在構(gòu)圖布局上追求與營(yíng)造畫面的形式美感，表現(xiàn)一種以神逸、氣韻、意境為美學(xué)原則的意象世界。因此，中國(guó)畫的構(gòu)圖靈活，可以充分地表現(xiàn)空間跨度比較大的景物，追求畫面上點(diǎn)、線、面所形成的節(jié)奏與韻律感?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)畫構(gòu)圖布局的借鑒表現(xiàn)出了極強(qiáng)的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的趨勢(shì)，二者本質(zhì)都是充分調(diào)動(dòng)畫面中各種元素對(duì)畫面進(jìn)行整體美的構(gòu)造，進(jìn)而產(chǎn)生自然美、形式美、精神美與功能美融為一體的審美形態(tài)。這種對(duì)構(gòu)圖布局的借鑒主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

1．疏密關(guān)系

在中國(guó)畫的構(gòu)圖布局中，疏密關(guān)系是一個(gè)非常重要的手段，畫面一定“密”不透風(fēng)，“疏”能跑馬，注意“凝聚”與“疏曠”的對(duì)立與統(tǒng)一關(guān)系?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必須要在構(gòu)圖布局時(shí)處理好元素之間的關(guān)系，在物象的表現(xiàn)方面要有很大的空間自由和組合范圍，事物之間要疏密相宜，做到既有視覺上的審美感受，又能使畫面生動(dòng)形象，富有節(jié)奏和韻律。香港著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生的《設(shè)計(jì)與生活》，作品畫面只有一雙筷子和一只手，主題突出，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，體現(xiàn)了構(gòu)圖中“疏”的一面，但畫面中筷子的元素是由密密麻麻的排列在一起的一本本書堆積而成的，寓意著設(shè)計(jì)工作是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)與積累的過(guò)程，使畫面得到了“密”的布局效果。作品密中有疏，疏中有密，兩者地結(jié)合十分完美。

2．虛實(shí)關(guān)系

中國(guó)畫注重“意象外之意”的意境營(yíng)造，首先強(qiáng)調(diào)的是畫面的虛實(shí)關(guān)系。中國(guó)畫的虛實(shí)關(guān)系以“留白”、“計(jì)白當(dāng)墨”、“以實(shí)觀虛”的理念來(lái)表現(xiàn)畫面，給人以更多的想象空間。正如清代畫論家笪重光所言“虛實(shí)相生，無(wú)畫之處皆成妙境”。因此，中國(guó)畫是一種“意象”藝術(shù)，“意”起支配作用，“象”從屬于“意”。如中國(guó)道家太極圖，一陰一陽(yáng)、一實(shí)一虛，正向我們揭示著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)和哲學(xué)思想中的精髓?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與中國(guó)畫一樣注重畫面的虛實(shí)關(guān)系，實(shí)物虛化，虛物實(shí)化，通過(guò)空間上的合理安排，起到似實(shí)而虛、活躍畫面與烘托氣氛的作用。中國(guó)當(dāng)代著名設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)先生的《勇破成規(guī)》，雖然作品中有大量的留白，但卻絲毫不覺空洞。畫面虛中有實(shí)，靜中有動(dòng)，無(wú)為而無(wú)不為。這種處理畫面留白的布局方式及其所產(chǎn)生的獨(dú)特視覺效果，逐漸受到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師的青睞與重視。

三、中國(guó)畫色彩在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

除了線條造型和構(gòu)圖布局外，中國(guó)畫的主觀表現(xiàn)特征也反映在色彩上。中國(guó)畫色彩主要是受儒道思想的影響，更多的意味為人格物象特征的表現(xiàn)。由于中國(guó)道家主張無(wú)為逍遙的思想，提出“無(wú)色而五色成焉”的“素色”色彩觀，并且在傳統(tǒng)繪畫中被賦予更多的人文性，這種觀念也是對(duì)道家老莊“純素之道，惟神是守”思想的順應(yīng)。在傳統(tǒng)文化的熏陶與影響下，中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)主觀的色彩描摹，講究理性化和情感化，常常根據(jù)畫面與描繪對(duì)象的內(nèi)容需要，自由靈活地發(fā)揮色彩的作用，概括提煉對(duì)象的固有色。中國(guó)畫色彩既有鮮艷礦物質(zhì)顏料，又有透明質(zhì)細(xì)的植物色，具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式與強(qiáng)烈鮮明的色彩藝術(shù)風(fēng)格，在世界繪畫藝術(shù)寶庫(kù)中有著極為重要的地位。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)畫的色彩表現(xiàn)手法，不僅是融合和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)精神與表現(xiàn)特點(diǎn)，同時(shí)也易于表達(dá)作者的思想情感，使觀者產(chǎn)生深刻的視覺印象。例如，香港著名設(shè)計(jì)師韓秉華先生將傳統(tǒng)墨色與現(xiàn)代時(shí)尚色彩相結(jié)合，創(chuàng)作出城市文化系列的《蘇州印象》。整個(gè)系列作品沉默幽靜、清新儒雅，前兩幅作品通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)墨色元素的使用讓人感受到中國(guó)水墨畫與蘇州這座城市完美結(jié)合的意境，宛如一個(gè)溫柔秀麗的江南女子在水墨的黑白濃淡之間款款而來(lái)，讓人迷醉。系列作品的第三幅則是采用一種絢麗混沌的色彩組合元素，把江南水鄉(xiāng)的溫潤(rùn)與明麗表現(xiàn)得淋漓盡致。再如，在靳埭強(qiáng)先生的《九九歸一•》中可以看到，畫面語(yǔ)言對(duì)中國(guó)畫形式的借鑒較多，包括對(duì)筆墨的靈活掌握以及顏色搭配等。這幅海報(bào)設(shè)計(jì)作品沒有使用中國(guó)傳統(tǒng)的喜慶之色去渲染整個(gè)畫面，而是使用澳門市花的一片蓮瓣，落在“99”二字組成的漣漪，并將中國(guó)畫的墨色與粉色的蓮瓣相結(jié)合，既能體現(xiàn)出淤泥而不染的高尚精神，又表達(dá)了澳門與祖國(guó)百年分離之后，即將回到祖國(guó)母親懷抱的激動(dòng)心情。

四、結(jié)束語(yǔ)

篇6

【論文摘要】設(shè)計(jì)在西方發(fā)展了百年，而在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)只有不到二十年的發(fā)展時(shí)間。因而受諸多因素影響，中國(guó)的早期平面設(shè)計(jì)教學(xué)從內(nèi)容形式到制作方法都過(guò)于單調(diào)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)型的設(shè)計(jì)教育已無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和市場(chǎng)的需求，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)多元化發(fā)展的大趨勢(shì)下，新理念、新思維不斷介入人們的生活，中國(guó)的平面設(shè)計(jì)應(yīng)在實(shí)踐與探索中思考與尋找設(shè)計(jì)的未來(lái)之路。這為中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)教學(xué)提出了新的要求。

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)教育在我國(guó)已有二三十年的歷史。面對(duì)中國(guó)偌大的設(shè)計(jì)市場(chǎng)，國(guó)內(nèi)的美院、綜合性大學(xué)等紛紛開設(shè)設(shè)計(jì)系以應(yīng)對(duì)這種局面。經(jīng)過(guò)這么多年的設(shè)計(jì)教育，各高等院校也順應(yīng)時(shí)代需要做出一些相應(yīng)的改革。其中，就過(guò)去美術(shù)院校的“工藝系”到今天的“藝術(shù)設(shè)計(jì)系”名稱的改變可窺到設(shè)計(jì)教育中改革的印記。作為一個(gè)青年教師，我想當(dāng)前平面設(shè)計(jì)教學(xué)問(wèn)題談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?/p>

一、當(dāng)前平面設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問(wèn)題

平面設(shè)計(jì)本身是種對(duì)生活方式的創(chuàng)造。在人類歷史上，設(shè)計(jì)成為一種獨(dú)立的活動(dòng)時(shí)也標(biāo)志著

人類文明進(jìn)程的前進(jìn)步伐。但客觀地看，目前的平面設(shè)計(jì)教學(xué)自身還不很完善。

首先，在教學(xué)中重視造型基本功，這本無(wú)可厚非，但卻同時(shí)忽略了學(xué)生的創(chuàng)造性。我們應(yīng)該知道一個(gè)淺顯的道理：站在巨人的肩膀上可以看得更遠(yuǎn)。今天的學(xué)生正是在前人成功的基礎(chǔ)上前進(jìn)。因而，舊的平面設(shè)計(jì)教學(xué)體系顯然已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)。正如用安格爾的方法不會(huì)有凡高；用徐悲鴻的方法也不會(huì)有貝聿銘一樣，純美術(shù)(油、版、雕)的造型訓(xùn)練、色彩練習(xí)，對(duì)于平面設(shè)計(jì)而言，并不是完全適用的。

其次，在大學(xué)四年的課程安排中，過(guò)多的基礎(chǔ)訓(xùn)練，導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)理論研究的嚴(yán)重不足。平面設(shè)計(jì)是一個(gè)邊緣學(xué)科，學(xué)科間的交叉明顯。因而，在教學(xué)過(guò)程中，多安排一些理論課是有必要的。

再次，前面提到了“包豪斯”的教學(xué)。本來(lái)，包豪斯重實(shí)踐、重技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合等等，都是平面教學(xué)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。但由于一開始對(duì)其理解的偏差，導(dǎo)致了今天各院系的平面設(shè)計(jì)專業(yè)明顯地缺乏活力、創(chuàng)造力，對(duì)平面設(shè)計(jì)的理解也明顯落后于時(shí)代。很多學(xué)生作品毫無(wú)新意，且忽略了自身的民族特點(diǎn)，放棄了幾千年來(lái)中華民族的文化積淀，沒能很好地將平面設(shè)計(jì)教學(xué)與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)。

二、加強(qiáng)平面設(shè)計(jì)教學(xué)的幾點(diǎn)建議

1.課程體系中應(yīng)增設(shè)“設(shè)計(jì)管理”課程

過(guò)去我們搞平面設(shè)計(jì)教育，以工藝美術(shù)教育為主。自八十年代初期以來(lái)，從日本和我國(guó)香港、臺(tái)灣等地區(qū)引進(jìn)企業(yè)形象策劃(CI)潮以來(lái)，教學(xué)上就有了些改革?；A(chǔ)教學(xué)我們沿用的依然是包豪斯傳下來(lái)的三大構(gòu)成。這時(shí)候的平面設(shè)計(jì)專業(yè)(或者裝潢專業(yè))的課程設(shè)置以企業(yè)形象策劃為主。而且在引進(jìn)CI方案時(shí)，我們把它分為：MI(理念識(shí)別)，BI(行為識(shí)別)，VI(視覺識(shí)別)三大塊。設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)以視覺識(shí)別為主。而“設(shè)計(jì)管理”課程是在市場(chǎng)化的前提下、在設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的過(guò)程中逐步建立的。從我國(guó)改革開放到今天總共不過(guò)23年，各領(lǐng)域都在經(jīng)濟(jì)大潮中摸索著前進(jìn)。我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育時(shí)間更短，“設(shè)計(jì)管理”課程的缺失是有其原因和社會(huì)背景的。隨著改革開放的深入，企業(yè)內(nèi)部科學(xué)的管理體系也逐漸完善。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師面臨的與創(chuàng)作對(duì)象(企業(yè))之間的交流日益重要，“設(shè)計(jì)管理”課程也就提上日程。

在過(guò)去我們的平面設(shè)計(jì)教學(xué)中，僅以設(shè)計(jì)的基本創(chuàng)作為主線，沒有注意到與創(chuàng)作對(duì)象(企業(yè))之間的溝通，再加上技法滯后等造成：

(1)學(xué)生只顧埋頭做手工設(shè)計(jì)的技法練習(xí)和相應(yīng)的簡(jiǎn)單膚淺的設(shè)計(jì)思想的思考，對(duì)設(shè)計(jì)的深入思考缺少認(rèn)識(shí)。

(2)理論體系不健全，對(duì)所學(xué)專業(yè)企業(yè)形象策劃(CI)缺少認(rèn)識(shí)的完整性、高度性。

(3)目前我國(guó)在法律、法規(guī)、市場(chǎng)運(yùn)作等方面處于一種逐漸完善的階段。因此對(duì)設(shè)計(jì)管理課程的設(shè)置應(yīng)有所高度的認(rèn)識(shí)。

2.平面設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)模糊學(xué)科間的邊緣界限

在這樣一個(gè)知識(shí)大爆炸的時(shí)代，設(shè)計(jì)學(xué)科的邊緣性要求新的設(shè)計(jì)人才必須是綜合性人才，而不是一味地“?！毕氯?。平面設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)扮演的不僅是傳達(dá)信息的角色，同時(shí)還擔(dān)當(dāng)了傳達(dá)思想的、甚至是傳承文化的重?fù)?dān)。因此，要注重培養(yǎng)學(xué)生各方面的綜合素養(yǎng)，如文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到平面設(shè)計(jì)專業(yè)自身就是藝術(shù)、技術(shù)、社會(huì)生產(chǎn)力等交叉而興盛的一種新的學(xué)科，其自身的邊緣性應(yīng)在教學(xué)中得到體現(xiàn)。另外，還可在課程中嘗試開設(shè)市場(chǎng)學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)等課題。當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)學(xué)科“邊緣性”時(shí)，并不是要求平面設(shè)計(jì)者個(gè)個(gè)成為多面手。模糊學(xué)科間的界限，不是模糊專業(yè)本身，只是學(xué)科間的交叉有利于平面設(shè)計(jì)自身健康、全面地發(fā)展下去。既然平面設(shè)計(jì)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，那么，專業(yè)性是其立足點(diǎn)。

3.平面設(shè)計(jì)教學(xué)要注重個(gè)性化設(shè)計(jì)的培養(yǎng)

20世紀(jì)80年代中期，電腦的出現(xiàn)為我們的設(shè)計(jì)帶來(lái)了前所未有的變革。速度和質(zhì)量是其最突出的表現(xiàn)，它大大提高了平面設(shè)計(jì)者的工作效率和作品的制作工藝。在這種形勢(shì)下，平面設(shè)計(jì)教學(xué)工作應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)不熟悉的領(lǐng)域，要在這個(gè)需求逐漸提高的新環(huán)境中不斷提高平面設(shè)計(jì)教學(xué)的水平，跟上科技的進(jìn)步的步伐。面對(duì)科技帶來(lái)的種種壓力和飛速發(fā)展的商業(yè)環(huán)境，設(shè)計(jì)教育的重要性不斷增強(qiáng)，對(duì)設(shè)計(jì)者潛在能力的要求不斷提高。

隨著電腦的普及和軟件的應(yīng)用，平面設(shè)計(jì)逐步走向程式化，這就要求設(shè)計(jì)創(chuàng)意必須具有個(gè)性。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是創(chuàng)造，設(shè)計(jì)創(chuàng)造源于設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維。個(gè)性化是設(shè)計(jì)師對(duì)平面設(shè)計(jì)個(gè)性差異的獨(dú)到見解。平面設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)內(nèi)容等理論知識(shí)的講授，注重培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)意個(gè)性化的表達(dá)，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)風(fēng)格，挖掘個(gè)人與眾不同的創(chuàng)造性思維，使設(shè)計(jì)具有鮮明、獨(dú)特的個(gè)性表達(dá)和強(qiáng)烈的視覺沖擊力。

篇7

關(guān)鍵詞：黑色白色平面設(shè)計(jì)對(duì)比協(xié)調(diào)簡(jiǎn)約

黑色、白色在色彩中屬于無(wú)彩色，相對(duì)于有色彩具有極大的單純性。黑色與白色代表著色彩的兩極，是色彩最后的概括與抽象。黑白對(duì)于其他的色彩具有包容性和神秘感。黑色給人以黑暗、恐怖、深沉、滅亡的心理感覺。畫家瓦里西·康定斯基這樣描述黑色：“黑色在心靈深處叩響，像沒有任何可能的虛無(wú)，像太陽(yáng)熄滅后死寂的空虛，像沒有未來(lái)、沒有希望的永久的沉默。”黑色代表著哀悼，是為塵世間死亡而悲哀的顏色，黑色是對(duì)彩色的否定，黑色和紅色代表著仇恨，黑色與黃色代表著欺騙、自私。黑色是個(gè)性化的色彩，黑色富于尊嚴(yán)感。白色則給人以純潔、虛無(wú)、光明、高雅的心理感覺，正如阿恩海姆說(shuō)：“白色它是一種最圓滿的狀態(tài)，是豐富多彩、形態(tài)各異的各種色彩加在一起之后得到的統(tǒng)一體；但另一方面，它本身又缺乏色彩，從而也是缺乏生活多樣性的表現(xiàn)。也就是說(shuō)，它既具有一種尚未進(jìn)入生活的天真無(wú)邪兒童所具有的純潔性，又具有生命已經(jīng)結(jié)束的死亡者的虛無(wú)性?！焙谏谒猩手惺敲鞫茸畹?，白色在所有色彩中是明度最高。

在現(xiàn)代人眼中，黑白兩色總讓人感覺到?jīng)]有彩色那樣的飽滿、誘人、富有生機(jī)?，F(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化、信息化，以及快節(jié)奏的生活步伐，讓我們更喜歡那些有純度、飽滿的有彩色系。然而，在平面設(shè)計(jì)用色中，我們其實(shí)又離不開黑色、白色。黑、白色以自己的優(yōu)越性和獨(dú)特性在色彩設(shè)計(jì)中起著協(xié)調(diào)和統(tǒng)一畫面色彩的作用。一件設(shè)計(jì)作品沒有了黑色，所有的色彩都顯得輕浮、不實(shí)在；沒有白色，所有的色彩又都顯得陰暗，見不著光明。黑色就像大地一樣深沉、雄渾、扎實(shí)，如古人說(shuō)的“厚德而載物”；白色就像天空，是那樣的高遠(yuǎn)和豁然開朗。有彩色之所以鮮艷，富有光澤，就是因?yàn)楸尘暗陌咨秃谏r托出來(lái)的，就像紅花總有綠葉來(lái)相配。黑、白色在所有色彩中起著協(xié)調(diào)、平衡其他色彩的作用，其他色彩的美，是通過(guò)黑、白色襯托出來(lái)的。西方現(xiàn)代抽象派繪畫大師康定斯基總是喜歡用黑色的線條來(lái)分割抽象的形狀，鮮艷的紅色、綠色，還是黃色，經(jīng)過(guò)黑色的分割，有彩色就像被馴服的野馬，聽候主人的使喚。黑白色還可以增加作品的空間感、層次感。黑色明度最低，白色明度最高，有彩色處于明度中間，明度從低到高逐漸變化，作品有了空間感、秩序和節(jié)奏。這些色彩秩序就像音樂中的音符從低到高或從高到低的排列，作品產(chǎn)生了節(jié)奏和韻律。冷抽象繪畫大師蒙德里安的作品中用黑白、原色來(lái)組成畫面色彩，理性地分析黑白、原色之間的平衡、對(duì)比與協(xié)調(diào)關(guān)系。

著名書籍裝幀設(shè)計(jì)師呂敬人的設(shè)計(jì)作品，突出了書籍內(nèi)容的精神特質(zhì)，其作品的形式與內(nèi)容、功能性與藝術(shù)性統(tǒng)一起來(lái)，利用色彩充分傳達(dá)出書籍的情感內(nèi)容。黑白色與有彩色互相配合，作品色彩豐富協(xié)調(diào)。在作品色彩配置中巧妙地使用黑白色，利用黑白色來(lái)形成畫面色彩的對(duì)比與和諧。呂敬人認(rèn)為：“一本理想的書應(yīng)體現(xiàn)和諧對(duì)比。和諧，為讀者創(chuàng)造精神需求的空間，對(duì)比則是創(chuàng)造視覺、觸覺、聽覺、嗅覺、味覺五感之閱讀愉悅的舞臺(tái)。”設(shè)計(jì)師認(rèn)為好的設(shè)計(jì)作品，具有“理想的書籍形態(tài)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖志幣?、?zhǔn)確的圖像選擇、有時(shí)間感受的余白、有規(guī)矩的構(gòu)成格式、有動(dòng)感的視覺旋律、到位的色彩配置、個(gè)性化的紙材運(yùn)用、毫厘不差的印刷工藝”等特點(diǎn)。設(shè)計(jì)師強(qiáng)調(diào)書籍設(shè)計(jì)中整體和諧的重要性，包括色彩設(shè)計(jì)中黑白色與有彩色的協(xié)調(diào)和色彩設(shè)計(jì)的相互關(guān)系。

香港著名的設(shè)計(jì)師王奧飛，其設(shè)計(jì)的作品中可以看出色彩設(shè)計(jì)給人清新、簡(jiǎn)潔的感覺。設(shè)計(jì)師巧妙使用黑白色與有彩色形成鮮明的對(duì)比，色彩設(shè)計(jì)清新、明快，富有感染力。紅、黃、白、黑等色通過(guò)面積、明度、純度的變化與統(tǒng)一，達(dá)到較好的色彩效果。黑色的字起到穩(wěn)定、平衡畫面色彩的作用。有些色彩設(shè)計(jì)看似隨意、簡(jiǎn)單、無(wú)序，其實(shí)是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師一番苦心經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。如黑、白、普藍(lán)、黃、橙、紅、桃紅色互相搭配，產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的節(jié)奏、運(yùn)動(dòng)、秩序感。純白的底色更顯出畫面的簡(jiǎn)潔、明快、透氣感。

中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫，也用黑白關(guān)系來(lái)體現(xiàn)東方式的冰清玉潔和宇宙的幽深?yuàn)W妙。古人在進(jìn)行書畫創(chuàng)造的時(shí)候遵循“知白守黑”的原則，提煉出圖與底、彩色和黑白色之間的一種相互制約的關(guān)系。中國(guó)書法用黑色的墨，白色的宣紙來(lái)營(yíng)造中國(guó)人的黑白世界，黑白色更恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出中國(guó)哲學(xué)，即“天人合一”的宇宙意識(shí)。中國(guó)工筆花鳥畫在上彩之前先染一層淡淡的黑色，用淡黑色來(lái)統(tǒng)一畫面色彩，畫面色彩典雅、穩(wěn)重，恰當(dāng)?shù)牧舭滓詣?chuàng)造虛空間，有靈動(dòng)、透氣之感。近代國(guó)畫大師齊白石用大面積的黑、白、紅、黃、藍(lán)等色組織畫面色彩，紅、黃、藍(lán)等高純度的色彩艷而不俗，畫面色彩感覺明快、色彩使用概括、視覺沖擊力極強(qiáng)。這些效果都得力于大面積的黑色與白色?，F(xiàn)代畫家吳冠中更是深諳黑白之道了，黑白色塊、彩色塊之間的形狀、大小、空間經(jīng)過(guò)他的巧妙安排，就使作品形成較強(qiáng)的秩序、節(jié)奏和空間感，真正做到了“知其白，守其黑”。

經(jīng)過(guò)了復(fù)雜、喧鬧的都市生活，現(xiàn)代人更渴望追求一種平淡、安靜的生活方式。平面設(shè)計(jì)中的色彩設(shè)計(jì)也從過(guò)去的多色彩組合向簡(jiǎn)約組合，從強(qiáng)對(duì)比向中對(duì)比轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的色彩設(shè)計(jì)更加追求一種簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)潔之美。色彩設(shè)計(jì)不是以多勝，而是用簡(jiǎn)約的色彩體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的品位與韻味。后工業(yè)時(shí)代黑色和白色成為設(shè)計(jì)師喜愛的色彩，沒有功能的色彩均被剔除。白色不是時(shí)髦的色彩，而是具有現(xiàn)代感的色彩。黑白色具有優(yōu)雅感，迪奧說(shuō)：“優(yōu)雅是與高貴、自然、細(xì)致與簡(jiǎn)單構(gòu)成的混合體。優(yōu)雅要求放棄豪華，放棄招搖?！薄肮δ軟Q定形式”是古典及現(xiàn)代設(shè)計(jì)的主題，它意味著放棄不必要的修飾和多余的模式、多余的色彩，一切都使用“中性”的色彩。通過(guò)放棄色彩以適應(yīng)客觀性和功能性的要求，這是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《廣州設(shè)計(jì)師作品集》，廣州設(shè)計(jì)論壇，李向榮主編，嶺南美術(shù)出版社

篇8

淺談如何更好的在現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)中運(yùn)用漢

【摘 要】圖形設(shè)計(jì)作為視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)現(xiàn)象，起著溝通人與文化、信息的作用，這一點(diǎn)與文字的作用相通。漢字是代表中國(guó)文化的具有很大涵蓋性的符號(hào)文字，因此，我們應(yīng)該去研究與認(rèn)識(shí)它，從而發(fā)掘更多的造型方法，更深入地利用漢字來(lái)進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)。

引 言

在日本設(shè)計(jì)師白木彰先生的作品中，展示出一個(gè)活生生的漢字的世界。不是簡(jiǎn)單的文字符號(hào)的堆積，每個(gè)字仿佛從符號(hào)世界中還原了出來(lái)，帶著它們來(lái)自遠(yuǎn)古時(shí)代的神秘氣息。這樣的文字形態(tài)，引起我對(duì)漢字的新的認(rèn)識(shí)。

漢字是唯一富有生命力的表意文字，是用點(diǎn)畫記錄人類理念的平面設(shè)計(jì)。利用文字來(lái)進(jìn)行平面設(shè)計(jì)，我們所要利用的不光是它的“形”，更重要的是它的“意”。目前日本人似乎比我們更懂得怎樣利用漢字，他們用漢字的造型原理去設(shè)計(jì)圖形，在他們的設(shè)計(jì)作品中，漢字不僅僅是符號(hào)，是裝飾，而且具有了圖形設(shè)計(jì)的表形性思維，使?jié)h字真正活了起來(lái)。利用漢字，日本人傳達(dá)出他們的本土文化，而我們?yōu)槭裁床荒芾脻h字傳達(dá)我們的文化？這一點(diǎn)令人深思。

平面圖形設(shè)計(jì)與漢字的本質(zhì)聯(lián)系

1．漢字本身即是一種平面圖形設(shè)計(jì)

從平面設(shè)計(jì)來(lái)講，漢字是人類社會(huì)有史以來(lái)最偉大最成功的設(shè)計(jì)。它以最為簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用最豐富而復(fù)雜的設(shè)計(jì)手段，設(shè)計(jì)出了一件又一件恒定而單純的“產(chǎn)品”，并使這些產(chǎn)品的內(nèi)涵豐富，構(gòu)架完美，用途廣泛，影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，這些“單元產(chǎn)品”又具有無(wú)窮的聯(lián)絡(luò)方式，具有開放而遞增的同構(gòu)能力。 早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子在《莊子外篇》中就已指出：“言者所以在意，得意而忘言”，即：在語(yǔ)言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語(yǔ)言是事物的表征物，事物是語(yǔ)言的被表征物，語(yǔ)言的任務(wù)是事物信息的被傳達(dá)，語(yǔ)言的角色是傳達(dá)信息的媒體。文字正是利用語(yǔ)言來(lái)代表或者指示某一事物的東西。

2．平面圖形設(shè)計(jì)與漢字構(gòu)成學(xué)原理

a．平面圖形設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的思維過(guò)程

人類的意識(shí)過(guò)程，其實(shí)是一個(gè)將世界符號(hào)化的過(guò)程，而思維無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程。因此可以說(shuō)，人是用符號(hào)來(lái)思維的，符號(hào)是思維的主體。平面圖形設(shè)計(jì)，是以信息傳達(dá)為目的的，在二維的空間中對(duì)物象的位置、比例、相互關(guān)系的籌劃，無(wú)疑，這也是一個(gè)思維過(guò)程。但同時(shí)，它又不是一個(gè)通常意義上的思維過(guò)程。這是一個(gè)開始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到受眾心理活動(dòng)的思維過(guò)程，而這種延續(xù)正是依賴于作為思維主體的圖形。

b．漢字是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的圖形

漢字的目的是承載信息，而漢字本身即是中國(guó)人在二維空間中對(duì)點(diǎn)畫挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生，使之代表一定信息的產(chǎn)物。從符號(hào)學(xué)原理分析，漢字是一種符號(hào)，是一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。由于漢字演變至今已變得十分抽象，洗練，所以將漢字承載著的原始信息還原出來(lái)的過(guò)程本身，即是一種特殊的思維過(guò)程，一種特殊的平面圖形設(shè)計(jì)。這種還原的結(jié)果不是文字，是一種加入人的思維的奇妙產(chǎn)物，一種特別的平面圖形。

更多地發(fā)掘漢字的特征 更準(zhǔn)確地運(yùn)用漢字承載的信息

設(shè)計(jì)師借平面圖形設(shè)計(jì)向受眾傳達(dá)自身的思維過(guò)程與結(jié)論，以達(dá)到其指導(dǎo)或是勸說(shuō)的目的；換言之，受眾也正是通過(guò)設(shè)計(jì)者的作品，與自身經(jīng)驗(yàn)加以印證，最終了解設(shè)計(jì)者所希望表達(dá)的思想感情。美國(guó)設(shè)計(jì)師普羅斯說(shuō)過(guò)：“人們總以為設(shè)計(jì)有三維：美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)，然而更重要的是第四維：人性?！比诵缘母拍钤诮裉煲呀?jīng)廣義化，如何使我們的本土文化得以體現(xiàn)？還原漢字的原始信息應(yīng)該說(shuō)是一條捷徑。在追尋漢字本源的過(guò)程中去體會(huì)中國(guó)文化，其本身就是在提高設(shè)計(jì)師文化修養(yǎng)。這樣，我們?cè)谧髌分畜w現(xiàn)本土文化就不是一件難事了。

1．使?jié)h字不斷地深化

a.運(yùn)用漢字來(lái)發(fā)掘本土文化，是一個(gè)抽象難懂的說(shuō)法，那么，讓我們看看日本人是如何做的吧。

七世紀(jì)時(shí)，日本引進(jìn)中國(guó)的表意文字，稱為漢字。日本人快速地消化了中國(guó)的漢字文化，之后又把漢字迅速地加以改造，日本稱為大和民族的本土文化其實(shí)都來(lái)自中國(guó)，而中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)為什么還不及日本呢？我們可能過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了形式的方面，而忽略了設(shè)計(jì)作品本身應(yīng)透露出來(lái)的內(nèi)容和意境。日本人以纖麗纖小、簡(jiǎn)約淡泊作為其審美的意趣，形成了“物哀”、“空寂”、“風(fēng)雅”、“幽玄”等審美理念。漢字被日本的設(shè)計(jì)注入無(wú)限的遐想，成為他們?cè)谧髌芬酝獾乃季S空間“留白”的有力武器?！坝魑镉谝鈩t樂，留意于物則病?！睗h字作為抽象圖形的魅力在乎似與不似之間。

《讀賣新聞》中曾登載過(guò)一位日本小學(xué)三年級(jí)女生寫的詩(shī)：

“港”這個(gè)字

真像美人魚

“共”是頭

“巳”是尾

三水是浪花

你看像嗎？

這就是漢字的魅力，幾乎是獨(dú)一無(wú)二的魅力，沒有哪種文字可能引發(fā)人這種美妙而大膽的聯(lián)想的。正是漢字在人思維空間里的留白，使?jié)h字具有了無(wú)限的生命力。

現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是對(duì)文化的認(rèn)同，而不是簡(jiǎn)單的對(duì)符號(hào)或圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個(gè)性的碰撞點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這才是運(yùn)用漢字進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的精髓所在。日本許多著名設(shè)計(jì)師，幾乎都是漢字學(xué)的專家，他們?cè)谧髌分星擅畹貙h字作為抽象畫看待，取得了意想不到的效果。日本書籍設(shè)計(jì)大師杉浦康平先生就是一個(gè)執(zhí)著的漢字迷。他在《活字禮贊》一文中提出漢字造型的直角思想，其起源為中國(guó)“天圓地方”的宇宙學(xué)；日本另外一位漢字迷設(shè)計(jì)師白木彰先生，更是巧妙地將漢字作為圖形運(yùn)用到了平面設(shè)計(jì)中。

日本設(shè)計(jì)運(yùn)用傳統(tǒng)的理念，現(xiàn)代的元素和構(gòu)成手法，并賦予民族情感的內(nèi)容，走在了設(shè)計(jì)的前沿。這值得我們青年設(shè)計(jì)師們學(xué)習(xí)和借鑒。

b．我們的先民如何利用漢字設(shè)計(jì)生活

我們的前人在書寫漢字的過(guò)程中，逐漸上升到一種審美階段--融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對(duì)象的審美情感，于是形成了“書法”這類二階意義上的藝術(shù)門類。書法藝術(shù)是抽象符號(hào)藝術(shù)，它靠單純的線條架構(gòu)演繹出千變?nèi)f化、千姿百態(tài)的視覺藝術(shù)形象。

在文人士大夫創(chuàng)造了優(yōu)秀的書體與書法作品的同時(shí)，民間藝人也以他們的聰明才智設(shè)計(jì)出無(wú)數(shù)巧妙而極富視覺意趣的字體圖形。如用來(lái)招攬顧客的幌子、節(jié)慶與民俗活動(dòng)中的吉語(yǔ)，吉祥紋樣中的連筆字等。這類反映日常生活形態(tài)的杰作具有濃郁的裝飾性和強(qiáng)烈的民族特色。

2．用中國(guó)人獨(dú)特的宇宙觀理解漢字

因?yàn)橹袊?guó)自古就有“天人合一”的觀念。即人類并非宇宙創(chuàng)造的中心，而是自然中次要的部分，能否符合大自然的韻律是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。世界上沒有哪一種文化如此強(qiáng)調(diào)自然的形態(tài)與模式，漢字的創(chuàng)造無(wú)疑也遵循這一法則，即模擬自然，將物的形簡(jiǎn)化地融合于方正的字體符號(hào)之中。

a．“神”來(lái)之筆

古人對(duì)于“神”的信仰，主要表現(xiàn)在占卜和祭祀上。最早的漢字其實(shí)是占卜的記錄，上古文字的筆劃結(jié)構(gòu)，用今天的眼光看去，充滿了神秘的色彩，是古人對(duì)自然、對(duì)生命的一種詮釋。這種記錄占卜結(jié)果的文字，來(lái)源于遠(yuǎn)古的文字畫（近似文字的圖畫）。漢字是表意文字，象形性是漢字的主要特征之一，漢字是反映自然造型的。漢字在反映自然造型的同時(shí)，還具有深?yuàn)W的構(gòu)成原理，而這種原理就來(lái)源于中國(guó)人獨(dú)特的世界觀。設(shè)計(jì)在線.中國(guó)

b．漢字中有大智慧

《易》曰：“自天佑之，吉無(wú)不利?！弊釉唬骸坝诱咧?。天之所助者，順也……”中國(guó)人信仰上天潛在的超越之力，這種超越之力即自然規(guī)律。觀察漢字的構(gòu)成，更多的是揭示自然中蘊(yùn)含的深刻哲理。在漢字發(fā)展的早期階段（西周以前），象形程度較高，體現(xiàn)出對(duì)書寫的簡(jiǎn)化和易識(shí)別的趨勢(shì)。而漢字在發(fā)展為記號(hào)文字體系的過(guò)程中，則體現(xiàn)出了古人獨(dú)到的智慧。

在漢字的創(chuàng)造過(guò)程中，古人很注重“形”與“意”的結(jié)合，簡(jiǎn)單摹仿不是文字。

在初中時(shí)，語(yǔ)文老師對(duì)于“牧”字、“采”字的解釋，引起后來(lái)我對(duì)漢字中蘊(yùn)含的先人智慧產(chǎn)生了濃厚的興趣。前有“?！倍竺嬗幸粋€(gè)人持木棍趨趕，這樣便組成了“牧”字。在漢字的造型原則里，我們可以發(fā)現(xiàn)許許多多這樣有趣的例子，只要我們耐心品味，其中奧妙無(wú)窮。

結(jié) 論

在世界經(jīng)濟(jì)一體化環(huán)境下，我們?nèi)绾芜\(yùn)用文字進(jìn)行平面圖形設(shè)計(jì)?

篇9

1.1點(diǎn)的設(shè)計(jì)弊端

“點(diǎn)”是設(shè)計(jì)中的基礎(chǔ)因素。在設(shè)計(jì)案例中，不缺乏的是“點(diǎn)”，隨處可見的也是“點(diǎn)”。但是其“點(diǎn)”的不足就是在室內(nèi)設(shè)計(jì)中沒有得到充分的運(yùn)用，其排列沒有經(jīng)過(guò)精心的設(shè)計(jì)，其構(gòu)成沒有體現(xiàn)出“點(diǎn)”的韻味，是一種凌亂、無(wú)規(guī)則的排列，缺乏動(dòng)態(tài)，顯得無(wú)規(guī)律、呆板，毫無(wú)美感。

1.2線的設(shè)計(jì)弊端

優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品從整體上給人以耳目一新的感覺，從專業(yè)角度講，又不乏有點(diǎn)睛之筆，處處透露著平面構(gòu)成因素的“影子”，又若隱若現(xiàn)，恰到好處。在當(dāng)前的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品中，體現(xiàn)在墻面的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師對(duì)于線的運(yùn)用較為直白，不含蓄。有時(shí)在作品中線的構(gòu)成又往往被忽視，有線和無(wú)線的平面混在一起，或是孤立、或是拼湊，沒有靈動(dòng)性，使得整個(gè)空間感較為沉悶，缺乏整體性，沒有體現(xiàn)出“線”的特點(diǎn)。

1.3面的設(shè)計(jì)弊端

室內(nèi)設(shè)計(jì)是點(diǎn)線面的有機(jī)組合，而不是簡(jiǎn)單的拼湊組合。在室內(nèi)空間中，如果只有點(diǎn)線的組合，是不能體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的立體感的，也是沒有生命力的。因?yàn)槊媸撬囆g(shù)設(shè)計(jì)中的重要造型元素。實(shí)體存在的六大平面是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的基本源，無(wú)論是實(shí)際存在的實(shí)面，還是在空間中存在的虛面，這些都是設(shè)計(jì)師不斷組合與排列的主體。如何用設(shè)計(jì)藝術(shù)來(lái)體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的高雅、清新、大氣、大手筆是設(shè)計(jì)師所孜孜遠(yuǎn)追求的，用最基本的點(diǎn)線面來(lái)勾畫出五彩斑斕的畫面，把點(diǎn)線面的構(gòu)成因素充分體現(xiàn)出來(lái)，特別是空間中對(duì)“面”的思考，是考量一個(gè)設(shè)計(jì)師的水平所在。

2平面構(gòu)成因素在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的借鑒與應(yīng)用

隨著人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)要求的提高，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念也在與時(shí)俱進(jìn)，他們開始重新審視點(diǎn)、線、面等平面構(gòu)成因素的重要性，不斷探索其內(nèi)涵，運(yùn)用平面構(gòu)成的性質(zhì)，把其借鑒和應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中，已成為設(shè)計(jì)師的主攻方向。室內(nèi)設(shè)計(jì)是將平面的形態(tài)轉(zhuǎn)化為立體空間內(nèi)的存在物，從整體到布局，從點(diǎn)到面，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都須精心設(shè)計(jì)，方顯立體空間藝術(shù)。因此室內(nèi)設(shè)計(jì)要從平面性的點(diǎn)、線、面到立體空間性的理解應(yīng)用和整體設(shè)計(jì)范圍內(nèi)點(diǎn)、線、面等形體、造型等方面來(lái)增加三維空間的立體感、美感和層次感，從整個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)空間上予以全面考慮，把諸多構(gòu)成因素有機(jī)地結(jié)合起來(lái)形成一個(gè)完美的整體。

2.1凸顯點(diǎn)的作用

點(diǎn)在室內(nèi)空間中有著基礎(chǔ)性的作用，其位置其他因素也會(huì)因點(diǎn)的位置不同而呈現(xiàn)出不同的基調(diào)和色彩。例如，點(diǎn)處于中心則會(huì)給人一種穩(wěn)定的感覺，使整個(gè)環(huán)境也有了一種向心力；當(dāng)點(diǎn)發(fā)生偏移的時(shí)候，就打破了原本安靜穩(wěn)定的室內(nèi)空間，使之變得生動(dòng)活躍。如果點(diǎn)在設(shè)計(jì)呈現(xiàn)有規(guī)律的排列，則會(huì)在一定程度上具有視覺引導(dǎo)作用，也具有節(jié)奏感。例如，在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，在吊頂沿室內(nèi)空間的走向裝置一組燈具，這組燈具就會(huì)引導(dǎo)進(jìn)入房間的人由近及遠(yuǎn)地向室內(nèi)空間移動(dòng)，起著視覺引導(dǎo)作用，從而能營(yíng)造出一種靜謐、溫暖的氛圍。

2.2線的構(gòu)成因素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

線的特點(diǎn)是有方向性，它在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)的是立體感；另外，線也具有整齊、安靜的特點(diǎn)，給人一種穩(wěn)定感。因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中要充分運(yùn)用線的種形狀來(lái)顯示空間的美感和動(dòng)感。例如，直線代表著寧?kù)o、嚴(yán)肅、整齊；水平線則代表著舒緩、平和、穩(wěn)重；曲線代表著運(yùn)動(dòng)、活潑、跳躍；垂直線則代表著挺拔、崇高、積極向上等等。因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中如果把線運(yùn)用好，則會(huì)使整體空間寬闊、沉穩(wěn)、安定，這也是現(xiàn)代生活節(jié)奏的一個(gè)縮影。例如在家居的棋室設(shè)計(jì)上，要用不同的線將環(huán)境設(shè)計(jì)成雅、靜有序的空間，給人以平和的心態(tài)；室內(nèi)的游泳館則應(yīng)用曲線的柔和優(yōu)美與泳道的直線相呼應(yīng)，曲線和直線搭配，使空間富有動(dòng)感，克服了館內(nèi)四面墻壁的直線帶來(lái)的生硬感，使整個(gè)空間具有了活力，讓整個(gè)環(huán)境更加和諧與溫馨。

2.3面的構(gòu)成因素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

面是點(diǎn)和線的結(jié)合，也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最重要的造型元素，無(wú)論是實(shí)體面還虛面，它們不同的組合將會(huì)呈現(xiàn)不同空間形態(tài)，給人以不同的視覺享受。例如由直線構(gòu)成的面使人會(huì)產(chǎn)生點(diǎn)的組合可以構(gòu)成面,這個(gè)面可以是實(shí)體存在的面,也可以是視覺感覺所產(chǎn)生的虛面。例如直線構(gòu)成的面能產(chǎn)生穩(wěn)定與正直的效果，使人有一種莊嚴(yán)的感覺；例如，部分點(diǎn)和線與面組成的有規(guī)律的對(duì)稱體，則讓產(chǎn)生一種安全的秩序感；一些劇院則則用弧線面與直線組成的面形成一個(gè)開闊的空間，讓在其內(nèi)的觀眾無(wú)論從哪個(gè)位置，都感覺與舞臺(tái)距離很近；一些體育場(chǎng)館、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)館則利用曲線的伸展和韻律特點(diǎn)將其運(yùn)用其中，從而與體育項(xiàng)目相匹配，在視覺上增加了舒適感與情趣等等，所以說(shuō)面的構(gòu)成因素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)有著重大的影響，這些面的不斷變化與組合就形成了一個(gè)多彩的、立體化的、豐富的形態(tài)空間，給人以美的享受。

3結(jié)語(yǔ)

篇10

五色衍生于周代形成的五行學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)漢代諸子百家思想的融匯，逐漸發(fā)展演變成傳統(tǒng)色彩理論體系。“五色”是以黑色和白色為基調(diào)，再加入赤、黃、青三種顏色而成的《。孫子》中有關(guān)“五色”的記載，文中說(shuō)道“色不過(guò)五，五色之變，不可勝觀也”。當(dāng)時(shí)只有五色總稱，而無(wú)具體五色描述《。周禮•考工記》中記載：“畫繢之事：雜五色。東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃”。由此可見，古人根據(jù)土、木、火、水、金的五行法則而定東、南、西、北、中五個(gè)方位，金、木、水、火、土，對(duì)應(yīng)的色彩是：金為白、木為青、水為黑、火為赤、土為黃，對(duì)應(yīng)的五行方位是：木為東、火為南、金為西、水為北、土為中央并與顏色建立關(guān)系，明確了設(shè)色工藝的生產(chǎn)技術(shù)規(guī)范，同時(shí)又將權(quán)勢(shì)地位、哲學(xué)倫理、禮儀宗教等多種觀念融入色彩。我國(guó)民間藝術(shù)受五色觀的影響，表現(xiàn)出絢麗多彩的主基調(diào)，對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用也有積極的影響。我國(guó)民間色彩中的“五色”也有自身的意義，代表著一定的含義，有些色彩在具體使用的過(guò)程中還存在一些禁忌。例如，紅色給人熱情之感，代表吉祥，是南方火的寓意；黃色則象征皇權(quán)和地位，是皇家專用色。不同色彩具有不同的內(nèi)涵，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中一定要結(jié)合色彩的內(nèi)在語(yǔ)義注重實(shí)際運(yùn)用，不僅要保證其具有色彩上的感官度，還要使其體現(xiàn)一定的象征意義。

2傳統(tǒng)五色觀與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)色彩設(shè)計(jì)的相似性

（1）色彩一致性。

之所以我國(guó)民間的五色觀對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有深遠(yuǎn)的影響，廣為設(shè)計(jì)師運(yùn)用，其關(guān)鍵就在于它與西方色彩理論具有一定的相似性。現(xiàn)代色彩理論是以“紅、黃、藍(lán)”三原色為理論基礎(chǔ)，并在其之上形成了色環(huán)理論。黑白兩色是無(wú)彩色系，其他色彩則為彩色系。我國(guó)古代時(shí)期將“赤黃青白黑”這五種色彩稱為正色，屬正統(tǒng)的色彩，正色混合而成則被稱為間色。中國(guó)傳統(tǒng)色彩“赤”與西方色彩理論中的“紅”色最為接近，然而“青”雖不等同于“藍(lán)”，但均屬于冷色系，由“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”可見二者有一定的內(nèi)在聯(lián)系。民間的“五色”所涵蓋的色彩品類中，包含兩種西方色彩理論所定義的三原色，但是這些色彩在實(shí)際使用的時(shí)候已經(jīng)超越了五種，具有更加多樣的特征，構(gòu)成了七色光譜，是多元化色彩的新方向。

（2）情感共通性。

傳統(tǒng)五色觀自產(chǎn)生衍生與形成之時(shí)都離不開統(tǒng)治階級(jí)的制度約束，規(guī)范著歷朝歷代造物意識(shí)和大眾色彩審美意識(shí)“。中國(guó)紅”就是傳統(tǒng)色彩審美的一個(gè)經(jīng)典案例，紅色在中國(guó)被賦予了太多特定的符號(hào)含義，廣泛運(yùn)用到涉及喜慶節(jié)日的方方面面。然而“紅色”在西方現(xiàn)代色彩理論中是人類能看到的波長(zhǎng)最長(zhǎng)的顏色，紅色作用于視覺，給人熱情奔放的心理感應(yīng)，在許多國(guó)家和民族中紅色具有相同的文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)工作者可以從傳統(tǒng)五色觀與現(xiàn)代色彩理論中情感共通處引起觀者的共鳴，開拓豐富的色彩表現(xiàn)語(yǔ)言，弘揚(yáng)民族色彩文化。

（3）簡(jiǎn)潔裝飾性。

中國(guó)民間美術(shù)是五色觀的具體體現(xiàn)，夸張的純色運(yùn)用與強(qiáng)烈的色彩對(duì)比形成強(qiáng)烈的視覺效果，這點(diǎn)在民間年畫中體現(xiàn)得淋漓盡致。現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)需要最簡(jiǎn)潔的色彩來(lái)傳遞豐富的內(nèi)容，五色觀簡(jiǎn)潔的裝飾性特征恰好符合現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)練的色彩需求，近年來(lái)優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)案例也頻繁出現(xiàn)。例如，奧運(yùn)會(huì)五色環(huán)的標(biāo)志正是采用了民間五色，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代設(shè)計(jì)沒干，同時(shí)也蘊(yùn)含了傳統(tǒng)文化，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)與五色理念的經(jīng)典融合。

3中國(guó)傳統(tǒng)五色觀對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中色彩設(shè)計(jì)的啟示

從上述內(nèi)容中，我們略論了我國(guó)傳統(tǒng)五色觀的含義及其理論來(lái)源，分析了它與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中色彩設(shè)計(jì)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對(duì)平面色彩設(shè)計(jì)和使用具有重要的啟迪，我們從中可以得出幾點(diǎn)啟示：

（1）色彩的表現(xiàn)性。

我國(guó)民間色彩在使用的過(guò)程中注重裝飾性和表現(xiàn)力，也很少受到客觀對(duì)象固有色彩的影響。在色彩選用上大膽夸張，能夠用濃郁的高純度色彩展現(xiàn)色彩的張力，傳達(dá)色彩所要達(dá)到的強(qiáng)烈視覺效果。民間的一些藝術(shù)家在色彩的運(yùn)用中，也會(huì)根據(jù)主觀喜好對(duì)色彩進(jìn)行搭配，使用過(guò)程中傳達(dá)出了一種恣意性，使“五色”觀念得到了大膽的展現(xiàn)。我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用亦可以遵循“五色”觀念的夸張表現(xiàn)性，在色彩運(yùn)用中可以運(yùn)用單一的色相和強(qiáng)烈的對(duì)比色，以夸張、鮮艷的色彩對(duì)比突出主題，吸引觀者的注意力，借此來(lái)傳達(dá)圖形的信息。

（2）色彩的視覺沖擊力。

色彩的有效運(yùn)用不僅能夠更好地傳遞信息，還能夠提升設(shè)計(jì)的視覺沖擊力。我國(guó)民間色彩的運(yùn)用在夸大藝術(shù)效果的基礎(chǔ)上，也善于簡(jiǎn)單、明快的使用“五色”，它在追求較為強(qiáng)烈的刺激效果的基礎(chǔ)上，也能夠以單一的色彩表現(xiàn)濃郁的色彩，給受眾以心靈上的震撼。色彩多，并不意味著好，單一色彩的運(yùn)用有時(shí)卻能給人以強(qiáng)大的刺激，使色彩的張力表現(xiàn)得最大化?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)就受到了這一觀點(diǎn)的啟發(fā)，善于用簡(jiǎn)單的色彩表達(dá)豐富的內(nèi)涵，達(dá)到設(shè)計(jì)目標(biāo)，給人帶來(lái)視覺上的感染力，提升色彩的可視性。例如，我國(guó)的五星紅旗，簡(jiǎn)單的大紅色渲染出了紅旗所具有的內(nèi)在含義，給受眾帶來(lái)巨大的沖擊。

4結(jié)束語(yǔ)