導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇傳承文化的途徑，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實(shí)現(xiàn)方式

一、藝術(shù)教育傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

（一）傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本。可以說(shuō)，中華文化是世界惟一沒(méi)有中斷過(guò)的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)講的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問(wèn)題和思維方式的問(wèn)題，一個(gè)民族的價(jià)值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為重要的地位。[1]當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時(shí)期，如何在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)中傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、凝聚實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)大精神力量亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤(rùn)物無(wú)聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營(yíng)養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的認(rèn)同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，達(dá)到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系

黨的十報(bào)告中提到要加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，而加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進(jìn)行思想政治教育的重要平臺(tái)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹(shù)人、科研育人的活動(dòng)中，在教學(xué)、科研體系中始終堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進(jìn)。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過(guò)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)的通識(shí)課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺(tái)，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護(hù)、研究、傳播及專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺(tái)，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識(shí)、播撒文明的教育體系。

（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用

藝術(shù)的根源即是文化，任何對(duì)于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對(duì)文化的理解與剖析。當(dāng)代高校教育中，藝術(shù)教育對(duì)于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨(dú)領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國(guó)五千年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書(shū)、畫(huà)、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過(guò)藝術(shù)132教育加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強(qiáng)大吸引能力為出發(fā)點(diǎn)，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠(yuǎn)影響，以藝術(shù)教育價(jià)值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)價(jià)值，進(jìn)而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。

二、藝術(shù)教育傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式

（一）樹(shù)立教育目標(biāo)，堅(jiān)持正確方向

1.深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)后盾，具有豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對(duì)美好夢(mèng)想的渴望、中華民族光榮夢(mèng)想的特質(zhì)、中華民族逐夢(mèng)的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，這些都與“中國(guó)夢(mèng)”文化內(nèi)涵有機(jī)契合，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵與意境，努立為祖國(guó)的未來(lái)建設(shè)者樹(shù)立民族自信心和責(zé)任心，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而書(shū)寫(xiě)精彩人生的無(wú)限潛能和奮斗動(dòng)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國(guó)特色社會(huì)主義是根據(jù)五千年中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國(guó)國(guó)情的正確選擇，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國(guó)特色社會(huì)主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化歸屬感，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進(jìn)一步促進(jìn)他們對(duì)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點(diǎn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點(diǎn)，形成一系列行之有效的教育體系，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的精神。[4]同時(shí)，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進(jìn)思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點(diǎn)和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過(guò)程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅(jiān)持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個(gè)困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅(jiān)持一個(gè)正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識(shí)、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進(jìn)大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長(zhǎng)必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專(zhuān)門(mén)從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時(shí)，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請(qǐng)相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來(lái)開(kāi)展藝術(shù)教育活動(dòng)。還可開(kāi)展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團(tuán)”建設(shè)等文化藝術(shù)活動(dòng)。同時(shí)，加強(qiáng)一、二、三課堂的聯(lián)動(dòng)互促，樹(shù)立理論與實(shí)踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過(guò)藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。

（二）完善教育機(jī)制，優(yōu)化教育保障

1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫(xiě)與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來(lái)，教育部將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”項(xiàng)目，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門(mén)先后編寫(xiě)出版了《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》等書(shū)籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過(guò)這些書(shū)籍積累豐富經(jīng)驗(yàn)。但總體來(lái)講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫(xiě)的校本教材，缺乏專(zhuān)家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問(wèn)題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫(xiě)、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專(zhuān)門(mén)組織和評(píng)審機(jī)構(gòu)，應(yīng)該對(duì)中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進(jìn)行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過(guò)程中，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過(guò)時(shí)和不符合時(shí)展的部分。同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本地域特點(diǎn)，編寫(xiě)規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問(wèn)題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊(duì)伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時(shí)也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊(duì)伍的實(shí)力。一支強(qiáng)大優(yōu)秀的教育師資隊(duì)伍，能夠有效地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機(jī)制，搭建平臺(tái)，定期開(kāi)展培訓(xùn)研討，促進(jìn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫(kù)，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請(qǐng)他們到高校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解。同時(shí)，在高等院校開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專(zhuān)家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動(dòng)，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對(duì)廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實(shí)際的管理和言行形成對(duì)學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)制度評(píng)價(jià)機(jī)制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評(píng)定機(jī)制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制必定對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評(píng)定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動(dòng)文化進(jìn)步，這對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)機(jī)制，是一個(gè)不斷探索實(shí)踐的過(guò)程。但在這個(gè)過(guò)程中，教師與學(xué)生的互動(dòng)尤其重要。評(píng)價(jià)機(jī)制體系中要包括眾多因素，要包括評(píng)價(jià)機(jī)制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)高校老師教學(xué)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評(píng)，以及各項(xiàng)大學(xué)生評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實(shí)施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開(kāi)展評(píng)估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

（三）建立四維教育陣地，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響

1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過(guò)程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時(shí)，要重視課堂理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長(zhǎng)成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營(yíng)造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來(lái)重視外在環(huán)境對(duì)人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來(lái)，通過(guò)開(kāi)展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，營(yíng)造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國(guó)學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團(tuán)，成立書(shū)法、國(guó)畫(huà)、傳統(tǒng)樂(lè)器、戲劇戲曲、詩(shī)詞歌賦等方面的興趣協(xié)會(huì)，開(kāi)展豐富多彩的社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)。在校園相關(guān)場(chǎng)所樹(shù)立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營(yíng)造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風(fēng)光，將有形與隱形的教育方式有機(jī)結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使兩者達(dá)到相得益彰之效，用更加生動(dòng)的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值導(dǎo)向，樹(shù)立正確價(jià)值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐平臺(tái)藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達(dá)的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進(jìn)行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造。可利用全國(guó)各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用展覽館、博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺(tái)上來(lái)展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實(shí)踐平臺(tái)，充分挖掘與開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國(guó)元素，使之時(shí)尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進(jìn)程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來(lái)越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場(chǎng)得到很好的結(jié)合，通過(guò)這些文化消費(fèi)品來(lái)促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)氣。4.拓展社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)渠道社會(huì)實(shí)踐是更為生動(dòng)的教育方式，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會(huì)實(shí)踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂(lè)聞、樂(lè)學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中做到樂(lè)用、樂(lè)行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀(jì)念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場(chǎng)所的管理和維護(hù)工作中去，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對(duì)重大歷史文化名人及重大歷史事件開(kāi)展紀(jì)念活動(dòng)，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛(ài)心，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗(yàn)、實(shí)際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)充實(shí)自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)者，成長(zhǎng)為推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進(jìn)者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達(dá)到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場(chǎng)合表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力?！盵10]全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，[11]離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國(guó)家棟梁之才的中堅(jiān)力量，加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，大力弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同，凝聚起“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)大內(nèi)生力量，從而提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮。

作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)

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篇2

關(guān)鍵詞：書(shū)法教學(xué)　書(shū)法審美　評(píng)價(jià)

書(shū)法是國(guó)粹，是一門(mén)藝術(shù)，它以獨(dú)特的魅力屹立于東方藝術(shù)之林。它經(jīng)歷了幾千年的嬗變，至今走向了輝煌。因此應(yīng)該創(chuàng)造良好的氛圍讓孩子們從小就能感受書(shū)法的魅力，把中國(guó)文化的精神、內(nèi)涵能在現(xiàn)在的學(xué)生身上繼續(xù)延續(xù)下去。但遺憾的是很多學(xué)生對(duì)寫(xiě)字沒(méi)有充分的認(rèn)識(shí)和良好的態(tài)度，草草了事。甚至有的學(xué)校根本沒(méi)有書(shū)法教學(xué)，即使有的，也只是一種形式，沒(méi)有內(nèi)容和概念，沒(méi)有組織和規(guī)劃，處于零散狀態(tài)，這是意識(shí)和態(tài)度的問(wèn)題。雖然學(xué)校的建設(shè)重點(diǎn)不是在書(shū)法領(lǐng)域上，但是，我覺(jué)得可以在一定程度上提高學(xué)生的書(shū)寫(xiě)能力，書(shū)寫(xiě)習(xí)慣和書(shū)寫(xiě)水平，也可以作為一項(xiàng)工作，扎實(shí)的來(lái)做。因?yàn)樗刭|(zhì)教育還在繼續(xù)，書(shū)法文化精神還在延續(xù)。在中小學(xué)階段對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，認(rèn)為在發(fā)展學(xué)生文化水平培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，更在乎對(duì)德、智、體、美等各方面的培養(yǎng)。書(shū)法教學(xué)可以說(shuō)對(duì)學(xué)生的各方面也起著極大的作用，對(duì)學(xué)生的身心健康，能力的培養(yǎng)起著不可低估的價(jià)值。鑒于此，談?wù)勛约簩?duì)書(shū)法教學(xué)的認(rèn)識(shí)，讓書(shū)法這門(mén)藝術(shù)能夠受到更多人的重視和認(rèn)可。

首先，談?wù)勔恍┯嘘P(guān)書(shū)法教學(xué)的知識(shí)。書(shū)法教學(xué)一般可以分為兩種形式即書(shū)法作品欣賞和書(shū)寫(xiě)，這兩種形式對(duì)培養(yǎng)學(xué)生素養(yǎng)的提高有著重要作用。首先是書(shū)法的欣賞教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知力、豐富的想象力，增強(qiáng)學(xué)生的美感，促進(jìn)其智力的發(fā)展；書(shū)法的美感是一個(gè)由表及里，由淺入深，從形象到意象，從具體作品到人生、歷史和社會(huì)的認(rèn)知過(guò)程，從而對(duì)德育教學(xué)取到重要的作用。其次是書(shū)寫(xiě)的教學(xué)，它可以陶冶學(xué)生的情操，完善學(xué)生的人格，磨練他們的意志，并養(yǎng)成良好習(xí)慣，甚至可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。作為中華民族的文化傳統(tǒng)藝術(shù)，它講究氣勢(shì)、講究質(zhì)感、講究節(jié)奏和力度，這些無(wú)一不體現(xiàn)了我們的民族精神，學(xué)生在學(xué)的過(guò)程中因民族文化的博大而感到自豪。

書(shū)法是千百年流傳下來(lái)的一種文化，一種時(shí)尚。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、書(shū)法教師、學(xué)生都應(yīng)該把書(shū)法擺在正確的位置上，畢竟對(duì)學(xué)生的品質(zhì)、毅力、人格培養(yǎng)具有重要的作用：

1、通過(guò)書(shū)法教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操。書(shū)法是我國(guó)的國(guó)粹，從最初的甲骨文到現(xiàn)在的漢字，文字也隨著歷史發(fā)展而日漸成熟。歷史不可以忘記，更何況是光輝史。在這悠久的語(yǔ)言文字長(zhǎng)河中，不同時(shí)期都出現(xiàn)了許多書(shū)體不同、風(fēng)格各異、品學(xué)兼優(yōu)的大書(shū)法家。他們勤奮好學(xué)的精神和高尚的情操，都是我們學(xué)習(xí)的榜樣，比如東晉的王羲之學(xué)書(shū)時(shí)把池塘都洗成黑色；歐陽(yáng)詢(xún)觀碑夜宿；余姚的虞世南習(xí)字劃破被；唐顏真卿為官剛正不阿、寧死不降的高貴品格……這些千古流傳的事跡，對(duì)培育人的品德、毅力有很強(qiáng)的感染力，可以為之傾倒，為之震撼，對(duì)中小學(xué)生來(lái)說(shuō)是生動(dòng)的活教材。在教學(xué)中，我們教師可以通過(guò)滲透，分析、讓學(xué)生感悟、體會(huì)，使他們不但學(xué)會(huì)了書(shū)法中的“書(shū)”，更重要的是學(xué)會(huì)了怎樣做人——即書(shū)法中的“法”。

2、通過(guò)書(shū)法教學(xué)，可以開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力?，F(xiàn)代的書(shū)法教學(xué)，應(yīng)打破陳舊的臨摹教學(xué)方式，即讓學(xué)生照樣畫(huà)葫蘆。而是應(yīng)該讓學(xué)生成為課堂的主體。學(xué)生有自己的思想和理解，他們會(huì)自己去分析、能站在自己的角度去看待書(shū)法。為了開(kāi)發(fā)他們的潛能，在教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)適當(dāng)放手式教學(xué)。例如，在進(jìn)行知識(shí)教授時(shí)，可以采用“情境——問(wèn)題式教學(xué)”方法，在創(chuàng)設(shè)一種和諧溫馨的情境后，出示本節(jié)課的知識(shí)目標(biāo)和能力目標(biāo)（主要是培養(yǎng)學(xué)生的合作、分析、觀察、臨摹、評(píng)價(jià)、概括等方面的能力），然后由學(xué)生盡可能自主的完成教學(xué)目標(biāo)。這一階段是充分培養(yǎng)學(xué)生各方面能力的過(guò)程，可按以下幾個(gè)步驟進(jìn)行：首先，為吸引學(xué)生的注意力，創(chuàng)設(shè)一種情境，引入書(shū)寫(xiě)的天地。其次，讓學(xué)生知道今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容，明確解決教學(xué)目標(biāo)和解決途徑；然后，分析內(nèi)容，即根據(jù)合作交流，獨(dú)立思考，通過(guò)觀察、分析和理解，來(lái)領(lǐng)悟?qū)W習(xí)后的“答案”；接著，第二次情境創(chuàng)設(shè)嘗試練習(xí)，把所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐，反復(fù)臨摹、比較、研究，最后寫(xiě)出自己較完美的作業(yè)；第五，評(píng)價(jià)作品，挑選學(xué)生中具有代表性的作業(yè)進(jìn)行展示，接著由學(xué)生進(jìn)行自評(píng)與互評(píng)，說(shuō)說(shuō)作品中的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)；第六，教師示范，任何練習(xí)有了正確的示范才能達(dá)到事半功倍的效果；第七，強(qiáng)化訓(xùn)練，根據(jù)評(píng)價(jià)的作品，學(xué)生進(jìn)一步強(qiáng)化，達(dá)到熟練的應(yīng)用和進(jìn)一步提高書(shū)寫(xiě)水平的目標(biāo)，使問(wèn)題得到解決。最后由學(xué)生小結(jié)，總結(jié)本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的綜合概括能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

3、通過(guò)書(shū)法教學(xué)，可以使學(xué)生的身心健康。我個(gè)人認(rèn)為，要對(duì)學(xué)生習(xí)練書(shū)法的姿勢(shì)特別講究，要求頭正、身直、臂開(kāi)、腳正。在習(xí)練時(shí)，由寫(xiě)小字到寫(xiě)大字，使人身體的指、腕、肘、肩、臂都隨筆畫(huà)的書(shū)寫(xiě)而有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)，從外觀上看不出有多大的運(yùn)動(dòng)量，讓學(xué)生寓動(dòng)于靜，剛?cè)嵯酀?jì)。培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)調(diào)性，常說(shuō)書(shū)法也是一種慢性“氣功”，書(shū)寫(xiě)時(shí)，可以使學(xué)生的身心得到“靜”的效果，勻暢呼吸，最后達(dá)到心手相應(yīng)，益于身體健康。其次，習(xí)練書(shū)法，除了強(qiáng)身健體外，尤為重要的是使人的心理得到更健康的發(fā)展。雖然書(shū)法作品的每個(gè)字都是用手寫(xiě)的，但實(shí)際上一幅精美的書(shū)法作品是一個(gè)人精神風(fēng)貌的體現(xiàn)，它的內(nèi)涵極為豐富，因此對(duì)學(xué)生的身心健康都極為有益。

4、通過(guò)書(shū)法教學(xué)，可以磨練學(xué)生的意志品質(zhì)。書(shū)法藝術(shù)，并非一蹴而就的事。古人云，“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”；“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力，少壯功夫老始成”，這些精辟之論，都充分指明了研究任何學(xué)問(wèn)都需要日積月累，切不可兩天打魚(yú)，三天曬網(wǎng)。學(xué)習(xí)書(shū)法沒(méi)有捷徑，唯有一步一步慢慢的學(xué)和練，由筆畫(huà)到結(jié)構(gòu)再到章法，多臨摹多創(chuàng)作，多看名家作品，拓寬自己的視野，記于心，熟于手，達(dá)到心手相應(yīng)。

5、通過(guò)書(shū)法教學(xué)，可以提高學(xué)生的審美能力。任何藝術(shù)，它帶給人的都是美的享受，書(shū)法藝術(shù)更是如此。書(shū)法是一種線條的“流淌”美，布局的“黑白”美，字里行間有分有合、若即若離，充分的抒發(fā)著人的心境，給人以美的享受。在欣賞課，多讀帖多欣賞古代名家名作，啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)用理性的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)內(nèi)容。如用筆的起與收、粗與細(xì)、墨色的濃與淡，線條的柔與剛、收與放等等猶如筆墨在紙上翩然起舞，這種藝術(shù)上的感情交融，使學(xué)生在心態(tài)、性情、認(rèn)知、意趣等諸多方面都得到了美的享受。

6、通過(guò)書(shū)法教學(xué)，可以提高學(xué)生的創(chuàng)造能力。首先，培養(yǎng)學(xué)生書(shū)寫(xiě)的實(shí)踐能力是創(chuàng)造能否成功的保障和重要手段。學(xué)生在完整、準(zhǔn)確的臨摹古人碑帖的同時(shí)，還要從中汲取古人作品的精華，有所創(chuàng)新，形成自己的藝術(shù)特點(diǎn)和風(fēng)格。要達(dá)到創(chuàng)新這一高度，首先要有扎實(shí)的基本功和多種字體的臨摹為基礎(chǔ)；接著教師針對(duì)學(xué)生不同的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格指明適合他們的字體風(fēng)格。例如，學(xué)生的字較大，較粗重，可以讓他向顏體風(fēng)格發(fā)展。反之，學(xué)生的字體清秀，可以向柳體發(fā)展等。

篇3

關(guān)鍵詞：吳文化；傳承；高職院校；校園文化

作者簡(jiǎn)介：李映杏（1978-），女，廣東湛江人，蘇州大學(xué)陽(yáng)澄湖校區(qū)，助理研究員。（江蘇?蘇州?215137）

基金項(xiàng)目：本文系2011年度江蘇省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文化精品研究課題“吳文化傳承與蘇南高職院校文化建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：11JSW-31）的階段性研究成果。

中圖分類(lèi)號(hào)：G717?????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????文章編號(hào)：1007-0079（2012）29-0148-02

一、吳文化與地方高職院校文化

文化，《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》是這樣解釋的：人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。關(guān)于吳文化的概念，學(xué)者們有不同的表述，莫衷一是。有人從歷史的角度界定，認(rèn)為它是指西周到春秋時(shí)期的吳國(guó)特色文化；有人從地域的角度界定，認(rèn)為它是指孕育在長(zhǎng)江下游杭、嘉、湖、蘇平原上的一種文化。筆者認(rèn)為，對(duì)吳文化概念的界定，不應(yīng)只從歷史的角度來(lái)界定，因?yàn)樵跉v史上，吳國(guó)的版圖曾發(fā)生過(guò)巨大的變化，也不能單從地域的角度來(lái)界定，因?yàn)閺牡赜蚪嵌?，又出現(xiàn)了“寧鎮(zhèn)”和“蘇錫”兩種說(shuō)法。在此，筆者比較認(rèn)同吳恩培教授對(duì)吳文化的界定：“它泛指吳地區(qū)域人群自泰伯勾吳以來(lái)，在這一區(qū)域創(chuàng)造出的與自然相適應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式及其物質(zhì)的、精神的成果總和。”[1]二千多年以來(lái)，以蘇州為中心的一帶普通百姓已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的文化生活方式，蘇州的評(píng)彈、昆曲、建筑、緙絲、刺繡等等都有著自成一幟的特色，因此，本文中關(guān)于吳文化涵蓋的地域范圍主要是以蘇州為中心，同時(shí)兼顧輻射蘇南一帶。

作為高等教育的一種類(lèi)型——高職院校，其主要定位是服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，地方文化對(duì)“地方高校校園文化具有輻射和融合作用”，具體表現(xiàn)在“地方文化對(duì)校園文化具有浸潤(rùn)作用，地方文化與校園文化互動(dòng)、地域文化催生并凝煉校園文化”。[2]可見(jiàn)，地方文化與地方高校校園文化之間相輔相成、相互影響和相互促進(jìn)。目前，蘇南地區(qū)不少高職院校都主動(dòng)對(duì)接地方經(jīng)濟(jì)和地方文化，加強(qiáng)地方特色學(xué)科建設(shè)，開(kāi)展吳文化的科學(xué)研究，并取得了一定的成果，但在傳承吳文化的同時(shí)也應(yīng)看到，文化的傳承不應(yīng)僅是學(xué)生文體活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)的開(kāi)展，還應(yīng)當(dāng)全方位的滲透到校園文化建設(shè)的方方面面，參與到人才培養(yǎng)的整個(gè)過(guò)程，與校園文化產(chǎn)生互動(dòng)并凝練、提升校園文化。

二、構(gòu)建吳文化傳承與高職院校文化交融的途徑與方法

1.把吳地文化物質(zhì)元素融入到校園環(huán)境，做到環(huán)境育人

環(huán)境分為物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境。高職院校的環(huán)境要體現(xiàn)培育人才的目的，就要賦予其靈魂和功能。良好的富有特色的、和諧而優(yōu)美的校園環(huán)境，會(huì)使學(xué)生在求知、求美當(dāng)中受到潛移默化的啟迪和熏陶，起到陶冶情操、凈化心靈的作用。

把吳地文化融入到校園環(huán)境，具體來(lái)說(shuō)：一是有意識(shí)地將吳地文化元素融入到校園環(huán)境布置當(dāng)中。我們可以將吳地歷史故事、吳地優(yōu)秀人物、吳地風(fēng)物等展示在學(xué)生活動(dòng)的各個(gè)場(chǎng)所，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都沉浸在吳文化的氛圍當(dāng)中，利用校園小景布置、宣傳櫥窗、樓道走廊等將吳地文化展現(xiàn)在校園的每一個(gè)角落。二是創(chuàng)造性地發(fā)揮吳地文化作用，賦予其時(shí)代特色。吳文化不是一成不變的文化，它同樣也需要不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，這就要求我們要根據(jù)環(huán)境的變化、時(shí)代的變化、人需求的變化，賦予靜態(tài)的校園以生命力，從吳文化當(dāng)中挖掘出符合時(shí)代要求的校園精神和教育理念。

2.把吳文化精髓融入到校園規(guī)章制度中，做到管理育人

吳文化是一種區(qū)域文化，生存在這片土地上的人的思想、觀念、行為、習(xí)俗等等無(wú)不受其影響，“崇文”、“尚德”、“開(kāi)拓”、“創(chuàng)新”作為一種精神文化，在吳地有著悠久的歷史底蘊(yùn)。在“至德名邦”的光照下，在“泰伯精神”的感召下，吳地人民不斷傳承“尚德”文化，形成了特有的崇文重學(xué)、至善務(wù)實(shí)的樸實(shí)民風(fēng)。這些隱性的德育資源，應(yīng)當(dāng)與校園的規(guī)章制度相結(jié)合，使之制度化、健全化，為提升學(xué)生的職業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)服務(wù)。

一是將學(xué)校的辦學(xué)理念、規(guī)章制度等和吳文化結(jié)合起來(lái)。學(xué)校在制訂制度時(shí)要將吳地文化中的“崇文”、“尚德”、“開(kāi)拓”、“創(chuàng)新”、“致遠(yuǎn)”等精神融合進(jìn)自己的辦學(xué)理念、發(fā)展戰(zhàn)略、治學(xué)方略當(dāng)中，結(jié)合自身特色，凝煉成具有本校特色的校園精神，規(guī)范師生的理想信念、奮斗方向、做人準(zhǔn)則，把精神要求和具體規(guī)定有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。

二是提高師生員工的執(zhí)行力，提升師生的制度意識(shí)。學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)校園規(guī)章制度、校風(fēng)校紀(jì)的教育，主動(dòng)營(yíng)造制度育人的環(huán)境和氛圍，使師生對(duì)學(xué)校的規(guī)章制度、校風(fēng)校紀(jì)、校訓(xùn)、辦學(xué)定位等產(chǎn)生認(rèn)同感，使制度能深入到每位師生的心中，并內(nèi)化成自己的行為習(xí)慣，轉(zhuǎn)化為全體師生的自覺(jué)意識(shí)。

3.把吳文化的德育資源融入到人才培養(yǎng)當(dāng)中，做到教學(xué)育人

篇4

那么，如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化呢？

一、語(yǔ)文教師要提高自己的人文素養(yǎng)

很多年來(lái)，教師被傳統(tǒng)課堂異化為教書(shū)匠。高考是指揮棒，高考考什么，教師都心知肚明，了如指掌。把高考考試內(nèi)容教給學(xué)生，并設(shè)法提高他們的成績(jī)，這幾乎成了高中教師們共同的追求。長(zhǎng)期的灌輸、限制，讓我們很多語(yǔ)文教師不再去讀書(shū)，不再去關(guān)注高考之外的人文素養(yǎng)，當(dāng)然自己的素養(yǎng)也難以提高。

一個(gè)自己都不踐行傳統(tǒng)文化的人怎么可能在講臺(tái)上影響他的學(xué)生呢？所以，要想通過(guò)高中課堂滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，弘揚(yáng)中華文化，第一要事就是要改變語(yǔ)文教師的意識(shí)，提高我們本身的人文素養(yǎng)。

二、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)文，增加傳統(tǒng)文化的積淀

承載傳統(tǒng)文化思想精髓的當(dāng)屬古詩(shī)文。但是中學(xué)生對(duì)于古詩(shī)文的閱讀量卻又是最少的。于是，親近古詩(shī)文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)文化方面的積累就成為我們教學(xué)的突破口。除了以高中語(yǔ)文課本上出現(xiàn)的古詩(shī)文為重點(diǎn)外，我還從語(yǔ)文的基本能力人手，采用了以下幾種方式調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)文。聽(tīng)，即聽(tīng)錄音，利用課前時(shí)間，播放古詩(shī)文錄音，讓學(xué)生聽(tīng)?？?，教室里掛置一些古詩(shī)文掛圖，課間學(xué)生可以隨時(shí)觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進(jìn)行朗讀吟誦，主要是誦讀《唐詩(shī)鑒賞辭典》和《史記》。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩(shī)文大意。創(chuàng)，班級(jí)和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩(shī)文，進(jìn)行詩(shī)配畫(huà)活動(dòng)。賽，根據(jù)不同年級(jí)組織不同級(jí)別的古詩(shī)文比賽，選拔出明星班級(jí)和個(gè)人。

這樣的活動(dòng)受到了學(xué)生們的歡迎。通過(guò)這樣的活動(dòng)，可以增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情。

三、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量

語(yǔ)文教材是傳播傳統(tǒng)文化最基本、最重要的載體，這就需要我們創(chuàng)造性運(yùn)用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國(guó)語(yǔ)言文字，設(shè)計(jì)好相關(guān)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的活動(dòng)方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶。

一旦，每堂語(yǔ)文課都成了中華傳統(tǒng)文化的微略景觀，那么，學(xué)生將會(huì)在語(yǔ)文課堂流連忘返，這才是真正的高中語(yǔ)文教學(xué)，也是在語(yǔ)文課堂上弘揚(yáng)中華文化的第一步。

四、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體，拓展教學(xué)研究空間

為了充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，如舉辦語(yǔ)文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書(shū)心得，尋求讀書(shū)知己。@些活動(dòng)，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì)，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗(yàn)到自身的價(jià)值。

為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開(kāi)展了許多綜合實(shí)踐活動(dòng)：1.安排古詩(shī)文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊(duì)參加年級(jí)比賽，由多名語(yǔ)文教師組成評(píng)委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。以背誦多、準(zhǔn)者為優(yōu)勝，并張貼獲獎(jiǎng)?wù)叩拿麊魏驼掌?.古詩(shī)文知識(shí)比賽。內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。3.古詩(shī)文名句填空比賽。4.古詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品展。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息，將詩(shī)文和書(shū)法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們?cè)谌７秶鷥?nèi)舉行師生古詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品展。5.充分利用春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生挖掘和整理傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵，自覺(jué)參與傳統(tǒng)節(jié)日的各種實(shí)踐，體驗(yàn)傳統(tǒng)節(jié)日的文化氛圍，加強(qiáng)與家庭內(nèi)成員和家庭外成員的溝通交流，弘揚(yáng)民族文化，增進(jìn)家庭團(tuán)結(jié)和民族團(tuán)結(jié)，提高民族凝聚力，以達(dá)到構(gòu)建和諧社會(huì)的目的。比如：上元節(jié)吃湯圓放花燈、三月三上巳節(jié)、五月五端午掛香符賽龍舟、清明節(jié)前的寒食節(jié)、七月七乞巧節(jié)、江蘇中秋節(jié)的摸秋、中秋節(jié)吃月餅賞月、九月九重陽(yáng)節(jié)登高……

最后，還可在考試中滲透文化傳統(tǒng)的內(nèi)容，并以此作為導(dǎo)向，讓學(xué)生去關(guān)注、關(guān)心傳統(tǒng)文化，這一點(diǎn)在必修教材中已經(jīng)有所體現(xiàn)。比如《優(yōu)美的漢字》《巧妙的對(duì)聯(lián)》等專(zhuān)題的設(shè)置，就可以促使學(xué)生關(guān)注我國(guó)的漢字文化。

當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文化也不只是在古詩(shī)文中體現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)代文的閱讀中，也體現(xiàn)出中國(guó)人的價(jià)值取向，精神追求。所以，語(yǔ)文的教學(xué)中時(shí)時(shí)處處都可以滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育。

篇5

［關(guān)鍵詞］音樂(lè)藝術(shù)院校音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化教育傳承

［作者簡(jiǎn)介］楊樺（1973-），女，重慶人,重慶文理學(xué)院音樂(lè)學(xué)院黨總支副書(shū)記，講師，碩士，研究方向?yàn)橐魳?lè)教育理論與實(shí)踐。（重慶402160）

［中圖分類(lèi)號(hào)］G648［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1004-3985（2012）18-0185-02

2006年5月20日,第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的518項(xiàng)中，與音樂(lè)有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就占了一半。這一組數(shù)據(jù)對(duì)全國(guó)各地的高等音樂(lè)藝術(shù)院校（系）來(lái)說(shuō)，不僅是自身教育教學(xué)改革的一個(gè)契機(jī)，更是傳承和弘揚(yáng)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種不容懈怠的責(zé)任與使命。目前，我國(guó)除了中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院等九大音樂(lè)學(xué)府以外,還有附屬于各級(jí)大學(xué)的七百多家音樂(lè)藝術(shù)院校（系），他們作為音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的載體,具有得天獨(dú)厚的條件，應(yīng)肩負(fù)起音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中保存、傳承、教育和創(chuàng)新的歷史使命。

一、音樂(lè)藝術(shù)院校在音樂(lè)類(lèi)遺產(chǎn)傳承教育中的作用

音樂(lè)是文化的重要組成部分，教育是文化的有效傳承途徑。雖然音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也可以通過(guò)民間藝人或演出團(tuán)體、由民間的師傅帶徒弟等方式進(jìn)行傳承，但都遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了對(duì)整個(gè)民族文化傳承的要求。所以教育傳承是音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)的最佳形式。

首先，音樂(lè)藝術(shù)院校是向社會(huì)輸送人才的基地。對(duì)于音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承教育來(lái)說(shuō)，不僅音樂(lè)院校擁有豐富的專(zhuān)業(yè)師資力量，而且還有科學(xué)的育人機(jī)制，從根本上解決音樂(lè)類(lèi)傳統(tǒng)文化“傳承人”和“傳習(xí)人”的匱乏，具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。

其次，音樂(lè)藝術(shù)院校的學(xué)生是傳承民族音樂(lè)文化的最佳主體。從到抗日運(yùn)動(dòng)，從北京大學(xué)成立“歌謠研究會(huì)”到目前的“京昆社”，大學(xué)生無(wú)不起到了關(guān)鍵作用。我們應(yīng)該意識(shí)到，音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化的繼承要依靠我們的學(xué)生來(lái)延續(xù)，以音樂(lè)藝術(shù)院校的學(xué)生為代表的年輕人既是民族民間音未來(lái)的承載者，也是中國(guó)音樂(lè)得以發(fā)展與創(chuàng)新的傳播者。

再次，音樂(lè)藝術(shù)院校的教師是傳承民族文化的最佳群體。他們可以發(fā)揮自身的專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)參與普查、搶救、保護(hù)和傳承音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化；可以利用教學(xué)或培訓(xùn)班等形式培養(yǎng)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)傳承的專(zhuān)業(yè)人才；可以通過(guò)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演活動(dòng)引領(lǐng)廣大人民群眾參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中來(lái),還可以聯(lián)合高校和科研機(jī)構(gòu)開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化保護(hù)專(zhuān)業(yè)并開(kāi)展相關(guān)研究。

最后，課堂教學(xué)是傳承民族音樂(lè)文化的最佳方式。課堂教學(xué)作為一個(gè)有目的有計(jì)劃的活動(dòng)，音樂(lè)藝術(shù)學(xué)院（系）的教師可以通過(guò)學(xué)習(xí)民族的音樂(lè)文化，來(lái)實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生民族情感、提高審美能力、喚醒民族主體意識(shí)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生民族精神的目的。課堂教學(xué)是面向全體學(xué)生的行為，教師有意識(shí)地把民族音樂(lè)文化引進(jìn)課堂，如中國(guó)音樂(lè)學(xué)院通過(guò)對(duì)昆曲、說(shuō)唱、中國(guó)戲曲、古詩(shī)詞吟唱等課程教學(xué)入手，讓學(xué)生領(lǐng)悟到民族音樂(lè)文化的精髓，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生自身的文化底蘊(yùn)、民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義情操，幫助他們樹(shù)立民族自信心，提高每個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)。

二、音樂(lè)藝術(shù)院校在音樂(lè)類(lèi)遺產(chǎn)傳承教育中的具體做法

只有了解，才能傳承，只有普及，才能弘揚(yáng)。2002年10月，中國(guó)高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)在北京舉行。此次會(huì)議正式通過(guò)并推出《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》?！缎浴窂?qiáng)調(diào)：“大學(xué)作為人類(lèi)文化（遺產(chǎn)）的傳習(xí)地，應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)更加開(kāi)放、平等、民主，更具世界文化交融、競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新活力的教育理念；推廣教育在知識(shí)傳播體系上的文化多元；加強(qiáng)本土文化基因認(rèn)知的自覺(jué)；注重民族文化的啟蒙教育。大學(xué)現(xiàn)行教育知識(shí)體系中應(yīng)當(dāng)反映本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價(jià)值。大學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承教育應(yīng)落實(shí)到學(xué)科創(chuàng)新發(fā)展和課程與教材的改革中?！边@就給大學(xué)如何進(jìn)行非物質(zhì)文化傳承教育指明了道路。

（一）樹(shù)立“以學(xué)生為本”的教育傳承理念

音樂(lè)藝術(shù)院校的學(xué)生作為高校中富有個(gè)性的群體，他們身上既有積極、健康、向上的思想主流，又存在重專(zhuān)業(yè)、輕文化，重技巧、輕理論等現(xiàn)象，加上現(xiàn)代傳播手段的普及以及外來(lái)文化的沖擊，原本應(yīng)該擔(dān)負(fù)傳承使命的青年一代審美情趣急速改變，對(duì)自己民族的文化和民族音樂(lè)不感興趣，這就給音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承帶來(lái)挑戰(zhàn)。即使音樂(lè)藝術(shù)院校在音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育方面有很多優(yōu)勢(shì)，如果沒(méi)有以學(xué)生為本的教育傳承理念，也不能很好地傳承音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，我們?cè)谶M(jìn)行音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育時(shí)，要樹(shù)立以學(xué)生為主體的觀念，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性。在教學(xué)過(guò)程中要善于“因材施教”，做到“不憤不啟，不悱不發(fā)”“導(dǎo)而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”；要因勢(shì)利導(dǎo)、揚(yáng)長(zhǎng)避短，例如，組織各種形式的民族音樂(lè)會(huì)，這既能檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果、提高學(xué)生各方面素質(zhì)，還能增強(qiáng)集體凝聚力；以民族民間音樂(lè)為依托，組建各種形式的社團(tuán)，開(kāi)辟第二課堂，提供施展自身才能的舞臺(tái)，讓學(xué)生學(xué)以致用，并能提升師生的精神文化生活品位；加強(qiáng)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，成立音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承展演團(tuán)，走向社會(huì)。

（二）調(diào)整人才培養(yǎng)方案，將民間音樂(lè)文化資源引入課程

人才培養(yǎng)方案是各音樂(lè)藝術(shù)院校培養(yǎng)人才的綱領(lǐng)性文件，具有指導(dǎo)作用，應(yīng)將音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容納入到音樂(lè)藝術(shù)院校的人才培養(yǎng)方案中，作為課程進(jìn)行教學(xué)，使之成為普適性的規(guī)范以推而廣之。經(jīng)調(diào)查，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院2008~200年第二學(xué)期，就開(kāi)設(shè)了《中國(guó)戲曲》《說(shuō)唱音樂(lè)》《昆曲》《傳統(tǒng)唱腔藝術(shù)》《傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)分析與研究》《詩(shī)經(jīng)賞析》《世界民族民間音樂(lè)》《民族民間音樂(lè)田野考察》《古代樂(lè)論導(dǎo)讀》《古典詩(shī)詞歌曲》《律學(xué)基礎(chǔ)》《民族管弦樂(lè)隊(duì)合奏》《中國(guó)民族器樂(lè)概論》《中國(guó)戲曲文化》等20門(mén)有關(guān)民族民間音樂(lè)方面的課程。每年除了投資十幾萬(wàn)不說(shuō)，還有組織地帶領(lǐng)每一屆學(xué)生到全國(guó)各少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行民族民間音樂(lè)的田野考察。不僅要讓學(xué)生學(xué)到音樂(lè)田野考察技術(shù)知識(shí)，還要讓他們盡可能地接近民間，在傳統(tǒng)生活的特定背景中，理解和解讀音樂(lè)文化。

（三）建立以音響形式構(gòu)成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記錄檔案

21世紀(jì)已成為一個(gè)數(shù)字化時(shí)代，要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實(shí)、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫(kù)的技術(shù)手段在當(dāng)下已不成問(wèn)題。中國(guó)音樂(lè)學(xué)院于2004年4月創(chuàng)建了“中華傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源庫(kù)項(xiàng)目組”，該項(xiàng)目組以北京地區(qū)為起點(diǎn)，以華北地區(qū)為重點(diǎn),進(jìn)而面向全國(guó)，廣泛采集了全國(guó)各地區(qū)，各民族的民間音樂(lè)資源56次。通過(guò)全程拍攝、完整記錄的方式，對(duì)存活于民間的“活性資源”進(jìn)行永久有效地“活態(tài)保護(hù)”。目前這些音樂(lè)資料已經(jīng)存入了該校圖書(shū)館特色資源庫(kù)里為社會(huì)所有人享用，從而也配合學(xué)校教學(xué)和科研工作的順利開(kāi)展。還有筆者所在的重慶文理學(xué)院現(xiàn)已經(jīng)建立了重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心和重慶市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)虛擬博物館，虛擬博物館收集了重慶市19區(qū)21個(gè)縣的大量的民間音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝等10個(gè)類(lèi)別的代表作的音響資料和視頻資料，對(duì)建立名錄體系，保護(hù)有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著至關(guān)重要的價(jià)值。

（四）加強(qiáng)師資的培養(yǎng)，重視傳承人隊(duì)伍的建設(shè)

“國(guó)運(yùn)興衰，系于教育；教育成敗，系于教師”。也就是說(shuō)，要加強(qiáng)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承，師資是至關(guān)重要的。對(duì)此政府應(yīng)給予必要的政策扶持，為傳承活動(dòng)創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。要采取有力措施，努力改變目前民族民間藝術(shù)隊(duì)伍后繼乏人的現(xiàn)狀。對(duì)具有重要價(jià)值的民族民間音樂(lè)藝術(shù)傳承人，要盡力保護(hù)，在政策上給予重點(diǎn)扶持；多聘請(qǐng)有關(guān)專(zhuān)家和民族民間音樂(lè)藝人到校作講座、授課、學(xué)術(shù)交流等活動(dòng)?？梢耘e辦面向中小學(xué)音樂(lè)骨干教師、社區(qū)藝術(shù)骨干的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承骨干師資培訓(xùn)班，向他們提供系統(tǒng)化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論知識(shí)，以技藝觀摩、現(xiàn)場(chǎng)參觀等形式增進(jìn)學(xué)員對(duì)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直觀感受和理解，從而拓展學(xué)員視野。同時(shí)，還可以積極引進(jìn)、吸納一批素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精，對(duì)民族民間文化有濃厚感情和熱情的專(zhuān)業(yè)人員，形成民族民間音樂(lè)文化搶救、保護(hù)、研究和管理的人才庫(kù)。

（五）開(kāi)辟和建設(shè)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化傳承教育研究基地

在開(kāi)展音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作中，教育傳承研究基地建設(shè)是一個(gè)不可或缺的內(nèi)容。它有助于青年學(xué)生對(duì)音樂(lè)類(lèi)及其他類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的了解，有助于滿(mǎn)足各少數(shù)民族地區(qū)對(duì)高層次音樂(lè)人才培養(yǎng)的需要；另一方面為學(xué)校師生赴少數(shù)民族地進(jìn)行民間音樂(lè)研究、教學(xué)采風(fēng)活動(dòng)等提供便利，成為廣大學(xué)生了解和熱愛(ài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要渠道，讓更多的青年學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，以增強(qiáng)他們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自豪感，從而加深對(duì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間文化的認(rèn)識(shí)。在學(xué)校傳授和開(kāi)展豐富多彩的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)活動(dòng)提供素材，使同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)過(guò)程中感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，同時(shí)又增加了自己在課堂上學(xué)不到的知識(shí)。因此，音樂(lè)藝術(shù)院校必須結(jié)合本土實(shí)際和學(xué)院實(shí)際，認(rèn)真篩選具有特色的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)區(qū)域作為自己的傳承教育研究基地。

（六）營(yíng)造良好的音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)傳承教育氛圍

環(huán)境育人，環(huán)境造就人。要提高青年學(xué)生對(duì)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，以便更好地傳承。首先要廣泛宣傳教育。通過(guò)圖書(shū)館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)，新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體，展覽展示、論壇講座等形式，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)。二是舉辦重大文化活動(dòng)。可以利用文化遺產(chǎn)日，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青年傳承教育成果展演、知識(shí)競(jìng)賽及有關(guān)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研討會(huì)等活動(dòng)。三是編印音樂(lè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目簡(jiǎn)介等。通過(guò)宣傳展示，努力在全社會(huì)形成共識(shí)，營(yíng)造保護(hù)音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承是一項(xiàng)“雙贏”的工程。音樂(lè)藝術(shù)院校（系）具有人才和科研優(yōu)勢(shì)，能夠解決音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)、傳承和創(chuàng)新。音樂(lè)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入音樂(lè)藝術(shù)院校（系），有利于提升校園的文化品位，營(yíng)造學(xué)校民族文化研究學(xué)術(shù)氛圍，增強(qiáng)大學(xué)生的民族自豪感和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)以及開(kāi)拓學(xué)生就業(yè)渠道。

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篇6

摘要：學(xué)校教育傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)途徑：基礎(chǔ)教育從傳承民族語(yǔ)言、傳承民族藝術(shù)、參與民族節(jié)慶等方面入手；高等教育從人才培養(yǎng)、校本課程開(kāi)發(fā)、資源庫(kù)建設(shè)、學(xué)術(shù)交流開(kāi)展等方面實(shí)施，各司其職為非遺傳承發(fā)展培養(yǎng)后繼者。

關(guān)鍵詞：非遺；學(xué)校教育；傳承；實(shí)現(xiàn)途徑

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）保護(hù)工作雖然在各方面的關(guān)注和行動(dòng)下取得了不俗的成績(jī)，但不可否認(rèn)在現(xiàn)代化發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)等強(qiáng)勢(shì)背景下，由于其地域性、民族性、傳統(tǒng)性等特點(diǎn)及現(xiàn)代化文明對(duì)其生存空間的排擠和擠壓，使其越來(lái)越邊緣化、碎片化，更由于其載體的“活態(tài)性”不得不面對(duì)“人走藝絕”的威脅?，F(xiàn)階段非遺傳承主要依靠以傳承人為主的傳習(xí)活動(dòng)和無(wú)意識(shí)的集體傳承為主，前者以族內(nèi)血源傳承和族外師徒傳承為主；而后者則是在非遺生長(zhǎng)生存的地域空間中廣大民眾潛意識(shí)的傳承。除此之外，政府、研究者、旅游產(chǎn)業(yè)等也都從不同角度承擔(dān)著傳承的責(zé)任，從理論層面上來(lái)看其傳承途徑并不算少，但是隨著這項(xiàng)工作的不斷推進(jìn)，人們?cè)桨l(fā)清晰地認(rèn)識(shí)到如果缺少了學(xué)校教育參與其中，那么非遺發(fā)展因現(xiàn)有傳承對(duì)象的局限而漸入困境。

青年一代是文化傳承發(fā)展創(chuàng)新的未來(lái)，在呼吁喚起“文化覺(jué)醒”、倡導(dǎo)“文化自覺(jué)”等背景下，關(guān)注本國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，尤其是關(guān)注隨著傳承人逝世就面臨消亡的非遺就顯得非常緊迫。國(guó)家政府、社會(huì)組織、教育系統(tǒng)也為此做出了很多努力，《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育宣言》等文件的出臺(tái)，都在不斷在強(qiáng)調(diào)教育系統(tǒng)參與非遺傳承保護(hù)的重要性。高等教育系統(tǒng)從中央美院率先在國(guó)內(nèi)成立非遺保護(hù)中心之后，各高校也緊隨其后成立各類(lèi)非遺研究中心，培養(yǎng)相關(guān)方向的本碩博人才也陸續(xù)得以實(shí)施。而基礎(chǔ)教育階段則有針對(duì)性地開(kāi)展了非遺進(jìn)校園、進(jìn)課堂的措施，如福建南音進(jìn)課堂、云南省的非遺傳承人進(jìn)校園、川劇進(jìn)課堂等，而教育部重點(diǎn)課題“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園傳承研究”研討會(huì)在北京人民大會(huì)堂的舉行更廣泛地推進(jìn)了其在基礎(chǔ)教育階段的傳承工作……。但是即便有如此之多的舉措仍不能與我國(guó)非遺發(fā)展的速度相一致，不斷探索學(xué)校教育在非遺傳承中實(shí)現(xiàn)的途徑，以得到更多青年群體的認(rèn)可和關(guān)注，繼而喚起他們的民族文化傳承意識(shí)，使教育系統(tǒng)成為非遺傳承保護(hù)的重要基地就顯得尤為重要。

一、非遺傳承在基礎(chǔ)教育中的實(shí)現(xiàn)途徑

1.傳承民族語(yǔ)言

民族語(yǔ)言是一個(gè)民族傳承思想、交流文化、記憶歷史的主要途徑，尤其是少數(shù)民族，語(yǔ)言是他們記錄歷史文化發(fā)展的唯一載體。但是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、城鎮(zhèn)化建設(shè)向農(nóng)村、偏遠(yuǎn)山區(qū)的推進(jìn)，越來(lái)越多的孩子接受“外來(lái)”文化影響，有的脫離原有的生長(zhǎng)環(huán)境，能熟練掌握民族語(yǔ)言的青少年隊(duì)伍在逐漸縮小。如果沒(méi)有了民族語(yǔ)言的延續(xù)，那么民族生存的土壤就沒(méi)有了，那么他們民族文化發(fā)展的血脈也將不復(fù)存之。日本著名文化學(xué)者岸根卓郎在《文明論—文明興衰的法則》一書(shū)中也說(shuō)到：“放棄母語(yǔ)，是通向文明毀滅的捷徑”。因此，在基礎(chǔ)教育階段推廣、使用本地區(qū)的民族語(yǔ)言是很有必要的，它能夠喚起學(xué)生的民族意識(shí)，幫助學(xué)生進(jìn)行正確的民族定位。

2.傳承民族藝術(shù)

民間音樂(lè)、民間美術(shù)、民間技藝等民間藝術(shù)是民族精神文化的內(nèi)隱與外顯，它在民眾的生活中起著連接過(guò)去與未來(lái)的精神紐帶作用，但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的推進(jìn)和演變，青年一代對(duì)這些經(jīng)過(guò)歷史沉淀的民間文化態(tài)度越來(lái)越淡漠。這些民間藝術(shù)是民族記憶延續(xù)的載體，是民族歷史的記錄，是維系族群發(fā)展的核心動(dòng)力。以貴州安順鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣為例，該縣首批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目——銅鼓十二調(diào)，其傳承也面臨著在青少年一代出現(xiàn)斷層的危險(xiǎn)。將其盡快地收集、整理，編訂相應(yīng)的教材融入當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育，并以其為非遺教育的切入點(diǎn)進(jìn)而挖掘其他的民間藝術(shù)，將布依族服飾、民歌、舞蹈、戲劇、器樂(lè)、蠟染、織錦等內(nèi)容走進(jìn)基礎(chǔ)教育學(xué)校，使當(dāng)?shù)貙W(xué)生更加熟知自己的民族文化，建立起強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感，找到他們應(yīng)有的民族歸屬感。

3.參與民族節(jié)慶

每個(gè)民族和地區(qū)都有不同性質(zhì)的節(jié)慶活動(dòng)，如布依族的六月六，苗族的三月三等，它們展示了各族人民獨(dú)特的生活方式，蘊(yùn)含著五彩斑斕的文化底蘊(yùn)。鼓勵(lì)學(xué)生、帶領(lǐng)學(xué)生參與到地區(qū)和民族特有的節(jié)慶活動(dòng)中，真實(shí)地融入民族生活，理解其中蘊(yùn)含的文化因素，發(fā)揮民族節(jié)慶的教育傳承功能，在潛移默化中強(qiáng)化他們對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)和理解。

通過(guò)多種途徑幫助學(xué)生建立對(duì)民族語(yǔ)言、民族藝術(shù)正確的價(jià)值觀，教會(huì)他們民族語(yǔ)言，帶領(lǐng)他們走進(jìn)、了解、理解非遺，進(jìn)而傳承非遺，使我國(guó)非遺發(fā)展的鏈條有效地在基礎(chǔ)教育中得到延續(xù)。

二、非遺傳承在高校中的實(shí)現(xiàn)途徑

“一個(gè)民族文化的創(chuàng)造力是建立在民族文化基因傳承發(fā)展基礎(chǔ)上的，其實(shí)現(xiàn)的主體應(yīng)當(dāng)是青年群體的參與，把文化遺產(chǎn)引入大學(xué)教育是一個(gè)非常重要的舉措。”[1]在高校開(kāi)展非遺教育可以從以下幾點(diǎn)做起：

1.開(kāi)設(shè)相關(guān)專(zhuān)業(yè)與課程，培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才

“社會(huì)呼吁青年群體，尤其是高校學(xué)子關(guān)注社會(huì)公共空間的非物質(zhì)文化傳統(tǒng)，關(guān)注本土文化的傳承創(chuàng)造與發(fā)展。”[2]地方高校將培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)非遺人才納入學(xué)科建設(shè)規(guī)劃之中開(kāi)設(shè)相關(guān)專(zhuān)業(yè)，不僅可以為地域性非遺保護(hù)提供人才，還可以凸顯學(xué)校的辦學(xué)特色。另外要為非遺傳承事業(yè)培養(yǎng)廣泛的后盾人才，形成全社會(huì)的非遺保護(hù)意識(shí)，開(kāi)設(shè)非遺相關(guān)的公選課、素質(zhì)拓展課等都是非常有必要的。

2.開(kāi)拓地域研究視角，豐富校本課程建設(shè)

課程建設(shè)是衡量一所高校綜合能力的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是提高教學(xué)質(zhì)量的有效途徑，現(xiàn)在國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)相關(guān)政策要求建立國(guó)家、省、校三級(jí)精品課程體系。在這樣的背景下各高校應(yīng)該以此為契機(jī)積極開(kāi)展地方性、民族性課程（群）的開(kāi)發(fā)，以地方非遺項(xiàng)目為依托，彰顯民族地域性為特征，將非遺課程（群）納入課程建設(shè)之中，既開(kāi)拓了地域文化研究視角，又深化了課程發(fā)展的民族特質(zhì)。

3.建設(shè)非遺資源庫(kù)，深入挖掘非遺項(xiàng)目

除了現(xiàn)有課程資源外，大量的非遺資源還沒(méi)有得到有效的關(guān)注和開(kāi)發(fā)，這就需要教師在教學(xué)的過(guò)程中不斷深入非遺成長(zhǎng)的一線采風(fēng)、調(diào)研，也可以帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)非遺文化的生存環(huán)境中展開(kāi)調(diào)查實(shí)踐活動(dòng)，獲得一手資料豐富課程教學(xué)的資源。而且還可以以當(dāng)?shù)貍鞒腥藶橐劳?，聘?qǐng)他們到高校開(kāi)展學(xué)術(shù)講座、實(shí)踐教學(xué)等等，使非遺教學(xué)資源生成的途徑多樣化。這樣在不斷深挖非遺項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，地域非遺資源庫(kù)也得以豐富和充實(shí)，為非遺傳承發(fā)展提供資料支持。

4.創(chuàng)設(shè)非遺研究平臺(tái)，開(kāi)展學(xué)術(shù)交流

高校不僅要傳播、傳承非遺文化還要擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新非遺文化的任務(wù)，高校有著優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究人才群體，借學(xué)術(shù)力量的支點(diǎn)研究、宣傳、推廣非遺，使更多的人關(guān)注非遺、研究非遺；召開(kāi)相關(guān)的學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，拓展非遺的研究視角；走入社區(qū)開(kāi)展非遺講座，強(qiáng)化民眾對(duì)其的認(rèn)識(shí)；建立相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)深入研究、開(kāi)發(fā)、創(chuàng)新非遺。

非遺的“活態(tài)性”決定了它會(huì)隨著傳承人的離世而消失，而通過(guò)學(xué)校教育途徑傳承非遺則能從很大程度上保障非遺的持續(xù)性發(fā)展。普通學(xué)校和高校各司其職，努力從多途徑、多角度傳承非遺，將其傳播到一代又一代的青少年心中。只有獲得青少年的支持非遺的傳承、傳播才會(huì)有永續(xù)發(fā)展的動(dòng)力和支持。（作者單位：安順學(xué)院藝術(shù)系）

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：河西走廊藏區(qū) 民族中學(xué)優(yōu)秀學(xué)生轉(zhuǎn)校 文化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：G421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2012）12（b）-0-01

民族中學(xué)是我國(guó)為促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)期團(tuán)結(jié)穩(wěn)定所采取的特殊教育政策，對(duì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展及實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)都有著重要的意義。但是當(dāng)前，藏族學(xué)生的陸續(xù)轉(zhuǎn)校已成為河西走廊藏區(qū)民族中學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要難題，該文以天祝藏族自治縣的一所民族中學(xué)（設(shè)有初中、高中部）與一所普通中學(xué)（只設(shè)有高中部）為研究對(duì)象，主要探討一部分優(yōu)秀的藏族學(xué)生從民族中學(xué)轉(zhuǎn)校到普通中學(xué)的現(xiàn)象，擬從民族中學(xué)學(xué)生轉(zhuǎn)校的表象探討藏民族文化傳承的問(wèn)題。

1 調(diào)查環(huán)境簡(jiǎn)介

我們知道，民族文化的傳承主要通過(guò)民族教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，而在學(xué)校教育中，少數(shù)民族學(xué)生則成為傳承其民族文化的中堅(jiān)力量。一直以來(lái)，凡是涉及到民族文化傳承的問(wèn)題，可能更多的是考慮如何改善民族學(xué)校的軟硬件設(shè)施、如何合理地安排學(xué)生的課程，而很少對(duì)民族教育的主要參與者―學(xué)生進(jìn)行關(guān)注，即使有關(guān)注，也只是對(duì)其心理適應(yīng)方面進(jìn)行研究，沒(méi)有權(quán)衡民族學(xué)校與學(xué)生之間的不連貫狀態(tài)，但現(xiàn)在河西走廊藏區(qū)面臨的問(wèn)題是民族中學(xué)學(xué)生紛紛轉(zhuǎn)入普通中學(xué)，導(dǎo)致其生源不足，進(jìn)而導(dǎo)致其民族文化面臨被中斷的危機(jī)，這樣的情況下，僅僅從如何改善民族學(xué)校的軟硬件設(shè)施、如何合理地安排學(xué)生的課程方面來(lái)進(jìn)行思考是肯定解決不了問(wèn)題的。

通過(guò)調(diào)研筆者了解到，天?？h民族中學(xué)在課程設(shè)置方面是比較注重學(xué)生對(duì)于藏文化的學(xué)習(xí)和傳承的，但是在缺少藏族學(xué)生這個(gè)載體的情況下，藏民族文化之中斷就不是沒(méi)有可能了。

2 藏區(qū)民族中學(xué)學(xué)生陸續(xù)轉(zhuǎn)校的原因分析

通過(guò)大量的訪談和實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族學(xué)生轉(zhuǎn)校的一個(gè)根本原因是民族中學(xué)現(xiàn)有的教育質(zhì)量、升學(xué)率滿(mǎn)足不了學(xué)生及家長(zhǎng)的需求。長(zhǎng)期以來(lái)，由于民族中學(xué)學(xué)生基礎(chǔ)相對(duì)薄弱，師資水平較低，導(dǎo)致民族中學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和普通中學(xué)相比有了一定差距，因而出于對(duì)教育高質(zhì)量地追求，很多該校學(xué)生選擇了轉(zhuǎn)校。

3 對(duì)策及建議

改善民族中學(xué)現(xiàn)狀，促進(jìn)民族文化傳承，我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾方面考慮：

3.1 加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同

一個(gè)民族其優(yōu)秀文化傳承的根本希望在年輕一代。只有搞好藏族對(duì)本民族優(yōu)秀文化的意識(shí)教育，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本民族優(yōu)秀文化的認(rèn)同，藏族文化的傳承才有希望。具體來(lái)說(shuō)包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

要搞好學(xué)生熱愛(ài)自己傳統(tǒng)文化的教育。熱愛(ài)自己的傳統(tǒng)文化就是要讓藏族學(xué)生對(duì)藏族特有的一切優(yōu)秀文化有積極的情感。這種教育要與學(xué)生的生活息息相關(guān)，體現(xiàn)在其生活的方方面面。

要做好對(duì)學(xué)生的民族文化平等教育工作。我國(guó)相關(guān)法律、法規(guī)都明確規(guī)定：各民族不分大小，一律平等。然而由于該地區(qū)以藏漢合璧家庭為主，長(zhǎng)期以來(lái)，在藏漢族文化交融的過(guò)程中，由于受到漢族思想觀念的影響，那種“在普通學(xué)校傳授的就是主流文化，而民族中學(xué)中傳授的就是非主流文化”的觀念深入人心，從某種程度上講，藏族學(xué)生的轉(zhuǎn)校之選就是對(duì)其淋漓盡致的表現(xiàn)。做好對(duì)學(xué)生的民族文化平等教育工作，就是要借用博厄斯等一批人類(lèi)學(xué)家所提倡的“文化相對(duì)論”觀點(diǎn)，使藏族學(xué)生認(rèn)識(shí)到無(wú)論是漢族文化還是藏族文化都有其存在的價(jià)值與意義，使他們認(rèn)識(shí)到傳承自己民族文化的重要性。

努力拓寬民族文化傳承的途徑。民族教育是民族文化傳承的主要途徑，但不是民族文化傳承的唯一途徑，民族文化的傳承方式應(yīng)該是多種多樣的，通過(guò)增加學(xué)校相關(guān)課程的設(shè)置來(lái)傳承民族文化僅僅是其中的一條途徑。

3.2 切實(shí)突出民族中學(xué)的辦學(xué)特色，增強(qiáng)民族教育發(fā)展的后勁

在做好民族學(xué)生民族文化傳承意識(shí)教育的前提下，民族中學(xué)一定要對(duì)自身做好定位，切實(shí)突出民族中學(xué)的辦學(xué)特色，充分利用好國(guó)家實(shí)行三級(jí)課程管理的有利契機(jī)，利用好民族地區(qū)的特色文化資源，開(kāi)發(fā)富有特色的校本課程，通過(guò)可操作性的途徑和方式傳承民族文化。

對(duì)民族中學(xué)的學(xué)生應(yīng)該采取多元的評(píng)價(jià)體系。調(diào)查表明，藏族學(xué)生大多數(shù)在民族文化傳承方面有一定的興趣或特長(zhǎng)：如在唐卡藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等方面都表現(xiàn)出了一定的興趣和優(yōu)勢(shì)，這些都應(yīng)該作為民族中學(xué)評(píng)價(jià)學(xué)生體系中的一些參考元素，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)文化的興趣、增強(qiáng)他們傳承本民族文化的愿望。學(xué)校甚至可以開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程，為對(duì)這些文化感興趣的同學(xué)提供學(xué)習(xí)的平臺(tái)與機(jī)會(huì)。讓其充分發(fā)揮或展示出來(lái)。如果僅僅考核藏族學(xué)生們?cè)谖幕n程學(xué)習(xí)方面的表現(xiàn)，那這些有特長(zhǎng)的學(xué)生就有可能不能從現(xiàn)有的課程、教學(xué)及評(píng)價(jià)機(jī)制中獲得激勵(lì)并有成功的體驗(yàn)。總之，民族中學(xué)在課程設(shè)置、教學(xué)及評(píng)價(jià)機(jī)制等方面都應(yīng)該與普通中學(xué)有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，否則不僅不能對(duì)那些在傳統(tǒng)文化傳承方面表現(xiàn)十分優(yōu)秀的學(xué)生做出客觀公正的評(píng)價(jià)，連民族中學(xué)本身而言，都將失去其本有的特色。

4 結(jié)語(yǔ)

民族傳統(tǒng)文化衰退有諸多原因，而教育是其中重要原因之一。針對(duì)當(dāng)前河西走廊藏區(qū)民族中學(xué)面臨的困境，該文提出了做好民族學(xué)生民族文化傳承意識(shí)教育、切實(shí)突出民族中學(xué)的辦學(xué)特色等主要對(duì)策以供探討，希望對(duì)改善民族中學(xué)現(xiàn)狀，促進(jìn)藏民族文化傳承有所助益。

注釋

唐卡，也叫唐噶、唐喀，系藏語(yǔ)音譯，指用彩緞裝裱后懸掛供奉的宗教卷軸畫(huà)。唐卡是藏語(yǔ)文化中一種獨(dú)具特色的繪畫(huà)藝術(shù)形式，題材內(nèi)容涉及藏族的歷史、政治、文化和社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域，堪成藏民族的百科全書(shū)。

參考文獻(xiàn)

[1] 莊孔韶．人類(lèi)學(xué)通論[M]．太原：山西教育出版社，2003．

[2] 天?？h志[M]．甘肅：民族出版社，1994.

[3] 滕星.20世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族與教育[M].北京：民族出版社，2002.

篇8

關(guān)鍵詞:賀州民歌;民族文化;音樂(lè)藝術(shù);原則;途徑;傳承;發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào):J602文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

Chinese folk inheritance and development

HUANG Yu-ting

關(guān)于民歌的傳承與發(fā)展,已有諸多闡述。但是,雖然民歌歷史悠久、內(nèi)容豐富、風(fēng)格獨(dú)特,同時(shí)現(xiàn)實(shí)中民歌的生存狀態(tài)卻實(shí)在堪憂(yōu);民歌的文化價(jià)值與社會(huì)意義極其深遠(yuǎn),吾輩有責(zé)任為民族音樂(lè)文化呼吁。就賀州地區(qū)而言,有漢族的《挖地歌》、《夜光光》,瑤族的《開(kāi)山歌》(高山瑤)、《蝴蝶歌》與《喇格哩》(平地瑤)、《賀喜歌》與《葬祭歌》(賀州客家),壯族的《嘹歌》、《布洛陀》等。日常勞作、婚嫁或者重大節(jié)日之時(shí),他們都要高唱山歌,以歌傳情,以歌抒懷。例如漢族,他們?cè)谙囊沟耐砩贤獬龃螋~(yú),就會(huì)唱《漁郎歌》:“河水清清魚(yú)兒肥,我乘船兒打漁歸;婆娘問(wèn)我魚(yú)多少,滿(mǎn)倉(cāng)魚(yú)兒跳微微!”例如富川瑤族,他們?nèi)ペs歌坡,如果碰上合意的姑娘,他們就會(huì)唱《蝴蝶歌》:“采來(lái)鮮花鋪條街,鋪條花街等哥來(lái);十年不來(lái)十年等,十年等,再不移花別處栽!”例如壯族,妹子碰上合意的郎哥,她們就會(huì)唱:“遠(yuǎn)看情哥走路來(lái),高大英俊惹人愛(ài);有心和哥對(duì)句話,又怕阿哥想歪開(kāi)!”像上述一樣的許多的賀州民歌體現(xiàn)了賀州各民族的生活狀態(tài)和思想情感,非常值得傳承和發(fā)揚(yáng)。

一、傳承與發(fā)展民歌的重大意義

古人云:詩(shī)言其志也,歌詠其聲也,舞動(dòng)其容也。民歌作為民族文化的一部分,體現(xiàn)著民族的生活方式和價(jià)值觀念,表達(dá)了民族風(fēng)俗與思想態(tài)度?！懊窀枋敲耧L(fēng),是民魂,是民髓,是最原樸、最自然的民心和洞開(kāi)和拓放,是最摯切、最本真的民族吐納和呼吸。從文化的意義上說(shuō),民歌應(yīng)該是乳水,是精血,是一個(gè)民族的體溫和氣息。這就是民歌原生態(tài)的價(jià)值。從嚴(yán)格意義上說(shuō),加工與粉飾都有悖它的天性?！雹倜窀枋敲褡逦幕c價(jià)值體系中重要組成,并鮮明地體現(xiàn)了民族的本質(zhì),因此,傳承與發(fā)展民歌具有深廣的社會(huì)意義與歷史意義。

(一)傳承與發(fā)展民歌的文化意義

回眸中華民族的音樂(lè)歷史,大家可以看到我們民族音樂(lè)從“昔葛天氏之樂(lè),三人操牛尾,投足以歌八闋”到“候人兮以”,從五代之樂(lè)到《國(guó)風(fēng)》、《楚歌》到近代的學(xué)堂樂(lè)歌。中國(guó)民族音樂(lè)經(jīng)歷了綿長(zhǎng)而曲折的發(fā)展過(guò)程,民族文化在音樂(lè)的長(zhǎng)河中不斷的吐納創(chuàng)新、沉淀積累,最終形成了中華民族音樂(lè)文化的面貌。音樂(lè)是文化的重要組成,因而音樂(lè)的意義就具有了文化的意義。文化是個(gè)復(fù)雜的概念,它是民族的生活方式、民族的思想與態(tài)度、民族的價(jià)值觀念體系等內(nèi)容的總和。民族音樂(lè)在人民的生活中產(chǎn)生,在人民的生活中流傳,在成百上千年的過(guò)程中負(fù)載了豐富的民族文化信息,向我們昭示民族文化的精神內(nèi)涵。

從山歌、到號(hào)子,從信天游到花兒,“我們?nèi)匀荒軓?qiáng)烈地感受到穿越千年歷史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂(lè)的信息,仍然那樣富有活力、息息相通、連綿不斷?！?②筆者認(rèn)為民歌的當(dāng)代傳承與發(fā)展不僅僅是傳承音樂(lè),更是傳承民族文化。民歌具有鮮明的民族性,體現(xiàn)了民族永恒的情感,民歌“音樂(lè)的民族性是中國(guó)音樂(lè)生存發(fā)展綿延不絕的根本,它的原始基因和歷史傳承使中國(guó)音樂(lè)永遠(yuǎn)充滿(mǎn)生機(jī)和活力?！?③ 賀州地區(qū)民族眾多,音樂(lè)多樣,因此,傳承與發(fā)展賀州民歌具有深遠(yuǎn)文化意義。

(二)傳承與發(fā)展民歌的教育意義

教育是一種社會(huì)現(xiàn)象。從教育學(xué)的角度來(lái)說(shuō),教育是培養(yǎng)人的特殊的人類(lèi)活動(dòng)。我們的教育,進(jìn)而說(shuō)我們的音樂(lè)教育,要培養(yǎng)什么樣的人是值得我們深思的課題。中國(guó)的教育當(dāng)然要培養(yǎng)具有中國(guó)文化的人的教育。然而,隨著全球化進(jìn)程的加快,西方經(jīng)濟(jì)的進(jìn)入,西方文化的入侵日益嚴(yán)重。因而,傳承民歌就具有了重大的教育意義。眾所周知,文化與教育是密不可分的,教育是文化傳承最為有效的途徑,文化是教育必需依賴(lài)的載體。實(shí)質(zhì)教育主義認(rèn)為,教育是向?qū)W生傳授文化和科學(xué)知識(shí)的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)。每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化,不管其形式如何差別,但它們都有相同的功用,亦即傳遞文化和塑造新人。從人類(lèi)學(xué)角度而言,文化傳遞是一種文化傳承的社會(huì)現(xiàn)象。本土音樂(lè)是民族文化的重要組成,本土音樂(lè)傳承是人類(lèi)教育的重要內(nèi)容,更應(yīng)是中學(xué)音樂(lè)教育的基本內(nèi)容。本土音樂(lè)文化教育“作為人類(lèi)賴(lài)以生存和維系的必要手段,文化傳承負(fù)載著將先人創(chuàng)造和積累的一切文化財(cái)富和經(jīng)驗(yàn),一代代地傳遞給后人的歷史重任。而文化傳承只有通過(guò)文化的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能得以實(shí)現(xiàn),所以文化傳承又承載著深刻影響下一代身心發(fā)展的教育重任。” ④民歌作為民族文化,是教育的主要內(nèi)容,傳承民歌就是傳承民族文化。

賀州地區(qū)民歌繁多,民歌是音樂(lè)文化非常豐富,傳承和發(fā)展它是音樂(lè)教育的重要使命,同時(shí),傳承和發(fā)展賀州當(dāng)?shù)氐拿窀杈哂兄卮蟮慕逃饬x。

二、傳承與發(fā)展民歌的原則與途徑

傳承與發(fā)展賀州民歌重要與迫切,意義深遠(yuǎn),因此我們必須重視,親力親為,并且要做到事半功倍,圓滿(mǎn)成功。但是,做事要有方式,更要有方法,否則,盲人瞎馬,即使你再努力,也難以達(dá)到預(yù)定的效果。傳承和發(fā)展民歌,主要是要傳承與發(fā)展民歌的精華,剔除、摒棄其落后于民族時(shí)代的糟粕部分,讓我們時(shí)代的精神、時(shí)代的責(zé)任、時(shí)代的義務(wù)在民歌的旋律、歌詞中重要發(fā)展,明確體現(xiàn)。這是時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的渴求,也是時(shí)代進(jìn)步發(fā)展的需要。

(一)傳承與發(fā)展民歌的思想原則

1.傳承和發(fā)展民歌的精華和要義,要將民歌的內(nèi)涵特質(zhì),獨(dú)特音韻保留傳承下來(lái),讓壯美的更壯美,亮麗的更亮麗,讓人耳熟能詳,老少皆能學(xué)會(huì)唱,達(dá)到在新的形勢(shì)下民歌應(yīng)該起到的鼓舞、教育人們的社會(huì)作用。

2.根據(jù)本民歌的實(shí)際,再按照時(shí)代的發(fā)展、變化和要求,增添新的內(nèi)容,新的歌詞,新的旋律,并且根據(jù)這些內(nèi)容、這些歌詞、這些旋律的需要,調(diào)整、增添(或刪減)、修改民歌的歌譜旋律,歌詞詩(shī)句,使得這首民歌的旋律與歌詞能夠達(dá)到完美的統(tǒng)一,完美的融洽,完美的結(jié)合,以其新的曲譜、歌詞、演唱,新的旋律、新的意境、新的氣度所產(chǎn)生的氣韻、力度和效果,來(lái)實(shí)現(xiàn)詞曲者和演唱者所要表達(dá)的心情、神態(tài)和語(yǔ)境。

3.擴(kuò)大、充實(shí)我們傳承和發(fā)展民歌的層面和途徑,我們不但要培養(yǎng)自己民歌的搜集、整理隊(duì)伍,還要培養(yǎng)自己民歌的創(chuàng)作、演唱隊(duì)伍,出版、發(fā)表自己民歌的歌曲,將自己民歌的代表作、搜集整理和創(chuàng)作演唱者的資料歸檔留存,并且還將那些有一定搜集整理、創(chuàng)作演唱功底的少年、青壯年進(jìn)行發(fā)掘與培養(yǎng),給與一定的時(shí)間和空間讓他們展示自己的才華,使他們能夠成為我們民歌的傳承者和代表者。

(二)傳承與發(fā)展民歌的主要途徑

1.尋找賀州民間的老歌手、老歌唱家,記錄、整理他們所傳、所記、所唱的民歌,將他們所掌握、所擅長(zhǎng)的民歌搜集整理、記錄歸檔,然后拜他們?yōu)閹?請(qǐng)他們演唱,請(qǐng)他們傳授,虛心地做他們的學(xué)生、弟子,把他們所掌握、擅長(zhǎng)演唱的民歌學(xué)會(huì)唱,將這一民歌的詞曲、樂(lè)譜、資料錄音,記錄,并將這些文字、音像資料妥善保存。

2.利用現(xiàn)代先進(jìn)的錄音、攝像手段,將事先做好的民歌的錄音、錄像、曲譜、歌詞等有關(guān)資料指派專(zhuān)人管理,或者是歸檔整理,舉辦大型的歌詠、演唱會(huì),讓他們唱,讓他們演,讓他們開(kāi)山收徒,并且出版、發(fā)行這些民歌民間老藝人的演唱專(zhuān)輯,出版、發(fā)行這些民間老藝人的歌曲、歌詞乃至其他專(zhuān)著,讓人們認(rèn)識(shí)賀州民歌、理解賀州民歌、學(xué)習(xí)賀州民歌,并且還將這些資料、專(zhuān)輯、專(zhuān)著存放到一定的圖書(shū)館、檔案館及有關(guān)的管理機(jī)構(gòu)去,讓人們永遠(yuǎn)記住賀州民歌,并引以為自豪。

3.各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)要關(guān)心、重視賀州民歌,要撥給一定的經(jīng)費(fèi)指派專(zhuān)人來(lái)從事它,經(jīng)營(yíng)它,管理它,成立一定的機(jī)構(gòu),委派一定的人員,并且定期地組織有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者,召開(kāi)以民歌為專(zhuān)題的研討會(huì),同時(shí)組織表演、演唱、演奏賀州民歌,擴(kuò)大賀州民歌的知名度,宣讀、出版有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者的賀州民歌的論文,將賀州民歌的創(chuàng)作研究工作不斷地進(jìn)行下去。

4.加強(qiáng)和重視民歌的發(fā)展與傳揚(yáng),根據(jù)有關(guān)民歌的曲譜、主要旋律、歌詞,組織一定的專(zhuān)業(yè)人員對(duì)它們進(jìn)行整理、研究與創(chuàng)作,并且讓這些整理、研究、創(chuàng)作的工作系統(tǒng)性,規(guī)律化,讓他們出作品,出人才,給以一定的演唱、發(fā)表、出版空間,逐步開(kāi)展逐步完善,使我們的民歌能夠長(zhǎng)傳不衰,經(jīng)久不息;五是要關(guān)心有關(guān)人才的成長(zhǎng),重視有關(guān)人才的培養(yǎng),在日常生活中我們要發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)整理、創(chuàng)作、演唱民歌這方面的各類(lèi)人才,送他們讀書(shū),給他們學(xué)識(shí),使他們成才,另外,我們還可以從八九歲的孩子抓起,在一定的學(xué)校開(kāi)辦一定的班級(jí),招收一定的人員,設(shè)立一定的課程,派專(zhuān)人教,認(rèn)真學(xué),讓我們民歌的整理、創(chuàng)作、演唱人才能夠代代相傳,人才輩出,發(fā)展壯大。

5.充分利用學(xué)校平臺(tái)傳承民歌

學(xué)校是傳播文化的最有力的媒介。學(xué)校,尤其是高校,有集中的人力和時(shí)間,有高效的課程教學(xué),以及眾多的傳播對(duì)象――學(xué)生。因而,要充分認(rèn)識(shí)學(xué)校的作用和力量。如此既是傳承了民族音樂(lè)文化,同時(shí)也是對(duì)學(xué)校學(xué)科教學(xué)和課程內(nèi)容的有益補(bǔ)充。從更廣的角度而言,學(xué)校的民歌教學(xué)既完成了民族文化傳承的教育理念,同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了民族文化傳承的社會(huì)目標(biāo)。

總之,民歌的傳承和發(fā)展,離不開(kāi)政府的重視,離不開(kāi)專(zhuān)家學(xué)者與民族民間藝人的積極參與,同時(shí)更要利用學(xué)校教育平臺(tái)。因此我們要深入農(nóng)村,對(duì)那些民間歌手進(jìn)行采訪,拜他們?yōu)閹?虛心向他們學(xué)習(xí),并積極在學(xué)校利用這些資源。只有這樣,我們才能夠更好的學(xué)習(xí)民歌,更好的掌握到民族音樂(lè)文化,并將它們更好、更全面地傳承、發(fā)展下去。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)各族民歌博大精深,賀州地區(qū)民歌也豐富多彩。賀州各類(lèi)民歌都鮮明生動(dòng)的體現(xiàn)了賀州各民族的文化特征。在當(dāng)下歐洲現(xiàn)代音樂(lè)文化充斥社會(huì)的各個(gè)角落之今日,教育應(yīng)該首當(dāng)其沖地?fù)?dān)當(dāng)承傳發(fā)揚(yáng)民族文化,進(jìn)而說(shuō),民歌的重任。賀州民歌是賀州各民族文化的體現(xiàn),也是中華民族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn),我們有義務(wù)、更有責(zé)任傳承它們,發(fā)展它們。文化的繼承離不開(kāi)政府的支助,社會(huì)資源的挖掘與利用,更離不開(kāi)學(xué)校的教育。此外,我們還要改善各民族的精神面貌,為民歌的發(fā)展注入新的活力,提高各民族歌手的整體素質(zhì),為民族社會(huì)的發(fā)展提供智力支持,營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境,為社會(huì)的團(tuán)結(jié)和諧奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),發(fā)揮巨大的作用。(責(zé)任編輯:楚小慶)

① 王冼平《原生態(tài)民歌集》(上),中國(guó)水利水電出版社,2005年版,第364頁(yè)。

② 劉麗芳、王琴納《中國(guó)世界音樂(lè)文化》,時(shí)事出版社,2008年版,第7頁(yè)。

篇9

[關(guān)鍵詞]新媒體；民族博物館；公共文化服務(wù)

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.18.119

[中圖分類(lèi)號(hào)]G269.27 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1673-0194（2016）18-0-01

新媒體時(shí)代，民族博物館的功能、價(jià)值、服務(wù)范疇均發(fā)生了巨大的變化，僅延續(xù)傳統(tǒng)的陳列、展示、收藏功能，對(duì)民族博物館而言顯然是不可取的。因此，借助新技術(shù)，創(chuàng)新思路，豐富途徑，積極拓展公共文化服務(wù)職能，已然是當(dāng)前民族博物館建設(shè)與發(fā)展的必要選擇。

1 突出展示功能，弘揚(yáng)民族文化

民族博物館最基本的功能是展示和陳列，充分利用這些功能展出與民族文化相關(guān)的物件、資料等，能夠使廣大群眾接觸民族文化，了解民族文化。由于部分民族文化具備無(wú)形文化屬性，因此在展示活動(dòng)中不應(yīng)僅展出作品、成果等，而是應(yīng)采用多媒體技術(shù)實(shí)現(xiàn)音像、圖片、場(chǎng)景的全面展示，使傳統(tǒng)藝術(shù)、手工藝等生動(dòng)逼真、活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)于參觀者的眼前。另外，還可定期舉辦專(zhuān)題表演活動(dòng)，將每個(gè)民族所獨(dú)有的非遺文化，以民俗表演的形式展示出來(lái)，實(shí)現(xiàn)直接、生動(dòng)的非遺文化展示，以傳承與弘揚(yáng)非遺文化。

2 善用官方網(wǎng)站，培育文化自信

信息化背景下，國(guó)家和各級(jí)文化部門(mén)對(duì)民族博物館的信息化建設(shè)均給予了支持，目前，許多民族博物館已具備相當(dāng)數(shù)量的信息化館藏資源，已建成或正在籌建官方“網(wǎng)上博物館”網(wǎng)上博物館，其較之傳統(tǒng)的博物館具有更大的活動(dòng)空間，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以為不能到現(xiàn)場(chǎng)參觀的人們展示民族文化的魅力，進(jìn)而有效擴(kuò)大受眾范圍，使越來(lái)越多的群眾能夠隨時(shí)隨地地瀏覽民族文化信息，增強(qiáng)民族文化的傳承與推廣的實(shí)效性。例如：廣西民族博物館將銅鼓的制作過(guò)程、侗族蘆笙舞蹈的表演等上傳到網(wǎng)上博物館，利用網(wǎng)絡(luò)向廣大群眾傳播民族文化，借此增進(jìn)群眾對(duì)廣西地區(qū)民族文化的了解，從而起到宣傳文化的作用。借鑒此類(lèi)做法，利用網(wǎng)絡(luò)途徑開(kāi)展宣傳、推廣、文化傳播活動(dòng)，進(jìn)而喚醒當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕孕?，并吸引不同地域群眾?duì)民族文化的注意力。

3 關(guān)注移動(dòng)互聯(lián)，豐富服務(wù)途徑

隨著移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)的全面興起，人們幾乎人手一部智能手機(jī)，并善于運(yùn)用微信、QQ、微博等APP進(jìn)行娛樂(lè)、交流，新媒體背景下，借助移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)開(kāi)展公共文化服務(wù)工作，無(wú)疑是豐富公共文化服務(wù)途徑的必然趨勢(shì)。利用多種常用APP開(kāi)展豐富多樣的線上宣傳活動(dòng)，能夠使各個(gè)年齡段、各種身份的群眾主動(dòng)參與公共文化交流、傳播、創(chuàng)新活動(dòng)中。對(duì)此，民族博物館可通過(guò)微信公眾號(hào)、官方微博等方式推送民族文化常識(shí)、歷史故事、名人軼事等，以豐富群眾文化生活和弘揚(yáng)民族文化。除此之外，民族博物館還可通過(guò)社交軟件、官方微博等推送民族博物館的活動(dòng)信息，如：民族文化夏令營(yíng)、主體民族文化展覽、民族藝術(shù)表演活動(dòng)等，以提升各年齡、各階層群眾參與公共文化活動(dòng)的積極性，為豐富群眾文化生活發(fā)揮博物館應(yīng)有的作用。

4 支持非遺保護(hù)，傳承地域文脈

新媒體時(shí)代，多元文化在社會(huì)中不斷碰撞和發(fā)展，多元文化背景下，一些靠言傳身教流傳下來(lái)的傳統(tǒng)技藝、民間藝術(shù)不斷被淡忘乃至遺失，現(xiàn)代文明的強(qiáng)力沖擊使不少寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著后繼無(wú)人、瀕臨絕跡的危險(xiǎn)，進(jìn)一步強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)勢(shì)在必行，而民族博物館，更是被賦予了明確的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收藏、研究和展示職責(zé)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中承擔(dān)著重要的社會(huì)責(zé)任。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與地域文化息息相關(guān)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是傳承地域文化，完善民族博物館公共文化服務(wù)職能的重要途徑。對(duì)此，民族博物館應(yīng)積極承辦、組織學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，聯(lián)合各級(jí)文化主管部門(mén)、高等院校、教育部門(mén)等，積極舉辦非遺學(xué)術(shù)研討、交流活動(dòng)，使非遺保護(hù)得到學(xué)術(shù)層面的支持，并組織專(zhuān)家學(xué)者為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承制訂科學(xué)的指導(dǎo)計(jì)劃和方案。此外，民族博物館可向非遺產(chǎn)業(yè)方向拓展業(yè)務(wù)，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)此，在產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計(jì)與研發(fā)中，應(yīng)有意識(shí)地突顯非遺文化魅力，遵循民族文化傳統(tǒng)，以提升利益參與者的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代化適應(yīng)中得到保護(hù)與傳承。

5 結(jié) 語(yǔ)

新媒體背景下，互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)通信技術(shù)已經(jīng)全面融入公共文化領(lǐng)域，在大眾文化傳播和發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。而民族博物館作為公共文化服務(wù)的重要機(jī)構(gòu)之一，應(yīng)審時(shí)度勢(shì)，借助新技術(shù)創(chuàng)新文化服務(wù)途徑、服務(wù)方式，拓展文化服務(wù)內(nèi)容，以真正承擔(dān)起現(xiàn)代民族博物館的文化服務(wù)責(zé)任。

主要參考文獻(xiàn)

[1]謝沫華，陳大元.民族博物館信息化建設(shè)現(xiàn)狀、需求及對(duì)策研究[J].文化遺產(chǎn)，2015（2）.

[2]周婷婷.民族博物館與青少年教育功能之辨析[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（5）.

篇10

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 進(jìn)校園 理論依據(jù) 實(shí)踐例證 障礙困難 思路健議

早在2003年，我國(guó)便啟動(dòng)了中華民族民間文化保護(hù)工程。全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作廣泛展開(kāi)，一批又一批“非遺”項(xiàng)目得到搶救保護(hù)與傳承。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨而又復(fù)雜的文化系統(tǒng)工程，需要不斷創(chuàng)新思路、創(chuàng)新方式、創(chuàng)新成效。筆者認(rèn)為，讓“非遺”走進(jìn)校園，堪為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的一條可行而有效的途徑。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的理論依據(jù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征是一種活態(tài)文化，主要依靠口傳身授而得以生存與傳承，通過(guò)人的傳承活動(dòng)得以保護(hù)和發(fā)展。我們應(yīng)堅(jiān)持以傳承人為核心的理念，不斷發(fā)現(xiàn)和保護(hù)傳承者，尤其注重發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)新一代傳承人與傳承群體，從而使“非遺”傳承鏈得到良好的恢復(fù)與持續(xù)性發(fā)展。

在大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中存續(xù)著豐富的歷史文化知識(shí)與珍貴的民族文化創(chuàng)造。新形勢(shì)下，應(yīng)當(dāng)重新審視和正確定位非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值觀，對(duì)存續(xù)于“非遺”中的民族精神傳承與文化符號(hào)傳達(dá)賦予新的科學(xué)認(rèn)知。充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中的歷史教育、信仰培養(yǎng)、道德滲入、文化認(rèn)知、技藝傳遞以及豐富校園文化等方面的功能與作用；充分認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園傳播民族基因、培育一代新人的文化效力，從而增強(qiáng)使命感與主動(dòng)性、積極性，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)廣泛開(kāi)展。讓“非遺”在廣大校園中得到有效地保護(hù)、傳承與發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的實(shí)踐驗(yàn)證

自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程啟動(dòng)以來(lái)，全國(guó)不少地區(qū)積極探索“非遺”進(jìn)校園的方法和途徑，取得了不少成功經(jīng)驗(yàn)。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山東省臨朐縣文教共同探討，大膽實(shí)踐，不斷取得新的成效，堪為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的成功例證。

臨朐縣歷史悠久，文脈昌盛。境內(nèi)沂山風(fēng)光旖旎，靈氣所鐘。自黃帝始先后有16位帝王登封過(guò)沂山，留有歷代帝王重臣、賢達(dá)名士詩(shī)詞碑碣300余幢。流傳下沂山祭儀、沂山廟會(huì)、沂山傳說(shuō)等諸多珍貴非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該縣文化與教育部門(mén)每年組織中小學(xué)生參與和觀摩沂山祭儀文化活動(dòng)，游覽沂山歷史遺跡，傾聽(tīng)沂山民間傳說(shuō)，增進(jìn)了青少年地域歷史文化知識(shí)，引發(fā)了其愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)歷史文化的熱情，受到廣大學(xué)生的喜愛(ài)。

臨朐歷代文化名人輩出，著作頗豐，不少優(yōu)秀文化創(chuàng)作在民間代代口頭流傳。該縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心挖掘整理了《昌國(guó)》《莊農(nóng)日用雜字》《蠶絲韻言》等民間傳說(shuō)專(zhuān)集，以作為課外讀物提供給當(dāng)?shù)刂行W(xué)校，被中小學(xué)生廣泛傳閱。很多學(xué)校還將其引入課堂講說(shuō)，引發(fā)了廣大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，增進(jìn)了學(xué)生對(duì)民風(fēng)民俗民生與民間歷史文化的認(rèn)知。

“周姑子戲”是臨朐縣獨(dú)有的傳統(tǒng)劇種，曾在當(dāng)?shù)孛耖g產(chǎn)生過(guò)廣泛影響。“臨朐周姑戲”被審定為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄后，當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)積極挖掘整理與推介，組織老藝人進(jìn)校講教，示范演唱，組織學(xué)生開(kāi)展“周姑戲演唱比賽”活動(dòng)，豐富了學(xué)生戲曲音樂(lè)知識(shí)，傳承了特色地方傳統(tǒng)劇種。又如“太乙拳”“抵功拳”是流傳數(shù)百年的中華傳統(tǒng)武術(shù)，經(jīng)文化部門(mén)推介，一些學(xué)校將其引入校園體育項(xiàng)目，再如“手繪年畫(huà)”是臨朐民間傳統(tǒng)美術(shù)的特有產(chǎn)物。縣二小等學(xué)校將其納入美術(shù)教育課目，采用請(qǐng)老藝人授課、舉辦年畫(huà)作品展覽等方法，先后培養(yǎng)了一大批手繪年畫(huà)青少年傳承人。

臨朐縣文化與教育部門(mén)還不斷聯(lián)手開(kāi)展民間游戲、民間諺語(yǔ)、民間技藝、民謠民俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)校園活動(dòng)，受到學(xué)校、學(xué)生及家長(zhǎng)的認(rèn)可與贊賞。社會(huì)普遍反映：“非遺”走進(jìn)校園豐富了學(xué)生知識(shí)，推進(jìn)了歷史認(rèn)同，傳播了優(yōu)秀傳統(tǒng)價(jià)值觀，對(duì)于培養(yǎng)歷史文化傳承新人及豐富校園文化均具有很好的教益與作用。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園堪為保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行和有效途徑。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的障礙與問(wèn)題

從調(diào)查情況看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園仍面臨一些障礙和問(wèn)題。主要表現(xiàn)在：第一，一些教育部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的作用意義認(rèn)識(shí)不足，尤其在當(dāng)前以應(yīng)試為主的教育機(jī)制作用下，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尚未納入應(yīng)試課題，更未編入教育計(jì)劃，因而無(wú)章可循，無(wú)的放矢。不少校園對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、元素、內(nèi)容及保護(hù)價(jià)值認(rèn)識(shí)不清，導(dǎo)致責(zé)任感、主動(dòng)性普遍缺失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園處于缺少計(jì)劃、缺少組織、缺少機(jī)制、缺少管理的松散萎靡狀態(tài)，號(hào)召力保障力明顯不足。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的項(xiàng)目?jī)?nèi)容資料的選擇確認(rèn)整理滯后，“非遺”教材及讀物普遍缺失。第三，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)存在重挖掘、輕保護(hù)重申報(bào)、輕傳承；重文化部門(mén)單方面保護(hù)、輕與社會(huì)組織聯(lián)合保護(hù)的弊端，與教育機(jī)構(gòu)及校園尚未形成共識(shí)與合力。第四，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)限于興趣、形式、課余，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化內(nèi)涵掌握不準(zhǔn)、元素失真，未達(dá)到真正意義的“非遺”保護(hù)與傳承。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園的思考與建議

（一）政府各機(jī)構(gòu)尤其教育系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)廣泛宣傳落實(shí)國(guó)家關(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知精神。認(rèn)識(shí)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是功在當(dāng)代利在千秋的基礎(chǔ)文化教育工程，是政府及教育文化部門(mén)的共同使命。增強(qiáng)校園加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任感、自覺(jué)性，為“非遺”走進(jìn)校園搭建平臺(tái)，鋪平道路，結(jié)出碩果。

（二）各級(jí)教育機(jī)構(gòu)與校園應(yīng)主動(dòng)聯(lián)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)職能部門(mén)，選擇項(xiàng)目，認(rèn)定內(nèi)容，編輯教材讀物，出臺(tái)計(jì)劃措施，創(chuàng)新科學(xué)方法，讓“非遺”進(jìn)校園開(kāi)展的靈活多樣，扎實(shí)有效。

（三）各級(jí)文化部門(mén)應(yīng)積極與校園合作，積極提供相關(guān)資料及文化服務(wù)，努力促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園深入開(kāi)展，努力發(fā)揮其保護(hù)傳承作用，積極培養(yǎng)“非遺”保護(hù)傳承新人。