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篇1

心理健康家庭教育青少年在促進(jìn)青少年心理健康方面，家庭教育有著不可替代的作用。孩子們最長(zhǎng)待的地方就是家里，那么自然其家庭教育也就會(huì)更多地影響到他們。所以，應(yīng)該要重視起家庭教育對(duì)青少年的作用。

一、家庭教育對(duì)青少年心理健康的影響

青少年心理健康受到很多方面的影響，但是主要的因素就是社會(huì)性他、以及生理性的因素，其中社會(huì)性因素中包含的有學(xué)校教育、家庭環(huán)境以及正處于的社會(huì)環(huán)境；而生理性因素當(dāng)中包含的則是遺傳、性別以及年齡方面的一些因素。

家庭教育是以后一切教育的基礎(chǔ)，對(duì)孩子們有著啟蒙作用，這些在他以后的成長(zhǎng)道路上都會(huì)產(chǎn)生一定的影響。一個(gè)人要想不斷地成長(zhǎng)起來(lái)，他是不可能不經(jīng)過(guò)家庭教育而成長(zhǎng)起來(lái)的。都說(shuō)父母是孩子們最早的老師，此話不假，孩子們處于青少年的這樣一個(gè)階段，他們的各方面都還沒(méi)有完全的成熟起來(lái)，他們很多的言談舉止都是來(lái)自于父母平時(shí)的影響，家庭教育對(duì)于青少年的影響是非常直接而且持久的。因?yàn)檫@是他們認(rèn)知最開(kāi)始的階段，所以認(rèn)定的一些東西就會(huì)很難改變。

二、家庭教育現(xiàn)狀以及方式

這幾年，西方國(guó)家開(kāi)始越來(lái)越重視家庭教育，很多國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到，只有把家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育這三種教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，才可以實(shí)現(xiàn)真正意義上的國(guó)民素質(zhì)以及教育質(zhì)量的提高。

中國(guó)近些年的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是非常地迅速，家庭結(jié)構(gòu)也不在像以前那樣了，現(xiàn)在社會(huì)中，單親家庭、獨(dú)生子女家庭、留守兒童家庭以及重組家庭出現(xiàn)的越來(lái)越多，不同的家庭架構(gòu)那么其家庭教育方式肯定也是會(huì)有所不同的，總體來(lái)說(shuō)可以概括為下面的幾種教育方式：

1.溺愛(ài)型

這種家庭教育大多數(shù)是發(fā)生在獨(dú)生子女家庭，因?yàn)橹皣?guó)家一直實(shí)施的是計(jì)劃生育政策，很多家庭都只有一個(gè)孩子，父母特別是爺爺奶奶輩的對(duì)孩子寵愛(ài)至極，甚至可以說(shuō)是已經(jīng)達(dá)到溺愛(ài)的程度了，孩子們提出來(lái)的要求是一定要去完成的，對(duì)他們是嬌生慣養(yǎng)、百依百順，在這樣的家庭教育下成長(zhǎng)出來(lái)的孩子大多都會(huì)帶有一些問(wèn)題，比如說(shuō)是自理能力比較差，不懂得關(guān)心愛(ài)護(hù)他人、蠻橫自私等等問(wèn)題，但父母?jìng)儾](méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，依舊對(duì)他們溺愛(ài)，其實(shí)他們不知道這樣長(zhǎng)此以往下去會(huì)對(duì)孩子們今后的學(xué)習(xí)工作各個(gè)方面都會(huì)有著很多的負(fù)面作用。

2.專(zhuān)制型

父母會(huì)運(yùn)用這種教育方式很多是因?yàn)槭艿阶约焊改敢郧暗挠绊?，因?yàn)樗麄兊母改敢郧熬褪且蜻@種專(zhuān)制型的教育來(lái)對(duì)他們的，所以他們也在用著這樣的教育方式去教育自己的下一代。這種教育方式與上面提到的溺愛(ài)型的教育方式截然不同，在溺愛(ài)型的教育方式中孩子是處于家庭的中心地位，而專(zhuān)制型則是恰恰相反，父母才是家庭的主導(dǎo)者，在這樣的家庭中，父母代表的就是一種權(quán)威，父母說(shuō)出來(lái)的話就是標(biāo)準(zhǔn)，孩子們必須要去依據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)去無(wú)條件的服從，不可以發(fā)出任何質(zhì)疑，父母也不會(huì)去遵循孩子們的意見(jiàn)，如果孩子們不聽(tīng)從父母的意愿那么就會(huì)受到各種各樣的處罰，如挨打罰站等，這樣的教育方式讓孩子們不再敢于表達(dá)自己的真實(shí)意愿甚至?xí)尯⒆羽B(yǎng)成自卑、孤僻、懦弱這些不好的性格，讓他們?cè)诩彝ダ镆哺杏X(jué)不到歸屬感和安全感。

3.放任型

這種教育方式主要是出現(xiàn)在那些父母平時(shí)工作都比較忙，沒(méi)有時(shí)間來(lái)照顧孩子的家庭，對(duì)孩子們的學(xué)習(xí)生活一概不從過(guò)問(wèn)，孩子想干什么就去干什么，這樣的教育方式會(huì)導(dǎo)致孩子與父母的關(guān)系陌生，嚴(yán)重的情況下可能會(huì)導(dǎo)致親子關(guān)系惡化。孩子在自己的平時(shí)生活學(xué)習(xí)方面，沒(méi)有父母?jìng)兊谋O(jiān)督與引導(dǎo)，父母?jìng)儧](méi)有發(fā)揮出他們的榜樣作用，孩子們?cè)谶@樣的環(huán)境中長(zhǎng)期感受不到來(lái)自父母的關(guān)心與問(wèn)候，親情意識(shí)逐漸淡薄，這樣孩子們很容易被外界不良因素所誘惑，讓自己走上一條歪路。

4.民主型

這種教育方式是比較科學(xué)的，在家庭中，孩子和父母的地位是平等的，遇到一些問(wèn)題可以共同去商量解決，在這樣的家庭中，父母和孩子之間的關(guān)系更像是一種朋友關(guān)系，孩子們可以自由的表達(dá)出自己的意愿，在這樣家庭成長(zhǎng)出來(lái)的孩子大多數(shù)是自信、性格開(kāi)朗的，這些性格都會(huì)促進(jìn)孩子們今后可以更好地發(fā)展。

但是，這種家庭教育方式在中國(guó)目前的家庭當(dāng)中只占到整個(gè)的百分百之三十左右，更多家庭選取的是前面三種教育方式。近年來(lái)，青少年犯罪的案子出現(xiàn)不少，這就提醒眾多父母需要去注重對(duì)孩子們的家庭教育。

三、促進(jìn)青少年心理健康的措施

1.改變當(dāng)前的應(yīng)試教育機(jī)制

目前的學(xué)校中大多數(shù)都還是在推崇應(yīng)試教育，但是在當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境下應(yīng)試教育已經(jīng)開(kāi)始不適應(yīng)社會(huì)上的需求了，各大學(xué)校應(yīng)該要嚴(yán)格執(zhí)行“新課改’的相關(guān)要求，對(duì)學(xué)校的教育體制進(jìn)行改革。國(guó)家要重視孩子們的基礎(chǔ)教育，提倡幼兒、小學(xué)、初中、高中都開(kāi)始進(jìn)行普及教育，為全社會(huì)提供更多更好的關(guān)于教育方面的服務(wù)，不能讓家長(zhǎng)在選擇學(xué)校的時(shí)候產(chǎn)生過(guò)多的憂(yōu)慮。

2.家長(zhǎng)轉(zhuǎn)變觀念

現(xiàn)在的家長(zhǎng)們的文化水平都不低，但是攀比以及從眾這些不好的心理在他們身上依然表現(xiàn)的很明顯，很多家長(zhǎng)的眼里只有那些所謂的名校，拼了命似的將自己的孩子往里面送，仿佛孩子沒(méi)有進(jìn)入名校就是敵人一等，從而根本不關(guān)注對(duì)于孩子的情商教育。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)也在開(kāi)始進(jìn)行轉(zhuǎn)型，在這樣的一個(gè)大環(huán)境下，很多家長(zhǎng)開(kāi)始出現(xiàn)急于求成的現(xiàn)象，開(kāi)始不斷的給青少年們施加壓力，這些都是與青少年健康成長(zhǎng)規(guī)律是不相符的，他們承受了很多與這個(gè)年齡不相符的壓力，那么自然不利于青少年心理健康的發(fā)展。

3.家長(zhǎng)要加強(qiáng)與學(xué)校之間的聯(lián)系

要想促進(jìn)青少年心理健康的發(fā)展，僅僅靠家庭教育是不夠的，而是要將其與社會(huì)教育、學(xué)校教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，家長(zhǎng)應(yīng)該要去加強(qiáng)與學(xué)校之間的交流，及時(shí)地了解青少年的需求，而且老師們和家長(zhǎng)們都要對(duì)心理健康教育方面的理論知識(shí)有一個(gè)大概的了解，為青少年的心理發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的環(huán)境，促進(jìn)他們的心理可以健康地發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

青少年階段是孩子形成獨(dú)立人格的重要時(shí)期，在這個(gè)階段對(duì)于其家庭教育是不容忽視的，家長(zhǎng)們應(yīng)該要發(fā)揮出自己作為榜樣的作用，正確地引導(dǎo)他們看待問(wèn)題的方法以及各種觀念，這些可以促進(jìn)青少年心理健康，完善青少年人格的。但是，在目前的家庭教育中還是存在著不少問(wèn)題，所以家長(zhǎng)們應(yīng)該要選擇正確的家庭教育方式去教育自己的孩子，讓孩子可以有一個(gè)良好的品性，這對(duì)于他們今后的發(fā)展都是有著積極作用的，讓他們以后可以更好地為國(guó)家做出貢獻(xiàn)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

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篇2

關(guān)鍵詞：實(shí)踐；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；教育；立德樹(shù)人

中圖分類(lèi)號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）03-0045-03

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育是非常復(fù)雜的問(wèn)題，學(xué)校應(yīng)該如何對(duì)此展開(kāi)教育是非常重要的。針對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育和實(shí)踐都作了重要概述，對(duì)于思想政治教育的規(guī)律和本質(zhì)也進(jìn)行了詳細(xì)的概述，同時(shí)還給各級(jí)各位學(xué)校在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的時(shí)候提出了具體的方向和目標(biāo)。因此，我們一定要深刻理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)內(nèi)容，并在實(shí)際生活和教育中全面貫徹落實(shí)，這不僅是教育的相關(guān)要求，也是立德樹(shù)人的要求，更是各級(jí)各類(lèi)院校實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的根本要求。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育應(yīng)該以青少年教育為重點(diǎn)

一個(gè)國(guó)家以及民族如果要實(shí)現(xiàn)不斷進(jìn)步以及發(fā)展的宏偉目標(biāo)，就需要這個(gè)國(guó)家以及民族的人們不斷奮斗與拼搏，在努力與奮斗的過(guò)程中，核心思想以及價(jià)值觀念是所必需的。核心價(jià)值觀念意味著整個(gè)國(guó)家以及民族的價(jià)值取向以及思想品質(zhì)。如果一個(gè)國(guó)家或者民族樹(shù)立了正確的核心價(jià)值觀，那么該國(guó)家或者民族的發(fā)展以及進(jìn)步都會(huì)事半功倍，核心價(jià)值觀會(huì)起到思想指導(dǎo)以及確定發(fā)展方向的重大作用，成為國(guó)家民族發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。[1]

不論怎樣的核心價(jià)值觀如果想對(duì)社會(huì)產(chǎn)生持續(xù)長(zhǎng)久的影響以及期望的作用，都必須從青少年這一階段就開(kāi)始進(jìn)行全社會(huì)范圍內(nèi)的核心價(jià)值觀教育。青少年是一個(gè)國(guó)家和民族的未來(lái)，是國(guó)家長(zhǎng)足發(fā)展的后備強(qiáng)大力量，青少年群體在一定程度上預(yù)示著整個(gè)國(guó)家和民族的興盛或者衰敗。青少年群體正處于人生觀、世界觀以及價(jià)值觀定型的階段，這個(gè)時(shí)期的青少年對(duì)于外來(lái)的事物處于一個(gè)極為敏感的狀態(tài)，他們對(duì)于是非黑白也沒(méi)有自己正確的判斷力，因此，加強(qiáng)對(duì)青少年核心價(jià)值觀教育是一件勢(shì)在必行的事情。

對(duì)于青少年的核心價(jià)值觀教育應(yīng)該主要從以下幾個(gè)方面著手，才能更高質(zhì)量、高效率地實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，幫助青少年樹(shù)立正確的核心價(jià)值觀。由于青少年是屬于年齡以及其他方面都比較特殊的群體，因此在進(jìn)行核心價(jià)值觀教育的過(guò)程中，應(yīng)該遵循下文中所闡述的幾個(gè)原則。

首先，就是要熟記要求。這個(gè)原則實(shí)際上是就是理論教學(xué)，要求青少年群體能夠?qū)τ谏鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容以及精髓部分熟練掌握，不要流于形式。對(duì)于核心價(jià)值觀的內(nèi)容，應(yīng)該使它成為自己知識(shí)體系中最為鞏固的部分，成為腦中最為深刻的記憶，只要需要的時(shí)候就隨時(shí)可以調(diào)動(dòng)出來(lái)使用，而不會(huì)隨著時(shí)間的推移而逐漸淡漠。由于青少年群體還無(wú)法接觸到更多理論以及實(shí)踐中的內(nèi)容，對(duì)于核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵都處于懵懂的狀態(tài)，無(wú)法進(jìn)行深刻的分析以及理解。但是如果將核心價(jià)值觀的內(nèi)容銘刻在自己的思想深處，隨著年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)閱歷以及知識(shí)認(rèn)知能力也隨之更上升到新的臺(tái)階，對(duì)于核心價(jià)值觀的理解和認(rèn)知也會(huì)不斷深入，透徹，也會(huì)潛移默化地影響青少年的行為，引導(dǎo)青少年樹(shù)立起健全的人格和美好的品質(zhì)性格。

其次，就是樹(shù)立楷模。這個(gè)原則的側(cè)重點(diǎn)主要是圍繞青少年的模仿學(xué)習(xí)而展開(kāi)闡述的。樹(shù)立楷模，就是要樹(shù)立符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人物，最為典型的抗戰(zhàn)英雄、道德先鋒、感動(dòng)中國(guó)十大人物等都是我們社會(huì)主義社會(huì)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下推選出來(lái)的楷模性的人物。比如說(shuō)我國(guó)現(xiàn)行的全國(guó)小學(xué)語(yǔ)文教科書(shū)中的《小兵張嘎》《草原英雄小姐妹》等文章都是典型的抗日英雄人物，這些標(biāo)桿性人物與青少年的年齡相仿，他們的行為對(duì)青少年群體的觸動(dòng)更大，更能引起青少年的共鳴與模仿。除此之外，我們現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域都有很多值得青少年學(xué)習(xí)的楷模人物。比如奧運(yùn)冠軍、勞動(dòng)模范等都是我們身邊的人，具有很大社會(huì)現(xiàn)實(shí)性。這些人物的出現(xiàn)和在全社會(huì)范圍內(nèi)的宣傳，都會(huì)引起青少年的模仿學(xué)習(xí)，讓青少年模仿楷模人物的行為，甚至可能深入到性格、思想的層面。

再次，就是從自身做起。這個(gè)原則強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是青少年應(yīng)該從自身的角度出發(fā)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行到自己的生活點(diǎn)滴中去。只有自己從思想和行動(dòng)上真正接受了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能帶動(dòng)周?chē)娜艘黄疔`行核心價(jià)值觀，以核心價(jià)值觀的要求來(lái)不斷規(guī)范自己的行為，最終形成良好的學(xué)習(xí)氛圍和環(huán)境，并在這樣的環(huán)境下，從點(diǎn)滴小事中潛移默化地培養(yǎng)自己的優(yōu)秀品格和高尚的道德情操。

最后，謙虛好學(xué)，互幫互助。這個(gè)原則主要想培養(yǎng)青少年群體的虛心接受批評(píng)的品格。青少年群體正處于浮躁的年齡，如果不加以正確的引導(dǎo)，很可能就會(huì)出現(xiàn)剛愎自用、自負(fù)狂妄的情況，對(duì)于別人的意見(jiàn)和建議都置之一旁，以自己為中心，這對(duì)于樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀是極大的阻礙。因此，應(yīng)該幫助青少年形成虛心接受外界的意見(jiàn)的習(xí)慣，并能夠?qū)σ庖?jiàn)進(jìn)行甄別，有則改之，無(wú)則加勉，給青少年群體營(yíng)造一個(gè)良好的成長(zhǎng)氛圍和環(huán)境。青少年的成長(zhǎng)過(guò)程就是不斷改正錯(cuò)誤、完善自身的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，他所身處的環(huán)境是否能夠幫助、引導(dǎo)他行走正確的道理，會(huì)在很大程度上影響青少年人生觀、世界觀以及價(jià)值觀的最終形成。因此，父母、老師以及周?chē)耐瑢W(xué)都應(yīng)該自覺(jué)地施以援手，幫助其成長(zhǎng)。都說(shuō)父母是孩子最好的老師，因此父母在青少年成長(zhǎng)的過(guò)程中承擔(dān)著極為重要的責(zé)任，父母應(yīng)該從幼年時(shí)期對(duì)青少年進(jìn)行符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，并且以身作則，給予青少年正確的引導(dǎo)。青少年的成長(zhǎng)環(huán)境主要是由家庭以及學(xué)校構(gòu)成的，因此老師和同學(xué)也同樣具備這樣的責(zé)任。

老師應(yīng)該在課堂教育的過(guò)程中，根據(jù)青少年的心理活動(dòng)以及行為規(guī)律，循循善誘，在傳播知識(shí)的同時(shí)更要加強(qiáng)對(duì)青少年價(jià)值觀以及優(yōu)良品格的培養(yǎng)，教書(shū)更要育人，幫助青少年形成健全的人格，成為對(duì)社會(huì)有價(jià)值的人。近朱者赤，近墨者黑，與青少年朝夕相處的同學(xué)也是青少年能否形成正確的價(jià)值觀的重要因素。同學(xué)應(yīng)該在其遇到困難的時(shí)候，在思想道德問(wèn)題上出現(xiàn)動(dòng)搖的時(shí)候，給予援手，以同齡人的關(guān)懷和幫助讓青少年更加堅(jiān)定自己的價(jià)值取向，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理念與原則貫徹自己的思想與行為。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育重在生活化、形象化、具體化和日常化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于教育我國(guó)青少年有著重要的意義，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我們民族的偉大的復(fù)興之路意義重大，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀中也可以體現(xiàn)出我國(guó)的先進(jìn)文化的要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了我國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的要求，是我們走我國(guó)特色的道路的體現(xiàn)。[2]但是社會(huì)主義核心價(jià)值觀歸根結(jié)底還是意識(shí)形態(tài)的東西，對(duì)于普通民眾來(lái)說(shuō)要理解和學(xué)習(xí)存在著很大的難度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要真正體現(xiàn)到人們的生活和行為當(dāng)中就必須做好學(xué)校的教育，讓同學(xué)們?cè)谌粘５纳钆c學(xué)習(xí)中能夠深刻地感知到社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這方面學(xué)校的教育顯得尤為重要，一味地灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論方面的知識(shí)，學(xué)生不僅僅會(huì)感覺(jué)到無(wú)趣，甚至?xí)a(chǎn)生厭煩的心理。如何恰當(dāng)、潛移默化地讓同學(xué)們接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是學(xué)校需要考慮的問(wèn)題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)該體現(xiàn)在國(guó)民的日常生活當(dāng)中，作為中國(guó)人我們有著屬于自己的獨(dú)特的價(jià)值觀，體現(xiàn)了我們的精神世界、精神追求。但是核心價(jià)值觀不是一時(shí)半刻就可以形成的，要從少年時(shí)代的教育方面多著手，從青少年時(shí)期到成年形成較為固定的核心價(jià)值觀。只有社會(huì)主義核心價(jià)值觀被普遍地認(rèn)同以及接受，青少年才能在未來(lái)的成長(zhǎng)中堅(jiān)持著社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且在實(shí)際的生活中不經(jīng)意間都會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，成長(zhǎng)為一個(gè)為社會(huì)期待的，并為社會(huì)做出自己的一番貢獻(xiàn)的良好青年。

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀念的“四化”是提出的，這四化指的是日?；?、具體化、形象化以及生活化。[3]認(rèn)為青少年要深刻理解、認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并且在自己的生活中自覺(jué)地按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求做事、做人。在談話中也指出，個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要做到明白事理，懂得國(guó)家大義；而且要遵守社會(huì)的紀(jì)律、風(fēng)氣；然后要做好自己，養(yǎng)成良好的品德。[4]他的要求不僅僅是對(duì)黨員同志提出的，還是對(duì)社會(huì)上的每一個(gè)公民提出的，每一個(gè)公民都應(yīng)該做到上述的要求。這也是對(duì)于學(xué)校教育的要求，要求用合理的方法培養(yǎng)出為社會(huì)所期待的學(xué)生。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀滲透到日常生活當(dāng)中才能為人們所更好地理解運(yùn)用，而具體化的、形象化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于人民的理解將會(huì)有更大的幫助，大部分人不太喜歡太過(guò)于抽象的、概念化的東西，而且也是生澀難懂的，具體化、形象化很好地解決了這一問(wèn)題。融入到人們的日常生活中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，人們?cè)谌粘５纳钪心軌蛱幪幐兄剿瑢?duì)于它的認(rèn)同感會(huì)上升。日常化是一種較為常態(tài)的教學(xué)，教師可以對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行延伸，給他們講解一些社會(huì)上道德高尚的人的一些例子，對(duì)他們走入社會(huì)更好地理解這個(gè)概念也有重要作用。在日常的課堂中對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治方面知識(shí)的教育是必不可少的，但是一般都是比較乏味的，空洞的，教師如何才能讓他們更好地理解呢？要求教師將這些空洞的、抽象的理論用生動(dòng)形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。

教師在課堂中運(yùn)用更加生動(dòng)的語(yǔ)言使得同學(xué)們能夠更好地接受這些理論，并將理論轉(zhuǎn)變成常識(shí)，引發(fā)同學(xué)們?cè)谏钪械墓缠Q，理論的學(xué)習(xí)與理解的結(jié)合，也使得教師的教更有效果，學(xué)生學(xué)習(xí)得更好。形象化更多的是給同學(xué)們講述一些模范人物的事跡，讓他們感受到榜樣的力量，讓他們自己感受到什么是道德的，什么是美好的，反面事例的講述則讓他們明白什么又是不道德的以及丑惡的。而生活化則是讓同學(xué)們?cè)谌粘５膶W(xué)?；顒?dòng)中更好地對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀加以理解、融入。

學(xué)校要注意用更好的、更加合理的方式教育，讓學(xué)生能夠正確接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并滲透到他們社會(huì)生活的各個(gè)方面。在思想中更好地接受，在生活中用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)規(guī)范引導(dǎo)自己的行為。學(xué)校教育要引導(dǎo)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀，榜樣的力量是無(wú)窮的，學(xué)校常常給學(xué)生樹(shù)立一些道德榜樣，讓學(xué)生向他們學(xué)習(xí)。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育重在引導(dǎo)青年學(xué)生好學(xué)、修德、篤實(shí)和明辨

為什么尤其重視對(duì)青少年的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)呢？從的話中我想我們可以找到答案，他認(rèn)為青少年正是出于價(jià)值觀的培養(yǎng)過(guò)程中，而且青少年時(shí)期形成的價(jià)值觀日后也不會(huì)發(fā)生太大的變化，對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，青少年的培養(yǎng)影響到了國(guó)家未來(lái)的發(fā)展。也對(duì)于該怎樣培養(yǎng)青少年形成正確的價(jià)值觀提出了幾項(xiàng)措施。他認(rèn)為重點(diǎn)在于培養(yǎng)青少年好學(xué)、修德、明辨以及篤實(shí)。青少年應(yīng)該有勤奮努力學(xué)習(xí)的精神，努力學(xué)習(xí)知識(shí)文化方能有良好的道德修養(yǎng)，在中西方關(guān)于這一點(diǎn)都很認(rèn)同。比如說(shuō)蘇格拉底所提倡的知識(shí)即美德，我國(guó)也有“以行為本，在先誠(chéng)其中”的說(shuō)法?？梢?jiàn)，知識(shí)和美德的養(yǎng)成確實(shí)有著很大的關(guān)系。

學(xué)校對(duì)于學(xué)生的培養(yǎng)、教育應(yīng)該堅(jiān)持的思想，教育學(xué)生愛(ài)國(guó)、守法、文明、誠(chéng)信。明確要求學(xué)生要有自己的是非觀念，有自己的價(jià)值觀和判斷能力。青少年要有正確的價(jià)值觀，能夠自己做出選擇與判斷，而不是跟著別人的決定做事。是非觀念要明確，把錯(cuò)的當(dāng)成對(duì)的，會(huì)影響到他們的判斷，以至于做出錯(cuò)誤的行為，甚至是對(duì)社會(huì)造成危害。篤實(shí)要求學(xué)生不能只是掌握理論知識(shí)，更應(yīng)該知道應(yīng)該怎么做，在實(shí)際中也確實(shí)是那么做的，只是單純地講空話是完全不夠的。學(xué)校應(yīng)該多做一些努力，安排學(xué)生的課外實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)際中踐行那些良好的道德品質(zhì)。比如說(shuō)小學(xué)老師教給學(xué)生要孝順，就會(huì)常常給他們布置課后的作業(yè)，要求他們回家做一件孝順父母的事情。升入初中和高中學(xué)校給學(xué)生安排的課外的活動(dòng)反而變少了，但是到了大學(xué)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)與時(shí)間都會(huì)多很多，要多出去經(jīng)歷，而不是整天呆在寢室。

四、結(jié)語(yǔ)

青少年群體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終固定并形成是一個(gè)知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)接受理論、實(shí)踐、再次學(xué)習(xí)以及實(shí)踐的反復(fù)過(guò)程。因此，知識(shí)是青少年樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。學(xué)校在對(duì)青少年進(jìn)行教育教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該更加注重學(xué)生學(xué)習(xí)能力、道德培養(yǎng)、明辨是非以及實(shí)踐能力的培養(yǎng)，在這幾個(gè)方面綜合教育的過(guò)程中，使他們從思想深處接受并理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀。作為一名學(xué)生，青少年的主要任務(wù)和奮斗目標(biāo)也應(yīng)該是學(xué)習(xí)，不僅僅學(xué)習(xí)必備的科學(xué)文化理論知識(shí)，更重要的是學(xué)習(xí)培養(yǎng)自身思想道德情操的能力，讓自己在學(xué)習(xí)的過(guò)程中樹(shù)立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

青少年應(yīng)該抓緊自己的學(xué)習(xí)時(shí)光，這個(gè)學(xué)習(xí)階段青少年群體不用承擔(dān)較為沉重的社會(huì)責(zé)任，也不需要為生活而到處奔波，是青少年最能夠心無(wú)旁騖學(xué)習(xí)的黃金時(shí)間。青少年既應(yīng)該努力認(rèn)真學(xué)習(xí)自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，也應(yīng)該將目光放在自己視角之外的浩瀚知識(shí)，在不斷提升自身涵養(yǎng)的過(guò)程，也無(wú)形中提高自己的思想覺(jué)悟，優(yōu)秀的品格和高尚的道德情操也會(huì)逐漸形成。

參考文獻(xiàn)：

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篇3

Abstract： Using the mathematical statistics and comparative study, interviews, research, and other methods, based on the data analysis of some small and medium-sized students' physique health survey in 2006 in Yulin city, the current health condition of the young students is worrying and must cause the society take seriously attention. The reason is both from society, school and student. This paper analyzed the influencing factors and proposed the corresponding strategy, aiming at providing the reference for the study of teenagers' physical health in Yulin.

關(guān)鍵詞： 青少年；體質(zhì)健康；研究對(duì)策

Key words： young people；physical health；the countermeasures

中圖分類(lèi)號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）11-0225-02

0前言

黨的十六大提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，把提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要指標(biāo)之一。提高全民族的健康素質(zhì)，學(xué)校是基礎(chǔ)，青少年是關(guān)鍵。青少年正處于生長(zhǎng)發(fā)育最為旺盛的時(shí)期, 可塑性大, 是人生最為重要的成長(zhǎng)時(shí)期。青少年的健康成長(zhǎng),關(guān)系到祖國(guó)的未來(lái),要想保持國(guó)家的強(qiáng)大和社會(huì)的興盛，必須要有強(qiáng)勢(shì)的青少年主人。陜西榆林市地處黃土高原, 能源礦產(chǎn)資源富集一地，被譽(yù)為中國(guó)的“科威特”。研究該地區(qū)青少年身體素質(zhì)和健康的發(fā)展?fàn)顩r,對(duì)該地區(qū)青少年健康發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及振興陜西經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

1@林市青少年學(xué)生體質(zhì)健康現(xiàn)狀

2006年9月，由國(guó)家體育總局、教育部等10個(gè)部門(mén)聯(lián)合進(jìn)行的全國(guó)第二次國(guó)民體質(zhì)檢測(cè)結(jié)果顯示：在我國(guó)學(xué)生身高、體重、胸圍增長(zhǎng)的同時(shí)，超重與肥胖檢出率繼續(xù)增加，成為影響學(xué)生營(yíng)養(yǎng)健康狀況的一大因素；與2000年相比，大、中、小學(xué)學(xué)生視力不良率均有所上升；學(xué)生各年齡組的肺活量水平繼續(xù)下降，速度、爆發(fā)力、力量耐力素質(zhì)水平進(jìn)一步下降。2006年，榆林市對(duì)部分中小學(xué)進(jìn)行定點(diǎn)監(jiān)測(cè)，并對(duì)學(xué)生的體格、體能、健康體檢進(jìn)行了統(tǒng)一測(cè)試。其結(jié)果為：

表1：學(xué)生體格統(tǒng)計(jì)結(jié)果評(píng)價(jià)，雖不能作縱向比較，但從表中也可以看出正常體重率偏低，肥胖率所占比例也不少，在走訪中，了解到近年來(lái)榆林市中小學(xué)生身高了、體重了，校園里肥胖人數(shù)增多了。表中4縣區(qū)總平均分?jǐn)?shù)都達(dá)70分以上，主要是中小學(xué)生總體評(píng)價(jià)，它對(duì)城鄉(xiāng)和小學(xué)初中、高中階段學(xué)生發(fā)育水平的差異有所掩蓋。

表2：學(xué)生體能統(tǒng)計(jì)結(jié)果評(píng)價(jià)，其中肺活量體重指數(shù)，列入統(tǒng)計(jì)的縣區(qū)都沒(méi)有達(dá)到滿(mǎn)分15，靖邊僅為10. 2分。雖不能作縱向比較，但是，幾個(gè)分項(xiàng)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，可看出中小學(xué)生體能不令人滿(mǎn)意，平均分?jǐn)?shù)與滿(mǎn)分的差距，顯示出部分學(xué)生體能指標(biāo)不高，身體素質(zhì)低下。

表3：榆陽(yáng)城區(qū)學(xué)生健康體檢統(tǒng)計(jì)，反映出學(xué)生視力和我國(guó)其他地區(qū)（北京市學(xué)生視力低下檢出率為51.9%，）相比不是很高，但逐年下降比較明顯，齲齒人數(shù)比例高，部分學(xué)生心肺功能存在問(wèn)題。統(tǒng)計(jì)結(jié)果沒(méi)有區(qū)分小學(xué)、初中、高中，實(shí)際狀況是高中學(xué)生的視力低下人數(shù)達(dá)70％以上。近幾年，由于新的流感病毒的出現(xiàn)，因病請(qǐng)假者增多，學(xué)生抵抗疾病能力明顯下降。小學(xué)生體檢，高血壓、高脂血、高血糖、心血管疾病患者在低齡人口中出現(xiàn)，令人擔(dān)憂(yōu)。總的看，榆林市青少年身體形態(tài)發(fā)育水平有所提高，但體能素質(zhì)在下滑。如不引起社會(huì)足夠重視，切實(shí)加以解決，將嚴(yán)重影響青少年健康成長(zhǎng)。

2榆林市青少年學(xué)生體質(zhì)下降的原因

2.1 健康觀念認(rèn)識(shí)不足社會(huì)和學(xué)校重智育、輕體育。根據(jù)調(diào)查：在一些學(xué)校不執(zhí)行國(guó)家教育部調(diào)整課程規(guī)定，小學(xué)低年級(jí)體育每周4課時(shí)，小學(xué)3年級(jí)到初中每周3課時(shí)，而是僅上2課時(shí)或1課時(shí)，個(gè)別學(xué)校用室內(nèi)體育搪塞運(yùn)動(dòng)體育。很多學(xué)生“怕累” 、“怕受傷”，不愿參加體育鍛煉。很多家長(zhǎng)對(duì)健康的認(rèn)知存在誤區(qū)，認(rèn)為孩子沒(méi)病就是健康，沒(méi)有注重從小培養(yǎng)孩子的意志品質(zhì)和吃苦耐勞精神，致使學(xué)生在體育鍛煉中怕苦怕累思想較為普遍。

2.2 生活方式不正確許多學(xué)生飲食結(jié)構(gòu)不合理，油炸食品、脂肪等攝入量過(guò)多，喜喝碳酸飲料，導(dǎo)致體重不斷增加。城市學(xué)生的家長(zhǎng)中，有的車(chē)接車(chē)送孩子上學(xué)，使學(xué)生失去了徒步鍛煉的機(jī)會(huì)。同時(shí)，電視、網(wǎng)絡(luò)、游戲等對(duì)學(xué)生的影響也越來(lái)越大，有的學(xué)生隨時(shí)隨地都帶著耳機(jī)聽(tīng)音樂(lè)，甚至還有部分學(xué)生整日整夜沉迷于電子游戲和網(wǎng)絡(luò)中不能自拔，這些行為都會(huì)讓學(xué)生的聽(tīng)力、視力嚴(yán)重下降，并導(dǎo)致身體健康下降。

2.3 升學(xué)壓力據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局、教育部對(duì)全國(guó)部分大中城市中小學(xué)校和農(nóng)村縣中學(xué)的調(diào)查，35%的校長(zhǎng)、37%的教師、58%的中學(xué)生認(rèn)為負(fù)擔(dān)“比較重”或“過(guò)重”，其中高三學(xué)生6點(diǎn)前起床的有34%，11點(diǎn)半后睡覺(jué)的超過(guò)40%，假期補(bǔ)課現(xiàn)象仍較為普遍。根據(jù)調(diào)查，榆林市和全國(guó)比較有過(guò)而無(wú)不及。

2.4 體育場(chǎng)地設(shè)施不足，學(xué)校師生比例失調(diào)據(jù)考察了解，榆林老城區(qū)的中小學(xué)操場(chǎng)都不夠標(biāo)準(zhǔn)，有的根本就沒(méi)有操場(chǎng)，院落狹小，不能開(kāi)展田徑運(yùn)動(dòng)，有的學(xué)校體育器材室里存放一些鉛球、標(biāo)槍等器械，只是為了應(yīng)付普九驗(yàn)收，根本無(wú)法派上用場(chǎng)。學(xué)校普遍缺錢(qián)添置體育器材，有的連幾個(gè)籃球都買(mǎi)不起。不過(guò)近幾年隨著榆林市經(jīng)濟(jì)的騰飛，政府對(duì)學(xué)校的體育經(jīng)費(fèi)投資也在逐漸加大，有的學(xué)校建立新校區(qū)，體育場(chǎng)地設(shè)施配備齊全，但對(duì)榆林市的大部分學(xué)校來(lái)說(shuō)，體育活動(dòng)場(chǎng)地還是嚴(yán)重不足。很多學(xué)校體育教師短缺，學(xué)生多，班額過(guò)大，致使體育課不能正常上。

2.5 體育教學(xué)改革存在誤區(qū)當(dāng)前在體育教學(xué)改革中存在一定的誤區(qū)，特別是高中體育新課改貫徹不徹底，我市特別突出，在體育教學(xué)中根本沒(méi)有按標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，而且，片面理解“快樂(lè)體育”理念的真實(shí)含義，認(rèn)為讓學(xué)生玩得開(kāi)心、隨心所欲就是快樂(lè)體育，“放羊式”體育教學(xué)又在興起；體育項(xiàng)目開(kāi)設(shè)少，傳統(tǒng)的體育鍛煉項(xiàng)目（如：田徑）越來(lái)越少；為了防止安全事故的發(fā)生，有的學(xué)校甚至將一些具有一定訓(xùn)練難度和危險(xiǎn)性的體育項(xiàng)目（如：體操）給取消了。如此一來(lái)，不僅忽視了對(duì)學(xué)生吃苦耐勞、頑強(qiáng)拼搏、銳意進(jìn)取等意志品質(zhì)的培養(yǎng)，更減少了學(xué)生參加實(shí)質(zhì)性體育鍛煉的機(jī)會(huì)，最終必然導(dǎo)致學(xué)生體質(zhì)的下降。

3對(duì)策研究

3.1 轉(zhuǎn)變健康觀念，為青少年創(chuàng)造良好的生活方式家庭環(huán)境直接影響著青少年的健康成長(zhǎng)。作為家長(zhǎng)，應(yīng)該轉(zhuǎn)變狹隘的教育價(jià)值觀和陳舊的人才觀，樹(shù)立科學(xué)的健康觀。樹(shù)立“德、智、體、美、勞”全面、協(xié)調(diào)發(fā)展的素質(zhì)教育理念；培養(yǎng)孩子健康文明的生活方式；帶頭參加體育鍛煉，養(yǎng)成熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)的良好習(xí)慣；加強(qiáng)與孩子進(jìn)行思想交流，及時(shí)了解不同成長(zhǎng)階段中的問(wèn)題，促進(jìn)彼此的理解和溝通，營(yíng)造溫馨的家庭氛圍，讓孩子在幸?？鞓?lè)中成長(zhǎng)。

3.2 發(fā)揮社區(qū)功能，豐富青少年課外體育活動(dòng)組織開(kāi)展形式多樣的社區(qū)體育活動(dòng)，對(duì)青少年成長(zhǎng)能起著舉足輕重的作用，社區(qū)應(yīng)廣泛宣傳健康知識(shí)、體育文化和科學(xué)鍛煉方法，完善體育健身設(shè)施建設(shè)，特別是全民健身路徑應(yīng)經(jīng)常維修，以防發(fā)生危害，營(yíng)造一個(gè)健康活潑、積極向上的社區(qū)環(huán)境，拓展社區(qū)體育活動(dòng)，吸引青少年融入其中。

3.3 發(fā)揮政府職能，為學(xué)生體質(zhì)健康創(chuàng)造有利條件各級(jí)政府應(yīng)加大對(duì)素質(zhì)教育的監(jiān)督力度，出臺(tái)相關(guān)保障政策實(shí)施的強(qiáng)制性措施，真正做到全面推進(jìn)素質(zhì)教育，從根本上減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生走向操場(chǎng)、走進(jìn)大自然、走到陽(yáng)光下。體育部門(mén)應(yīng)努力構(gòu)建校內(nèi)外，學(xué)校、家庭和社區(qū)相聯(lián)系的青少年體育組織網(wǎng)絡(luò)和競(jìng)賽活動(dòng)體系，不斷改革和創(chuàng)新青少年體育競(jìng)賽活動(dòng)的內(nèi)容和組織形式，發(fā)揮社會(huì)體育指導(dǎo)員的作用，大力宣傳“陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”，使“健康第一”、“達(dá)標(biāo)爭(zhēng)優(yōu)、強(qiáng)健體魄”、“每天鍛煉一小時(shí)，健康工作五十年，幸福生活一輩子”等口號(hào)家喻戶(hù)曉、深入人心。衛(wèi)生部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)學(xué)校衛(wèi)生的監(jiān)督，定期對(duì)學(xué)校的食品衛(wèi)生、飲用水、傳染病防治等開(kāi)展衛(wèi)生監(jiān)督、監(jiān)測(cè)，依法進(jìn)行免疫預(yù)防接種；幫助青少年掌握科學(xué)用眼知識(shí)和方法，降低青少年近視率；大力宣傳健康、科學(xué)的生活方式。

3.4 深化體育教學(xué)改革，為學(xué)校體育注入生機(jī)和活力繼續(xù)深化教學(xué)改革，認(rèn)真落實(shí)“以人為本”、“健康第一”的指導(dǎo)思想，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美全面發(fā)展。積極開(kāi)展陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)，確保學(xué)生每天鍛煉一小時(shí)，要以全面實(shí)施《國(guó)家學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》為基礎(chǔ)，以“全國(guó)億萬(wàn)學(xué)生陽(yáng)光體育運(yùn)動(dòng)”為抓手，確保學(xué)生每天鍛煉一小時(shí)。加強(qiáng)體育師資隊(duì)伍建設(shè)，提高體育教學(xué)質(zhì)量“教育大計(jì)，教師為本”。

4建議

榆林市地方黨委和政府，應(yīng)把青少年體育工作擺上重要的位置，認(rèn)真落實(shí)健康第一的指導(dǎo)思想，把增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)作為學(xué)校教育的基本目標(biāo)之一；把加大改善學(xué)校體育場(chǎng)地的具體措施落到實(shí)處；加強(qiáng)各縣中小學(xué)體質(zhì)測(cè)試設(shè)備的配備，監(jiān)督青少年身體發(fā)育狀況；加強(qiáng)青少年體育工作的力度，扭轉(zhuǎn)社會(huì)上重智育、輕體育的偏見(jiàn)。加強(qiáng)學(xué)校體育衛(wèi)生設(shè)施和教師、教練隊(duì)伍建設(shè)；完善學(xué)校、社區(qū)、家庭相結(jié)合的青少年體育網(wǎng)絡(luò)，培養(yǎng)青少年良好的生活方式，形成青少年熱愛(ài)體育、崇尚運(yùn)動(dòng)的氛圍；最大限度地滿(mǎn)足青少年的體育需求，使青少年能夠健康發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：青少年；生殖健康；知識(shí)；態(tài)度

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和歐美文化的交流碰撞，青少年性成熟年齡日益提前而初婚年齡趨于推遲，青年對(duì)戀愛(ài)、婚姻、性的理解及態(tài)度呈現(xiàn)更加開(kāi)放和個(gè)性化的傾向，由此帶來(lái)未婚青少年性與生殖健康信息和服務(wù)的需求不斷增長(zhǎng)與滯后的學(xué)校及社會(huì)生殖健康教育的矛盾日益突出，青少年婚前呈明顯上升趨勢(shì)[1]，性病和艾滋病高發(fā)，少女意外妊娠亦明顯增加[2-3]。因此，青少年的生殖健康問(wèn)題已然成為當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)重要公共衛(wèi)生問(wèn)題，也是我國(guó)政府和學(xué)校需要重點(diǎn)攻克的一個(gè)難題。本課題旨在通過(guò)對(duì)上海市青少年生殖健康情況的調(diào)研，了解該群體目前的性相關(guān)知識(shí)、態(tài)度及行為，為相關(guān)機(jī)構(gòu)更好地開(kāi)展生殖健康促進(jìn)工作提供一定的依據(jù)。

1.對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象：本研究實(shí)施對(duì)象為上海市大中學(xué)校在校學(xué)生（大學(xué)、高中、中職校及初中）。于2013年5月-9月，按照上海市地理位置、經(jīng)濟(jì)情況和大中學(xué)的分布特點(diǎn)，采用分層整群抽樣法，在上海市隨機(jī)選取了徐匯、金山、虹口和普陀4個(gè)項(xiàng)目區(qū)，每個(gè)項(xiàng)目區(qū)選定2所普通高中、2所職業(yè)高中和2所初級(jí)中學(xué)，另在上海市選擇2所普通高校，在所選學(xué)校中從初三到大二的每個(gè)年級(jí)中各隨機(jī)抽取2個(gè)班級(jí)，對(duì)班級(jí)內(nèi)所有學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。共發(fā)出問(wèn)卷5153份，回收問(wèn)卷5040份，剔除填寫(xiě)不合格問(wèn)卷98份，共計(jì)回收4942份有效問(wèn)卷。

1.2 調(diào)查方法：根據(jù)適時(shí)、適宜和適度的原則，參考國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)，結(jié)合不同年齡階段生理和心理發(fā)育特點(diǎn)及知識(shí)層次，自行設(shè)計(jì)了分別適用于初中生、高中生、大學(xué)生的三套自填式“青春期生殖健康相關(guān)問(wèn)題KAP問(wèn)卷”。問(wèn)卷內(nèi)容包括一般情況、生殖健康相關(guān)知識(shí)、婚前態(tài)度、生殖健康及性相關(guān)行為和需求等。本研究對(duì)于問(wèn)卷信度的分析主要考評(píng)其內(nèi)在信度和重測(cè)信度，效度考評(píng)主要包括內(nèi)容效度及結(jié)構(gòu)效度，信效度考評(píng)均能達(dá)到較好要求。

1.3 質(zhì)量控制：對(duì)調(diào)查人員進(jìn)行統(tǒng)一培訓(xùn)，按照統(tǒng)一的要求實(shí)施現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查。調(diào)查時(shí)工作人員首先說(shuō)明本研究的目的、意義與填寫(xiě)要求，統(tǒng)一發(fā)放問(wèn)卷并在限定時(shí)間內(nèi)收回，受訪對(duì)象在匿名情況下獨(dú)立完成問(wèn)卷填寫(xiě)，對(duì)不完整的問(wèn)卷及時(shí)要求調(diào)查對(duì)象補(bǔ)充完整。

1.4 統(tǒng)計(jì)學(xué)方法：利用EpiData 3. 0軟件錄入數(shù)據(jù)并進(jìn)行邏輯校對(duì)，采用SPSS 20. 0軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)分析。計(jì)量資料以（ x±s）表示，采用t檢驗(yàn)或獨(dú)立樣本方差分析 ，計(jì)數(shù)資料的比較采用χ2檢驗(yàn)，多因素分析采用Logistic多元回歸分析。以P

2.結(jié)果

2.1 一般人口學(xué)特征：本次調(diào)查對(duì)象中初中學(xué)生618人，高中學(xué)生3453人（其中普通高中學(xué)生1798人，職業(yè)高中學(xué)生1655人），大學(xué)生871人 。其中49.7%為男性（2456/4942），50.3%為女性（2486/4942）。調(diào)查對(duì)象年齡為14-24歲，平均（16.84±1.53）歲。其余人口學(xué)特征見(jiàn)表1。

2.2 生殖健康知識(shí)：本次調(diào)查共18道性與生殖健康知識(shí)問(wèn)題，分為青春期發(fā)育、生殖保健、避孕與妊娠及安全套與性病知識(shí)4類(lèi)，每答對(duì)一題得一分，答錯(cuò)或不知道不得分，結(jié)果如表2、表3所示。分析顯示，青少年對(duì)生殖健康知識(shí)的掌握情況較差，各類(lèi)知識(shí)及知識(shí)總分的平均得分均較低，隨著受教育階段的提高，生殖健康知識(shí)的得分逐漸增高。以各類(lèi)知識(shí)滿(mǎn)分的60%為及格，青少年對(duì)安全套與性病知識(shí)的了解度較高，總及格率達(dá)63.6%，但是在青春期發(fā)育知識(shí)、生殖保健知識(shí)及避孕與妊娠方面知識(shí)相對(duì)匱乏，及格率分別為48.1%、46.7%和37.0%，尤其對(duì)于避孕與妊娠知識(shí)的掌握最差。對(duì)不同性別及不同學(xué)段的青少年進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)男生的生殖健康知識(shí)及格率顯著高于女生（P值均

2.3 態(tài)度：本次調(diào)查對(duì)象中，有37.1%的青少年對(duì)婚前持贊成態(tài)度，反對(duì)者僅占33.1%?？紤]到對(duì)相關(guān)行為持無(wú)所謂態(tài)度意味著一定程度上的贊同，可認(rèn)為持贊成和無(wú)所謂態(tài)度的青少年都接受相關(guān)，則青少年對(duì)婚前、未婚同居、未婚先孕、和多性伴的接受率分別高達(dá)66.9%、62.7%、34.0%、28.1%和28.1%。

將是否接受婚前作為因變量（1=是，0=否），以研究對(duì)象的性別（1=女，2=男）、教育階段（1=初中，2=高中，3=大學(xué)）、戶(hù)口性質(zhì)（1=農(nóng)村，2=城鎮(zhèn)）、獨(dú)生子女（1=否，2=是）、安全套與性病知識(shí)（ 1=不及格，2=及格）、戀愛(ài)行為（1=否，2=是）為自變量建立回歸模型，擬合效果經(jīng)Hosmer-Lemeshow檢驗(yàn)，卡方值11.311，P值0.126，P值大于0.05，模型擬合優(yōu)度較好。多因素Logistic 回歸分析結(jié)果顯示，青少年對(duì)婚前的接受態(tài)度與教育階段、性別、安全套與性病知識(shí)及戀愛(ài)行為有關(guān)（P

2.4 生殖健康知識(shí)來(lái)源和需求：由表6可見(jiàn)，青少年目前獲取生殖健康知識(shí)的途徑主要為網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校、同伴和報(bào)刊雜志等，但青少年更期望從學(xué)校、醫(yī)生或?qū)＜姨帿@取。不同性別的青少年在目前獲取生殖健康知識(shí)的途徑和期望獲取的途徑上均有不同的傾向，男生較女生而言更多從網(wǎng)絡(luò)和同伴處獲取，而女生相對(duì)男生更易從學(xué)校、家長(zhǎng)和報(bào)刊雜志等途徑獲取。類(lèi)似的模式也體現(xiàn)在生殖健康知識(shí)的期望獲取途徑上。

調(diào)查青少年的生殖健康需求，結(jié)果如表7所示?？傮w而言，青少年最希望獲得的生殖健康相關(guān)知識(shí)和技能 集中在正確的愛(ài)情觀（69.3%）和青春期身心發(fā)育（66.1%）上，而優(yōu)孕優(yōu)生（23.9%）和妊娠避孕（28.6%）方面的需求較少。初中、高中及大學(xué)三個(gè)學(xué)段的青少年學(xué)生對(duì)正確的愛(ài)情觀均有較強(qiáng)的獲知需要，但大學(xué)生在安全和妊娠避孕方面的需求明顯增強(qiáng)且顯著高于初中和高中階段的學(xué)生（P

3.討論

3.1 生殖健康知識(shí)：本研究中，青少年 對(duì)生殖健康知識(shí)的掌握情況不理想，與國(guó)內(nèi)同類(lèi)研究的結(jié)論相同[4-6]，主要表現(xiàn)為對(duì)青春期性發(fā)育、生殖保健及避孕與妊娠的認(rèn)識(shí)不全，甚至存在一定的誤區(qū)。分析顯示，從初中到大學(xué)，隨著學(xué)段的升高，生殖健康知識(shí)的掌握程度隨之升高，大學(xué)生的掌握程度最高，高中生次之，初中生最差。不到30%的初中生總分達(dá)標(biāo)，生殖保健和避孕與妊娠知識(shí)知曉率很低，為生殖系統(tǒng)疾病及意外妊娠埋下隱患，提示學(xué)校生殖健康教育應(yīng)從初中階段就加強(qiáng)，形成系統(tǒng)、科學(xué)的課程體系，針對(duì)性地增加生殖保健和避孕/妊娠方面的教育和指導(dǎo)，提高青少年生殖健康認(rèn)知水平。生殖健康知識(shí)的平均得分僅達(dá)到滿(mǎn)分一半水平，除了安全套與性病知識(shí)有超過(guò)半數(shù)青少年達(dá)到及格，其余類(lèi)別知識(shí)的及格率均不及50%，妊娠和避孕知識(shí)尤其匱乏，說(shuō)明青少年對(duì)生殖健康的認(rèn)知存在嚴(yán)重不足，也從側(cè)面反映出青少年學(xué)生生殖健康知識(shí)體系的不完整、不全面，這都會(huì)增加意外妊娠等的風(fēng)險(xiǎn)和危害，對(duì)成長(zhǎng)中的青少年造成巨大陰影。另外，女生在生殖健康知識(shí)上的知曉度顯著低于男生，性別差異突出，因此女性青少年作為重點(diǎn)人群更應(yīng)該被關(guān)注和教育。

3.2 生殖健康相關(guān)態(tài)度：本次調(diào)查對(duì)象青少年對(duì)性相關(guān)問(wèn)題態(tài)度較開(kāi)放，66.9%的學(xué)生表示可以接受婚前，其中有37.1%贊成該行為，62.7%的學(xué)生接受未婚同居，與同類(lèi)研究結(jié)果相近[7-9]。青少年在性倫理方面也持寬容態(tài)度，近三分之一的學(xué)生認(rèn)為和多性伴行為合乎尋?；驘o(wú)所謂。男生在婚前上的態(tài)度比女性更為寬容，與目前趨勢(shì)一致[10-13]。值得一提的是，初中學(xué)生對(duì)婚前的開(kāi)放程度高于高中生和大學(xué)生，這在以往研究中均未發(fā)現(xiàn)。身處上海這座國(guó)際大都市，經(jīng)濟(jì)和文化的高度開(kāi)放帶來(lái)了社會(huì)主流觀念的轉(zhuǎn)變，初中學(xué)生可能由于年齡小更容易受到文化的影響和思想的灌輸，從而導(dǎo)致性態(tài)度的日益開(kāi)放。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，性相關(guān)知識(shí)、戀愛(ài)行為和教育階段均能影響其婚前的態(tài)度，鑒于知識(shí)、態(tài)度和行為的正相關(guān)性[13]，建議將男生、初中階段和存在戀愛(ài)行為的青少年學(xué)生作為重點(diǎn)人群，從小進(jìn)行科學(xué)的性教育，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的性觀念，根據(jù)個(gè)性化特點(diǎn)給予其足夠的關(guān)注和宣傳。

3.3 生殖健康知識(shí)的獲取途徑與需求：根據(jù)本次調(diào)查，目前青少年獲取生殖健康知識(shí)的途徑主要為網(wǎng)絡(luò)、學(xué)校、同伴和報(bào)刊雜志，也更期望從學(xué)校、醫(yī)生或?qū)＜姨帿@取，與何珊茹等人的研究結(jié)果一致[14]。不同性別青少年的獲取途徑上存在差異，男生受網(wǎng)絡(luò)和同伴影響更大，而女生來(lái)源于學(xué)校和家長(zhǎng)的知識(shí)比男生更多，這種差異給生殖健康知識(shí)的普及提供了不同的側(cè)重點(diǎn)和指向性，同伴教育可能對(duì)男生效果更好，而家長(zhǎng)進(jìn)行性知識(shí)灌輸對(duì)于女孩則更有幫助。在生殖健康需求方面，青春期身心發(fā)育和正確的愛(ài)情觀最為青少年所期望獲取，優(yōu)孕優(yōu)生的需求度最低，這一現(xiàn)狀正與青少年目前所處的生命階段相符。但大學(xué)生與初中和高中生有明顯的不同，即大學(xué)生對(duì)安全的需求高于其他生殖健康知識(shí)和技能的需求，這一比例高達(dá)72%，且對(duì)于避孕和妊娠、優(yōu)孕和優(yōu)生及性病和艾滋病防治的需求均顯著增加，提示不同學(xué)段的學(xué)校生殖教育內(nèi)容應(yīng)有所偏重，合理分配。

國(guó)內(nèi)外研究表明，學(xué)校是開(kāi)展青少年性與生殖健康系統(tǒng)教育的最佳場(chǎng)所[15-16]。結(jié)合他們的知識(shí)來(lái)源及需求，作為知識(shí)來(lái)源第二位和知識(shí)期望來(lái)源第一位的學(xué)校，在目前開(kāi)設(shè)的生理發(fā)育介紹外，應(yīng)適當(dāng)增加安全、妊娠、避孕、性病艾滋病防治等主題內(nèi)容，且在大學(xué)階段強(qiáng)化這些內(nèi)容的教育指導(dǎo)，請(qǐng)相關(guān)方面的權(quán)威人士定期來(lái)校做科普講座，幫助青少年構(gòu)建系統(tǒng)、完整、全面的生殖健康知識(shí)技能體系，減少危險(xiǎn)及意外妊娠的發(fā)生。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊雜志等大眾傳媒應(yīng)合理增加青少年生殖健康知識(shí)及技能的普及，共同營(yíng)造一個(gè)科學(xué)健康的社會(huì)環(huán)境。

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篇5

摘要：文章從青少年閱讀現(xiàn)狀、開(kāi)展閱讀推廣活動(dòng)的重要性、開(kāi)展閱讀推廣活動(dòng)的

>> 中學(xué)圖書(shū)館開(kāi)展閱讀推廣活動(dòng)的思考 談?wù)劰矆D書(shū)館如何向青少年開(kāi)展閱讀推廣服務(wù) 公共圖書(shū)館開(kāi)展少兒閱讀推廣活動(dòng)的策略與路徑 吉林省圖書(shū)館青少年閱讀推廣的理論與實(shí)踐 圖書(shū)館加強(qiáng)青少年閱讀推廣的實(shí)踐路徑分析 高校圖書(shū)館如何開(kāi)展閱讀推廣活動(dòng) 圖書(shū)館開(kāi)展閱讀推廣活動(dòng)探析 縣級(jí)圖書(shū)館開(kāi)展閱讀推廣活動(dòng)研究 淺議農(nóng)村青少年閱讀推廣活動(dòng)的開(kāi)展 高校圖書(shū)館閱讀推廣活動(dòng)的開(kāi)展及建議 圖書(shū)館中關(guān)于閱讀推廣活動(dòng)開(kāi)展的探索 對(duì)我院圖書(shū)館開(kāi)展閱讀推廣活動(dòng)的幾點(diǎn)思考 公共圖書(shū)館開(kāi)展閱讀推廣活動(dòng)的探索實(shí)踐 圖書(shū)館開(kāi)展全民閱讀推廣活動(dòng)的辦法與建議分析 公共圖書(shū)館推動(dòng)青少年閱讀的策略 立足青少年閱讀實(shí)情探討圖書(shū)館服務(wù)工作的方向與策略 淺談公共圖書(shū)館青少年兒童閱讀推廣工作 淺談公共圖書(shū)館青少年閱讀推廣與特色服務(wù) 基層圖書(shū)館青少年閱讀推廣服務(wù)模式探索 公共圖書(shū)館青少年兒童閱讀推廣工作要點(diǎn)探尋 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：.

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篇6

關(guān)鍵詞：青少年 體育生活方式 體質(zhì)健康

中圖分類(lèi)號(hào)：G812 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004―5643（2013）10―0100―03

1 前言

青少年是祖國(guó)的未來(lái)，是國(guó)家發(fā)展的中堅(jiān)力量。青少年體質(zhì)健康在國(guó)民體質(zhì)健康體系中占據(jù)舉足輕重的地位，對(duì)國(guó)民體質(zhì)健康的提升與維持具有深遠(yuǎn)影響。長(zhǎng)期以來(lái)，黨和政府非常關(guān)心和重視廣大青少年的體質(zhì)健康。在推動(dòng)青少年體質(zhì)健康改進(jìn)的過(guò)程中，體育、營(yíng)養(yǎng)衛(wèi)生等發(fā)揮著積極的作用。體育活動(dòng)可直接影響青少年體質(zhì)健康。體育促進(jìn)健康的最終目的是達(dá)成青少年的體育生活方式。本研究首先確定青少年體育生活方式基本框架，然后對(duì)青少年體育生活方式進(jìn)行實(shí)證調(diào)查。

2 研究對(duì)象與方法

2.1 研究對(duì)象

本研究以青少年體育生活為研究對(duì)象。為了順利進(jìn)行本研究，將青少年體育生活方式進(jìn)行操作化定義：在一定社會(huì)客觀條件的制約下，社會(huì)中個(gè)人、群體或全體成員為一定價(jià)值觀所指導(dǎo)的滿(mǎn)足多層次需要的全部體育活動(dòng)的穩(wěn)定形式和行為特征。為了實(shí)施研究，課題組將青少年體育生活方式的外延界定為青少年參與體育的方式、類(lèi)型、手段、持續(xù)時(shí)間、體育消費(fèi)等。

2.2 研究方法

2.2.1 問(wèn)卷調(diào)查法

問(wèn)卷設(shè)計(jì)：根據(jù)研究的需要，按照社會(huì)調(diào)查中對(duì)問(wèn)卷設(shè)計(jì)的要求，參照“中國(guó)群眾體育現(xiàn)狀調(diào)查”和“全國(guó)青少年體質(zhì)健康調(diào)查”等問(wèn)卷設(shè)計(jì)的基本思路，設(shè)計(jì)了一套封閉式問(wèn)卷。

問(wèn)卷的信度檢驗(yàn)：前后兩次向天津市南開(kāi)中學(xué)的50名學(xué)生發(fā)放了調(diào)查問(wèn)卷。統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，兩次問(wèn)卷測(cè)量結(jié)果相關(guān)系數(shù)為0.86，P

問(wèn)卷的效度檢驗(yàn)：對(duì)于效度采用專(zhuān)家評(píng)判法，專(zhuān)家一致認(rèn)為該問(wèn)卷題目有較好的代表性，說(shuō)明有較高的內(nèi)容效度。

調(diào)查實(shí)施：在全國(guó)范圍內(nèi)按照PPS抽樣方法抽取16省市共計(jì)發(fā)放問(wèn)卷11000份。本次調(diào)查歷時(shí)2個(gè)月，共計(jì)回收問(wèn)卷10465，問(wèn)卷回收率為95.1%，剔出無(wú)效問(wèn)卷后，共剩余9890份有效問(wèn)卷，其中有效率為94.5%。

2.2.2 實(shí)地訪談法

課題組采取結(jié)構(gòu)式訪談的形式，對(duì)天津師范大學(xué)第三附屬小學(xué)、天津市南開(kāi)中學(xué)、天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)等學(xué)校的在校生進(jìn)行實(shí)地訪談，對(duì)一些問(wèn)題進(jìn)行深入分析。

3 研究結(jié)果與分析

3.1 功能認(rèn)知：青少年對(duì)體質(zhì)健康影響因素認(rèn)識(shí)全面，體育作用非常重要，青少年群體感受“壓力”表現(xiàn)突出

在課題組設(shè)計(jì)的10個(gè)影響青少年體質(zhì)健康的選項(xiàng)中，體育活動(dòng)的中選率排在第四位。前三位分別為：19.7%的學(xué)生選擇“睡眠”，15.5%的選擇“營(yíng)養(yǎng)與衛(wèi)生”，16.3%的選擇“壓力”，“體育活動(dòng)”以12.1%的比例排在第四位，后續(xù)還有“生態(tài)環(huán)境”和“休閑娛樂(lè)”等（見(jiàn)表1）。時(shí)以上者為25.9%和78.5%，少于8小時(shí)的比例為74.1%和11.5%，由上課日與節(jié)假日學(xué)生睡眠時(shí)間來(lái)看，上課日學(xué)生睡眠時(shí)間嚴(yán)重不足。而睡眠時(shí)間過(guò)少其實(shí)與學(xué)生所處的環(huán)境與壓力呈現(xiàn)正相關(guān)（見(jiàn)表2）。

青少年群體應(yīng)該處于個(gè)體成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，但是外在的期望等壓力導(dǎo)致青少年健康問(wèn)題呈現(xiàn)。因“壓力”所選比例過(guò)大，超出課題組假設(shè)，課題組在天津某中學(xué)進(jìn)行了隨機(jī)訪談，后來(lái)得知青少年將“壓力解釋為約束自我發(fā)展的外在力量”，通過(guò)訪談得知，學(xué)生壓力主要包括：升學(xué)考試壓力、人際交往壓力和情感壓力三類(lèi)。而對(duì)舒緩壓力的途徑而言，體育運(yùn)動(dòng)排在聽(tīng)音樂(lè)、唱歌；上網(wǎng)；和朋友聊天；看電視等選項(xiàng)之后，處于第五位（見(jiàn)表3）。青少年缺乏積極應(yīng)對(duì)的心態(tài)，很少向父母、老師等群體求援，更多地注重從自我所處的群體中尋找?guī)椭?，或在網(wǎng)絡(luò)中找答案。

3.2 態(tài)度展示：青少年喜歡參與體育，對(duì)體育活動(dòng)的功能認(rèn)知中，增強(qiáng)體質(zhì)處于顯著地位，休閑娛樂(lè)等功能也受到重視

青少年群體喜歡參與體育活動(dòng)，72.8%的青少年選擇參加體育活動(dòng)。同時(shí)課題組設(shè)計(jì)了包含十個(gè)選項(xiàng)的體育活動(dòng)功能認(rèn)知調(diào)查，增強(qiáng)體質(zhì)以23.1%的中選率排在第一位，休閑娛樂(lè)、鍛煉意志、掌握運(yùn)動(dòng)技能、健身健美、減肥分列2到6位。通過(guò)對(duì)體育課與課外體育活動(dòng)的調(diào)查來(lái)看，青少年對(duì)體育課和課外體育活動(dòng)的偏好基本一致。在調(diào)研中，青少年群體現(xiàn)在對(duì)體育課的喜歡程度上升，這應(yīng)該是傳遞著我國(guó)青少年體育課程改革取得了較好的成績(jī)。通過(guò)對(duì)學(xué)校體育課程運(yùn)動(dòng)量的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，24.7%的學(xué)生認(rèn)為學(xué)生體育課運(yùn)動(dòng)量過(guò)重，23.9%的學(xué)生認(rèn)為運(yùn)動(dòng)量不足，50.1%學(xué)生認(rèn)為運(yùn)動(dòng)適中，由此可見(jiàn)我國(guó)現(xiàn)在體育課程在運(yùn)動(dòng)量方面的設(shè)置是基本合理的。因此，基于青少年群體較為喜歡體育課程，目前體育課程強(qiáng)度適中，但存在體育課程被擠占狀況，應(yīng)引起重視。

3.3 技能準(zhǔn)備：青少年體育運(yùn)動(dòng)技能的掌握較好，基本上都掌握了一項(xiàng)以上運(yùn)動(dòng)技能

運(yùn)動(dòng)技能是保障青少年參與體育運(yùn)動(dòng)的基本能力，因此運(yùn)動(dòng)技能的掌握對(duì)推動(dòng)青少年群體參與體育運(yùn)動(dòng)具有重要意義。調(diào)查顯示掌握一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技能的比例為21.6%，兩項(xiàng)為27.7%，三項(xiàng)或三項(xiàng)以上的為36.8%。由此可見(jiàn)，青少年群體運(yùn)動(dòng)技能的掌握程度還是比較好的。青少年群體參與的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，以乒乓球、羽毛球和網(wǎng)球的參與率最高，其次為足籃排和游戲類(lèi)項(xiàng)目等。街舞、攀巖等新興類(lèi)項(xiàng)目選擇率較低，僅為2.8%，這與課題組以前的假設(shè)相左，通過(guò)實(shí)地訪談得知，這些新興類(lèi)項(xiàng)目需要特有的技能與專(zhuān)人指導(dǎo)，在青少年群體廣泛開(kāi)展尚缺乏一定基礎(chǔ)。

3.4 外部環(huán)境：家庭、社區(qū)支持不夠，學(xué)校體育課程偶被擠占，青少年體育鍛煉環(huán)境有待進(jìn)一步提升

外部環(huán)境，包含家庭、社區(qū)體育器械，家長(zhǎng)的態(tài)度和體育課等，對(duì)青少年參與體育運(yùn)動(dòng)具有重要影響。調(diào)查顯示，82.2%的家庭缺乏專(zhuān)門(mén)的鍛煉器械，68.9%的家長(zhǎng)支持孩子參加體育活動(dòng)，但是父母平常親自參與體育鍛煉的比例不高，僅為34.2%。由前期成果可知，家庭對(duì)體育參與具有重要影響，所以家庭的環(huán)境對(duì)青少年參與體育活動(dòng)發(fā)揮著巨大作用。但從調(diào)查結(jié)果分析來(lái)看，青少年在家庭中不僅難以獲取體育鍛煉的物質(zhì)支撐，同時(shí)缺乏必要的家庭成員引導(dǎo)，單純父母支持并不能引導(dǎo)青少年主動(dòng)參與到體育運(yùn)動(dòng)中。以班級(jí)為單位開(kāi)展體育活動(dòng)的頻率也不高，經(jīng)常開(kāi)展僅為10.9%，偶爾開(kāi)展為62.2%，不開(kāi)展26.9%，由此可見(jiàn)班級(jí)對(duì)青少年體育活動(dòng)參與的支持度也不足（見(jiàn)表4）。

而對(duì)體育課程是否存在擠占或挪用的情況調(diào)查中，37.1%的學(xué)生表示學(xué)校體育課存在被擠占或挪用狀況，49.9%的學(xué)生表示學(xué)校體育課程未被擠占，從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，學(xué)校體育課程作為一項(xiàng)國(guó)家規(guī)定的基礎(chǔ)課程，在部分地區(qū)與學(xué)校尚缺乏足夠重視（見(jiàn)表5）。

實(shí)地訪談中，當(dāng)詢(xún)問(wèn)青少年對(duì)社區(qū)體育設(shè)施利用時(shí)，青少年表示現(xiàn)有社區(qū)體育設(shè)施基本上是為老年人健身準(zhǔn)備的，這些健身器械不能引起青少年群體的鍛煉興趣。

3.5 行為實(shí)踐：青少年群體尚缺乏清晰的體育鍛煉計(jì)劃，在校體育活動(dòng)時(shí)間不足一小時(shí)的比例較高，超過(guò)一小時(shí)的比例較小

對(duì)青少年體育鍛煉計(jì)劃的調(diào)查中，有73.3%的青少年表示沒(méi)有鍛煉計(jì)劃，都是隨機(jī)行為。這表明我國(guó)青少年對(duì)體育活動(dòng)的自主意識(shí)尚未形成。部分青少年缺乏足夠的體育鍛煉，體育參與時(shí)間是衡量青少年體育鍛煉的重要指標(biāo)之一，教育部規(guī)定中、小學(xué)生“每天一小時(shí)體育活動(dòng)”，因此全國(guó)各地都采取了較多措施予以保障。但是調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“過(guò)去一周”學(xué)生每天參與體育活動(dòng)時(shí)間能超過(guò)一小時(shí)的比例僅為14.6%，少于半小時(shí)的比例為45.1%，介于半小時(shí)與一小時(shí)之間的比例為29.3%，過(guò)去一周不參加體育鍛煉的比例為11.0%（見(jiàn)表6）。

同時(shí)對(duì)過(guò)去一周參與體育活動(dòng)的次數(shù)調(diào)查顯示也驗(yàn)證了上述調(diào)查結(jié)論，達(dá)到五次（平均每天一次）的比例僅為11.6%，參加1-4次的學(xué)生比例為73.6%（見(jiàn)表7）。

青少年體育消費(fèi)也是衡量體育活動(dòng)形成的重要方面，調(diào)查顯示，過(guò)去一年無(wú)體育消費(fèi)的青少年為19%，體育消費(fèi)的額度在150元以下居多，達(dá)到了61.1%。調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，青少年群體屬于典型的“弱勢(shì)群體”，缺乏勞動(dòng)謀生能力，資源的獲取需要借助父母等外在群體，因此在體育消費(fèi)方面較低（見(jiàn)表8）。

4 結(jié)束語(yǔ)

青少年體育生活方式應(yīng)該從體育功能認(rèn)知、態(tài)度展示、技能準(zhǔn)備、環(huán)境建設(shè)和行為實(shí)踐等方面進(jìn)行操作化。通過(guò)功能認(rèn)知、態(tài)度展示、技能準(zhǔn)備與行為實(shí)踐調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，青少年群體對(duì)體育具有較好的功能認(rèn)識(shí)和參與體育活動(dòng)的傾向性，在技能方面也有了一定積累，青少年缺乏參與體育鍛煉的必要環(huán)境條件，青少年群體的體育行為實(shí)踐方面，雖然青少年參與體育運(yùn)動(dòng)的比例較高，但是達(dá)不到每天鍛煉一小時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，在體育消費(fèi)方面支出較少。

參考文獻(xiàn)：

[1]苗大培.論體育生活方式[M].北京：北京體育大學(xué)出版社，2004.90.

篇7

關(guān)鍵詞：　青少年；道德學(xué)習(xí)觀；道德學(xué)習(xí)；道德實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：　B844.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：　A文章編號(hào)：　10012435（2012）06075907

全球化的迅速推進(jìn)和中國(guó)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型，我國(guó)道德實(shí)踐領(lǐng)域受多元文化和多元價(jià)值觀的沖擊，道德實(shí)踐領(lǐng)域各種道德失范現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，社會(huì)對(duì)道德教育的有效性和時(shí)代性要求十分迫切，探索道德教育現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的新道德理念和實(shí)踐模式是時(shí)展的需求，也是創(chuàng)新德育工作的必然選擇。21世紀(jì)初道德學(xué)習(xí)進(jìn)入國(guó)內(nèi)學(xué)界的研究視野，陳桂生、班華、朱小蔓、戚萬(wàn)學(xué)、檀傳寶等的研究涉及到道德學(xué)習(xí)的內(nèi)涵特征、本質(zhì)屬性、相關(guān)概念辨析和模式建構(gòu)等諸多維度和層面，研究?jī)?nèi)容從最初的理論論述走向?qū)嵺`探索，從概念解析走向模式建構(gòu)，研究層次日益擴(kuò)展和深化。學(xué)者們較為普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，道德學(xué)習(xí)是以情感體驗(yàn)和價(jià)值澄清為核心，道德主體通過(guò)知、情、意、行的有機(jī)整合，最終形成正確的道德價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)道德主體人際和諧與知行和諧的特殊認(rèn)知發(fā)展過(guò)程。青少年道德學(xué)習(xí)是以社會(huì)規(guī)范為載體的一種價(jià)值學(xué)習(xí)，是青少年形成品德結(jié)構(gòu)的社會(huì)化過(guò)程。［1］它離不開(kāi)教育者提供的價(jià)值環(huán)境，更強(qiáng)調(diào)青少年在價(jià)值環(huán)境影響下品德的自主建構(gòu)活動(dòng)，具有主體性、接受性和建構(gòu)性等特征。

道德學(xué)習(xí)作為探索傳統(tǒng)道德教育向現(xiàn)代道德教育轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新手段體現(xiàn)了我國(guó)道德理論研究的本土化取向，是德育學(xué)科發(fā)展的理論訴求與實(shí)踐應(yīng)答。主要理由如下：第一，青少年道德學(xué)習(xí)有別于知識(shí)、技能學(xué)習(xí)。它以青少年智力、認(rèn)知發(fā)展以及社會(huì)角色承擔(dān)的發(fā)展為基礎(chǔ)，道德主體實(shí)現(xiàn)道德主體的知行統(tǒng)一，形成良好道德品質(zhì)的特殊活動(dòng)過(guò)程，其追尋的終極目標(biāo)是青少年自身道德能力的發(fā)展與道德人格完善。第二，青少年道德學(xué)習(xí)不同于道德教育。道德學(xué)習(xí)作為一種培養(yǎng)“道德人”的德育活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)道德主體意識(shí)的培養(yǎng)，從重在“教道德”走向重在“學(xué)道德”。德育工作只有通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好的外部生態(tài)環(huán)境，整合豐富的道德學(xué)習(xí)資源，構(gòu)建不斷完善的道德學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系，切實(shí)關(guān)照青少年生命的本體狀態(tài)，真正回歸青少年的道德生活世界，引導(dǎo)青少年發(fā)揮道德主體的積極作用，才能切實(shí)提高其道德學(xué)習(xí)的可行性和有效性。

本研究在梳理西方道德學(xué)習(xí)觀的歷史演進(jìn)與發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，充分汲取其合理內(nèi)核，從有別于“道德教育”的“青少年道德學(xué)習(xí)”作為切入點(diǎn)，探索基于本土文化的青少年道德學(xué)習(xí)實(shí)踐模式和青少年思想道德教育機(jī)制，旨在為道德主體青少年在教育者提供的價(jià)值環(huán)境影響下自主建構(gòu)品德。

一、青少年道德學(xué)習(xí)觀的歷史演進(jìn)與發(fā)展

道德學(xué)習(xí)理論的發(fā)展和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)一樣，有著一種由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由局部到全局，由片面到全面，由相對(duì)到絕對(duì)的必然的發(fā)展過(guò)程，這種過(guò)程表現(xiàn)在理論自身發(fā)展上就叫邏輯。任何教育行為和現(xiàn)象都受到教育觀念的影響和制約，不同的青少年道德學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)折射出道德學(xué)習(xí)觀的選擇。

（一）道德學(xué)習(xí)的認(rèn)知發(fā)展觀

道德認(rèn)知發(fā)展研究是道德研究重要的領(lǐng)域，取得了很多較成熟的結(jié)果。其中，最具代表性的是皮亞杰的品德發(fā)展理論和科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展研究。

作為發(fā)生認(rèn)識(shí)論代表性人物，皮亞杰認(rèn)為，兒童是在被他人社會(huì)化的過(guò)程中成長(zhǎng)的，當(dāng)兒童開(kāi)始適應(yīng)成人的權(quán)力限制時(shí)，逐漸道德社會(huì)化。當(dāng)兒童開(kāi)始接受團(tuán)體的規(guī)則時(shí)，當(dāng)他們尊重規(guī)則并且懼怕懲罰時(shí)，兒童逐漸達(dá)到道德的社會(huì)化。［2］42皮亞杰通過(guò)大量的觀察和細(xì)致的研究，揭示了兒童道德發(fā)展經(jīng)由前道德到他律道德再到自律道德的發(fā)展過(guò)程。皮亞杰認(rèn)為，品德發(fā)展的階段不是絕對(duì)孤立的，而是連續(xù)發(fā)展的，兒童品德的發(fā)展是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體。［3］皮亞杰通過(guò)對(duì)兒童道德發(fā)展過(guò)程中的階段特征和主客觀制約因素的闡釋?zhuān)沂玖藘和赖掳l(fā)展的原因和變化規(guī)律，并在很大程度上豐富和發(fā)展了兒童道德發(fā)展理論。

科爾伯格充實(shí)了皮亞杰的研究成果，采用道德兩難故事來(lái)研究?jī)和赖屡袛嗟陌l(fā)展，建構(gòu)了完整、系統(tǒng)的兒童道德認(rèn)知發(fā)展理論。科爾伯格認(rèn)為，兒童道德的發(fā)展是認(rèn)識(shí)發(fā)展的一部分，道德判斷能力與邏輯判斷能力的發(fā)展有關(guān)，社會(huì)環(huán)境對(duì)道德發(fā)展有巨大的刺激作用。其中，公正判斷的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)水平：前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平。［2］45-46這些階段反映了個(gè)體普遍的發(fā)展順序，是認(rèn)知能力發(fā)展引起的認(rèn)知沖突的結(jié)果，反映了道德判斷模式與社會(huì)道德觀水平?？茽柌竦牡赖掳l(fā)展理論以及對(duì)道德思維的一致性預(yù)期都是基于皮亞杰的道德認(rèn)知發(fā)展理論之上的，強(qiáng)調(diào)道德思維在不同的道德困境中的一致性。由此觀之，青少年道德教育方法從忽視人的發(fā)展開(kāi)始轉(zhuǎn)向重視人的發(fā)展；從關(guān)注人的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)向重視人的道德判斷、道德情感以及道德踐行的培養(yǎng)。

近30年來(lái)，西方的道德教育以科爾伯格為代表的道德認(rèn)知發(fā)展理論占據(jù)主流地位。它強(qiáng)調(diào)在道德教育中培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)的道德判斷和進(jìn)行自主的道德選擇能力的重要性，因此鼓勵(lì)學(xué)生和教師通過(guò)對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中遇到的道德兩難問(wèn)題的討論，以班會(huì)等教育形式，讓兒童青少年學(xué)會(huì)進(jìn)行道德的判斷和做出道德的選擇，提升學(xué)生道德判斷和理性分析的能力。

（二）道德學(xué)習(xí)的文化社會(huì)觀

在西方，理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義兩大傳統(tǒng)指引著兩種不同的道德學(xué)習(xí)理論。羅爾斯在《正義論》中概括了兩種道德學(xué)習(xí)觀，一種觀點(diǎn)是從經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)的歷史中產(chǎn)生出來(lái)，以休謨、西季維克為代表的教育說(shuō)，另一種傳統(tǒng)觀點(diǎn)產(chǎn)生于理性主義思想根源之中，以盧梭、康德、皮亞杰為代表的本性發(fā)展說(shuō)。其中，麥獨(dú)孤的道德發(fā)展階段論和杜威的道德發(fā)展三種水平等被視為皮亞杰和科爾伯格道德發(fā)展理論的心理學(xué)溯源。

杜威認(rèn)為，道德是一種發(fā)展，這種發(fā)展從最初的易沖動(dòng)階段發(fā)展到內(nèi)化道德規(guī)則、文化規(guī)則階段，最后達(dá)到行為的發(fā)生靠自己的是非判斷。［4］杜威在《教育中的道德原理》著作中提出了一種進(jìn)步的或發(fā)展的道德教育思想，并進(jìn)一步指出發(fā)展是道德教育的根本目的，而這種發(fā)展是通過(guò)階段發(fā)生的。道德發(fā)展階段大致可分為三個(gè)水平：即前道德水平或前因循水平，個(gè)體的行為完全由生物的或社會(huì)的沖動(dòng)驅(qū)使而產(chǎn)生道德；行動(dòng)的因循水平，個(gè)人不加批判地接受其所屬團(tuán)體的標(biāo)準(zhǔn)；行動(dòng)的自主或后因循水平，個(gè)體不再無(wú)條件的接受外界標(biāo)準(zhǔn)，而行為發(fā)生的條件取決于個(gè)體自我的是非判斷。杜威同時(shí)也強(qiáng)調(diào)思維或積極的組織在道德中的重要作用。杜威認(rèn)為，教育都是通過(guò)個(gè)人參與人類(lèi)的社會(huì)意識(shí)而進(jìn)行的。這個(gè)過(guò)程幾乎是在出生時(shí)就在無(wú)意識(shí)中開(kāi)始的了。它不斷地發(fā)展個(gè)人的能力，熏染他的意識(shí)，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒。由于這種不知不覺(jué)的教育，個(gè)人便逐漸分享人類(lèi)曾經(jīng)積累下來(lái)的智慧和道德財(cái)富，他就成為一個(gè)固有文化資本的繼承者。

麥獨(dú)孤認(rèn)為，包括崇高的道德行為的人類(lèi)意志活動(dòng)，都源于本能沖動(dòng)。他以本能為核心構(gòu)建了社會(huì)心理學(xué)思想體系，并在此基礎(chǔ)上對(duì)道德發(fā)展和感情概念進(jìn)行了闡釋。［5］麥獨(dú)孤將個(gè)體道德行為的發(fā)展劃分為四個(gè)連續(xù)階段，即本能行為階段，行為只被在本能活動(dòng)過(guò)程中偶然經(jīng)歷的痛苦和快樂(lè)支配；本能沖動(dòng)行為受到獎(jiǎng)懲制約階段，由社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)對(duì)獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰加以實(shí)施；行為受社會(huì)贊許或指責(zé)的預(yù)期所控制的階段；其最高階段，行為被“理想行為”調(diào)控，個(gè)體用自認(rèn)為正確的方式行動(dòng)，對(duì)周?chē)鐣?huì)環(huán)境的贊許或指責(zé)并不計(jì)較。

（三）道德學(xué)習(xí)的價(jià)值發(fā)展觀

鮑爾德溫創(chuàng)立了“發(fā)生邏輯”學(xué)說(shuō)，即發(fā)生認(rèn)識(shí)論或進(jìn)化認(rèn)識(shí)論。鮑爾德溫指出，個(gè)體認(rèn)為的自我是一個(gè)極點(diǎn)或終點(diǎn)，另一個(gè)極點(diǎn)是個(gè)體對(duì)他人的看法，即“他的理想”。他認(rèn)為自我的大部分是組成他在另一個(gè)時(shí)期成為另一自我的各種元素的結(jié)合體。［6］鮑爾德溫發(fā)展理論的觀點(diǎn)認(rèn)為，自我本身是從社會(huì)過(guò)程或分享過(guò)程中誕生的，自我實(shí)現(xiàn)和自我提高的動(dòng)機(jī)是需要分享的。其假定是，能力和自我實(shí)現(xiàn)等基本動(dòng)機(jī)是通過(guò)社會(huì)或共同結(jié)構(gòu)的自我而組織起來(lái)的。自我的基本單元是自我與他人的雙向關(guān)系，這種關(guān)系是自我扮演他人角色形成的一種結(jié)果性?xún)A向，也就是兒童具有“模仿”另一個(gè)人的態(tài)度，或具有對(duì)另一個(gè)人的“外投”的態(tài)度。從模仿過(guò)程發(fā)展到社會(huì)性依賴(lài)也是模仿發(fā)展為認(rèn)同的一部分，這一結(jié)合體形成兒童對(duì)其父母態(tài)度的核心。認(rèn)同依賴(lài)于兒童逐步建立起來(lái)的分享自我感，這種規(guī)范的分享自我感成為“理想自我”，鮑爾德溫把自我理想等同于道德良心，認(rèn)為它調(diào)節(jié)著道德行為，也決定著社會(huì)關(guān)系的形式。［7］在他看來(lái)，兒童經(jīng)過(guò)“前邏輯”意識(shí)和記憶階段，達(dá)到“準(zhǔn)邏輯”水平，通過(guò)想象形成有關(guān)心理、軀體和自我的概念，從而達(dá)到能進(jìn)行倫理性判斷的“邏輯”階段，由此進(jìn)入道德品質(zhì)的“超邏輯”階段，最終達(dá)到“超常邏輯”的完美意識(shí)。

（四）建構(gòu)主義的道德學(xué)習(xí)觀

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，道德學(xué)習(xí)的過(guò)程是兒童品德的建構(gòu)過(guò)程，一切心理結(jié)構(gòu)都是主客體相互作用的結(jié)構(gòu)。品德是在兒童與社會(huì)規(guī)范及規(guī)范倡導(dǎo)者相互作用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，品德結(jié)構(gòu)是在人類(lèi)個(gè)體的生活及規(guī)范學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)外在于主體的規(guī)范影響的能動(dòng)反映而建立起來(lái)的一種心理結(jié)構(gòu)。建構(gòu)主義理論從獨(dú)特視角對(duì)道德學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)、過(guò)程和目的三個(gè)方面進(jìn)行闡釋?zhuān)瑥?qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是道德主體在原有經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的新舊經(jīng)驗(yàn)相互碰撞、沖突，繼而改造舊經(jīng)驗(yàn)和獲得新經(jīng)驗(yàn)。道德學(xué)習(xí)的過(guò)程是道德主體在真實(shí)的社會(huì)情境中、在人際交往的真實(shí)氛圍中、在個(gè)體親歷的道德情境中來(lái)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，只有在一定的道德情境和人際互動(dòng)中才有可能實(shí)現(xiàn)道德的真正發(fā)展。道德學(xué)習(xí)的目的是促進(jìn)道德主體對(duì)所學(xué)的道德規(guī)范主動(dòng)進(jìn)行意義建構(gòu)。在建構(gòu)主義視野中，道德學(xué)習(xí)是道德主體在社會(huì)情境中與人交往，并根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)逐漸對(duì)社會(huì)規(guī)則進(jìn)行意義建構(gòu)的一種過(guò)程?；诘赖陆?gòu)視角，道德建構(gòu)在道德情境、個(gè)體先前經(jīng)驗(yàn)以及學(xué)習(xí)者共同體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成，是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)道德情境相互作用的產(chǎn)物，因而其也是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物。道德建構(gòu)通過(guò)引起道德信念系統(tǒng)的變化，將道德轉(zhuǎn)化為內(nèi)心信念后，個(gè)體可以從道德義務(wù)和責(zé)任出發(fā)進(jìn)行道德自我控制。道德形成是個(gè)體心理結(jié)構(gòu)與社會(huì)文化環(huán)境之間相互作用，并對(duì)社會(huì)文化環(huán)境加以選擇和適應(yīng)的過(guò)程。［8］

二、青少年道德學(xué)習(xí)模式的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向與超越

（一）傳統(tǒng)道德學(xué)習(xí)模式的轉(zhuǎn)向是創(chuàng)新青少年德育工作的必然選擇

不同的道德學(xué)習(xí)觀為青少年道德學(xué)習(xí)模式的確立提供了理論依據(jù)。近現(xiàn)代西方道德教育方法受到經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、功利主義、自然主義等哲學(xué)流派的影響，在哲學(xué)觀上實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)德育方法的繼承、批判與轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)了對(duì)道德主體意識(shí)的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)受教育者的尊重、崇尚自然的教育、注重世俗化等，進(jìn)而形成道德社會(huì)學(xué)習(xí)模式、認(rèn)知發(fā)展模式、行為主義模式、體諒模式等道德學(xué)習(xí)模式。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)道德學(xué)習(xí)模式研究主要有“體驗(yàn)式道德學(xué)習(xí)模式”、“實(shí)踐—建構(gòu)道德學(xué)習(xí)模式”、“學(xué)會(huì)關(guān)心道德學(xué)習(xí)模式”、“探究性道德學(xué)習(xí)模式”等。［9］那么，當(dāng)前社會(huì)和作為德育活動(dòng)主體的人究竟需要什么樣的道德學(xué)習(xí)模式？

我們認(rèn)為，對(duì)傳統(tǒng)道德學(xué)習(xí)模式的繼承和吸納，是構(gòu)建新型道德學(xué)習(xí)模式的基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)道德學(xué)習(xí)模式的批判和創(chuàng)新則是道德學(xué)習(xí)模式現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的必然選擇。我國(guó)的道德價(jià)值觀日趨多樣化，傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則以及傳統(tǒng)價(jià)值觀正朝著多元化方向發(fā)展，但新的道德價(jià)值取向仍在構(gòu)建之中。西方的道德學(xué)習(xí)理論研究成果給我們的啟示是，道德教育應(yīng)以人的主體性特征為前提，尊重青少年學(xué)生的情感體驗(yàn)，通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生自身積極性和主體的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)等，使外在的道德約束轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在的道德需求，完整的道德學(xué)習(xí)過(guò)程是全人活動(dòng)過(guò)程，也是認(rèn)知、體驗(yàn)與踐行相結(jié)合的過(guò)程。

因此，確立“指導(dǎo)自主性道德學(xué)習(xí)”模式是對(duì)傳統(tǒng)道德教育思想的繼承和創(chuàng)新，是道德學(xué)習(xí)模式的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向和歷史超越。強(qiáng)調(diào)青少年道德學(xué)習(xí)模式的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向和歷史超越，是以關(guān)懷人的精神生活、精神發(fā)展和道德生命的自由成長(zhǎng)為根本目標(biāo)。

（二）指導(dǎo)自主性道德學(xué)習(xí)模式符合青少年品德形成和發(fā)展的規(guī)律

“指導(dǎo)自主性道德學(xué)習(xí)”模式有著深厚的思想淵源。早在二千五百多年前，孔子就已非常重視道德主體教育。他曾提出“不學(xué)禮，無(wú)以立”，要達(dá)到“禮”與“仁”的道德境界，就應(yīng)該做到“內(nèi)省”、“改過(guò)”、“克己”、“力行”等。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書(shū)中也曾指出：“道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它被學(xué)生自己去追求、獲得以及親身體驗(yàn)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念時(shí)，才能真正地成為學(xué)生的精神財(cái)富?！碑?dāng)今社會(huì)的迅速發(fā)展和德育理論和實(shí)踐的創(chuàng)新，使青少年道德教育出現(xiàn)多元化趨勢(shì)，學(xué)校道德教育課程在設(shè)置和實(shí)踐上也發(fā)生了相應(yīng)的變化。

青少年學(xué)生在多元化、信息化的社會(huì)背景下更需要具有道德判斷、推理以及抉擇的能力。確立“指導(dǎo)自主性道德學(xué)習(xí)”模式是學(xué)習(xí)主體思想的具體體現(xiàn)，也是對(duì)傳統(tǒng)道德教育思想的繼承和創(chuàng)新，它要求學(xué)校突破傳統(tǒng)道德教育的壁壘，主動(dòng)感知、觸及現(xiàn)實(shí)生活中存在的道德價(jià)值，通過(guò)引導(dǎo)青少年對(duì)意義事件的價(jià)值分析，讓青少年認(rèn)識(shí)多種價(jià)值水平，并形成正確的價(jià)值取向。這就要求學(xué)校德育把青少年道德學(xué)習(xí)推向德育的前臺(tái)，從“知”入手，實(shí)現(xiàn)體悟的一種學(xué)習(xí)方式。

指導(dǎo)自主性道德學(xué)習(xí)模式符合青少年自身發(fā)展規(guī)律的。主要原因如下：第一，青少年由于自我意識(shí)、思維水平的日趨成熟和生活閱歷的不斷豐富，已經(jīng)具備了基本的自主道德學(xué)習(xí)能力；第二，青少年期個(gè)體情感上較為叛逆，他們渴望擺脫成人的種種限制，反感長(zhǎng)輩的說(shuō)教，相信自己有能力處理好自己的事情。青少年的特性和發(fā)展規(guī)律也要求充分發(fā)揮他們?cè)诘赖聦W(xué)習(xí)中的主體作用，青少年們不再被動(dòng)的服從權(quán)威和接受道德規(guī)范，他們開(kāi)始獨(dú)立的去體驗(yàn)、探索和尋求答案。

（三）指導(dǎo)自主性道德學(xué)習(xí)模式有助于青少年道德主體的德性生成

道德教育從強(qiáng)制性教育轉(zhuǎn)向自主性道德學(xué)習(xí)，更加符合德性形成規(guī)律。青少年道德學(xué)習(xí)過(guò)程是個(gè)體通過(guò)整合道德各要素，從而形成穩(wěn)定的道德心理行為模式的過(guò)程，即通過(guò)道德學(xué)習(xí)促進(jìn)道德認(rèn)知向道德思維的飛躍，增進(jìn)知行統(tǒng)一的德性生成，構(gòu)筑道德行為的動(dòng)力基礎(chǔ)，形成良好的道德行為習(xí)慣。青少年道德學(xué)習(xí)受制于外部機(jī)制和內(nèi)部機(jī)制的影響。外部機(jī)制包括宏觀環(huán)境和中觀環(huán)境系統(tǒng)，它制約著青少年的道德學(xué)習(xí)，對(duì)青少年道德學(xué)習(xí)具有導(dǎo)向和約束作用；內(nèi)部機(jī)制是指微觀環(huán)境系統(tǒng)，是實(shí)現(xiàn)青少年社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值統(tǒng)一的基礎(chǔ)。其中，道德需要和情感體驗(yàn)是青少年道德學(xué)習(xí)的動(dòng)力機(jī)制，活動(dòng)踐履是青少年道德學(xué)習(xí)的保障機(jī)制，德性生成是青少年道德學(xué)習(xí)活動(dòng)的目標(biāo)機(jī)制。道德教育能否取得實(shí)效，歸根結(jié)底取決于個(gè)體的自主建構(gòu)，取決于個(gè)體對(duì)道德學(xué)習(xí)內(nèi)容的認(rèn)同和內(nèi)化。

道德主體的特征同樣會(huì)影響青少年的品德發(fā)展。例如，作為道德主體的人的認(rèn)知發(fā)展水平、性別等都會(huì)影響其品德發(fā)展。道德認(rèn)知發(fā)展理論家認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一個(gè)組成部分。道德發(fā)展反映在個(gè)體的道德判斷和推理能力的發(fā)展中，道德發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展有著密切關(guān)系。認(rèn)知發(fā)展是道德發(fā)展的必要條件，并限定了道德發(fā)展所能達(dá)到的水平。一般情況，多數(shù)人的道德發(fā)展比其認(rèn)知發(fā)展會(huì)滯后1-2個(gè)階段。［10］道德發(fā)展處于前習(xí)俗水平的個(gè)體，其認(rèn)知發(fā)展水平僅僅需要處于皮亞杰指出的具體運(yùn)算階段。

科爾伯格提出的道德發(fā)展的習(xí)俗水平，則必須需要個(gè)體處于形式運(yùn)算階段。區(qū)分和評(píng)價(jià)彼此的感受、觀點(diǎn)，對(duì)自己個(gè)體利益的期盼，從人際交往間取得一致觀點(diǎn)和動(dòng)機(jī)來(lái)區(qū)別對(duì)待不同的社會(huì)觀點(diǎn)，都需要個(gè)體思維已達(dá)到形式運(yùn)算階段。［11］自主學(xué)習(xí)是指學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和有主見(jiàn)地學(xué)習(xí)，它以自我導(dǎo)向、自我激勵(lì)、自我監(jiān)控為特征。青少年道德學(xué)習(xí)也是自主學(xué)習(xí)的表征形式和內(nèi)容載體，它強(qiáng)調(diào)道德學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者在各種德育活動(dòng)中或是在富有道德意義的日常生活中，都不能將德育思想直接灌輸給學(xué)生，而應(yīng)讓學(xué)生成為道德學(xué)習(xí)的真正主人，體現(xiàn)其道德學(xué)習(xí)的主體性和自主性；它強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生運(yùn)用自己獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)社會(huì)、發(fā)表自己對(duì)道德問(wèn)題的看法；它強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生的個(gè)性化思考，并從青少年實(shí)際出發(fā)鼓勵(lì)他們進(jìn)行自主的道德學(xué)習(xí)，包括對(duì)于道德兩難問(wèn)題，不能將既定結(jié)論強(qiáng)加給兒童青少年，應(yīng)重視其真切的道德體驗(yàn)?！　爸笇?dǎo)自主性道德學(xué)習(xí)模式”可以讓兒童青少年首先發(fā)展道德認(rèn)知，達(dá)到對(duì)一般的道德準(zhǔn)則、推斷和決策的自主建構(gòu)和內(nèi)化，循序漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)道德的充分發(fā)展。

三、青少年道德學(xué)習(xí)的情境支撐與實(shí)踐路徑

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）》指出：創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。青少年道德學(xué)習(xí)實(shí)踐既受制于包括如社會(huì)、家庭、學(xué)校等顯性環(huán)境的影響，也受制于文化、心理、信息等隱性環(huán)境的影響，同時(shí)還受制于學(xué)習(xí)者生理與心理發(fā)展的特點(diǎn)、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)等內(nèi)部因素的影響。因此，青少年道德學(xué)習(xí)實(shí)踐須以科學(xué)的道德學(xué)習(xí)觀為指導(dǎo)，在確立的指導(dǎo)自主性道德學(xué)習(xí)模式基礎(chǔ)之上，將認(rèn)知德育、生活德育與實(shí)踐德育結(jié)合起來(lái)，關(guān)注青少年道德學(xué)習(xí)的體驗(yàn)與踐履，才能提升青少年道德學(xué)習(xí)的實(shí)效性。青少年道德學(xué)習(xí)要與生活融合，德育應(yīng)把青少年引向人的生活世界，積極引導(dǎo)青少年建構(gòu)個(gè)人完整的生活經(jīng)驗(yàn)，在建構(gòu)完整生活的過(guò)程中同時(shí)獲得德性的完滿(mǎn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)德育的目的。青少年道德學(xué)習(xí)實(shí)踐注重知情行的結(jié)合，可以通過(guò)家庭、學(xué)校和社會(huì)多樣化的實(shí)踐活動(dòng)將道德認(rèn)知內(nèi)化到青少年自身的價(jià)值體系中，有效提高道德學(xué)習(xí)的實(shí)效性和針對(duì)性，真正做到立德樹(shù)人。

（一）營(yíng)造有利于青少年道德學(xué)習(xí)的家庭環(huán)境氛圍

羅爾斯認(rèn)為：“第一，道德學(xué)習(xí)的一個(gè)基本部分發(fā)生在人生的早期，發(fā)生在對(duì)道德的理性基礎(chǔ)的理解之前；第二，它通過(guò)以沖突和緊張為標(biāo)志的心理過(guò)程而與新動(dòng)機(jī)的獲得聯(lián)系在一起?！保?2］對(duì)于大多數(shù)兒童而言，在建立其獨(dú)立正確的道德價(jià)值、規(guī)范和信念前，家庭恰好提供進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的理想環(huán)境基礎(chǔ)。家庭對(duì)兒童品德發(fā)展的影響包括家庭的物質(zhì)生活、家庭結(jié)構(gòu)和主要的社會(huì)關(guān)系，父母的職業(yè)類(lèi)型和文化程度以及孩子的出生順序等；在主觀方面包括父母的品德修養(yǎng)、父母對(duì)子女的養(yǎng)育態(tài)度和期望以及家庭氣氛和家庭作風(fēng)等。研究發(fā)現(xiàn)，父母的職業(yè)、文化程度對(duì)子女的品德心理發(fā)展也有明顯影響。對(duì)家庭主觀影響因素的研究表明，父母對(duì)子女的期望水平不同，會(huì)造成子女品德?tīng)顩r的顯著差異。另一些研究還發(fā)現(xiàn)，不同的家庭氣氛也影響子女品德心理的發(fā)展。例如，在“和睦”家庭中長(zhǎng)大的孩子品德?tīng)顩r要好于在“一般”家庭氣氛下長(zhǎng)大的孩子，而“一般”家庭孩子的品德?tīng)顩r又好于“緊張”家庭氣氛下長(zhǎng)大的孩子。［13］班杜拉和麥克萊倫的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)玫匠扇说陌駱幼饔弥敢螅瑑和淖兞岁P(guān)于道德上的罪責(zé)的判斷，兒童的道德判斷受到成人榜樣暗示的影響。［14］社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，兒童的道德判斷受到所處的生活環(huán)境的影響，兒童的道德學(xué)習(xí)在家庭中正是以父母為自己的榜樣，努力使自己在道德上成為像父母那樣的人，并通過(guò)對(duì)行為的內(nèi)省、批判和道德建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對(duì)理性準(zhǔn)則的深度內(nèi)化。

（二）創(chuàng)設(shè)適合青少年道德學(xué)習(xí)的學(xué)校德育氛圍

現(xiàn)代社會(huì)，教育與社會(huì)在道德價(jià)值上的影響已經(jīng)比過(guò)去更為復(fù)雜地交織在一起。每一個(gè)社會(huì)都有其主導(dǎo)價(jià)值觀，而它往往是由學(xué)校教育來(lái)維持和延續(xù)的。［15］學(xué)校是青少年道德學(xué)習(xí)的主渠道，學(xué)校教育的目的性、計(jì)劃性、系統(tǒng)性和規(guī)范性是兒童道德學(xué)習(xí)有效性的基本保證。學(xué)校道德教育通過(guò)德育課程和其他學(xué)科課程的教學(xué)或其他途徑，不僅使學(xué)生直接習(xí)得道德知識(shí)、道德規(guī)范，形成道德認(rèn)知能力，獲得道德信念，還可以通過(guò)虛擬情境的創(chuàng)設(shè)、替代性學(xué)習(xí)強(qiáng)化、主題活動(dòng)或特別活動(dòng)的訓(xùn)練等使學(xué)生間接習(xí)得道德規(guī)范并形成道德判斷、體驗(yàn)和行為。［16］聯(lián)合國(guó)教科文組織明確指出，學(xué)校的功能是不可以取消的，青少年因班級(jí)生活、學(xué)校生活集體性質(zhì)，使道德的群體性、公共性、普遍性得以確保，青少年一代不能夠拒絕學(xué)校道德教育。學(xué)校德育在培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)能力、激發(fā)其道德需要與道德動(dòng)機(jī)、培養(yǎng)道德情感和優(yōu)化道德行為等方面顯然發(fā)揮著不可替代的作用。學(xué)校德育有效性的基本擔(dān)保是：所有教育措施與活動(dòng)均應(yīng)符合學(xué)生的真實(shí)的道德需要，根植或貼近于學(xué)生的生活世界，與學(xué)生的道德接受能力契合。［16］所以要保證學(xué)校道德教育的有效性，就必須營(yíng)造青少年道德學(xué)習(xí)的良好氛圍，實(shí)現(xiàn)對(duì)青少年道德學(xué)習(xí)的適時(shí)引導(dǎo)。

在創(chuàng)建道德學(xué)習(xí)的學(xué)校氛圍的過(guò)程中，也必須合理發(fā)揮教育者的作用。利皮特和懷特研究發(fā)現(xiàn)，教師對(duì)兒童青少年的態(tài)度在一定程度上影響了其品德發(fā)展，教師的權(quán)威是兒童青少年學(xué)習(xí)的動(dòng)力，若教師以民主的方式對(duì)待兒童青少年，就會(huì)讓他們向情緒穩(wěn)定、態(tài)度友好的方向發(fā)展；若教師的領(lǐng)導(dǎo)方式專(zhuān)制，就會(huì)導(dǎo)致兒童青少年情緒緊張、冷淡或具有攻擊性等。教育者的主要職責(zé)是把已知的道德精神、理念通過(guò)自己的體認(rèn)去促進(jìn)學(xué)生的體認(rèn)，通過(guò)自己道德責(zé)任心的展現(xiàn)以喚起學(xué)生心靈的共鳴。

（三）創(chuàng)建有利于青少年道德學(xué)習(xí)的社會(huì)文化氛圍

青少年學(xué)生作為一定社會(huì)、文化、信息環(huán)境中的人，必然受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化等主流價(jià)值的影響，社會(huì)、文化等作用主要體現(xiàn)在青少年價(jià)值觀的形成過(guò)程之中。青少年道德學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)是形成自己的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，青少年價(jià)值觀的養(yǎng)成受社會(huì)核心價(jià)值體系的影響，此外，青少年身處的社會(huì)生活對(duì)其道德行為也有著重要的影響。例如，有人研究了不同的社會(huì)環(huán)境（自由貿(mào)易、吸毒）對(duì)道德判斷的影響，認(rèn)為人們所處的社會(huì)環(huán)境不同，道德體驗(yàn)不同，其道德判斷也會(huì)發(fā)生變化。因社會(huì)生活場(chǎng)境的真實(shí)性和豐富性，使道德沖突、道德選擇的多樣性與深刻性得以確保，也讓道德行為具有真正“德行”或“品行”的特征。在社會(huì)生活視域中的道德學(xué)習(xí)是沉思、體驗(yàn)和行為兩兩相結(jié)合的、間接學(xué)習(xí)與直接學(xué)習(xí)相交融的一種綜合性建構(gòu)學(xué)習(xí)，它具有不同于學(xué)校、家庭的道德學(xué)習(xí)價(jià)值。［16］隨著文化全球化進(jìn)程的加快，我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)文化環(huán)境良莠不齊，不利于青少年的道德學(xué)習(xí)，因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)媒體文化的引導(dǎo)和調(diào)控，監(jiān)督社會(huì)輿論，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的監(jiān)管，完善網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，［17］努力創(chuàng)建并發(fā)展有利于道德學(xué)習(xí)的社會(huì)文化氛圍。

青少年道德學(xué)習(xí)不僅是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期發(fā)展的需要，而且也是整個(gè)世界發(fā)展的一種趨向。青少年是國(guó)家的未來(lái)，承載著幾代人的期望，只有不斷的學(xué)習(xí)，才能夠不斷取得進(jìn)步和創(chuàng)新。美國(guó)學(xué)者哈欽斯于1965年提出“學(xué)習(xí)型社會(huì)”的構(gòu)想，聯(lián)合國(guó)教科文組織于20世紀(jì)70年代提出“向?qū)W習(xí)化社會(huì)前進(jìn)”的目標(biāo)，美國(guó)和日本等發(fā)達(dá)國(guó)家在20世紀(jì)80至90年代期間，提出了從學(xué)歷社會(huì)向?qū)W習(xí)化社會(huì)過(guò)渡的政策，我國(guó)政府也明確提出21世紀(jì)致力于創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)。道德學(xué)習(xí)是“學(xué)習(xí)”必不可少的重要組成部分，是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的需要，也是學(xué)校德育進(jìn)一步發(fā)展的必然趨勢(shì)，青少年道德學(xué)習(xí)是獲得“人生真正價(jià)值”的重要途徑之一，因?yàn)樗粌H符合道德教育的本真，而且符合教育自身的發(fā)展趨向，更有助于青少年實(shí)現(xiàn)自身德性提升與和諧社會(huì)的建設(shè)。

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篇8

一、樹(shù)立科技教育的基本理念：以人為本

科技教育工作的主陣地在學(xué)校。我們倡導(dǎo)基于教師、面向?qū)W生、堅(jiān)持以人為本的教育理念，使教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展、學(xué)生幸福成長(zhǎng)、學(xué)校持續(xù)發(fā)展。

1. 創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是科學(xué)教育的根本目標(biāo)。關(guān)注青少年科技興趣與愛(ài)好的養(yǎng)成、創(chuàng)造天賦與潛質(zhì)的挖掘，自主探究與時(shí)空的創(chuàng)設(shè)、學(xué)生精神品質(zhì)的錘煉。在普及中提高，引領(lǐng)青少年體驗(yàn)科技創(chuàng)新的無(wú)窮魅力，為創(chuàng)新人才的涌現(xiàn)提供環(huán)境。

2. 名師梯隊(duì)的建設(shè)是科學(xué)教育發(fā)展的基石。建立一支高素質(zhì)的科技名師梯隊(duì)是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的根本保證，需教育行政部門(mén)加大投入、政策引領(lǐng)、舞臺(tái)搭建、服務(wù)支持、經(jīng)費(fèi)落實(shí)；各校有計(jì)劃、大規(guī)模、多層次地開(kāi)展校本科學(xué)教育師資隊(duì)伍培養(yǎng)工作。

3. 學(xué)校特色發(fā)展是實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育創(chuàng)新的土壤。學(xué)校要擔(dān)負(fù)起青少年科學(xué)教育工作的責(zé)任，立足實(shí)際，用科教新理念、新思想，指引學(xué)校的辦學(xué)發(fā)展方向。營(yíng)建校園科教文化，培育、凸現(xiàn)學(xué)校的特色與品牌。

二、實(shí)施科技教育的重要渠道：校本課程

我區(qū)將科普教育納入了校本課程開(kāi)發(fā)的主渠道，很多學(xué)校結(jié)合課程教育開(kāi)發(fā)科技教育校本課程。如景秀中學(xué)開(kāi)設(shè)《學(xué)會(huì)創(chuàng)新》校本課程，面向全體初一學(xué)生開(kāi)設(shè)“學(xué)會(huì)創(chuàng)新”課，形成了“1+2校本課程模式”，即每周用一節(jié)必修課來(lái)培養(yǎng)全體同學(xué)的創(chuàng)造性思維和科學(xué)素養(yǎng)，用二節(jié)選修課來(lái)補(bǔ)充和延伸科學(xué)的知識(shí)內(nèi)容；福田小學(xué)開(kāi)設(shè)《我要飛翔》校本課程，面向三至六年級(jí)愛(ài)好航模的學(xué)生開(kāi)設(shè)“航空模型”課，形成了“1+3校本課程模式”，即每周四下午用一節(jié)航模知識(shí)課程來(lái)補(bǔ)充航空航天模型知識(shí)，探究航空模型的結(jié)構(gòu)功能和飛行狀態(tài)調(diào)整方法，用周二、周三、周五下午用三節(jié)的活動(dòng)課來(lái)進(jìn)行操作和實(shí)踐。這類(lèi)科技教育校本課程讓學(xué)生在動(dòng)手做中學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，有效培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力，提高了學(xué)生對(duì)科學(xué)的興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新思維，受到學(xué)生的熱烈歡迎，同時(shí)促進(jìn)了全區(qū)各?？萍蓟顒?dòng)的蓬勃開(kāi)展。

三、展示科技教育的有效途徑：平臺(tái)搭建

篇9

實(shí)證證明，在青少年體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校中，道德品質(zhì)的形成并不是像理論上證實(shí)那樣有條不紊地進(jìn)行的。在訓(xùn)練過(guò)程中，青少年存在著道德和體育的不平衡，因此，在體育活動(dòng)中，不能孤立地進(jìn)行教育工作。研究結(jié)果表明：為了確定在專(zhuān)門(mén)性青少年體育運(yùn)動(dòng)學(xué)校中，道德品質(zhì)形成的方法和形式，通過(guò)強(qiáng)加他們的道德觀點(diǎn)、社會(huì)規(guī)范和道德原則來(lái)完善青少年道德水平是不可能的。首先，喚起他們良好的善意，揭示出積極的道德品質(zhì)是非常重要的。其次，要有意識(shí)地影響他們確定正確的心靈自我完善和解脫。所有這些都為青少年自我教育的實(shí)現(xiàn)、獲取心靈體驗(yàn)來(lái)完善自我奠定了基礎(chǔ)。學(xué)生在不同類(lèi)型的社會(huì)活動(dòng)中的創(chuàng)造性參與體驗(yàn)是非常重要的，在這個(gè)過(guò)程中，他們通過(guò)意識(shí)和自我意識(shí)來(lái)轉(zhuǎn)變社會(huì)價(jià)值，掌握個(gè)人品質(zhì)。

關(guān)鍵詞： 教育；青少年；道德素質(zhì)；青少年體育學(xué)校；競(jìng)技運(yùn)動(dòng)

中圖分類(lèi)號(hào)： G 807 文章編號(hào)：1009783X（2012）06048102 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A

在青少年一代的道德教育和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)階段中，青少年形成積極的公民立場(chǎng)是形成新型人事業(yè)的基本任務(wù)之一。社會(huì)需要具有獨(dú)創(chuàng)思維、講求實(shí)際、具有很強(qiáng)的改造和革新能力的成熟個(gè)體，因?yàn)檎蔷哂性诓煌鐣?huì)體制下形成的各種特征和需要的人才是歷史進(jìn)步的必要和充分條件[1]。這就賦予專(zhuān)家們有責(zé)任對(duì)這一多層次問(wèn)題的各個(gè)方面給予更多的關(guān)注。道德教育包括道德感覺(jué)、信念和行為的統(tǒng)一。這就是培養(yǎng)人高度的思想性、公民性和積極的生活立場(chǎng)[2]。

可是，正如在研究設(shè)計(jì)階段進(jìn)行的觀察中所發(fā)現(xiàn)的，國(guó)內(nèi)社會(huì)秩序方面的各種原因，以及學(xué)校中，特別是家庭教育中的某些疏忽，導(dǎo)致了一部分孩子，主要是少年年齡的孩子中出現(xiàn)了負(fù)面的性格特征，最經(jīng)常反映在道德方面缺乏教養(yǎng)，意志品質(zhì)弱化，在發(fā)展性格和個(gè)性素質(zhì)方面存在缺陷，在與他人的關(guān)系系統(tǒng)中出現(xiàn)了空白和偏差。俄羅斯在過(guò)渡到新的質(zhì)量狀態(tài)中已經(jīng)經(jīng)受了深刻而多方面的沖突：以前的道德價(jià)值和取向出現(xiàn)走樣；大眾文化手段被用于擴(kuò)展偽價(jià)值系統(tǒng)：光顧滿(mǎn)足個(gè)人需求的傾向、崇拜權(quán)勢(shì)、挑釁、無(wú)責(zé)任感的自由。在今天的社會(huì)生活中較大的重心被放在追求財(cái)富和舒適上，集體主義思想被個(gè)人主義所替代，以往大公無(wú)私奉獻(xiàn)（為國(guó)家、科學(xué)、藝術(shù)）的價(jià)值被個(gè)人利益原則所替代[3]。人的價(jià)值取向的改變限制了他們精神世界的發(fā)展。例如：2002年和2010年在瑪涅茲廣場(chǎng)上發(fā)生的事件；和平時(shí)期在國(guó)家公民之間出現(xiàn)的武裝沖突；等等。

在俄羅斯人生活中道德因素作用的增強(qiáng)，一部分年輕人的道德素質(zhì)與社會(huì)所接受的規(guī)范之間不相一致。完善針對(duì)年輕一代倫理教育的必要性，證實(shí)了我們?cè)诋?dāng)前條件下，對(duì)運(yùn)動(dòng)員進(jìn)行道德教育的教育學(xué)原理研究是十分現(xiàn)實(shí)的。

正如實(shí)踐所表明，在青少年競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，由于缺乏教育過(guò)程的理論依據(jù)和組織-方法保障，造成青少年道德教育和體育教育被相互隔絕，在體育-競(jìng)技活動(dòng)中沒(méi)有解決教育任務(wù)。在教學(xué)-訓(xùn)練過(guò)程中沒(méi)有確定形成青少年道德素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)、水平和組織-教育條件。沒(méi)有充分發(fā)掘體育-競(jìng)技活動(dòng)作為使受教育者個(gè)性發(fā)展的條件和因素的本質(zhì)[4]。

1 研究目的

確定形成青少年體育學(xué)校的青少年個(gè)體道德素質(zhì)的組織-教育途徑、形式和方式。

2 研究方法及其組織

以戈?duì)栔Z地區(qū)別爾季蓋斯佳赫市和薩哈共和國(guó)（雅庫(kù)特）雅庫(kù)茨克市青少年體育學(xué)校作為研究基地，總共173名青少年參與了經(jīng)驗(yàn)-實(shí)驗(yàn)性工作。經(jīng)驗(yàn)-實(shí)驗(yàn)性研究的時(shí)段為2008―2012年。為了完成提出的任務(wù)，采用了理論認(rèn)識(shí)水平和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)水平相統(tǒng)一、相互補(bǔ)充的研究方法：理論分析法、研究和歸納教育經(jīng)驗(yàn)、間斷性和干預(yù)性地觀察了按照專(zhuān)門(mén)大綱組織的青少年教學(xué)訓(xùn)練工作；對(duì)教練員、教師、青少年及其家長(zhǎng)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查、訪問(wèn)和交談、經(jīng)驗(yàn)-實(shí)驗(yàn)性工作，采用模擬法和專(zhuān)家評(píng)定法、統(tǒng)計(jì)法。

對(duì)34名所謂“危險(xiǎn)群體”的青少年進(jìn)行了特別集中的研究，其中12名青少年曾被未成年人機(jī)構(gòu)登記在案。工作過(guò)程的目標(biāo)是尋求青少年道德教育各種適宜的途徑和形式（4年中人員始終保持穩(wěn)定）。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：1）青少年道德教育不是形成某種確定的個(gè)體道德素質(zhì)，而是對(duì)他們進(jìn)行完善和改造（后者可能與再教育有關(guān)）；2）道德教育并沒(méi)有特殊的工作形式，例如藝術(shù)、勞動(dòng)形式等，道德教育的思想、原理是通過(guò)教育活動(dòng)的其他形式和方向來(lái)實(shí)現(xiàn)的；3）在青少年體育學(xué)校條件下道德教育的內(nèi)容由道德-倫理教育和在開(kāi)放的社會(huì)意識(shí)下的獨(dú)立社會(huì)活動(dòng)所組成，并作為一個(gè)統(tǒng)一的整體；4）孩子們的道德-倫理教育知識(shí)在定期舉辦的社會(huì)-政治、社會(huì)-經(jīng)濟(jì)、有關(guān)權(quán)利內(nèi)容等的講座、教學(xué)訓(xùn)練課、個(gè)別-集體談話、辯論和討論的過(guò)程中逐步得到豐富；5）社會(huì)活動(dòng)根據(jù)青少年體育學(xué)校學(xué)生的選擇、興趣在各類(lèi)學(xué)校、依據(jù)興趣結(jié)合的群眾團(tuán)體、專(zhuān)門(mén)組織的機(jī)構(gòu)中進(jìn)行。這些活動(dòng)的核心內(nèi)容是針對(duì)豐富青少年的內(nèi)心世界、針對(duì)定期與自己的“內(nèi)部人”接觸的精神實(shí)踐經(jīng)歷，從而建立起自我完善、自我建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)條件。

3 研究結(jié)果和討論

在進(jìn)行的社會(huì)教育工作基礎(chǔ)上，針對(duì)青少年體育學(xué)校從事自由式摔跤的青少年的道德完善，可以提出以下組織原理：1）揭示正面的個(gè)性素質(zhì)，即所具有的“人的高尚品質(zhì)”并依此與他人相互作用、接觸和交往的素質(zhì)；2）通過(guò)教學(xué)-訓(xùn)練課系統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)他們的競(jìng)技-道德優(yōu)勢(shì)，以及通過(guò)符合教育學(xué)原理的道德教育和參與各種社會(huì)活動(dòng)，把在社會(huì)生活經(jīng)歷中獲得的消極的東西轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的價(jià)值、定勢(shì)、規(guī)范和道德；3）組織青少年體育學(xué)校學(xué)生與周?chē)藗?、社?huì)生活中的事物和現(xiàn)象相互作用，這樣的相互作用使他們能針對(duì)創(chuàng)造幸福和快樂(lè)、針對(duì)自我建構(gòu)，選擇生活的內(nèi)容、方式和手段。

激勵(lì)并為青少年提供廣泛的可能性和與自己的“內(nèi)部人”一起工作的方式，以便使自己意識(shí)到不僅作為一個(gè)外部生活的參與者和建設(shè)者，而且作為情感空間的創(chuàng)造者――這是形成個(gè)體道德資源最重要的因素：情感回應(yīng)、忍耐、對(duì)共同快樂(lè)和共同感受的需要等。

篇10

校外教育和諧發(fā)展教育公平近年來(lái)，校外教育得到國(guó)家和社會(huì)的高度重視，專(zhuān)業(yè)化趨向日漸顯現(xiàn)。在加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)、全面建成小康社會(huì)的當(dāng)下，促進(jìn)教育和諧發(fā)展必然是建設(shè)和諧社會(huì)的內(nèi)在需求。校外教育也應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀和和諧教育理念為指導(dǎo)，探索解決實(shí)現(xiàn)中小學(xué)生校外社會(huì)活動(dòng)和諧發(fā)展的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐問(wèn)題。山東省棗莊市青少年宮作為棗莊市校外教育的重要陣地，科學(xué)規(guī)劃，全面統(tǒng)籌，積極探尋促進(jìn)校外教育發(fā)展的前瞻性的方向和可行性的方法，在工作中提升作為，堅(jiān)持更加有為地服務(wù)大局、更加有效地服務(wù)社會(huì)、更加有力地服務(wù)青少年，努力打造充滿(mǎn)活力、富有效率、更加開(kāi)放、有利于科學(xué)發(fā)展的校外教育機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)未成年人全面發(fā)展為目標(biāo)，進(jìn)一步加快青少年校外教育事業(yè)的發(fā)展。

一、深化體制改革，豐富教育載體，促進(jìn)校外教育立體化發(fā)展

隨著教育事業(yè)的發(fā)展，我國(guó)校外教育工作的內(nèi)涵與社會(huì)影響正在發(fā)生著質(zhì)的飛躍。單一的、傳統(tǒng)的藝術(shù)、文化、體育培訓(xùn)項(xiàng)目已逐漸顯現(xiàn)出自身的局限性。按照社會(huì)發(fā)展和青少年健康成長(zhǎng)需求，逐步調(diào)整校外教育活動(dòng)結(jié)構(gòu)，使校外教育更加科學(xué)化，已經(jīng)是大勢(shì)所趨。校外教育工作者應(yīng)及時(shí)了解教育形勢(shì)，正確把握校外教育的發(fā)展方向和工作重點(diǎn)，不斷調(diào)整工作結(jié)構(gòu)，完善教育內(nèi)容。2012年，華東地區(qū)校外教育年會(huì)明確以“未成年人校外教育的創(chuàng)新研究與均衡發(fā)展”為主題加以探討，彰顯了校外教育領(lǐng)域在不斷擴(kuò)展，內(nèi)涵在不斷延伸。棗莊市青少年宮以專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)為基點(diǎn)，大力發(fā)展體驗(yàn)性、參與性、實(shí)踐性的教育活動(dòng)，積極拓展活動(dòng)內(nèi)容、創(chuàng)新教育載體、改進(jìn)服務(wù)方式，以培養(yǎng)未成年人創(chuàng)新精神、提升實(shí)踐能力和增強(qiáng)人格素養(yǎng)為目標(biāo)，廣泛動(dòng)員、全面參與，實(shí)現(xiàn)校內(nèi)外教育的有機(jī)結(jié)合。擴(kuò)大校外教育的途徑和方式，加強(qiáng)青少年社團(tuán)建設(shè)，開(kāi)展創(chuàng)新型少年兒童群體性活動(dòng)，提高服務(wù)未成年人的覆蓋面。棗莊市青少年宮以各類(lèi)藝術(shù)團(tuán)體、文學(xué)院、書(shū)畫(huà)院、興趣小組、少年軍校、夏令營(yíng)等為活動(dòng)載體，通過(guò)舉辦藝術(shù)交流、社會(huì)實(shí)踐、室外寫(xiě)生、野外素質(zhì)拓展訓(xùn)練等十余項(xiàng)主題活動(dòng)，構(gòu)建多層次、立體化的教育模式，為青少年提供更寬廣的校外知識(shí)領(lǐng)域和活動(dòng)空間，使之學(xué)到有益的知識(shí)，接受正確的引導(dǎo)，掌握更多的實(shí)踐技能和生活能力。同時(shí)，開(kāi)辦了“紅色之旅”夏令營(yíng)、齙牙兔情商教育夏令營(yíng)等活動(dòng)陣地，對(duì)青少年加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育、民族文化教育、公民教育、健康教育、生存教育等，活動(dòng)參與人數(shù)每年達(dá)8000余人，起到了良好的社會(huì)效益。豐富的校外教育，使青少年的素質(zhì)得以提升，使教育整體水平得以提升，實(shí)現(xiàn)了少年兒童的全面發(fā)展。

二、合理配置資源，促進(jìn)教育公平，實(shí)現(xiàn)校外教育均衡性發(fā)展

目前，我國(guó)的教育明顯存在群體差異、城鄉(xiāng)差異、地域差異，十報(bào)告明確提出要促進(jìn)教育公平，而解決教育公平問(wèn)題的根本是教育資源的合理配置。以把公益性放在首要位置的校外教育主陣地的青少年宮、青少年活動(dòng)中心等校外教育機(jī)構(gòu)無(wú)論是在教育設(shè)施、師資力量，還是在教育形式、活動(dòng)規(guī)劃等方面都有著學(xué)校教育不可企及的優(yōu)勢(shì)，在一定形式上彌補(bǔ)了學(xué)校教育的短板。棗莊市青少年宮充分靈活地運(yùn)用現(xiàn)有的教育資源，采取多種形式，開(kāi)辟青少年校外教育新天地。通過(guò)“流動(dòng)青少年宮”“網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)青少年宮”“七彩課堂”青年志愿者山村支教、城鄉(xiāng)小伙伴手拉手、冬夏令營(yíng)，送圖書(shū)下鄉(xiāng)，送科技下鄉(xiāng)，送教師下鄉(xiāng)等等豐富多彩、主題鮮明的活動(dòng)120余次，達(dá)成教育資源的合理配置，在學(xué)有所教上持續(xù)取得新進(jìn)展。進(jìn)一步擴(kuò)大青少年宮輻射效應(yīng)，把城市優(yōu)質(zhì)的校外教育資源帶到農(nóng)村、社區(qū)，給更多的青少年提供參與和體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，共享優(yōu)質(zhì)社會(huì)教育資源和成果，從而既能讓孩子們更多地感受到社會(huì)對(duì)他們的關(guān)愛(ài)，又推動(dòng)了校外教育機(jī)構(gòu)更好地向公益性方向發(fā)展。面向社會(huì)貧困學(xué)生、外來(lái)務(wù)工人員子女、留守兒童，棗莊市青少年宮制定年度公益培訓(xùn)計(jì)劃，對(duì)1500名學(xué)生免費(fèi)開(kāi)放和培訓(xùn)，讓社會(huì)弱勢(shì)群體也享受到相同的社會(huì)教育資源；棗莊市青少年宮還利用自身優(yōu)勢(shì)舉辦共青團(tuán)周末劇場(chǎng)，每年為3000多農(nóng)民工以及進(jìn)城務(wù)工者的子女提供免費(fèi)的優(yōu)秀文化服務(wù)。多種舉措，全面實(shí)施，實(shí)現(xiàn)教育的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、和諧發(fā)展。

三、拓展活動(dòng)廣度，提升教育力度，確立校外教育一體化發(fā)展

目前，學(xué)校是“封閉式管理”，校外教育機(jī)構(gòu)是“散漫式發(fā)展”，自成一體，互不干涉，棗莊市青少年宮嘗試改變現(xiàn)在的運(yùn)行模式，拓展活動(dòng)的廣度與寬度，確立校外教育一體化的發(fā)展方向。首先，加強(qiáng)與教育部門(mén)的合作，在活動(dòng)、培訓(xùn)的開(kāi)展上，爭(zhēng)取到教育部門(mén)的官方支持與認(rèn)定，以便把活動(dòng)以更順暢的渠道推廣到每一個(gè)學(xué)生身邊。其次，充分利用自己的優(yōu)質(zhì)的教師資源，對(duì)中小學(xué)教師進(jìn)行培訓(xùn)，到學(xué)校進(jìn)行課堂輔導(dǎo)，把各類(lèi)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)技能直接輸送到每個(gè)孩子身邊；學(xué)校的少先隊(duì)輔導(dǎo)員及活動(dòng)專(zhuān)業(yè)人員到青少年宮設(shè)計(jì)符合青少年身心發(fā)展的活動(dòng)項(xiàng)目，并組織青少年到青少年宮來(lái)舉辦各類(lèi)活動(dòng)；青少年宮招募各類(lèi)志愿者參與到青少年的校外活動(dòng)，豐富活動(dòng)的內(nèi)容與形式，激發(fā)青少年參加活動(dòng)的興趣與好奇心?，F(xiàn)在，棗莊市青少年宮已成功與市中區(qū)文化路小學(xué)聯(lián)合辦學(xué)，書(shū)法、舞蹈專(zhuān)業(yè)也基本實(shí)現(xiàn)了宮校一體化的培訓(xùn)模式。再次，青少年宮充分利用場(chǎng)所與設(shè)施的優(yōu)勢(shì)功能，為學(xué)校教育提供科技、信息、館藏、生物等多方面的幫助。以青少年宮為媒介，邀請(qǐng)大學(xué)教授、各領(lǐng)域?qū)＜?，與青少年一起研究，一起學(xué)習(xí)，探討問(wèn)題，讓青少年能接觸到最前沿的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。目前棗莊市青少年宮已邀請(qǐng)了教育活動(dòng)家歐陽(yáng)維建、瘋狂英語(yǔ)創(chuàng)始人李陽(yáng)、國(guó)家運(yùn)載火箭專(zhuān)家黃春平院長(zhǎng)、棗莊市營(yíng)養(yǎng)學(xué)會(huì)、嶧城聚好人俱樂(lè)部及棗莊市國(guó)學(xué)研究會(huì)等不同領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者來(lái)青少年宮講學(xué)指導(dǎo)，累計(jì)舉辦活動(dòng)30余次，已有35000余名青少年從中受益。

四、拓寬籌資渠道，豐富主題活動(dòng)，促進(jìn)校外教育公益性發(fā)展

面對(duì)公益活動(dòng)后續(xù)資金或資源投入不足的新形勢(shì)，棗莊市青少年宮積極拓寬活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的籌措渠道，開(kāi)展各類(lèi)豐富多彩的青少年公益性主題教育活動(dòng)，加快校外教育的公益性發(fā)展步伐。首先，圍繞政府中心工作，響應(yīng)黨的號(hào)召，引領(lǐng)廣大青少年積極投入到描繪“中國(guó)夢(mèng)”的宏偉藍(lán)圖，舉辦系列專(zhuān)題教育活動(dòng)，取得政府職能部門(mén)的認(rèn)可和財(cái)政支持。近年來(lái)，棗莊市青少年宮圍繞市黨代會(huì)建設(shè)“幸福新棗莊”的宏偉藍(lán)圖，圍繞黨政中心工作，體現(xiàn)為創(chuàng)建國(guó)家、省市文明城建設(shè)獻(xiàn)計(jì)出力的宗旨，開(kāi)展了一系列專(zhuān)題教育活動(dòng)，如連續(xù)舉辦5屆棗莊市少兒春節(jié)晚會(huì)、“創(chuàng)建文明城，青年在行動(dòng)”志愿者服務(wù)活等。其次，加強(qiáng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緊密結(jié)合，采取“借船出海，借米下鍋”的方式，爭(zhēng)取社會(huì)各界、企事業(yè)單位的捐助，獲得企事業(yè)單位的冠名、協(xié)辦、贊助，形成社會(huì)教育效果和提供經(jīng)費(fèi)支持的企事業(yè)單位公眾品牌形象的“雙贏”。組織策劃了“棗莊電信”杯青少年文化廣場(chǎng)活動(dòng)、棗莊市“金吉利”杯青少年英語(yǔ)口語(yǔ)大賽、連續(xù)五屆“祖國(guó)在我心中”棗莊市“金吉利”杯青少年聲樂(lè)大賽等具有影響力的大型賽事活動(dòng)110余場(chǎng)次。再次，有效激發(fā)廣大青少年的主人翁意識(shí)，引導(dǎo)廣大青少年積極參與社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)管理創(chuàng)新，為廣大青少年社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造廣闊的舞臺(tái)。成功組織了“童心系雅安共繪中國(guó)夢(mèng)”迎“六一”少兒現(xiàn)場(chǎng)繪畫(huà)賑災(zāi)義賣(mài)活動(dòng)、圖書(shū)義賣(mài)、回收廢品、報(bào)紙義賣(mài)等青少年實(shí)踐活動(dòng)180余次，不僅為

青少年主題教育活動(dòng)籌集了活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，還激發(fā)、鍛煉了廣大青少年的實(shí)踐能力，使青少年公益主題教育活動(dòng)向深層次、全面化發(fā)展。

五、加強(qiáng)師德建設(shè)，提高教育質(zhì)量，推動(dòng)校外教育可持續(xù)發(fā)展