導(dǎo)語：如何才能寫好一篇社會規(guī)則意識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】規(guī)則 意識 生活

一、增加班級“社會”氛圍

班級中的一日生活在小、中班我們極力的營造出一個家的氛圍，那么到了大班我們就可以逐漸的增加公共規(guī)則，把它營造出一個“社會”的氛圍。首先，在幼兒一日生活常規(guī)中，我們加大力度強(qiáng)化與社會活動相關(guān)的各種意識，如時間意識、關(guān)愛意識、護(hù)理意識、溝通意識、傾聽意識、合作意識、節(jié)約意識、文明禮儀、等待意識等，讓幼兒在生活中潛移默化的了解和遵守這些與他人共同生活的公共意識；另一方面我們有選擇性的加大社會性區(qū)域活動，比如醫(yī)院、餐廳、超市、銀行等，通過這些縮小的社會，培養(yǎng)幼兒的生活和交往能力，將自己的社會規(guī)則有意識的去嘗試運用，并體驗得到的社會認(rèn)同感；最后，班級的集體教學(xué)活動中，我們也從社會角度出發(fā)，每周進(jìn)行一次社會活動課程體驗，比如：《公園郊游嘍》、《保護(hù)公共環(huán)境》、《爺爺?shù)纳铡?、《參加宴會》等，從多個角度來引發(fā)幼兒的社會體驗和感悟。

二、逐步引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)自我管理

1.巧用標(biāo)志法

大班幼兒已經(jīng)對公共標(biāo)志有了較明確的認(rèn)識，所以在班級公共區(qū)域，如廁所、洗手池、飲水區(qū)、區(qū)域規(guī)則處、臥室、電源開關(guān)、門把手、應(yīng)急通道等處，我們都粘貼上一些簡潔、提示性強(qiáng)的標(biāo)志，如請安靜、小心有電、請耐心等待、小心熱水等，能使用生活中正規(guī)標(biāo)志的，在大班下學(xué)期也逐漸更換成了正規(guī)標(biāo)志，使幼兒園生活與現(xiàn)實生活逐漸接軌；在家中，家長也同樣把一些標(biāo)識帶到家里，如節(jié)約用電、節(jié)約用水、輕輕關(guān)門、請安靜等一些與班級相同的標(biāo)識貼在家中的顯眼位置。家園結(jié)合有效的促進(jìn)了幼兒規(guī)則意識的培養(yǎng)，幼兒逐漸的從被提醒變成主動遵守，從主動遵守變成提醒他人遵守。

2.目標(biāo)定位法。

物品類：把班級和家中常用物品按固定位置擺放。如：毛巾掛在架子上，脫下的衣服疊好后放在衣柜中，每種玩具、每本書固定放一個位置等，這樣使幼兒對班上和家中物品的位置產(chǎn)生深刻印象，養(yǎng)成了不亂拿亂放的好習(xí)慣。

時間點位：培養(yǎng)幼兒有時間觀念，按時到園；做事不拖拖拉拉，有良好地起床和睡眠習(xí)慣。

3.榜樣激勵法。

樹立個別典型，比如“禮儀小使者”、“守時小明星”等，改變單一說教形式，采用正面典型的教育方法，讓幼兒激勵幼兒。同時在家中家長也可以選擇一名家庭成員作為大家學(xué)習(xí)的榜樣，并將榜樣逐漸轉(zhuǎn)移到幼兒身上，其他成員來模仿榜樣的好做法，既增強(qiáng)了幼兒的自信，又激發(fā)了幼兒互相幫助的精神。

三、家園配合社會實踐

再逼真的環(huán)境和游戲也比不上真的生活情境，所以利用周末讓家長們帶幼兒外出社會實踐是非常必要的。我們在選擇社會實踐時，也要選擇有代表性的點，比如：

1.帶幼兒去超市、銀行、郵局等公共場所體驗學(xué)習(xí)和模仿運用簡單的社會的交往方式與工作人員交往，感受公共場所的文明氛圍。

2.帶幼兒坐公交車，了解等車、上車、投幣、下車等一系列交通規(guī)則，養(yǎng)成良好的規(guī)則秩序。

3.在公共環(huán)境中，不亂丟垃圾，不隨地吐痰，不亂寫亂畫，養(yǎng)成良好的社會公德意識。

4.擴(kuò)展人際交往的范圍，與社區(qū)中不同職業(yè)場所的人員的嘗試交往，鍛煉幼兒逐步學(xué)習(xí)面對不同的對象，如何才能清晰地表達(dá)自己的意愿和情感。

四、教師、家長處處以身作則

對幼兒進(jìn)行規(guī)則意識的培養(yǎng)，需要成人要有一顆包容的心、一份堅持的守則。由于幼兒年齡特點的驅(qū)使，每天或多或少都會有幼兒出現(xiàn)不守規(guī)則的現(xiàn)象發(fā)生。這時就需要我們冷靜地從自己的教育行為和幼兒的年齡特點找原因，切記不要急著批評幼兒。在此方面，我認(rèn)為成人應(yīng)注意以下幾點：

1.無論在班級還是在家中，成人都要處處以身作則。

2.在安排規(guī)則事項時，我們應(yīng)當(dāng)全神貫注地組織，關(guān)注到每一個孩子。

3.在活動中教師若發(fā)現(xiàn)有違規(guī)則的事，應(yīng)明確、親切地告知當(dāng)事幼兒，以作提醒，不傷幼兒自尊的同時及時糾正。在家中也是一樣，不要等到事發(fā)后，過了一段時間再提，警示作用會降低甚至沒有。

4.向幼兒敘述規(guī)則時，方法要干脆利落，語言要簡單明了。

5.班內(nèi)的幾位教師和家長對幼兒的規(guī)則要求要一致，不要讓幼兒感覺無所適從。

總而言之，幼兒的社會性培養(yǎng)需要家、園、社會保持一致、密切配合。家園共同培養(yǎng)幼兒規(guī)則意識不是在短期時間內(nèi)能完成并見效的，它需要每一個參與的成人在日常工作和生活中做有心人，點點滴滴、隨機(jī)滲透、日積月累這樣才能鞏固效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》解讀 江蘇教育出版社 2002，11.

篇2

【本刊訊】 5月8日,人力資源和社會保障部公布了《特殊工時管理規(guī)定（征求意見稿）》。征求意見稿對不定時工作制的崗位范圍以及工資保護(hù)作出明確規(guī)定。實行不定時工作制的崗位范圍包括：對企業(yè)經(jīng)營管理負(fù)有決策、指揮等領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)的高級管理崗位；勞動者可以自主安排工作時間且無考勤要求的技術(shù)、研發(fā)、創(chuàng)作等崗位；需要機(jī)動作業(yè)、由勞動者根據(jù)工作需要安排工作時間的外勤、推銷、長途運輸?shù)葝徫?。同時，不定時工作制的年工資報酬不得低于企業(yè)所在直轄市、設(shè)區(qū)的市人民政府公布的本地區(qū)上年度職工平均工資。對于綜合計算工時工作制的崗位范圍，征求意見稿將其限定為三類。同時，為了保護(hù)勞動者的休息權(quán)益，征求意見稿對綜合計算周期內(nèi)延長工作時間的總時長作了限制：以周為周期的，不得超過15小時，且每月不得超過36小時；以月為周期的，不得超過36小時；以季度為周期的，不得超過108小時；以年為周期的，不得超過360小時。征求意見稿規(guī)定，在實行綜合計算工時工作制崗位上工作的勞動者，每日最長工作時間（含正常工作時間和延長工作時間）不得超過11小時。企業(yè)應(yīng)當(dāng)保證在實行綜合計算工時工作制崗位上工作的勞動者每兩周至少有一個連續(xù)24小時的休息日。

人社部辦公廳印發(fā)《2012年全國職業(yè)技能大賽暨第42屆世界技能大賽選拔賽技術(shù)指導(dǎo)意見》

【本刊訊】為做好2012年全國職業(yè)技能大賽暨第42屆世界技能大賽選拔賽，人社部5月2日印發(fā)了《2012年全國職業(yè)技能大賽暨第42屆世界技能大賽選拔賽技術(shù)指導(dǎo)意見》（人社廳函[2012]205號）。在印發(fā)《指導(dǎo)意見》的通知中要求，有關(guān)部門和單位要抓緊成立競賽組織實施機(jī)構(gòu)，制定競賽組織實施方案，精心部署安排競賽活動，注重競賽活動質(zhì)量，確保競賽活動按時完成。承擔(dān)第42屆世界技能大賽選拔賽任務(wù)的各地區(qū)、各行業(yè)部門（集團(tuán)公司），應(yīng)為選拔賽提供必要的經(jīng)費支持，保證選拔賽順利進(jìn)行。同時承擔(dān)第42屆世界技能大賽選拔賽和國家級一類大賽決賽任務(wù)的地區(qū)、行業(yè)部門，可單獨安排時間組織實施選拔賽，報人社部審定后實施。

民政部部長李立國解讀《社工規(guī)劃》

【民政部訊】 近日，由中央組織部、中央政法委、民政部等19個部門和群團(tuán)組織聯(lián)合的《社會工作專業(yè)人才隊伍建設(shè)中長期規(guī)劃（2011—2020年）》頒布后引發(fā)社會廣泛關(guān)注。對于該規(guī)劃提出的到2015年50萬和2020年145萬的社會工作專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，基于我國有社會工作專業(yè)人才20余萬人，不免有人產(chǎn)生疑問。對此，民政部部長李立國日前就此作出解讀。

李立國表示，為實現(xiàn)這個培養(yǎng)目標(biāo)，《社工規(guī)劃》提出了三方面舉措。 一是加強(qiáng)社會工作專業(yè)教育。目前，全國有320多所高校設(shè)立社會工作?？坪捅究?，60所高校和科研機(jī)構(gòu)設(shè)立社會工作碩士專業(yè)學(xué)位，每年培養(yǎng)2萬余名社會工作專業(yè)學(xué)生。最新的《社工規(guī)劃》提出要進(jìn)一步加強(qiáng)社會工作學(xué)科專業(yè)體系建設(shè)，建立健全社會工作專業(yè)學(xué)歷學(xué)位體系，改革社會工作專業(yè)教育培養(yǎng)模式，促進(jìn)社會工作專業(yè)學(xué)生實習(xí)實訓(xùn)基地和教材建設(shè)，加大社會工作專業(yè)教師隊伍培養(yǎng)力度，提升高校社會工作專業(yè)教育培養(yǎng)能力、擴(kuò)大專業(yè)教育培養(yǎng)規(guī)模。二是完善職業(yè)水平評價制度。2006年，民政部、原人事部聯(lián)合出臺了《社會工作者職業(yè)水平評價暫行規(guī)定》和《助理社會工作師、社會工作師職業(yè)水平考試實施辦法》。從2008年首次考試以來，共產(chǎn)生了54176名持證社會工作專業(yè)人才，其中包括13421名社會工作師和40755名助理社會工作師。最新的《社工規(guī)劃》提出要制定社會工作員和高級社會工作師職業(yè)水平評價辦法，完善社會工作專業(yè)人才職業(yè)水平評價制度，形成初、中、高級相銜接的社會工作專業(yè)人才職業(yè)水平評價體系。下一步，國家將在繼續(xù)舉辦好助理社會工作師和社會工作師職業(yè)水平考試的基礎(chǔ)上，加快建立社會工作員和高級社會工作師職業(yè)水平評價制度。三是實施重點人才工程。為加強(qiáng)社會工作專業(yè)人才培養(yǎng)，《社工規(guī)劃》提出三個重點工程，即“社會工作服務(wù)人才職業(yè)能力建設(shè)工程”、“社會工作管理人才綜合素質(zhì)提升工程”、“社會工作教育與研究人才培養(yǎng)引進(jìn)工程”，提出到2020年要培養(yǎng)8萬名具有社會使命感、掌握現(xiàn)代組織管理知識、擁有豐富管理經(jīng)驗的社會工作機(jī)構(gòu)管理人才，以及8萬名具有扎實理論知識基礎(chǔ)、豐富實務(wù)經(jīng)驗且能夠指導(dǎo)解決重大復(fù)雜專業(yè)問題的社會工作專業(yè)督導(dǎo)人才；到2020年要培養(yǎng)和引進(jìn)3萬名社會工作碩士專業(yè)學(xué)位研究生，300名社會工作專業(yè)博士，3000名“雙師型”專業(yè)教師；要將社會工作專業(yè)技術(shù)人才納入國家專業(yè)技術(shù)人才知識更新工程和高校畢業(yè)生基層培養(yǎng)計劃。為強(qiáng)化人才培養(yǎng)能力，《社工規(guī)劃》還提出“社會工作專業(yè)人才培訓(xùn)基地和教材建設(shè)工程”，到2020年，重點扶持發(fā)展300家社會工作專業(yè)人才培訓(xùn)基地。

人社部、國資委舉辦中央企業(yè)面向青海新疆高校畢業(yè)生專場招聘活動

【本刊訊】 5月下旬，人力資源社會保障部、國務(wù)院國資委舉辦了中央企業(yè)面向自治區(qū)、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)高校畢業(yè)生專場招聘活動。各中央企業(yè)積極履行社會責(zé)任，帶頭響應(yīng)國家號召，將招聘、青海、新疆三地高校畢業(yè)生與企業(yè)重點項目及重點工程人才儲備、培養(yǎng)和使用有機(jī)結(jié)合，積極招收上述 三地高校畢業(yè)生。這次招聘活動以網(wǎng)絡(luò)招聘為主，、青海、新疆三地采取現(xiàn)場招聘會等形式。人力資源社會保障部全國招聘信息公共服務(wù)網(wǎng)（cjob.省略）、中國人力資源市場網(wǎng)(chrm.省略)、中國就業(yè)網(wǎng)(chinajob.省略)開通網(wǎng)絡(luò)專場招聘活動統(tǒng)一網(wǎng)頁，集中專場招聘崗位信息，并與自治區(qū)、青海省、新疆維吾爾自治區(qū)人力資源社會保障部門網(wǎng)站和各中央企業(yè)網(wǎng)站相鏈接。各中央企業(yè)提供網(wǎng)絡(luò)招聘活動的相關(guān)信息（包括招聘崗位、薪酬待遇、招聘要求、招聘人數(shù)等），并在本企業(yè)網(wǎng)站上公開。有條件的地方和企業(yè)還建立了遠(yuǎn)程面試視頻系統(tǒng)，方便畢業(yè)生求職和企業(yè)招人。

2012年全國民營企業(yè)招聘周活動在全國開展

【本刊訊】 5月8日上午，由人社部、教育部、全國總工會和全國工商聯(lián)共同舉辦的“2012年全國民營企業(yè)招聘周”活動啟動儀式在蘭州主會場舉行，全國各地設(shè)立的分會場也同步開展招聘活動?；顒訌?月8日啟動至14日結(jié)束。在啟動儀式現(xiàn)場，甘肅省內(nèi)外300多家民營企業(yè)等各類用人單位帶來1.5萬余就業(yè)崗位，1萬多名大中專院校和職業(yè)技工學(xué)校畢業(yè)生、就業(yè)困難人員、進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民免費入場求職，甘肅省各級人力資源市場也向求職者全部免費開放。全國民營企業(yè)招聘周活動已連續(xù)舉辦七屆，今年是第八屆。此次招聘活動的對象以高校畢業(yè)生為主，兼顧就業(yè)困難人員和進(jìn)城務(wù)工農(nóng)民；招聘企業(yè)以民營企業(yè)為主，鼓勵國有大中型企業(yè)、中外合資企業(yè)、事業(yè)和科研單位，以及全國(省、市級)工商聯(lián)企業(yè)會員單位參加。

江西技師學(xué)院舉辦首期食用菌高技能人才培訓(xùn)班

日前，江西省首期食用菌高技能人才培訓(xùn)班在安遠(yuǎn)縣舉行開班儀式。該培訓(xùn)班由江西技師學(xué)院主辦。安遠(yuǎn)縣的食用菌產(chǎn)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，遠(yuǎn)銷美國、日本、新加坡、香港等國家和地區(qū)。隨著該縣食用菌產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，與之相應(yīng)適的從業(yè)技能人才的需求不斷增加，但是涉及該產(chǎn)業(yè)技能人才的專業(yè)培訓(xùn)比較缺乏。為幫助企業(yè)在崗員工提升技能水平，江西技師學(xué)院編寫了《食用菌現(xiàn)代栽培技術(shù)》教材，并舉辦培訓(xùn)班。在安遠(yuǎn)縣政府支持下，江西天華公司積極組織企業(yè)員工參與培訓(xùn)，目前報名參加培訓(xùn)的員工近400人。參加培訓(xùn)的員工通過職業(yè)資格技能鑒定的，將發(fā)給相應(yīng)的高級工、技師證。（贛 信）

職校和企業(yè)共推“零時差”培訓(xùn)

近日，上海交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院與捷豹路虎汽車貿(mào)易（上海）有限公司簽訂校企合作協(xié)議，該院汽車運用技術(shù)專業(yè)的學(xué)生可以隨時登錄捷豹路虎企業(yè)內(nèi)部網(wǎng)上培訓(xùn)系統(tǒng)，“零時差”查詢最新技術(shù)資料，學(xué)習(xí)國際化技術(shù)課程。同時捷豹路虎還通過向?qū)W院派出專業(yè)技師授課、開放內(nèi)部培訓(xùn)平臺等形式，將人才培訓(xùn)端口前移，創(chuàng)出汽車產(chǎn)業(yè)高技能人才培養(yǎng)新模式。（滬 訊）

湖南漣源校校合作、校企合作培養(yǎng)實用人才

近日，漣源市勞動職業(yè)學(xué)校2012年第一期電工電焊班14名學(xué)員，被三一公司招聘為焊接技術(shù)人員，正式走上了就業(yè)崗位。該校為社會培養(yǎng)了大批職業(yè)人才，被三星等20多家國內(nèi)外知名企業(yè)作為定點委培學(xué)校，連續(xù)多年被評為湖南省優(yōu)秀就業(yè)培訓(xùn)中心。

漣源市人力資源和社會保障局近年來以培養(yǎng)勞動者的就業(yè)技能、創(chuàng)業(yè)能力為重點，以提高勞動者職業(yè)技能和適應(yīng)職業(yè)變化能力為目的，采取校校合作的方式，加強(qiáng)與本省著名職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校的聯(lián)系溝通，聘請優(yōu)秀師資力量，打造過硬師資隊伍，積極開展職業(yè)培訓(xùn)。在專業(yè)設(shè)置上，采取校企合作的方式，深入企業(yè)開展調(diào)查研究，根據(jù)企業(yè)緊缺崗位人才需要，開設(shè)相關(guān)專業(yè)，有針對性地進(jìn)行技能培訓(xùn)，通過對口培訓(xùn)，既解決了求職者的就業(yè)需求，同時也化解了企業(yè)的用工難題。（湘 人）

篇3

一、規(guī)則的來源

兒童的社會規(guī)則來源于三個方面，‘一是父母、老師的影響（如父母與老師經(jīng)常對兒童說：“不要打人”，“要用筷子夾菜吃飯，不能用手拿”等）；二是法律規(guī)定（如法律規(guī)定：不準(zhǔn)破壞他人財產(chǎn)）；三是兒童的社會互動（如一個兒童違背了性別角色期望，其它兒童可能會嘲笑他）。社會規(guī)則在社會生活中起著非常重要的作用，他要求人們的行為舉止要有規(guī)章，并阻止有不良后果的行為發(fā)生。

二、3-6歲兒童的規(guī)則掌握

（一）需要掌握的規(guī)則

由于幼兒靈活的思維，幼兒教師常常會面臨各種各樣突發(fā)的情況，此時教師會制定相應(yīng)的規(guī)則以維護(hù)教學(xué)秩序，促進(jìn)幼兒人格健康發(fā)展。在幼兒園中實習(xí)和聽課的時候，或許會感覺到老師對兒童要求很多，且指定的規(guī)則是各種各樣的。那幼兒園該制定哪些規(guī)則呢？我認(rèn)為主要有以下三個方面：

首先，謹(jǐn)慎規(guī)則是最主要的。生命安全是最重要的，且幼兒園也是將安全放在第一位。有研究表明：14歲以下兒童死亡原因，排在第一位的是意外死亡。為此，幼兒園在日常生活中需要制定一定的謹(jǐn)慎規(guī)則，如不要觸摸電插座，不在園內(nèi)亂跑打鬧，不做危險和不安全的游戲，等等。

其次，是道德規(guī)則的教育。學(xué)前兒童有了各種道德感的明顯表現(xiàn)。有研究發(fā)現(xiàn)：3歲前只有某些道德感的萌芽，但3歲后，隨著學(xué)前兒童交往的發(fā)展，成人可以對兒童的道德行為提出教育要求，即給幼兒灌輸?shù)赖乱?guī)則。由于學(xué)前初期兒童的道德感主要指向個別行為，且往往由成人的評價而起。中期兒童不但比較明顯地掌握了一些概括化的標(biāo)準(zhǔn)，可以因為自己在行動中遵守了老師的要求而產(chǎn)生，而且開始關(guān)注別人的行為是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)并由此產(chǎn)生相應(yīng)的情感。中班幼兒常常告狀，即是由道德感而激發(fā)的。他們看見小朋友違反規(guī)則，產(chǎn)生了極大的不滿，晚期的道德感則進(jìn)一步發(fā)展和復(fù)雜化。

最后，是習(xí)俗規(guī)則的教育，也就是國內(nèi)學(xué)者所說的適應(yīng)性規(guī)則。這些規(guī)則的功能應(yīng)該體現(xiàn)為：既能夠培養(yǎng)兒童的良好習(xí)慣和性格，又能夠充分地指導(dǎo)他們探索世界。這類規(guī)則通常以“家規(guī)”和幼兒園中的“常規(guī)”這兩種形式體現(xiàn)出來。

（二）掌握和執(zhí)行規(guī)則的方法

1，在日常生活和教學(xué)活動中形成并強(qiáng)化幼兒的規(guī)則意識。首先，規(guī)則在幼兒同的一日生活中處處都可以體現(xiàn)。由于小班幼兒自我控制能力差，要讓他們按照一定的要求，約束自己的不良行為，限制自己不擾亂一定的生活習(xí)慣、社會秩序是十分困難的。對此，教師就要給幼兒定“規(guī)矩”，從日常行為、衛(wèi)生等方面培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識。當(dāng)然教師在培養(yǎng)規(guī)則時，應(yīng)該讓幼兒理解規(guī)則的含義，知道遵守規(guī)則的重要性。同時，我們還可以將日常生活中的各種規(guī)則繪制成一幅形象有趣、色彩鮮艷的標(biāo)記圖，放置在相應(yīng)的環(huán)境中，以此來提示幼兒做出相應(yīng)的行為反應(yīng)，促進(jìn)幼兒良好行為的養(yǎng)成和發(fā)展。其次，教學(xué)活動是幼兒獲得知識、情感、技能的重要途徑。教學(xué)活動中幼兒規(guī)則意識的強(qiáng)弱、遵守規(guī)則的情況將直接影響活動的有序進(jìn)行和活動的質(zhì)量。

2.家園合作，促進(jìn)幼兒規(guī)則意識的發(fā)展。常言道“國有國法，家有家規(guī)”，孩子不僅要在幼兒園中遵守班級中的“班規(guī)”，還要在家遵守家中的“家規(guī)”。班級的班規(guī)取決于教師的觀念，而“家規(guī)”的制定則取決于家長的觀念，雙方的觀念、要求一致了，幼兒的規(guī)則意識才會不斷地得到鞏固和發(fā)展。因此我們要注重家園合作，爭取家長的配合和幫助。通過家長同地、宣傳欄、家長會等多種渠道與家長溝通?；ネㄓ變撼砷L中的點滴，爭取在教育方法、要求上取得一致。通過實現(xiàn)家園共育，形成家園合力，對于幼兒良好行為習(xí)慣的形成起到了促進(jìn)的作用。

3.與兒童一起討論制定適當(dāng)?shù)男袨橐?guī)范。規(guī)則是客觀的，但是對于兒童而言，規(guī)則不是一個早已知曉的結(jié)果，他們需要去體會其中的滋味，因此對兒童來說，他們對為什么要遵守這個規(guī)則會感覺到好奇，遵守規(guī)則到底和他有什么樣的關(guān)系？為什么要遵守規(guī)則？因為對于兒童來說，讓他怎么樣去理解為什么要一起遵守各種行為規(guī)則變得更加重要。在強(qiáng)制讓兒童執(zhí)行一些行為規(guī)則的時候，更多的是讓他們也能理解其中的規(guī)則，從而很好地去遵守。

篇4

關(guān)鍵詞：新時代；大學(xué)生；社會化進(jìn)程；學(xué)校體育；教育價值

引言

隨著國際競爭的日益激烈，我國社會穩(wěn)定與社會發(fā)展面臨新挑戰(zhàn)，需要作為社會構(gòu)成部分的每一個社會成員做到適應(yīng)社會與社會進(jìn)步保持一致，以此實現(xiàn)我國社會的穩(wěn)定與良性發(fā)展。而新時代的大學(xué)生作為即將步入社會的重要群體，需要每個學(xué)生通過教育提升自身社會化能力，尤其需要借助學(xué)校體育教育的積極促進(jìn)作用，加快自身社會化進(jìn)程，保證自身以社會成員的身份為我國社會穩(wěn)定與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

1新時代大學(xué)生社會化進(jìn)程問題

大學(xué)生社會化進(jìn)程需要從兩方面探討，一方面，大學(xué)生進(jìn)入社會環(huán)境，接受社會文化，在此基礎(chǔ)上發(fā)展自身個性；另一方面，大學(xué)生在社會中發(fā)揮作用，使社會文化得以發(fā)展，同時改造社會行為模式，推動社會變革。因此，大學(xué)生社會化并非單一的學(xué)生適應(yīng)社會，還包括社會影響大學(xué)生身心發(fā)展方面的內(nèi)容。在社會思潮不斷碰撞下，當(dāng)代大學(xué)生社會壓力正在不斷加大，導(dǎo)致其出現(xiàn)以自我為中心、追名逐利、自暴自棄等不良行為現(xiàn)象。由于社會問題并未得到根本性解決，因此，部分大學(xué)生的極端行為成為社會問題的有效反饋。大學(xué)階段是學(xué)生成長成才的關(guān)鍵時期，在社會學(xué)視域下，這個時期叫作預(yù)期社會化階段，是大學(xué)生為自身未來社會角色做準(zhǔn)備的重要學(xué)習(xí)階段。學(xué)生在這一階段整合家庭影響、學(xué)校影響與同輩影響，容易出現(xiàn)思想混亂與困惑，徘徊在自卑與唯我主義之間，出現(xiàn)不良情緒與不利于其社會化進(jìn)程發(fā)展的行為，這是常見的大學(xué)生社會化進(jìn)程問題［1］。

2新時代大學(xué)生社會化進(jìn)程中學(xué)校體育教育的價值

2.1培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格

新時代大學(xué)生的學(xué)校體育教育在其社會化進(jìn)程中，具有培養(yǎng)大學(xué)生健全人格的重要價值。人格屬于個體感覺、思想與自我關(guān)系的整合，使個體具備鮮明特征。大學(xué)生人格主要包括認(rèn)知、情感與行為，而大學(xué)生形成獨立人格是其社會化的結(jié)果。也就是說，大學(xué)生人格的形成需要借助社會化過程實現(xiàn)，包括大學(xué)生社會化后的習(xí)慣、性格、態(tài)度與觀念等，屬于行為特質(zhì)與個體心理特質(zhì)的總和。在某種程度上，社會化等同于角色扮演，在這個過程中，大學(xué)生能夠進(jìn)行自我完善。但是隨著社會的發(fā)展與大學(xué)生自身的成長，部分大學(xué)生難以準(zhǔn)確定位自身，出現(xiàn)自負(fù)、自卑等問題現(xiàn)象，影響其身心發(fā)展，影響其社會化進(jìn)程。因此，學(xué)校體育教育需要在這種情況下發(fā)揮自身作用，由于學(xué)生在體育教育的具體鍛煉中會擔(dān)任某種角色，對概括化的他人社會進(jìn)行領(lǐng)悟，這種角色體驗有利于大學(xué)生形成自我人格。學(xué)校體育教育的目標(biāo)是保證大學(xué)生身心健康發(fā)展，學(xué)生可以在體育鍛煉中定位自身角色，實現(xiàn)自我認(rèn)識、調(diào)整與發(fā)展。在學(xué)生運動結(jié)束后，教師的角色評價也會加強(qiáng)學(xué)生肯定自我，培養(yǎng)健康身體素質(zhì)的同時，強(qiáng)化體育鍛煉精神，促進(jìn)其人格健全。

2.2培養(yǎng)學(xué)生社會規(guī)范意識

新時代大學(xué)生接受學(xué)校體育教育，有利于其在社會化進(jìn)程中具備社會規(guī)范意識，可以通過足球、籃球等體育運動提升學(xué)生團(tuán)隊合作意識，使其在未來社會化過程中能夠具備較強(qiáng)的合作能力。同時，體育教育也會培養(yǎng)學(xué)生的公平競爭意識，使其在社會化進(jìn)程中將這種意識轉(zhuǎn)化為社會規(guī)范意識。在當(dāng)今社會，社會上的每一個成員都需要具備公平競爭的意識，因此，學(xué)校體育教育需要放大自身體育鍛煉中的這一點價值，加強(qiáng)體育競賽中公平、合理、公正等規(guī)則的要求，保證每一個大學(xué)生都能成為規(guī)范自我的優(yōu)秀運動人員。體育運動離不開規(guī)則，因此，體育教育可以使學(xué)生直觀且清晰地了解公平競爭的現(xiàn)實性與真實性。例如，在體育運動的田徑賽跑中，如果有學(xué)生出現(xiàn)搶跑行為就會被直接罰下，這種規(guī)則的嚴(yán)格執(zhí)行，有利于學(xué)生對競爭的殘酷進(jìn)行充分了解，使其在未來社會競爭中也能夠遵守規(guī)則，并且勇于挑戰(zhàn)、勇敢應(yīng)戰(zhàn)，使其成為合格的社會人。由此可見，學(xué)校體育教育可以在新時代大學(xué)生社會化進(jìn)程中，發(fā)揮培養(yǎng)其社會規(guī)范意識的重要價值。

2.3提升學(xué)生社會適應(yīng)能力

在當(dāng)代大學(xué)生的社會化進(jìn)程中，學(xué)校體育教育起到提升其社會適應(yīng)能力的重要作用。大學(xué)生的社會適應(yīng)能力直接影響其社會化程度，學(xué)校體育教育可以提升大學(xué)生社交能力，也就是說，體育教育可以提升學(xué)生社會適應(yīng)能力中的核心能力，促進(jìn)大學(xué)生社會化程度增高。在大學(xué)生社會化過程中，人際互動與社會交往屬于基本途徑。在學(xué)校的體育教育中，學(xué)生不僅限于認(rèn)識對方，還可通過友善、平等的體育互動，定位彼此角色，實現(xiàn)自身角色定位。在體育教育中，大學(xué)生可以借助與教師或同學(xué)之間的相互行為實現(xiàn)鍛煉自身的目標(biāo)，清楚地認(rèn)識到體育運動本身就是一種微型社會，在這個社會中，學(xué)生可以通過具體鍛煉活動與教師、同學(xué)之間進(jìn)行交流，身體與心理上的交流會提升學(xué)生的社會交際能力，增強(qiáng)學(xué)生的社交意識，進(jìn)而提升新時代大學(xué)生自身的社會適應(yīng)能力。由此可見，學(xué)校體育教育可以為當(dāng)代大學(xué)生提供成長的平臺，為其提供交際空間與條件，使學(xué)生在特定的社會場景中提升自身社會適應(yīng)能力，加快大學(xué)生社會化進(jìn)程［2］。

2.3.1新時代大學(xué)生社會化進(jìn)程中學(xué)校體育教育價值的實現(xiàn)路徑新時代教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生成為社會個體，因此，大學(xué)生社會化的重要途徑是學(xué)校教育。在學(xué)校教育中，體育教育占據(jù)重要地位，學(xué)校體育教育想要實現(xiàn)自身在新時代大學(xué)生社會化進(jìn)程中的價值，需要在體育教學(xué)、體育文化、體育競賽等方面，為大學(xué)生社會化提供有利條件，助力大學(xué)生社會化發(fā)展。

2.3.2以教學(xué)提供社會化途徑學(xué)校體育教育實施體育教學(xué)活動，有利于大學(xué)生獲得有效、直接的社會化途徑。學(xué)校體育教學(xué)中的多種教學(xué)手段與教學(xué)內(nèi)容都屬于社會個體的基本生活技能，如走、跳、跑、爬、攀登等，這些技能屬于軍事技術(shù)、勞動以及人類生活的綜合體現(xiàn)，產(chǎn)生于生活的同時也高于生活。新時代大學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，能夠有效提升自身在運動娛樂與體育鍛煉方面的實踐能力，掌握這些基本運動技能，就可以進(jìn)一步掌握社會上的復(fù)雜生產(chǎn)勞動技能與生活技能。在此基礎(chǔ)上，學(xué)校體育教育中的教學(xué)實施，也需要注重體育知識技能與人文、環(huán)保、科技、價值觀、人生觀等方面的結(jié)合，有機(jī)融合不同學(xué)科問題與體育教學(xué)問題，使學(xué)生接觸到范圍更廣、更富有深度的體育知識，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對健康、生活與快樂的理解，使其在未來社會化進(jìn)程中能夠努力構(gòu)建積極、快樂、健康的生活。因此，學(xué)校體育教育以體育教學(xué)實施，為大學(xué)生提供社會化途徑，可以豐富學(xué)生知識技能與相關(guān)文化知識，從而促進(jìn)大學(xué)生社會化進(jìn)程加快。

2.3.3以文化提供社會化環(huán)境學(xué)校體育教育可以通過體育文化，為大學(xué)生提供社會化環(huán)境，推動其社會化進(jìn)程。在體育運動中，體育文化屬于物質(zhì)、精神與制度的總和。在學(xué)校體育教育中，體育文化屬于精神成果與物質(zhì)成果的總和，主體是學(xué)生，手段是身體練習(xí)，內(nèi)容是體育知識。體育文化可以集中體現(xiàn)學(xué)校體育教育的培養(yǎng)目標(biāo)、管理特色、價值觀念、育人方式以及文化傳統(tǒng)。因此，學(xué)校體育教育需要充分利用體育文化為大學(xué)生社會化提供一個有利環(huán)境，加快實現(xiàn)大學(xué)生社會化進(jìn)程。例如，學(xué)校體育教育可以強(qiáng)調(diào)體育文化中的道德規(guī)范與制度規(guī)范，以外部環(huán)境要求影響大學(xué)生內(nèi)部心理狀態(tài)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一大學(xué)生內(nèi)部心理環(huán)境與外部環(huán)境，使其自覺要求自身的行為規(guī)范與社會規(guī)范，補(bǔ)充與修正自身的社會經(jīng)驗，從而實現(xiàn)大學(xué)生社會信念與社會行為的規(guī)范化，體現(xiàn)學(xué)校體育文化為大學(xué)生社會化提供有利環(huán)境。

2.3.4以競賽提供社會化空間在新時代大學(xué)生社會化進(jìn)程中，學(xué)校體育教育需要通過加強(qiáng)體育競賽的方式，為大學(xué)生社會化提供空間條件，使大學(xué)生有空間提升自身社會適應(yīng)能力與社會發(fā)展能力。體育競賽可以通過公平競爭的規(guī)則使學(xué)生意識到合作與競爭的規(guī)范要求，同時，體育競賽中的多種角色也可以加強(qiáng)大學(xué)生的社會角色體驗感。因此，我國院校針對大學(xué)生開展體育教育，需要重視體育競賽的重要性，盡可能多地為當(dāng)代大學(xué)生舉辦規(guī)則嚴(yán)明、角色豐富的體育競賽活動，以活動中競賽規(guī)則的嚴(yán)格執(zhí)行，提升學(xué)生的社會責(zé)任與規(guī)范意識，同時，以學(xué)生在多次活動中的多種角色體驗，加強(qiáng)學(xué)生自我定位，為其社會化發(fā)展提供基礎(chǔ)空間。在此基礎(chǔ)上，體育競賽活動的實施，有利于學(xué)生的競爭精神得到有效激發(fā)，促使學(xué)生勇敢面對困難，使其能夠為提升自身競賽成績而不斷進(jìn)行鍛煉努力。這種競爭意識的社會性，有利于學(xué)生借助自身掌握的體育競技精神更好地適應(yīng)社會生活，成為合格與優(yōu)秀的社會人［3］。

篇5

關(guān)鍵詞：品德；社會教學(xué)；小學(xué)教學(xué)；人格培養(yǎng)

中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）17-044-02

小學(xué)品德和社會教育是一門培養(yǎng)小學(xué)生正確人生觀和世界觀的學(xué)科，該學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)小學(xué)生積極向上的人生態(tài)度和良好的生活習(xí)慣。經(jīng)過品德和社會教學(xué)，可以幫助學(xué)生在今后的生活中形成積極健康的心理，培養(yǎng)學(xué)生愛己愛人愛社會的美好感情和遵守社會規(guī)則的美德，幫助學(xué)生建立起良好的人際關(guān)系。

一、對小學(xué)生進(jìn)行品德和社會教學(xué)的必要性

在現(xiàn)階段的社會，時常會有一些不和諧的事情發(fā)生，究其原因很多是由于當(dāng)事人在幼年時期人格培養(yǎng)和心理教學(xué)缺失導(dǎo)致的。由于這些人在幼年時期缺乏正確的人生觀和世界觀教育，也沒有形成愛他人愛社會的美好情感，導(dǎo)致其在成年之后心理調(diào)適能力不足以應(yīng)對外界環(huán)境的刺激，進(jìn)而會產(chǎn)生心理失衡，做出驚人之舉。還有很多剛剛畢業(yè)進(jìn)入社會的“新鮮人”，在剛剛踏上工作崗位的時候暴露出種種不良的習(xí)慣，以自我為中心，無視他人的利益，不遵守社會行為規(guī)則，以至于受到其他同事的排斥，這也是由于這些人在小學(xué)時缺失思想和社會教育導(dǎo)致其沒有養(yǎng)成遵守社會規(guī)則的美德。

由此可見，在小學(xué)階段對小學(xué)生進(jìn)行思想和社會教學(xué)，對培養(yǎng)學(xué)生遵守社會規(guī)則的美德和愛他人愛社會的美好情感對學(xué)生的成長具有十分重要的促進(jìn)作用。

二、小學(xué)思想和社會教育的培養(yǎng)途徑

小學(xué)品德和社會是培養(yǎng)學(xué)生心理和行為的一門課，更多的是考慮小學(xué)生的心理健康發(fā)展和行為規(guī)范的教學(xué)，由于其教學(xué)目標(biāo)的特殊性和課程的特殊性，使其與其他科目相比有很大的區(qū)別。同時小學(xué)生的獨立思維能力相對較弱，而模仿能力和服從性較強(qiáng)，所以教師在對小學(xué)生進(jìn)行思想和社會教育時，就必須要考慮小學(xué)生的心理發(fā)展特點，根據(jù)學(xué)生的特點進(jìn)行針對性的教學(xué)，以實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

1、以小事為例，教育學(xué)生遵守社會規(guī)則

在教學(xué)實踐中，我根據(jù)小學(xué)生的這些心理發(fā)展特點，在進(jìn)行思想和社會教學(xué)時，注重從實際出發(fā)，通過借鑒現(xiàn)實生活中的點滴小事對學(xué)生進(jìn)行教育。我認(rèn)為借鑒日常生活中的小事對學(xué)生進(jìn)行教育比用一些空泛而不具體的“大道理”對學(xué)生進(jìn)行教育要更為實際也更加的有效。

由于小學(xué)生的年齡較小，是非觀念并不成熟，判斷是非的能力也具有很大的局限性，因此很難理解成年人看起來很簡單的一些“大道理”。教師如果用日常生活中具體而實際的小事來教育學(xué)生，更便于學(xué)生設(shè)身處地的進(jìn)行換位思考，實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)也就更加容易。

例如我在給學(xué)生講授《平安回家》這一節(jié)課上，開始的時候?qū)W(xué)生進(jìn)行交通規(guī)則和違反交通規(guī)則的危險性的教育，這些道理在成年人看來是很簡單的，但是經(jīng)過教學(xué)我發(fā)現(xiàn)，單純的通過教師進(jìn)行口頭教育是不能使學(xué)生真正明白尊重交通規(guī)則的重要性和違反交通規(guī)則的危害性的。而在這個時候給學(xué)生直接觀看違反交通規(guī)則的車禍錄像對低年級的小學(xué)生是不適合的，不僅不能起到教育作用反倒有可能給這些孩子留下心理陰影。

因此在班級放學(xué)的時候，我?guī)е鴮W(xué)生排隊出校門，讓學(xué)生在校門口觀察路面，由于這個時候前來接學(xué)生的家長很多，路上人流密集。這時候我問學(xué)生：大家想想看，我們能不能在過馬路的時候闖紅燈？學(xué)生看著眼前人來人往的車流，都異口同聲的回答不能。

我再接著問：大家想一下，如果這時候有人闖紅燈會有什么后果。學(xué)生看著馬路，毫不猶豫的回答：會被車子撞到。還有學(xué)生回答：會出現(xiàn)很多危險。由于有了這次在現(xiàn)場進(jìn)行借助實例進(jìn)行教學(xué)，所以學(xué)生都能很清楚的意識到闖紅燈的嚴(yán)重后果。

這說明，在學(xué)生年齡小的時候，由于其思維是以具體思維為主的，教師在進(jìn)行思想和社會教學(xué)的時候，應(yīng)該以具體直觀的方式來進(jìn)行教學(xué)，只有這樣才能幫學(xué)生養(yǎng)成遵守規(guī)則的好習(xí)慣。

2、從親人開始，培養(yǎng)學(xué)生愛己愛人的美好情感

愛是人類最美好的情感之一，如何培養(yǎng)學(xué)生愛己愛人的思想是很多老師都感興趣的話題，因為培養(yǎng)出一個具有“愛”這個美好情感的學(xué)生是每個教師的目標(biāo)。我在和其他教師進(jìn)行交流的時候，往往會發(fā)現(xiàn)很多教師稱贊某個班級的學(xué)生具有愛心，彼此間會進(jìn)行互幫互助，班級氣氛和睦。經(jīng)過一段時間的比較之后，我發(fā)現(xiàn)這些班級的思想和社會教師在教育學(xué)生學(xué)會“愛”的過程中，往往是先交會學(xué)生“愛”親人開始，然后再將“愛”的范圍擴(kuò)大到認(rèn)識的人，最后擴(kuò)展到所有人。這樣教育出來的學(xué)生，一開始愛的是自己的長輩，所以比較容易感受到什么是“愛”，也更容易將“愛”的范圍擴(kuò)大，從狹義的愛變?yōu)閺V義的“愛”。

在實際教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)多數(shù)學(xué)生都是在爺爺奶奶的撫養(yǎng)下長大的，和爺爺奶奶的感情都十分親密。因此在《學(xué)會愛他人》這節(jié)課上，我給學(xué)生布置了一個任務(wù)，回家給爺爺奶奶一個驚喜，讓爺爺奶奶感受到來自孩子們的愛。

學(xué)生在第二天回來之后都變得十分興奮，原來學(xué)生們昨晚回家之后，都積極用自己擅長的方式向爺爺奶奶表達(dá)自己的感情。有的學(xué)生比較擅長唱歌，就專門為爺爺奶奶唱歌表達(dá)自己對爺爺奶奶的愛；有的學(xué)生學(xué)習(xí)過舞蹈，就給爺爺奶奶跳舞表示自己對爺爺奶奶的愛；還有一些學(xué)生學(xué)習(xí)過書法，用自己還稍顯稚嫩的筆鋒給爺爺奶奶寫了健康長壽之類的祝福語。結(jié)果這些學(xué)生們都發(fā)現(xiàn)，自己只是小小的表達(dá)一下，就讓爺爺奶奶高興的合不攏嘴。這一幕給學(xué)生留下了深刻的印象，第一次讓他們感受到自己對長輩表達(dá)“愛”，會讓長輩驚喜萬分，也進(jìn)一步讓學(xué)生明白，在人與人的交往中，對別人表達(dá)出自己的“愛”也會讓別人以相同的情感回饋自己。

三、總結(jié)

在小學(xué)思想和社會教學(xué)中，有很多需要學(xué)生學(xué)習(xí)的東西。但是我認(rèn)為在這其中最重要的是要教會學(xué)生遵守社會規(guī)則和學(xué)會愛他人、愛社會。

篇6

一、品德與社會性發(fā)展的關(guān)系

近年來很多同志認(rèn)為，對于學(xué)前兒童來說只有社會性發(fā)展問題而沒有品德培養(yǎng)間題，并主張用社會性這一概念來涵蓋品德等舊有概念;而有的同志則堅持采用品德和幼兒德育等概念認(rèn)為社會性發(fā)展是與品德發(fā)展相伴的一個過程，不能代替或涵蓋品德等概念。面對這種眾說紛紜、莫衷一是的情況，我們認(rèn)為有必要從根本上對幼兒品德和社會性發(fā)展等概念進(jìn)行考察，唯有正本清源，方可了卻紛爭。

1、社會性發(fā)展同認(rèn)知發(fā)展一樣都是兒童心理發(fā)展的重要內(nèi)容。

作為兒童心理發(fā)展的兩大方面，社會性發(fā)展同認(rèn)知發(fā)展二者相互依存、相互促進(jìn)、缺一不可，它們有機(jī)地交織在一起并構(gòu)成了兒童心理發(fā)展的完整統(tǒng)一體。這就是兒童心理發(fā)展的全部實質(zhì)所在。

目前，我國對“社會性”與“社會性發(fā)展”等概念還缺乏理論研究，不同研究角度對其定義也存在著不同的理解。教育界對兒童社會性的理解則主要著重在“個人的社會性”，即所謂的兒童社會性就是指兒童個人的社會性而言的，它包括兩個方面:一是由出生時所處的既定歷史條件和社會關(guān)系(如家庭出身、籍貫、居住地區(qū)等等)所獲得的先天的社會特性;二是由后天自身活動繼承、學(xué)習(xí)、創(chuàng)造而獲得的各種社會特性，稱為后成社會性。我們常說的兒童社會性發(fā)展與教育，主要就是指兒童的“后成社會性”(即后天獲得的社會性)而言的，它包括兒童的社會認(rèn)知和社會行為兩大方面。

周宗奎(1992)在其專著《學(xué)前兒童社會性發(fā)展》中對“社會性發(fā)展”的解釋為:“所謂的‘社會性發(fā)展’，又可叫作‘非智力發(fā)展’，系指除生理和認(rèn)知發(fā)展以外的一切心理特征的發(fā)展?！鐣园l(fā)展’與‘人格發(fā)展’是密切相聯(lián)的，二者常常在很多意義上包含相同的內(nèi)容?！蔽覀冋J(rèn)同這一概念。

2、兒童社會性發(fā)展包括自我系統(tǒng)、社交系統(tǒng)與社會規(guī)則(范疇)系統(tǒng)等三個方面的發(fā)展內(nèi)容。

我們認(rèn)為，兒童社會性發(fā)展主要包括三方面內(nèi)容:一是自我系統(tǒng)方面的發(fā)展，這又包括自我認(rèn)知、自我意識、自我評價、自我反省和自我調(diào)節(jié)等方面的內(nèi)容(龐麗娟、李輝，1993);二是社會系統(tǒng)方面的發(fā)展，這又包括親子交往、同伴交往、師生交往以及其它社會交往等方面的內(nèi)容;三是社會規(guī)則(范疇)系統(tǒng)方面的發(fā)展，這包括性別角色、社會角色、社交規(guī)則、社會規(guī)范和社會道德等規(guī)則或范疇方面的建構(gòu)與發(fā)展。這三個方面，可以涵蓋我們認(rèn)定的兒童社會性發(fā)展的所有內(nèi)容。

3、無論從社會還是從個人發(fā)展的角度來看，道德(品德)都是社會性發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。

從社會發(fā)展的角度來看，道德就是在人類社會發(fā)展到一定階段以后，人們?yōu)榱司S護(hù)集體的共同利益，而逐漸形成的一種為社會所承認(rèn)的、調(diào)節(jié)人們行為的共同準(zhǔn)則。道德實質(zhì)上是人類的社會性(即由人的社會存在所獲得的一切特性)發(fā)展到一定程度后的產(chǎn)物，并隨著人類的社會性發(fā)展而繼續(xù)發(fā)展。品德是每個人所具有的個體心理現(xiàn)象，是一個人按照一定的道德準(zhǔn)則行動時所表現(xiàn)出來的一些固定的特點。兒童經(jīng)歷了初步社會性發(fā)展(1歲以內(nèi))—>自我意識發(fā)生(1歲以后從認(rèn)識自己開始)—>品德發(fā)生(2歲左右有最初的道德觀念、道德行為)—>品德不斷完善(2歲一一)的過程。由此可見，品德也是兒童社會性發(fā)展到一定階段后的產(chǎn)物，并隨著其社會性發(fā)展而發(fā)展，表現(xiàn)出不同的年齡階段有不同層次水平的品德.

4、品德是個人社會性發(fā)展水平的標(biāo)志，社會道德個體化貫穿于社會性發(fā)展的整個進(jìn)程。

我們認(rèn)為，品德并不直接是社會性發(fā)展的內(nèi)容，它是個人社會性發(fā)展的產(chǎn)物及其社會性發(fā)展水平的標(biāo)志。這是因為:首先，品德只是在道德活動中表現(xiàn)出的個人特點，如果沒有道德活動就沒有品德可言.因此，品德并不直接隸屬于我們所提出的社會性發(fā)展三大內(nèi)容中的任何一部分。其次，品德并不等同于道德，道德是一種客觀的社會存在，對社會道德的理解、掌握與建構(gòu)(即社會道德個體化的過程)是兒童社會性發(fā)展的重要內(nèi)容，而品德則是個人在執(zhí)行道德準(zhǔn)則時才表現(xiàn)出來的固定特點。品德在個體社會化發(fā)生到一定階段后才產(chǎn)生并表現(xiàn)為伴隨著社會性發(fā)展而不斷發(fā)展著。而實際上這就是社會道德不斷個體化的結(jié)果，這是因為道德這種客觀的社會存在.從兒童一生下來就開始伴隨著其社會性發(fā)展過程而不斷地向兒童個體施加各種影響(這就是社會道德個律化的過程)，從而在社會性發(fā)展到一定階段(實質(zhì)是因為道德個體化到一定程度)后才導(dǎo)致個體品德的產(chǎn)生。而社會道德個體化過程在品德產(chǎn)生以后并未結(jié)束，它伴隨著個體社會性發(fā)展的進(jìn)程而繼續(xù)發(fā)展著，并貫穿社會性發(fā)展的整個進(jìn)程。

二、幼兒德育與社會性發(fā)展教育的關(guān)未

1、德育與幼兒德育。

德育是為了使受教育者形成符合某一社會所需要的政治、思想觀點和道德品質(zhì)而進(jìn)行的有目的、有計劃、有組織的影響活動。它包括政治教育、思想教育和品德教育等三個方面的內(nèi)容。這是廣義的德育概念。狹義的德育概念則主要是指德育中的品德教育，我們常說的幼兒德育，指的是狹義的德育也即，幼兒德育主要是指品德教育，就是對幼兒進(jìn)行人際關(guān)系、個人與社會的關(guān)系等方面的(思想)認(rèn)識教育和行為習(xí)慣的培養(yǎng)?！队變簣@工作規(guī)程》中指出幼兒德育的主要內(nèi)容就是:“萌發(fā)幼兒愛父母、愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛勞動的情感，培養(yǎng)其誠實、勇敢、好問、友愛、愛惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德、行為、習(xí)慣，以及活潑、開朗的性格等”。

2、社會性發(fā)展教育.

社會性發(fā)展教育就是通過個體社會化過程而有計劃、有目的地培養(yǎng)兒童正確的社會認(rèn)知和良好的社會行為，促進(jìn)兒童在自我系統(tǒng)、社交系統(tǒng)和社會規(guī)則系統(tǒng)方面發(fā)展的過程。

這里所說的“社會認(rèn)知”就是指個體對各種社會刺激加以綜合認(rèn)知的過程，如對自己和別人行為的認(rèn)知，以及對社會交往關(guān)系的認(rèn)知等。

社會行為是指個人在各種社會情境下的個體行為，是社會心理(社會認(rèn)知)的外部表現(xiàn)。社會行為包括表情、姿態(tài)、言語、語氣、活動等各種外顯表現(xiàn)。一個人的社會行為主要取決于其社會認(rèn)知水平。

社會性發(fā)展的三大方面，即自我系統(tǒng)、社交系統(tǒng)和社會規(guī)則系統(tǒng)等都包括社會認(rèn)知和社會行為這兩方面的內(nèi)容。因此，我們認(rèn)為，關(guān)于社會性發(fā)展教育的實質(zhì)就是:培養(yǎng)兒童在自我系統(tǒng)、社交系統(tǒng)和社會規(guī)則系統(tǒng)等三方面的社會認(rèn)知和社會行為能力。

3、德育是幼兒社會性發(fā)展教育的核心和導(dǎo)向力量。

幼兒德育實質(zhì)上就是社會道德個體化的過程。它包含兩個方面的內(nèi)容:一是社會道德內(nèi)化的過程，即把道德規(guī)范等逐步內(nèi)化為個體的思想品德;二是社會道德個性化的過程，即每一個體都有性別、年齡、智力、性格的差異，實現(xiàn)思想品德社會化的共同要求，不是把人變成一模一樣的人，而是個性化的過程。社會道德個體化本身是貫穿于社會性發(fā)展的整個進(jìn)程的(前已論述)，那么在這整個進(jìn)程中，德育處在什么樣的位置呢?

我們認(rèn)為，人的社會性發(fā)展有兩個維度(圖略):一是水平(程度)維度，這有高、低之分;二是方向維度.包括兩個方向，即親社會性方向(與社會要求相適應(yīng)并于社會有利的發(fā)展)和性方向(與社會規(guī)范和要求相違背甚至相對抗的發(fā)展)，在這一發(fā)展方向維度中還有一個中性的，即與社會既無利也無害的發(fā)展，那些“事不關(guān)已，高高掛起”“管好自己，休說他人”的人，不可不謂之為“社會性發(fā)展程度很高”、“很適應(yīng)社會”，但對社會卻無甚益處。

由此可見，社會性發(fā)展程度很高.并不意味著個人發(fā)展得很好;社會性發(fā)展程度不高，并不意味著個人發(fā)展得不好。如果要想讓社會性向高水平、親社會性方向發(fā)展.就必須借助于德育。如果沒有德育的導(dǎo)向與內(nèi)在推動.社會性就不會向“高而親社會”的方向發(fā)展。我們認(rèn)為.德育(即社會道德個體化過程)是幼兒社會性發(fā)展的核心內(nèi)容和導(dǎo)向力量，它保證幼兒社會性發(fā)展的正確方向并推動社會性發(fā)展的進(jìn)程。

篇7

［關(guān)鍵詞］社會資本；社會管理；行動邏輯

［中圖分類號］C913 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1672－2426（2008）04－0026－04

黨的十七大報告從維護(hù)人民群眾的根本利益和確保國家長治久安的全局和戰(zhàn)略高度，提出了“完善社會管理，維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)”的任務(wù)，從而把完善社會管理作為黨和政府的重大責(zé)任列入議程。社會資本作為晚近興起的理論，為完善社會管理提供了一個嶄新的研究視角和分析思路。本文試圖在考察社會資本與完善社會管理的內(nèi)在邏輯聯(lián)系的基礎(chǔ)上，分析我國社會資本發(fā)育中存在的問題及其對完善社會管理的制約，探討通過提升社會資本存量來完善社會管理的可能路徑。

一、社會資本的內(nèi)涵及與完善社會管理的邏輯關(guān)聯(lián)性

在社會資本理論看來，完善的社會管理體制訴求其實就是促使構(gòu)成社會的各要素形成網(wǎng)絡(luò)型交互作用構(gòu)架，建立多渠道、高效的表達(dá)、參與機(jī)制，使社會管理過程中的工具理性與價值理性更為契合，更相得益彰，并在這樣的社會生態(tài)環(huán)境中實現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展。從這一層面而言，社會資本理論為完善社會管理整合了一個綜合性視角。

（一）社會資本的內(nèi)涵

不同的學(xué)者因研究旨趣、研究方法相異，對社會資本的內(nèi)涵，給予了不同的界定。1980年，法國社會學(xué)家皮埃爾•布迪厄在一本叫做《社會科學(xué)研究》的雜志上發(fā)表了題為《社會資本隨筆》的短文，正式提出了“社會資本”這個概念，并把它界定為“實際或潛在資源的集合，這些資源與由相互默認(rèn)或承認(rèn)的關(guān)系所組成的持久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，而且這些關(guān)系或多或少是制度化的?！保?］到了1988年，社會學(xué)家詹姆斯•科爾曼在《美國社會學(xué)雜志》發(fā)表題為《社會資本在人力資本創(chuàng)造中的作用》一文，把社會資本定義為“許多具有兩個共同之處的主體：它們都由社會結(jié)構(gòu)的某些方面組成，而且它們都有利于行為者的特定行為，不論它們是結(jié)構(gòu)中的個人還是法人。”科爾曼從社會結(jié)構(gòu)的意義上論述了社會資本概念，并在此基礎(chǔ)上形成了他的“經(jīng)濟(jì)社會學(xué)”理論。［2］與科爾曼的界說相比，亞里山德•羅波茨對社會資本所下的定義則更為全面和精致。他將社會資本界定為“個人通過他們的會員資格在網(wǎng)絡(luò)中或者在更寬泛的社會結(jié)構(gòu)中獲得短缺資源的能力；獲得社會資本的能力不是固有的，而是個人與他人關(guān)系中包含著的一種資產(chǎn)，社會資本是嵌入的結(jié)果?！保?］福山則認(rèn)為，社會資本是一種有助于兩個或更多個體之間相互合作，可用事例說明的非正式規(guī)范。［4］斯蒂格利茨將社會資本定義為“包含隱含的知識、網(wǎng)絡(luò)的集合、聲譽的累積以及組織資本，在組織語境下，它可以被看作是處理道德陷阱和動機(jī)問題的方法。”［5］

但是，真正使社會資本概念引入政治學(xué)領(lǐng)域的是哈佛大學(xué)社會學(xué)教授羅伯特•普特南。民主治理是一種公共利益，公共利益必須依靠集體行動才能實現(xiàn)。但集體行動的邏輯卻很難避免集體行動的困境，即“理性的個人行動者”從自我利益的“理性”出發(fā)，損害公共利益，最后也損害自己的個人利益。這種集體行動的困境是由公共利益的性質(zhì)決定的。普特南等人在《使民主政治運作起來》中力圖為如何走出集體行動的困境找到一條途徑，他提供給我們的這條捷徑就是“大力發(fā)展社會資本”。在研究過程中，他將社會資本界定為“社會資本指的是社會組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過推動協(xié)調(diào)的行動來提高社會的效率?！保?］肯尼斯•紐頓認(rèn)為，按照普特南的定義，社會資本至少可作三方面的理解。首先，社會資本主要是由公民的信任、互惠和合作有關(guān)的一系列態(tài)度和價值觀構(gòu)成的，其關(guān)鍵是使人們傾向于相互合作、去信任、去理解、去同情的世界觀所具有的特征；其次，社會資本的主要特征體現(xiàn)在那些將朋友、家庭、社區(qū)、工作以及公私生活聯(lián)系起來的人格網(wǎng)絡(luò)；第三，社會資本是社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的有助于推動社會行動和搞定事情的特性。［7］

（二）社會資本與完善社會管理的邏輯關(guān)聯(lián)性

社會資本為完善社會管理，維護(hù)社會穩(wěn)定提供了堅實的基礎(chǔ)。一方面，從健全“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與”的社會管理格局中可以看出，完善的社會管理格局有利于對于公民權(quán)利的尊重，有利于發(fā)揮公民的積極性、主動性和創(chuàng)造性，有利于形成政府與公民之間的良好合作關(guān)系，從而實現(xiàn)資源的合理配置，達(dá)到社會發(fā)展的目的。但是，另一方面我們也不難發(fā)現(xiàn)完善的社會管理格局隱含了一個基本假設(shè)前提――“社會資本”。只有在公民社會中普遍具有團(tuán)結(jié)、互助、信任的公共精神，具有高度的主體意識、權(quán)利意識和參與意識以及由于這些精神和意識而導(dǎo)致的獨立的、非官方的和自愿的第三部門的前提下，公民社會才能作為政府與公民良好合作的普遍主體參與到社會管理中去。具體而言，社會資本與完善社會管理的關(guān)聯(lián)性在于：

1．社會資本能夠增強(qiáng)政府與公民、公民與公民之間的認(rèn)同感，為完善社會管理提供信任合作。一種良好的社會管理模式需要政府、社會、公眾之間信任關(guān)系的存在。信任是社會中主要凝聚力之一，沒有相互之間的普遍信任，社會本身將瓦解。社會資本為完善社會管理提供的信任主要體現(xiàn)為兩種形式：一是公民與政府行政機(jī)關(guān)的信任；二是公民之間的相互信任。從公民與政府信任的層次上看，一個社會如果逐漸生成了公民對社會制度及作為當(dāng)權(quán)者的政府機(jī)關(guān)之信任的公民文化傳統(tǒng)，那么這種公民文化就能夠維持政治的長期穩(wěn)定，這是作為文化資源的社會資本對完善社會管理，實現(xiàn)社會穩(wěn)定有序的意義所在。而從公民之間相互信任的層次看，社會資本所著重的文化價值和態(tài)度使得公民在社會管理的互動過程中，有合作、信任、理解和彼此產(chǎn)生共鳴的傾向，從而提高社會的凝聚力，把人們從缺少社會道德心或共同責(zé)任感的利己主義者和以自我為中心的算計者轉(zhuǎn)變?yōu)槔婀蚕?、?zé)任共擔(dān)和有社會公益感的社會成員。當(dāng)公民對其他公民行為的正當(dāng)可靠性即誠信抱有堅定的信念時，在社會管理過程中他們就會在相互信任的基礎(chǔ)上開展合作。正如塞繆爾•亨廷頓所言，彼此不信任和人心不齊會使社會變?yōu)橐槐P散沙。［8］帕特南認(rèn)為社會信任是社會資本必不可少的組成部分，一個社會的誠信程度越高，信任范圍越普遍，政府與社會、公民與公民之間的信任與合作越普遍，這個社會也就越繁榮發(fā)展，越和諧穩(wěn)定，越興旺發(fā)達(dá)。因此，一定的信任社會資本對于完善社會管理是必不可少的，是實現(xiàn)政府與社會、國家與公民之間良性互動的前提，更是形成社會協(xié)同、公民參與的社會管理格局的基礎(chǔ)。

2．社會資本為完善社會管理提供了良好的社會規(guī)范和秩序。社會要穩(wěn)定而又有序地發(fā)展，就必須依照一定的社會規(guī)范，通過一定的社會群體和組織，憑借不同的社會規(guī)范形式約束人們的行為，及時治理各種社會問題，把人們的社會生活限制在某種秩序的范圍之內(nèi)，以維護(hù)社會安定團(tuán)結(jié)。因此，完善社會管理需要良好社會秩序的維護(hù)，社會規(guī)范是完善社會管理的必要前提和重要保障。任何一個運轉(zhuǎn)成功的有秩序的社會，社會規(guī)范是不可或缺的。社會資本能夠促進(jìn)自生自發(fā)社會秩序的實現(xiàn)。哈耶克的分析告訴我們，規(guī)范和秩序在根本上是難以被刻意設(shè)計和建構(gòu)的，它是一個自生自發(fā)的結(jié)果，而通過有效網(wǎng)絡(luò)建立起來的社會資本可以促進(jìn)這一結(jié)果的實現(xiàn)。社會規(guī)范是歷史形成或規(guī)定的行為與活動的標(biāo)準(zhǔn)，執(zhí)行著調(diào)節(jié)、選擇、系統(tǒng)、評價、穩(wěn)定與過濾等一系列的功能，社會規(guī)范規(guī)定著人與人之間的關(guān)系。社會規(guī)范反映了一種共同意見，即一個在社會化過程中發(fā)展起來的共同的價值體系。社會規(guī)范表現(xiàn)為法律規(guī)范、道德規(guī)范和行為習(xí)慣等，它是由民眾在社會生活的過程中為了個人利益的有效實現(xiàn)而制定的，在很大程度上是一種“自發(fā)演生的秩序”，是自下而上形成并演進(jìn)的，沒有一個機(jī)關(guān)明確地制定、頒布、實施這些規(guī)則。它不同于由國家機(jī)構(gòu)自上而下指令性的法律規(guī)則，是公民在多次重復(fù)自由組合過程中，逐步發(fā)展為保障個人利益最優(yōu)而存在著的最優(yōu)均衡。詹姆斯•科爾曼認(rèn)為，在集體內(nèi)部，命令式規(guī)范是極其重要的社會資本。這類規(guī)范要求人們放棄自我利益，依集體利益行動。這類規(guī)范總是得到社會的支持而強(qiáng)化。社會規(guī)范是社會資本的重要組成部分，約束和調(diào)節(jié)社會成員的行為，促進(jìn)社會信任與合作。因此，沒有社會規(guī)范，就不會有穩(wěn)定的社會秩序、正常的社會生活，更不會形成完善的社會管理格局。

3．社會資本所蘊含的參與網(wǎng)絡(luò)為完善社會管理提供了基礎(chǔ)。社會管理是管理主體通過整合社會資源，動員社會力量，為增進(jìn)公共利益，依法對社會事務(wù)實施的組織化活動。隨著社會問題的日益增多，公共問題的日趨復(fù)雜，社會管理的主體已不可能再簡單地局限于政府，而是包括政府、企業(yè)、社會組織和公眾在內(nèi)的一個廣泛的參與群體。政府、社會和公眾共同管理社會成為歷史發(fā)展的必然。政府無法再是社會的唯一管理者，它必須依靠市場機(jī)制、眾多非政府組織、廣大民眾來共同管理社會公共事務(wù)。建立“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與”的社會管理格局是我國社會管理體制改革的目標(biāo)，而社會資本為社會管理格局的形成提供了公民參與網(wǎng)絡(luò)，這種網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)為社會行動者之間的各種關(guān)系，這些關(guān)系蘊含著可轉(zhuǎn)移的資源，具體包括權(quán)威關(guān)系、信任關(guān)系、規(guī)范信息網(wǎng)絡(luò)、多功能的組織、社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、社會規(guī)范、社會信任、社會凝聚力、公民參與等方面。在帕特南看來，公眾的參與網(wǎng)絡(luò)主要有兩類：橫向為主的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和垂直為主的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。橫向關(guān)系網(wǎng)絡(luò)把具有相同地位和權(quán)力的行為者聯(lián)系在一起，而垂直關(guān)系網(wǎng)絡(luò)將不平等的行為者結(jié)合到不對稱的等級和依附關(guān)系之中。對共同體而言，橫向關(guān)系網(wǎng)絡(luò)越密集，其公民就越有可能為了共同利益而合作，而垂直關(guān)系網(wǎng)絡(luò)無論多么密集，無論對其參與者多么重要，都無法維系社會信任和合作。密集但彼此分離的垂直網(wǎng)絡(luò)維持了每一集團(tuán)內(nèi)部的合作，而公眾參與網(wǎng)絡(luò)則跨越了社會的分層，滋養(yǎng)了更為廣闊的合作。因而，公眾參與網(wǎng)絡(luò)成為了完善社會管理的重要社會資本。

二、我國社會資本發(fā)育存在的問題及其對完善社會管理的制約

當(dāng)前，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會資本分布呈現(xiàn)出不均衡的特征，再加上由于深受幾千年封建專制和幾十年高度集權(quán)政治體制的影響，我國社會資本發(fā)育的條件還很不成熟，暴露出了許多問題，對這一趨勢和問題進(jìn)行綜合考察，可以看到我國社會資本發(fā)育中存在的一些基本問題及其對完善社會管理形成的制約：

（一）普遍“信任”社會資本的缺失。信任社會資本的缺失，主要表現(xiàn)為政府與社會、公民與公民之間的不信任。首先，官本位思想導(dǎo)致政府與社會公民之間信任的短缺。我國是人民民主的國家，人民群眾理所當(dāng)然應(yīng)當(dāng)家作主，政府公務(wù)員毫無疑問是“人民的公仆”。但由于深受幾千年封建專制體制和幾十年計劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，使得傳統(tǒng)管理理念中“官本位”思想仍然存在。掌握公共權(quán)力的人往往把自己當(dāng)作權(quán)力的所有者和社會的主人，以自身利益最大化為目標(biāo)，而把公民當(dāng)作公共權(quán)力指向的對象，強(qiáng)調(diào)公民對政府管理的服從義務(wù)。因此，在我國各級政府部門形成了較為嚴(yán)重的作風(fēng)，“官貴民賤”的思想大為盛行。在實際工作中，不少政府官員沒有真正把“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨貫徹到自己的行動中去，反而憑借人民給予的權(quán)力凌駕于人民大眾之上。人民群眾對此極為反感，對政府的信任度和滿意度也大受影響。其次，社會內(nèi)部普遍信任的短缺。中國傳統(tǒng)社會中的“差序格局”影響了誠信社會資本的構(gòu)建。先生早在上世紀(jì)就中國傳統(tǒng)社會關(guān)系提出了著名的“差序格局”理論?！啊孟癜岩粔K石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”［9］。在這樣的社會關(guān)系下形成的不是社會信用，而是源于個人關(guān)系基礎(chǔ)上的內(nèi)外有別的、差序結(jié)構(gòu)的私人信用。美國學(xué)者傅古雅馬1995年寫了一本《信任》的書，對中國、意大利、法國、日本、美國等國家的社會信任進(jìn)行了分析，他把中國稱為家庭主義的國家，中國人只信任其家庭成員，而對家庭之外的成員則極度不信任。這種狹隘的觀念體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會資本中的消極影響，加上在改革開放的持續(xù)推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)政治體制改革的逐步深化過程中，與經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展相伴而生的還有經(jīng)濟(jì)、社會關(guān)系的重新分化和組合以及西方理性的個人主義的價值觀念的深刻影響，都直接導(dǎo)致了我國社會內(nèi)部誠信社會資本的普遍缺失。

（二）“規(guī)范”社會資本的缺失。社會管理并不是一種無序的管理活動，它要求政府、非政府組織、公民等行為必須符合法律規(guī)范，在法律框架下進(jìn)行活動，從而維持正常的社會生活秩序。黨的十五大提出建設(shè)社會主義法治國家，九屆人大通過的政府機(jī)構(gòu)改革方案提出行政改革的一個重要目標(biāo)在于依法行政，標(biāo)志著我國政府治理理念和模式的一個巨大變革，即實現(xiàn)從人治政府向法治政府的轉(zhuǎn)變。改革開放以來，經(jīng)過多年的法制建設(shè)，從中央到地方，我國已經(jīng)制定了數(shù)千部法律或法規(guī)，初步形成了以憲法為核心的法律體系。國家的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活和社會生活基本上有法可依，但這離法治國家的標(biāo)準(zhǔn)還有很大的距離，在實際生活中，政府部門違法、政府官員的職務(wù)違法現(xiàn)象仍時有發(fā)生。規(guī)范被認(rèn)為是引導(dǎo)個人行為的有效手段。當(dāng)個人的行為符合規(guī)范時，個人能得到社會認(rèn)可；而當(dāng)個人的行為違反它們時，則會遭到社會指責(zé)。即科爾曼所述，社會規(guī)范可以將行動的控制權(quán)從行動者手中轉(zhuǎn)移到其他人手中。這主要因為，行動具有“外部性”。也就是說，具有影響他人的后果（積極的或消極的）。［10］“規(guī)范是被灌輸出來的，是由模式、社會化（包括公民教育）和懲罰來維系的”。［11］由于規(guī)范是影響人們?nèi)粘Ｉ鐣煌姆钦健坝螒蛞?guī)則”，因此它的存在可減少交易成本，促進(jìn)合作。法治是與“規(guī)范”社會資本緊密相連的，正如安吉爾所說，法治在各個自由社會中始終被當(dāng)作維護(hù)社會秩序的工具。我國法治意識淡薄，人治大于法治的現(xiàn)象普遍存在，極大地制約了“規(guī)范”社會資本的形成。

（三）“公民參與網(wǎng)絡(luò)”社會資本的缺失。公民參與網(wǎng)絡(luò)在帕特南的社會資本概念中起了非常重要的作用。帕特南指出，在一個共同體中，公民參與網(wǎng)絡(luò)越密，其公民就越有可能進(jìn)行為了共同利益的合作，“公民參與網(wǎng)絡(luò)增加了人們在任何單獨交易中進(jìn)行欺騙的潛在成本……培育了強(qiáng)大的互惠規(guī)范……促進(jìn)了交往，促進(jìn)了有關(guān)個人品行的信息之流通……體現(xiàn)的是以往合作的成功，可以把它作為一種具有文化內(nèi)涵的模板，未來的合作在此之上進(jìn)行?！保?2］我國公民參與網(wǎng)絡(luò)社會資本的缺失，不利于完善社會管理格局的形成。造成我國公民參與網(wǎng)絡(luò)難以形成的主要原因表現(xiàn)為：一是經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡使整體性公民參與網(wǎng)絡(luò)的形成失去了基礎(chǔ)。改革開放以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡現(xiàn)象逐漸加劇，東部、中部、西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平呈階梯狀逐漸降低。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡造成公民參與社會管理的不平等，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)在社會管理中越來越處于相對優(yōu)越的地位，對社會決策的影響力逐步提高，從而使社會政策更有利于其發(fā)展。在中國這樣一個“不患寡而患不均”的國家中，經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)公民參與的積極性受到打擊，導(dǎo)致我國整體上公民參與的落后。二是中國傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響抑制了公民參與網(wǎng)絡(luò)的形成。在中國的傳統(tǒng)文化中只有臣民、子民，唯獨沒有公民，形成了根深蒂固的臣民意識。文化作為一種軟約束力，直接影響到人們的思想觀念。特別是在我國這樣一個具有幾千年文明史的傳統(tǒng)社會中，人們已把臣民意識內(nèi)化為一種內(nèi)心的自然情感，做忠臣、順民，不議國事已成為人們的習(xí)慣選擇。傳統(tǒng)文化的消極作用在短期內(nèi)是難以消除的，對公民參與意識的侵蝕必將長期存在。三是公民參與社會管理的制度性供給不足。我國憲法規(guī)定：中華人民共和國的一切權(quán)利屬于人民。人民依照法律規(guī)定，通過各種途徑和形式，管理國家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)，管理社會事務(wù)。然而，現(xiàn)實中公民參與的制度性供給不足，也就是有公民參與社會管理的法律而無公民參與社會管理的制度規(guī)定，公民參與的渠道不暢。

三、社會資本存量的提升與完善社會管理

社會資本與社會管理之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性與我國社會資本的現(xiàn)狀表明，只有極大地提高社會資本的存量才能完善社會管理，實現(xiàn)社會的安定有序。

（一）加強(qiáng)誠信道德建設(shè)，構(gòu)建信任社會資本的基石

1．加強(qiáng)對政府官員的美德教育，重塑政府與社會、公民間的信任。孟德斯鳩認(rèn)為：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是一條萬古不易的經(jīng)驗?！蹦敲?，應(yīng)如何走出政府官員濫用權(quán)力，偏離公共利益這一困境呢？社群主義的著名代表麥金太認(rèn)為美德教育是一重要的途徑。美德教育包括教育、誘導(dǎo)和轉(zhuǎn)變各種欲望和情感。對政府官員的美德教育有助于增加信任這一社會資本的存量。政府官員的美德教育主要包含行政倫理、道德倫理、思想政治、職業(yè)道德等教育內(nèi)容，而行政倫理教育顯得尤為重要。對政府工作人員實施行政倫理教育、制定行政倫理準(zhǔn)則、建立行政倫理管理機(jī)構(gòu)、完善行政倫理機(jī)制等，對于我國的行政倫理建設(shè)乃至整個社會道德水平的提高，都有重要的意義。在中國加強(qiáng)政府官員的美德教育，核心就是要真正樹立起全心全意為人民服務(wù)的道德意識。只有當(dāng)政府官員受到美德教育并內(nèi)化為其自身的價值從而自愿地全心全意地為公眾服務(wù)時，他們在工作中的誠信意識和責(zé)任意識就必定會極大地增強(qiáng)。由此，公民對官員的信任感，政府的親和力和公信力就會自然得到提升，因此也增加了“信任”這種社會資本的存量。

2．加強(qiáng)公民的誠信道德建設(shè)，培育公民文化，重塑公民間的信任。社會資本與公民文化的結(jié)合點首先在于公民高度的信任。公民的信任并非是憑空產(chǎn)生的，而是在公民的相互交往中逐漸積累的。公民文化是民主制度的意識鋪墊與風(fēng)格基礎(chǔ)，其實質(zhì)體現(xiàn)為具有一國國籍的人們在憲法和法律的匡約下所形成的權(quán)利與義務(wù)并行不悖的理性自覺和行為取向。其特點在于公民具有較強(qiáng)的主體意識和參與意識，較強(qiáng)的法律意識和監(jiān)督意識，較強(qiáng)的政治認(rèn)同感和寬容意識，這種高度的政治認(rèn)同和寬容，容易形成公民之間的信任。由此，阿爾蒙德認(rèn)為，只有培育豐富的公民文化，才能形成公民之間的信任。而這種公民間的信任是公民社會中公民個體的一種品性，同時也是社會的一種德性。

（二）加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)，提升規(guī)范社會資本存量，促進(jìn)社會管理的法制化

法治與規(guī)范社會資本的緊密聯(lián)系顯示，加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)，是培育規(guī)范社會資本的必然選擇。社會主義法治建設(shè)與完善社會管理之間具有高度的同一性，完善的社會管理格局的形成要求社會依照既定的規(guī)則有序運行。沒有規(guī)則就沒有社會安定團(tuán)結(jié)，沒有社會穩(wěn)定，社會就會失去賴以存在的社會基礎(chǔ)。法治是構(gòu)建有序社會最主要的手段，法律以其特有的強(qiáng)制力和威懾力，預(yù)防和消除各種不安定因素的產(chǎn)生和發(fā)展，并運用特定的法律規(guī)則解決糾紛，緩和矛盾，使不和諧社會管理局面狀態(tài)歸于和諧，從而保證社會正常有序地運行，為完善社會管理，構(gòu)建社會主義和諧社會提供秩序保障。加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)，推進(jìn)依法行政、建設(shè)法治國家，是依法治國的重要組成部分，也是完善我國社會管理的需要。要全面推進(jìn)社會主義法治建設(shè)，必須選擇科學(xué)有效的實現(xiàn)途徑。首先，政府公務(wù)人員必須牢固確立法治觀念。由于我國長期以來傳統(tǒng)的人治觀念嚴(yán)重，一些地方或部門領(lǐng)導(dǎo)干部的法治觀念缺乏，長官意識濃厚，官本位風(fēng)氣盛行。因此，加強(qiáng)法治建設(shè)的前提，就是政府公務(wù)員必須在思想上牢固樹立基本的法治觀念。其次，加強(qiáng)立法保障，完善社會管理的立法和制度建設(shè)。和諧社會的一個重要標(biāo)志在于有一整套社會成員認(rèn)同并遵從的解決問題的法律規(guī)則、程序和制度。因此，應(yīng)健全和完善社會主義民主制度，努力擴(kuò)大公民有序的政治參與，通過適當(dāng)?shù)那婪从趁褚?，對同人民群眾利益密切相關(guān)的重大事項進(jìn)行立法，健全社會主義法律體系，從而保證各項社會管理事務(wù)有法可依。第三，加強(qiáng)執(zhí)法保障，全面推進(jìn)依法行政。在社會管理事務(wù)中，行政權(quán)力涉及社會生活各個領(lǐng)域，與公民的日常生活息息相關(guān)、密不可分。行政機(jī)關(guān)能否依法管理社會，直接關(guān)系到社會運作是否順暢、社會關(guān)系是否合理、社會交往是否融洽，進(jìn)而直接關(guān)系到完善社會管理體制的建設(shè)。在當(dāng)前法治建設(shè)中，必須堅持嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法、文明執(zhí)法，建立有權(quán)必有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督、違法要追究的監(jiān)督機(jī)制，全面提高行政理念、施政目標(biāo)、制度規(guī)則、組織運作、技術(shù)措施等方面的法治化水平，努力使政府的社會管理行為和其他一切社會活動服從于法治，真正實現(xiàn)依法行政。在法治保障下興盛的規(guī)則社會資本作為社會主義精神文明的重要內(nèi)容，有助于政府官員與普通百姓對社會規(guī)范的自覺遵從。當(dāng)彼此發(fā)生矛盾時，力求訴諸規(guī)則和程序的權(quán)威，而非求助于暴力的權(quán)威，從而主動地維護(hù)社會穩(wěn)定與秩序。

（三）培育壯大第三部門

據(jù)西方學(xué)者的研究，社會資本的產(chǎn)生和更新與志愿部門緊密聯(lián)系在一起［13］。第三部門能夠培育和維系社會信任，能夠創(chuàng)造和執(zhí)行社會規(guī)范，也能夠構(gòu)筑和維持社會參與網(wǎng)絡(luò)，因此，第三部門發(fā)展是社會資本得以構(gòu)建的土壤和基石。改革開放以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革的逐步推進(jìn)，第三部門在我國蓬勃興起并正在成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的一支重要力量，但就其能夠和應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的作用而言，仍存在較大差距。王名博士認(rèn)為我國第三部門發(fā)展中存在的問題表現(xiàn)為：政社不分、經(jīng)費不足、能力不足、法制缺陷［14］。我國第三部門發(fā)育的現(xiàn)狀無疑對我國社會資本存量的提升形成了一定的制約，也無法充分發(fā)揮其在完善社會管理中的橋梁作用。社會資本的構(gòu)建以第三部門的健康發(fā)展為前提。目前我國第三部門的發(fā)展相對滯后不僅妨礙了公民參與社會事務(wù)和社會活動，降低了社會整合程度和一體化水平，而且使社會資本的建立基礎(chǔ)薄弱。在構(gòu)建社會資本已經(jīng)成為時展要求的今天，積極培育壯大第三部門是我國的必然選擇。首先，加強(qiáng)第三部門的能力建設(shè)，使之能承擔(dān)更多的社會管理和公共服務(wù)職能。我國第三部門發(fā)展仍處在初級階段，承接政府轉(zhuǎn)移職能的能力尚顯不足。從根本上說，第三部門能力欠缺的原因在于人才不足。因此，加強(qiáng)第三部門能力建設(shè)，重點在于加強(qiáng)第三部門的人力資源開發(fā)和管理，吸引人才，留住人才。毫無疑問，第三部門能力的增強(qiáng)，將使政府能把更多的社會管理和社會服務(wù)職能轉(zhuǎn)移給第三部門，而這又必然促進(jìn)第三部門更快地發(fā)展，同時也有助于改善第三部門服務(wù)對象結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)狀，從而提高公眾對第三部門的認(rèn)同度和信任感，增加信任社會資本的存量。其次，完善第三部門的相關(guān)法律制度體系，改善和健全第三部門發(fā)展的法律政策環(huán)境。第三部門的發(fā)展是一個長期的過程，在這個過程中只強(qiáng)調(diào)第三部門自身的能力建設(shè)是不夠的，還需要通過法律的完善、政策的調(diào)整和制度的建設(shè)來營造一個有利于第三部門發(fā)展的法律政策環(huán)境。因此，必須盡快完善第三部門的相關(guān)法律制度體系，及時填補(bǔ)法律空白，使第三部門的發(fā)展有法可依、有章可循。良好的法律政策環(huán)境，既是第三部門得以健康發(fā)展的前提條件，也是創(chuàng)造和積累規(guī)范社會資本的必然要求。最后，增強(qiáng)第三部門的自治性和民間性。我國第三部門發(fā)展的突出特征就是官民二重性，過多的官方參與將削弱第三部門發(fā)展社會資本的功能。當(dāng)?shù)谌块T過分依賴這種官方聯(lián)系，只會鼓勵不同形式的“庇護(hù)”關(guān)系的發(fā)展，而忽略橫向社會聯(lián)系，這樣，社團(tuán)的存在便完全成為官僚權(quán)力的延伸。同時，官員會反過來通過這樣的依賴關(guān)系，控制或操縱社團(tuán)。因此，增強(qiáng)我國第三部門的自治性和民間性是當(dāng)前的突出任務(wù)。這就要求政府在第三部門的發(fā)展方面，應(yīng)逐漸實現(xiàn)從限制向培育的轉(zhuǎn)變，減少對自上而下的第三部門的過分干預(yù)和直接控制，促進(jìn)自下而上的第三部門的發(fā)展，建立起政府與第三部門之間優(yōu)勢互補(bǔ)、平等合作的關(guān)系。唯其如此，第三部門才能獲得廣闊的發(fā)展空間，才能真正成為公民廣泛參與社會管理的有效途徑，也才能促進(jìn)參與網(wǎng)絡(luò)社會資本的形成。

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篇8

[關(guān)鍵詞]體育評論；語碼轉(zhuǎn)換；順應(yīng)論

[中圖分類號]H0-06 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）03 — 0075 — 02

一、引言

語碼轉(zhuǎn)換是指在一次對話或者交流中，雙語或者多語的會話者使用兩者或更多種語言的變體，它可以以單詞、短語、分句或者整個句子的形式來表達(dá)。自20世紀(jì)70年代以來，很多學(xué)者開始關(guān)注了這一現(xiàn)象，從不同的角度進(jìn)行了研究，包括社會語言學(xué)、會話分析、心理學(xué)等等。通過大量的研究，他們給出了不同的定義，應(yīng)用不同的方法，形成了很多不同的研究模式，最終得到了不同的發(fā)現(xiàn)及結(jié)果。然而，上面所提及到的任何一種方法，都只是觸及了問題的表面，或者只是對這一現(xiàn)象有部分的描述。因此，找到一種更有說服力的方法迫在眉睫，這種方法可以用來解釋所有覆蓋語言、社會、文化等因素的問題。

在所有分析語碼轉(zhuǎn)換的視角中，語用學(xué)的研究視角最具說服力，因為它是建立在動態(tài)語境基礎(chǔ)之上，同時包含語碼轉(zhuǎn)換里的語言、社會、文化及認(rèn)知等因素，而且還能把語言現(xiàn)象和及其相應(yīng)的譯語相結(jié)合。從語用學(xué)的視角開始研究語碼轉(zhuǎn)換之后，很多人都從不同的角度來驗證于國棟的順應(yīng)模式理論的有效性和可行性。隨著體育賽事受到越來越多人的熱捧，更多的人開始關(guān)注體育評論，因此出現(xiàn)在其中的語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象不容忽視。

本文是以于國棟的語碼轉(zhuǎn)換的順應(yīng)性模式為理論基礎(chǔ)，從語用學(xué)的角度分析體育評論中的漢英語碼轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。

二、體育評論中的語碼轉(zhuǎn)換動機(jī)

于國棟認(rèn)為，當(dāng)交際進(jìn)行交流時，他通常會實現(xiàn)一個或者更多的交際目的，或者為了信息的交換或者是為了交際的交流。為了完成特殊的交際目的，交際者需要在不同的層面上做出選擇，包括語言的選擇和交際策略。所有這些選擇都是基于言語交流的動態(tài)屬性和順應(yīng)原則，以協(xié)商的方式形成的。語碼轉(zhuǎn)換的使用主要是為了順應(yīng)語言現(xiàn)實、社會規(guī)約和心理動機(jī)。

（一）順應(yīng)語言現(xiàn)實

語言現(xiàn)實的順應(yīng)是一種被動的順應(yīng)，因為交際者當(dāng)面對具體的語言現(xiàn)實時不得不進(jìn)行的順應(yīng)，語言現(xiàn)實是指一種特定語言的真實存在和自然屬性。每一種語言都擁有一些特殊的語言成分、結(jié)構(gòu)、特征，交際者為了達(dá)到他們各自的交際目的，考慮這些語言特征和語言屬性從一種語言或語言變體轉(zhuǎn)換到另一種時，語碼轉(zhuǎn)換作為實現(xiàn)順應(yīng)語言現(xiàn)實就產(chǎn)生了。

在體育評論中，每個體育項目都經(jīng)常出現(xiàn)一些專業(yè)術(shù)語，因為很多比賽都是從國外發(fā)展而來的，其中賽事的一些專業(yè)術(shù)語也隨之傳了過來，解說員或者評論員為了能體現(xiàn)比賽的貼近性、直觀性和專業(yè)性，更愿意用體育項目中的術(shù)語來評論比賽。

（1）快船的后場球員得到了不少投射和突破的機(jī)會，很快便以8-1取得不錯的開局，其中格里芬在inside-out配合中送出一次助攻。

（2）奧利弗通過高質(zhì)量的防守，使得丁俊暉解球失誤，形成free ball。

Inside-Out是籃球基本戰(zhàn)術(shù)之一，可以翻譯被稱為內(nèi)—外戰(zhàn)術(shù)，或者里—外戰(zhàn)術(shù)。Free ball在斯諾克臺球比賽中經(jīng)常被解說員所用，意思為“自由球”，因犯規(guī)所導(dǎo)致的主球被做成障礙球，沒犯規(guī)方隊員可指定任何一個球作為自由球來打。如果你對其術(shù)語不了解，就會引起誤解和迷惑。因此，解說員為了精確傳遞這些專業(yè)術(shù)語所蘊含的真正意義，而利用語碼借用手段來順應(yīng)體育新聞中獨特的風(fēng)格。

（二）順應(yīng)社會規(guī)約

社會規(guī)約可以理解為被某特定社會中大多數(shù)人所廣泛接受的累積思想和行為的遵守規(guī)則。很顯然，我們?nèi)粘５慕涣骱托袨槭鞘艿揭恍o形的規(guī)則所支配的，違背這些規(guī)則將會導(dǎo)致交際者形象的損害或者是交際的失敗。因此，交際者一旦進(jìn)行交流時，將會有意識或者無意識地保持相關(guān)的社會規(guī)約，這樣才會滿際的期望和成功。

（3）當(dāng)時T9坐在地上來了一句“Fuck Off”，如今卻“笑”對裁判，只能說無奈到了極點。

上面的例子表現(xiàn)的是當(dāng)事人用咒罵的話語來表達(dá)自己的生氣，但不是用漢語。中國的讀者對漢語的咒罵話語是較為敏感的，因此，用一種直率的表達(dá)方式會顯得很粗魯且沒有教養(yǎng)。語碼轉(zhuǎn)換成英語的咒罵話語能大大地減弱負(fù)面影響，甚至能表達(dá)出對當(dāng)事人不好運氣的一種同情。這樣既達(dá)到了表達(dá)氣憤的目的，也遵守了社會規(guī)約。

（4）先來看看熱火寶貝們的表演吧。

——哇哦，so hot?。。。?011年6月13日，邁阿密熱火對陣達(dá)拉斯小牛隊。）

（5）G-cup的女人別說東方人之中非常之少有，就是在西方也不多見，所以喬丹就這么紅了。

在中國，像屁股和這些身體部位是比較難堪的話題，尤其是在異性的交流中，它被認(rèn)為能破壞人們好的形象?！癶ot”是指身材很火辣和性感的，在國外作為對一個女孩子的贊揚之詞是有實際意義的，而在中國卻不是很合適?！癱up”是指文胸的罩杯，它是指女性身體胸部的大小。字母“G”指的是罩杯大小測量單位，“G-cup”指的是巨大號的女性。然而，用漢語來描述女性的身體部位可能會有潛在的不便。因此，筆者或者編者把令人尷尬和具有爭議的詞轉(zhuǎn)換成了英語，為了表達(dá)同樣的意思但避免了一些爭議。從以上例子我們可以看出，語碼借用手段巧妙避免了不雅觀、直白的詞語，從而遵循了文化習(xí)俗等方面的社會規(guī)約。

（三）順應(yīng)心理動機(jī)

除了對語言現(xiàn)實和社會規(guī)約之外的語碼轉(zhuǎn)換順應(yīng)都屬于心理動機(jī)的順應(yīng)，我們把這種語言轉(zhuǎn)換定義為以交際為目的而自然形成的主動順應(yīng)，這種順應(yīng)是由于交際者內(nèi)部原因而不是語言內(nèi)部原因而產(chǎn)生的。不同語言或者語言變體之間的語碼轉(zhuǎn)換能夠反應(yīng)出人們的心理狀態(tài)，因為人們會因為不同的原因而使用語碼轉(zhuǎn)換。體育評論中的語碼轉(zhuǎn)換，擁有口語或者書面語碼轉(zhuǎn)換的特性，能真正地從功能上滿足人們特定的心理動機(jī)。

（6）絕殺？No！湖人是自殺，短路130秒，白送6分！這球氣死人。

上面的例子中，我們能感到這些評論員或者一些網(wǎng)友們用英語語碼取代了漢語語碼，來表達(dá)各自內(nèi)心中的強(qiáng)烈情感。在這里，我們必須得承認(rèn)上面的例子中，漢語也是可以被用來表示強(qiáng)烈情感的。然后，這里面的英語能使語氣加強(qiáng)，同樣能體現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)的語氣。因此我們總結(jié)到，在體育評論中使用語碼轉(zhuǎn)換既可以減輕語氣，也可以加強(qiáng)表達(dá)說話者強(qiáng)烈情感的語氣。

（7）韋德替身4顆三分轟出總決賽style 留他就為一刀流。

（8） Mountain Top！10年1勝 27+12+7沒什么能阻擋詹皇經(jīng)常聽音樂的人，一定知道今年在全球最火、持續(xù)占據(jù)排行榜第一名的歌曲是騎馬舞《江南style》，流行在我們城市的大街小巷，就連老人都能扭上一段。因此，“style”這個詞成為了現(xiàn)在流行詞匯，但是我們現(xiàn)在用這個詞的時候仍然保留了它的真正意思。“style”的意思是風(fēng)格、樣式、款式、風(fēng)度、文體、稱號等意思，在這里具體應(yīng)該是水平之類的意思，可以說與原意沒有什么區(qū)別。同樣，今年國內(nèi)最火的節(jié)目“中國好聲音”，我們聽到了張偉的《high歌》，知道了他的高音讓人難以置信，第一句就是Mountain Top。在這里，評論員原意想表達(dá)的意思是美國丹佛掘金是高原地區(qū)，在所有的NBA球隊中屬于最高的賽區(qū)。因此，上面的例子中評論員愿意用流行歌曲中的英文歌詞來表達(dá)自己同樣的意思，顯示出評論員們的時尚感，還同樣能吸引觀眾的注意力。

（9）儼然一副“咱們到歐聯(lián)杯再一決生死”之勢。如此，不如用一句戲謔之言來調(diào)侃下更為妙：What City can do， United do together.

這里面所提到“City”和“United”是指的兩個球隊，曼城和曼聯(lián)。曼城和曼聯(lián)都是曼徹斯特城市的球隊，往往處在一個城市的球隊都是死敵，尤其當(dāng)同城德比戰(zhàn)的時候往往都比較火爆。而作為雙方的球迷，自己的球隊輸?shù)舯荣惡?，他們同樣希望同城的死敵也能得到這樣的待遇。這里評論者想表達(dá)出曼城球迷的心情，雖然自己的球隊被淘汰出了歐洲冠軍杯，但同城的對手曼聯(lián)也同樣被淘汰出來了，本來失望的心情現(xiàn)在變得更開心了。評論員為了順應(yīng)球迷的心理動機(jī)，用創(chuàng)造幽默的方式來達(dá)到愉悅觀眾的目的。

三、結(jié)論

我們已經(jīng)討論了漢英語碼轉(zhuǎn)換順應(yīng)的三種類型，但是我們不能說這三種類型和它們下面的分支類型是絕對清楚的，因為在一些情況中相互覆蓋重復(fù)是存在的，對所收集資料進(jìn)行分類也有一定的困難。除此之外，我們不得不說目前關(guān)于體育評論中語碼轉(zhuǎn)換順應(yīng)的研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。事實上，上面所有的類型和分支類型都不是在相同意識程度下實現(xiàn)的，不同的漢英語碼轉(zhuǎn)換類型是在不同意識程度下形成的。通常來說，漢英語碼轉(zhuǎn)換在語言現(xiàn)實中順應(yīng)的意識程度相對來說較低，而作為社會規(guī)約和心理動機(jī)中順應(yīng)的意識程度相對較高，而同一類型的語碼轉(zhuǎn)換，無論是哪一種，都不一定擁有相同的意識程度，因此，我們對此研究要有一種更動態(tài)的態(tài)度。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕Gumperz.J.J.Directions in Sociolinguistics 〔M〕.

Oxford：Basil Blackwell， 1972.

〔2〕Muysken.P. A Typology of Code-mixing 〔M〕.

Cambridge：Cambridge Press， 2000.

〔3〕Myers-Scotton， C.& Bolonyai， A. Calculating

speakers：code-switching in a rational choice model 〔M〕. Cambridge： Cambridge University Press， 2001.

〔4〕Saussure.Course in General Linguistics〔M〕.Beijing：

Foreign Language Teaching and Research Press， 2001.

〔5〕Verschueren.J.Understanding Pragmatics〔M〕.Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press， 2000.

〔6〕陳立平.語碼轉(zhuǎn)換的社會心理動機(jī)考察〔J〕.外國語學(xué)院學(xué)報，2008，（04）.

〔7〕何自然，于國棟.語碼轉(zhuǎn)換研究述評〔J〕.現(xiàn)代外語教學(xué)，2001，（01）.

〔8〕李經(jīng)緯，陳立平.多維視覺中的語碼轉(zhuǎn)換研究〔J〕.外國教學(xué)與研究，2004，（04）.

篇9

關(guān)鍵詞：新媒體 信息傳播 技術(shù) 規(guī)則 自律

新媒體的崛起極大改變了傳統(tǒng)媒體的信息傳播規(guī)則，特別是在Web2.0時代，個人在信息傳播的、接收兩端都擔(dān)當(dāng)了主力，傳統(tǒng)媒介模式中媒體、受眾與監(jiān)管者三者之間的界限不再明顯，而各種角色在重新選擇定位的過程中，往往會走向極端。事實上，看似復(fù)雜的新媒體也有其不變的發(fā)展規(guī)律。從臉譜（Facebook）到開心網(wǎng)，從推特（Twitter）到微博，新媒體在全世界不斷復(fù)制其崛起模式的同時，亦遵循著基本的發(fā)展趨勢——不斷降低信息傳播的門檻與成本，進(jìn)而導(dǎo)致話語權(quán)的分散和下移。而這一趨勢形成的原動力，就是技術(shù)。

科技是第一生產(chǎn)力，它讓新媒體一舉擺脫了第四媒體的地位。從聚友網(wǎng)（My Space）、電子公告牌系統(tǒng)（BBS）到人人網(wǎng)、開心網(wǎng)再到博客、微博，互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用層出不窮，技術(shù)的進(jìn)步貫穿始終。但科技也是一把雙刃劍?？颂m茲伯格第一定律認(rèn)為：“技術(shù)既無好壞，亦非中立。”當(dāng)下，信息技術(shù)革命的副作用日益凸顯。侵犯人格權(quán)、版權(quán)、廣告欺詐等老問題在新媒體領(lǐng)域繼續(xù)放大，網(wǎng)絡(luò)詐騙、人肉搜索、信息泄露等新問題又不斷產(chǎn)生，其實質(zhì)是技術(shù)對傳統(tǒng)規(guī)則（主要是法律規(guī)范）的突破，根源在于人類在運用技術(shù)過程中對社會秩序的僭越。

一、新媒體對傳統(tǒng)信息傳播規(guī)則的突破

一個完整的信息傳播過程，由誰來說（主體）、說什么（內(nèi)容）、怎么說（形式）、對誰說（受眾）幾個要素構(gòu)成。新媒體技術(shù)對傳統(tǒng)信息傳播規(guī)則的突破，也主要是從這幾方面展開的。

1.信息主體門檻的降低——發(fā)言人更多了

傳統(tǒng)媒體時代，傳播組織的設(shè)立有很高的門檻——報紙、雜志需要刊號，廣播電視則必須由廣電行政管理部門批準(zhǔn)設(shè)立。這實質(zhì)是通過公權(quán)力手段保障無線電等資源的有限開放，實現(xiàn)效益的最大化。

但是新媒體則不同，信息技術(shù)的進(jìn)步保證了網(wǎng)絡(luò)資源的充分供給，進(jìn)而推動信息成本和門檻的降低。這種情況下，公權(quán)力通過對主體的控制以實現(xiàn)對信息傳播活動的有效規(guī)制，已經(jīng)行不通了。而發(fā)展到自媒體時代，人人都可以發(fā)聲，信息傳播邁入了“零門檻”時代。

2.內(nèi)容事前審核制度的失靈——“把關(guān)人”角色弱化

以“內(nèi)容審核”為核心的“把關(guān)人”制度早已被證明是傳統(tǒng)媒體領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)信息產(chǎn)品質(zhì)量把控的一種有效方式。但是在Web2.0時代，要求對數(shù)以億計的“自媒體”進(jìn)行信息篩選，無論是人力、物力還是財力，都是不現(xiàn)實的。

另一方面，大量的商業(yè)網(wǎng)站更加注重吸引受眾、追求流量和提升利潤，如果沒有外部強(qiáng)制力的持續(xù)介入，內(nèi)容事前審核機(jī)制在新媒體領(lǐng)域的弱化甚至失靈就在所難免了。

3.傳播方式創(chuàng)新帶來的新情況——問題更復(fù)雜了

相較于內(nèi)容，新媒體技術(shù)的迅速發(fā)展更得益于其傳播方式的創(chuàng)新。互動性、虛擬性的特征在保障網(wǎng)絡(luò)繁榮的同時，亦帶來了更復(fù)雜的問題。

一是互動性。在互聯(lián)網(wǎng)上，媒體與受眾之間的雙向互動雖然強(qiáng)化了傳播效果，卻也容易造成疊加性傷害。比如在“陸幽訴黃健翔名譽侵權(quán)案”中，黃健翔的博文與網(wǎng)友的評論共同構(gòu)成了對陸幽的名譽侵權(quán)?，F(xiàn)有法律雖然賦予了陸幽針對博主黃健翔的訴訟權(quán)利，但是對于添油加醋的網(wǎng)友，卻并沒有相應(yīng)的懲戒機(jī)制予以配套，這顯然是滯后的。

二是虛擬性?；ヂ?lián)網(wǎng)允許用戶以虛擬身份參與傳播活動，這就容易導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)詐騙、商業(yè)詆毀等現(xiàn)象肆行。在心理學(xué)上，弗洛伊德將其解釋為“虛擬人格”導(dǎo)致的“‘自我’限制‘本我’沖動”①的失敗所致，但在制度層面上，卻暴露出現(xiàn)有責(zé)任追究制度的缺位。

4.信息獲取能力的“畸形”拓展——知道的太多了

以搜索引擎為代表的新媒體應(yīng)用大大拓展了公民獲取信息的渠道和能力，這實際上是公民知情權(quán)（right to know）的一種實現(xiàn)，但從實踐層面來看，相較于意識和制度層面的準(zhǔn)備情況而言，技術(shù)的發(fā)展有點過快了。因為技術(shù)不斷發(fā)展將擴(kuò)張受眾的知情權(quán)，此時如沒有相應(yīng)的制度規(guī)范予以制約與保障，就有可能導(dǎo)致受眾的知情權(quán)濫用，產(chǎn)生惡意人肉搜索、論文抄襲及、暴力等不良信息的快速傳播，使商業(yè)秘密、個人隱私等信息泄露現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。這種現(xiàn)象的根源還在于現(xiàn)有規(guī)則的滯后。

二、面對新媒體技術(shù)的信息傳播規(guī)則重構(gòu)

推倒總比重建來得容易，只破不立也從來不是新媒體的特權(quán)。在尊重技術(shù)發(fā)展規(guī)律、認(rèn)同信息傳播價值的前提下，迅速形成一套有別于傳統(tǒng)媒體的新規(guī)則，無論從應(yīng)然還是實然的角度來看，都具有非常現(xiàn)實的意義。在法治社會，實現(xiàn)對新媒體的良性規(guī)制主要有兩種方式：一是他律；二是自律。②但無論哪種方式，其終究離不開人的創(chuàng)造與執(zhí)行。技術(shù)的進(jìn)步是由人推動的，新媒體也不過是人在媒介領(lǐng)域的一種延伸，其最終目的在于滿足人類、傳播和獲取信息的自由。

正所謂，技為人用，用必有度。這應(yīng)是一切規(guī)則構(gòu)建的核心。

1.自律與他律的定位

任何理性的人都不會承認(rèn)有絕對的自由。在對自由的限制手段里，法律通過剛性的“他律”方式告訴人們不應(yīng)該說什么，而自律則是一種軟性的具有引導(dǎo)性的倫理道德規(guī)范。面對復(fù)雜的新媒體，要重構(gòu)漏洞百出的信息傳播規(guī)則，首先就要處理好他律與自律之間的關(guān)系，找準(zhǔn)它們的定位。

首先，他律與自律之間不是一種矛盾關(guān)系?！按蠖鄶?shù)法律規(guī)范都是從道德規(guī)范中提煉出來的，而法律規(guī)范一經(jīng)確立又補(bǔ)充和發(fā)展了道德規(guī)范?！雹鄯稍跒樯鐣蓡T制定一個基本評價標(biāo)準(zhǔn)和保障機(jī)制的同時，往往需要道德的幫助，促使整個社會將法律條文內(nèi)化為社會成員普遍的共識與信仰。其次，他律與自律之間也不是一種共贏關(guān)系。在規(guī)則適用的維度上，二者雖可以共存，但絕不可能共贏，④它們就像天平的兩端，是此消彼長的關(guān)系。

那么在新媒體領(lǐng)域，究竟二者誰應(yīng)是主要的治理模式？或者換一種說法，對于新媒體技術(shù)的制約，究竟是優(yōu)先適用自律還是他律呢？答案很明顯，其實無論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體，都應(yīng)當(dāng)首先將自律做好。如果能夠做到自律，自然就無需他律，這也是英國媒介法上“以自律換自由”的理念。

與他律的強(qiáng)制性介入不同，自律是一種軟性的社會規(guī)范，它強(qiáng)調(diào)人主觀意識對規(guī)則的認(rèn)同與遵循，是“那些某一社區(qū)成員間相互施加的、帶有許多輕微但偶爾有力的懲罰的、規(guī)范性的約束”。⑤雖然仍然是一種依靠懲罰的約束，但“對于那些成年人或心智發(fā)育完善的人來說，所有客觀的約束都有事先主觀約束的效果”。⑥就像法律同樣需要道德將其條文規(guī)定內(nèi)化為主觀認(rèn)識一樣，“只要社會規(guī)范被主觀內(nèi)化為每個主體的心理意識，它就能對所規(guī)范的行為起到同步約束的功效”。⑦而且主觀性越強(qiáng)，約束效果就越好。

這也就是為什么自律優(yōu)于他律的原因，因為它能夠通過對當(dāng)事人內(nèi)心的約束，實現(xiàn)外部強(qiáng)制所不能。無論技術(shù)發(fā)展到什么程度，都能夠靈活處置。就像足球比賽一樣，規(guī)則好不好，球迷說了不算，球員說了才算。西奧多·羅斯扎克在《信息崇拜》里就說過：“法律試圖跟上技術(shù)的發(fā)展，而結(jié)果總是技術(shù)走在前頭……在不到一代人的時間里，信息傳遞技術(shù)的發(fā)展規(guī)模如此之大又如此活躍，法律無力也不宜對之加以嚴(yán)密的規(guī)范?！雹嗫梢姡鶕?jù)表達(dá)自由理論中的最小限制原則，在信息技術(shù)飛速進(jìn)步、傳播手段日新月異的當(dāng)下，公權(quán)盡可能少介入、自律機(jī)制應(yīng)當(dāng)發(fā)達(dá)的重要性更加突出。

蔣永福在《信息自由及其限度研究》一書中將“自律”與中國人的“慎獨”哲學(xué)聯(lián)系起來。所謂慎獨，就是指“一個人獨居、獨處之時，也要做到謹(jǐn)慎有德”。⑨他認(rèn)為，古代中國人的獨處哲學(xué)是一種個人倫理自治，而“在網(wǎng)絡(luò)時代提倡慎獨，旨在提醒人們在虛擬環(huán)境中能夠自覺遵守道德，自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序”。⑩

關(guān)于自律與他律的關(guān)系定位，事實上也可以推及私法與公法兩個概念范疇上。與公法相比，私法強(qiáng)調(diào)平等主體之間的社會契約精神。而契約精神，實際上就是一種共識。在現(xiàn)代社會，伴隨著人們在公共空間工作生活的比重提升，“公域”不斷擴(kuò)大，“私域”逐漸縮小，這就要求“在社會成員之間建立一種契約制度，以統(tǒng)一的社會規(guī)則對人們的行為邊界和行為方式加以界定、規(guī)范，使任何人的活動不能危害社會公共秩序，不能妨礙他人的自由發(fā)展”，而這一點也與自律機(jī)制的形成極其相似。正如《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》（修訂草案）要求的那樣，網(wǎng)站向行政機(jī)關(guān)承擔(dān)保證用戶信息安全的義務(wù)，但這種問題實際通過合同違約或者侵權(quán)來解決就可，如果用戶權(quán)益被損害完全可以采取民事訴訟手段，本不應(yīng)出現(xiàn)在行政管理規(guī)范之列。并且與公法相比，私法亦更鼓勵規(guī)范條文的主觀內(nèi)化。

因此，我們可以得出結(jié)論，從保障信息傳播正常發(fā)展的角度而言，許多社會規(guī)范的適用應(yīng)遵循“自律優(yōu)于他律，私法優(yōu)于公法”的原則。

2.他律對自律的支持

既然自律的好處那么多，為什么我國當(dāng)前的大眾傳播領(lǐng)域，包括傳統(tǒng)媒體和新媒體，自律程度都遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于他律呢？

原因很復(fù)雜，但僅就制度層面來說，他律特別是公法的發(fā)達(dá)，擠壓了新媒體自律機(jī)制的成長空間。社會成員習(xí)慣了他律的“大包大攬”，自然不會主動培養(yǎng)自律意識?！艾F(xiàn)在很多媒體失范的現(xiàn)象都是由行政當(dāng)局出面制定很多行政規(guī)章來約束的，他律多了，媒體的活動空間就會變得更小?！边@反過來又進(jìn)一步導(dǎo)致了他律的“步步為營”。對于這一點，一種解釋是：由于缺乏傳統(tǒng)媒體那樣的主流輿論優(yōu)勢和“把關(guān)人”設(shè)置，很難發(fā)揮大眾傳播的正效應(yīng)。追溯當(dāng)前我國新媒體立法狀況，禁載內(nèi)容越來越多，管理措施無所不及，盡管其中可能有“權(quán)力膨脹”的嫌疑因素，但也是立法者對于媒體自律機(jī)制不信任的一種體現(xiàn)。

事實上，這種解釋在邏輯上是有問題的。你不給自律以嘗試的機(jī)會，怎知它不行呢？社會應(yīng)給予新媒體更多的自律空間，從法律上對自律機(jī)制的建設(shè)提供必要的支持。比如，在重要的大眾傳播立法中明確行業(yè)自律的重要地位，給予行業(yè)組織確立行規(guī)和授權(quán)其代表行政機(jī)關(guān)行使某些執(zhí)業(yè)許可的權(quán)利，并逐步培養(yǎng)新媒體形成投訴機(jī)制的責(zé)任意識。

其實，他律對自律的這種避讓與支持，實質(zhì)上是對技術(shù)的一種尊重，同時也是對人類創(chuàng)造精神的尊重。因為上面我們已經(jīng)分析過，自律與他律的協(xié)調(diào)是有基礎(chǔ)的。“一是承認(rèn)立法相對于網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的滯后性；二是承認(rèn)部分網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的習(xí)慣效力，用以彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)立法的不足，也可在網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的運行效果得到檢驗之后將之上升為法律規(guī)則，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)規(guī)則與立法規(guī)定之間的融通?！?/p>

在對高速發(fā)展的技術(shù)的制度駕馭上，理論上自律的表現(xiàn)要比他律好得多。

值得欣慰的是，我國的新媒體領(lǐng)域，已經(jīng)開始試圖通過自律機(jī)制的建設(shè)，來培養(yǎng)大家對技術(shù)的尊重意識。2003年12月，中國互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)工作委員會成立，新華網(wǎng)、人民網(wǎng)、新浪網(wǎng)等30多家網(wǎng)絡(luò)媒體共同簽署了《互聯(lián)網(wǎng)新聞信息服務(wù)自律公約》，承諾自覺接受管理和社會監(jiān)督，堅決抵制有害信息。2007年8月，中國互聯(lián)網(wǎng)協(xié)會又推出了首個《博客服務(wù)自律公約》。2012年，新浪微博制定了《新浪微博社區(qū)公約》和《新浪微博社區(qū)管理規(guī)定》，并建立了委員會制度，通過網(wǎng)友、專家的共同治理，維護(hù)微博空間的良好秩序。雖然這些自律措施在制定和執(zhí)行上還存在爭議，但在整體上，都是對新媒體自律機(jī)制的一種有益探索。

（作者單位：中央人民廣播電臺法律事務(wù)處）

注 釋

①【奧】弗洛伊德著，楊韶剛譯《弗洛伊德心理哲學(xué)》，九州出版社，2008年第1版，第1頁。

②根據(jù)百度百科的詞條解釋，自律，指在沒有人現(xiàn)場監(jiān)督的情況下，通過自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵循法律，拿它來約束自己的一言一行。自律并不是讓一大堆規(guī)章制度來層層地束縛自己，而是用自律的行動創(chuàng)造一種井然的秩序來為學(xué)習(xí)生活爭取更大的自由。廣義來說，他律指非自愿地執(zhí)行道德標(biāo)準(zhǔn)、法律體系（包括懲治和預(yù)防）和其他社會規(guī)范。狹義來說，他律為除本體外的行為個體或群體對本體的直接約束和控制。

③魏永征 《新聞傳播法教程》，中國人民大學(xué)出版社，2012年第3版，第17頁。

④這是從適用層面角度來說。如果按照對信息傳播的規(guī)范效果來看，他律與自律的結(jié)合在理想狀態(tài)下是可以實現(xiàn)雙贏的。

⑤⑥【美】勞倫斯·萊斯格著，李旭等譯 《代碼——塑造網(wǎng)絡(luò)空間的法律》，中信出版社，2004年第1版，第291～292、295頁。

⑦鄧瑜 《媒介融合與表達(dá)自由》，中國傳媒大學(xué)出版社，2011年第1版，第7頁。

⑧【美】羅斯扎克著，苗華健 陳體仁譯 《信息崇拜——計算機(jī)神話與真正的思維藝術(shù)》，中國對外翻譯出版社，1994年第1版，第37頁。

⑨呂耀懷 《信息傳播學(xué)》，中南大學(xué)出版社，2002年第1版，第22頁。

⑩蔣永福 《信息自由及其限度研究》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年第1版，第281頁。

徐應(yīng)紅 《論社會公德的二元價值與敬畏重塑》，載《經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊》2011年第5期，第98頁。

篇10

【關(guān)鍵詞】體育游戲；群體性活動；社會化

【中圖分類號】 G80-65 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】1671-1270(2011)06-0004-02

體育游戲是以體育動作為基本內(nèi)容，以游戲為形式，以增強(qiáng)體質(zhì)、娛樂身心為主要目的的特殊的體育活動。它有其自身的特點：健身性、趣味性、規(guī)則性；它有很多可取的素材（幾乎所有的體育運動項目都可以拿來當(dāng)作體育游戲的素材）；采用假設(shè)與虛構(gòu)的方法（游戲中角色的承擔(dān)和故事情節(jié)的虛構(gòu)）；它具有教導(dǎo)社會規(guī)范（人的社會適應(yīng)）的特點。其中體育游戲的趣味性特點是體育游戲最吸引人的地方，也是體育游戲的魅力所在，體育游戲的教導(dǎo)社會規(guī)范特點是體育游戲的最大價值所在。

人與社會是一種相互依存的關(guān)系，沒有人社會便不成其為社會；離開社會，人也不成其為人。人的社會化是人由生物人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说倪^程，青少年兒童正處在這個社會化過程的初始階段。青少年兒童是祖國的未來，是民族的希望，是實現(xiàn)國家興旺發(fā)達(dá)的后繼力量。青少年時期是人生世界觀、價值觀形成的最重要時期，青少年的社會適應(yīng)對社會穩(wěn)定有著重要的作用。主要表現(xiàn)為社會生活中的角色適應(yīng)，包括家庭角色以及家庭、學(xué)校、學(xué)習(xí)、娛樂中的角色轉(zhuǎn)換與人際關(guān)系等的適應(yīng)。生理健康、心理健康和道德健康是青少年社會適應(yīng)良好的基礎(chǔ)，較強(qiáng)的社會交往能力、應(yīng)變能力和廣博的科學(xué)文化知識是青少年社會適應(yīng)良好的保證。體育游戲因其具有的特殊色彩的運動形式，決定了它對處在自身社會化關(guān)鍵時期的青少年一代社會適應(yīng)的發(fā)展有著積極的作用，特別是在自我意識、社會交往、社會認(rèn)知、社會應(yīng)變能力、意志、生理健康、心理健康和道德健康等社會適應(yīng)方面具有重要的價值與功效。

一、體育游戲中的規(guī)則對青少年的社會適應(yīng)作用

體育游戲是一種規(guī)則游戲。所謂‘規(guī)則’既是法則、法規(guī)、規(guī)矩，它是我們做一件事必須遵循的準(zhǔn)則，俗話說‘不依規(guī)矩不成方

圓’。有了規(guī)則，人的活動才能夠有條不紊地開展。孩子要成長為一個社會人，必須具備一定的適應(yīng)社會的能力，必須遵守一定的社會規(guī)范、習(xí)俗和文化，因為按規(guī)則辦事是人與人之間和諧共處的基本準(zhǔn)則。在體育游戲中規(guī)則不僅構(gòu)成了游戲的節(jié)奏，創(chuàng)造著游戲井然有序的形式，同時，也調(diào)節(jié)和約束著游戲者的行為及彼此關(guān)系，從而使游戲得以公正、安全、順利進(jìn)行。由此可以看出體育游戲的規(guī)則既是游戲順利進(jìn)行的保證，同時也是評定游戲勝負(fù)的依據(jù)。

游戲規(guī)則往往是建立在公正和道德判斷的基礎(chǔ)上的，它融合了不同群體和個體，甚至是不同民族的倫理標(biāo)準(zhǔn)和共性。游戲規(guī)則的建立是全體成員內(nèi)心的需求和共同的心聲，參與游戲，游戲者都會自覺遵守游戲規(guī)則，心甘情愿地接受來自這個游戲群體的約束，在游戲中也會注意克制自己爆發(fā)的一些有悖游戲規(guī)則的各種情感沖動。青少年兒童在游戲中表現(xiàn)出來的這種對規(guī)則的服從和理解，在一定程度上會遷移到他們的現(xiàn)實生活中去，直接或潛移默化的影響著他們，從而規(guī)范了他們的社會道德行為意識和社會行為方式。游戲正是運用它的規(guī)則來培養(yǎng)人們在公平競爭的基礎(chǔ)上來進(jìn)行合作的意識，從而讓他們更好的適應(yīng)社會。

二、體育游戲的群體性因素對青少年的社會適應(yīng)作用

分層教學(xué)，工學(xué)結(jié)合實習(xí)教學(xué)是指在工學(xué)結(jié)合實習(xí)工廠進(jìn)行的實習(xí)教學(xué)。大力發(fā)展中職教育已成當(dāng)務(wù)之急，體育游戲是一種群體性活動。所謂群體是指一個能達(dá)到一定共識、有一致認(rèn)同感的集體，它往往是由人的年齡和知識結(jié)構(gòu)所構(gòu)成。群體具有較強(qiáng)的行為一致性和凝聚力。體育游戲中的群體往往是一群具有共同話題、興趣愛好，在體育運動技能上有一定水準(zhǔn)或要求在體育上有較高突破的學(xué)生的集合體。斯坦福大學(xué)的騰飛是高教史上一道獨特的風(fēng)景，他們集合在一起一般是出于尋找親密朋友、提高運動技能、滿足自我價值得到認(rèn)可等目的。確保其真正落到實處，因而這種情感的維系心理具有很強(qiáng)大的凝聚力。其他農(nóng)業(yè)、科技等相關(guān)部門共同參與的外部管理機(jī)制。在這種凝聚力之下，根據(jù)勞動力市場對人才層次、類型、規(guī)格、規(guī)模的實際需求確定專業(yè)設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)內(nèi)容以及每個專業(yè)的招生規(guī)模，成員之間自覺相互交流學(xué)習(xí)，容易被忽視或被物化的東西所掩蓋，共同探索創(chuàng)新為這個群體爭奪榮譽、創(chuàng)造成就，還有獨到的求職信息的求職經(jīng)驗,實現(xiàn)共同目標(biāo)，尤其是游戲終末取得的勝利按照CIS的要求，使他們得到了精神上的愉悅、滿足，重新確定農(nóng)村職業(yè)教育的目標(biāo)。從而在內(nèi)心更加以加入這個群體為榮，久而久之共同推動學(xué)校CIS目標(biāo)的最終實現(xiàn)。就形成了一個良性循環(huán)，促進(jìn)了他們對社會的更好適應(yīng)。

當(dāng)今獨生子女家庭中的孩子，和成人一樣有著較為強(qiáng)烈的合群需求。游戲群體是青少年兒童在家庭之外所接觸到的一個十分重要的初級群體。游戲群體對其成員的社會化極少帶有強(qiáng)制性，加之固有的娛樂性和開放性等特點，而成為青少年兒童最感興趣、最容易產(chǎn)生較高心理認(rèn)同感的群體。青少年兒童在參與游戲這種群體性的活動中，除了滿足他們的人際交往需求以外，他們的各種情感得到了釋放，他們的個性也得到不斷的完善。我們說一個人對社會的適應(yīng)從本質(zhì)上來說就是自身對他人的適應(yīng)，能夠成功的與人交往，與人溝通是人與社會適應(yīng)最直接、最客觀的體現(xiàn)。

三、體育游戲中的角色體驗對青少年的社會適應(yīng)作用

角色是一個比較特殊的概念，它是連接個人與社會的一個中介，每個人成為一個社會人，很重要的就是學(xué)習(xí)了各種各樣的角色。像今天我們作為學(xué)者，有的人可能覺得有使命感，要扮演“知識分子”、“社會良知”這一類角色，也有的可能只是做一個“研究者”的角色。社會角色是社會對某個群體――角色的擔(dān)當(dāng)者――的期待的復(fù)合體。這其中包括了義務(wù)、使命或者規(guī)范，有一整套的意義在里面。這些東西會被逐步建構(gòu)起來、形成相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，與社會的期待相適應(yīng)。

（一）在游戲中通過扮演不同的角色，有助于去除兒童的中心化意識

任何一個體育游戲都是由一定的游戲角色以及角色之間的互動所構(gòu)成，這些角色不僅具有游戲中所特有的含義，往往也包含了某種現(xiàn)實社會角色的符號或模擬意義?，F(xiàn)代家庭的孩子幾乎都是獨身子女，因為父母以及長輩的寵愛，導(dǎo)致他們的中心化意識比較強(qiáng)。通過參與游戲，在游戲中進(jìn)行不同的角色體驗，有利于去除他們這種中心化意識。例如老鷹抓小雞這個游戲中就有三個角色：強(qiáng)悍、兇猛的老鷹；堅強(qiáng)勇敢的母雞；機(jī)靈敏捷的小雞。三個鮮明角色各自都有自己的使命。青少年兒童在參與游戲的過程中，由于形形角色的承擔(dān)，他就會身臨其境那種如果我不是我的角色中，這種角色體驗使得他學(xué)會換位思考，于是，他會站在他人的立場反省自我，同時也會從自我的角度來理解他人，從而去除他們的中心化意識，讓他們更好的理解社會、適應(yīng)社會。