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[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化；旅游管理；特色

【中圖分類號(hào)】 F592.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）01-218-1

一、引言

我國是一個(gè)擁有豐富旅游資源的國家，且隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，旅游業(yè)正成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力。在新的發(fā)展形勢(shì)下，更好地發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，提升旅游產(chǎn)業(yè)的管理水平具有非?，F(xiàn)實(shí)的意義。從另一方面來講，我國具有非常悠久的歷史，有著輝煌燦爛的文化。如果將傳統(tǒng)文化與旅游管理相結(jié)合，以此來提升旅游管理水平和質(zhì)量，就可以有效促進(jìn)我國旅游管理的進(jìn)步，進(jìn)而打造具有中國特色的旅游產(chǎn)業(yè)。

二、旅游管理與中國傳統(tǒng)文化概述

我國是一個(gè)擁有五千年發(fā)展史的悠久古國，在數(shù)千年的發(fā)展歷程中，留下了無數(shù)的旅游資源。我國的旅游資源蘊(yùn)含著非常豐富的文化內(nèi)涵，這也讓我國的旅游資源頗具中國特色，受到了我國人民乃至世界人民的喜愛。無論是自然資源還是人文資源，通過與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，增添了極大的人文色彩。在新的發(fā)展形勢(shì)下，加強(qiáng)對(duì)旅游業(yè)的管理，在管理中不斷發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，使旅游業(yè)在我國傳統(tǒng)文化的指引下不斷進(jìn)步是我國旅游業(yè)管理的重要思路，也是當(dāng)前形勢(shì)的必然要求。

三、傳統(tǒng)文化影響下旅游管理模式的選擇分析

想要在傳統(tǒng)文化影響下提升旅游管理水平，就需要緊隨時(shí)展，將市場(chǎng)作為引導(dǎo)，然后通過政府的宏觀調(diào)控作為輔導(dǎo)。隨著全球一體化進(jìn)程的加快，我國的旅游業(yè)管理需要更加健全、完善，要努力提升旅游產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，不斷提升旅游企業(yè)的整體素質(zhì)，提升旅游企業(yè)的管理水平。重視旅游企業(yè)融資與資本經(jīng)營并加大對(duì)旅游資源的開發(fā)與管理等。與此同時(shí)，更應(yīng)該重視政府的作用，將政府作為對(duì)付市場(chǎng)失靈時(shí)重要的補(bǔ)充手段。另外，還要加強(qiáng)行業(yè)協(xié)會(huì)的作用，在當(dāng)前傳統(tǒng)文化影響下的旅游管理工作中，旅游行業(yè)協(xié)會(huì)的作用和力量不可小覷。它可以加強(qiáng)政府與旅游企業(yè)從業(yè)者的聯(lián)系與溝通，從旅游管理者的角度向政府提出具體建議。同時(shí)在旅游企業(yè)之間可起到溝通信息，規(guī)范旅游企業(yè)的行為，使其嚴(yán)格地遵守政府的政策法規(guī)，以更加謹(jǐn)慎的態(tài)度從事經(jīng)營行為，使旅游行業(yè)的行為統(tǒng)一到最佳狀態(tài)。

四、傳統(tǒng)文化影響與旅游管理理論構(gòu)建分析

雖然我國的旅游產(chǎn)業(yè)有了快速的發(fā)展，旅游管理理念也在不斷的完善。但是我們?nèi)匀粦?yīng)該看到在旅游管理上存在著一些不足，而如何協(xié)調(diào)旅游管理理念和我國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，努力促進(jìn)雙方共同發(fā)展，已經(jīng)成為了旅游管理工作中必須要解決的問題。具體說來，傳統(tǒng)文化影響與旅游管理理論構(gòu)建可以從以下幾點(diǎn)加以考慮：

（一）重視挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵。旅游業(yè)想要更好地發(fā)展，就不能夠僅僅局限于自然風(fēng)光，而是應(yīng)該充分挖掘旅游資源的精神文化內(nèi)涵，提升其內(nèi)在的美，從而使旅游業(yè)能夠向高層次的形式進(jìn)一步發(fā)展。在旅游管理過程中，應(yīng)該重視對(duì)那些具有深厚的文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目的開發(fā)管理，對(duì)旅游資源中蘊(yùn)含的文化特質(zhì)進(jìn)行深層次的挖掘，建立起能夠更好地滿足游客需要的旅游文化。然后讓員工將旅游資源中的傳統(tǒng)文化牢記于心，這樣就讓員工擁有了一種責(zé)任感，認(rèn)識(shí)到旅游資源的重要性，從而就更加認(rèn)真地管理旅游資源，開展更為高效的旅游管理工作。

（二）以“以人為本”的理念來提升旅游管理工作水平。我國傳統(tǒng)文化講究“以人為本”，正因?yàn)槿绱?，在?duì)旅游管理進(jìn)行完善時(shí)應(yīng)該充分利用“以人為本”的理念?！耙匀藶楸尽钡睦砟顚ⅰ叭恕狈旁诹俗钪匾奈恢?，從“人”出發(fā)來管理和完善旅游管理工作。比如旅游管理中可以采用“參與式管理”的模式，讓旅游企業(yè)的每一名員工都能夠參與到管理工作中來，使每一名員工都擁有主人公意識(shí)，能夠真正貢獻(xiàn)自己的力量，為旅游管理工作做好提供支持。

（三）重視將“以和為貴”的理念融入到旅游管理工作中。旅游管理工作需要旅游企業(yè)各個(gè)部門共同的努力，是一個(gè)綜合性非常強(qiáng)的管理過程。對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)來說，其要管理多方面的內(nèi)容，比如娛樂項(xiàng)目、餐飲、住宿以及購物、安全等。可以說，這些環(huán)節(jié)只要有一個(gè)地方出現(xiàn)問題，就會(huì)影響整個(gè)旅游管理工作的開展。因此，只有將每一個(gè)環(huán)節(jié)都做好，才能為游客提供最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。而在這個(gè)過程中，我國傳統(tǒng)文化中的“以和為貴”的理念能夠有效提升旅游管理的質(zhì)量?！耙院蜑橘F”的思想能夠讓管理者重視互相間的合作，能夠增強(qiáng)員工之間的凝聚力，從而可以讓整個(gè)旅游管理工作更加協(xié)調(diào)，讓所有的員工勁往一處使，心往一處去，從而讓整個(gè)管理工作更加和諧、更加高效，從整體上達(dá)到了“無為”的狀態(tài)。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)文化中有很多值得旅游管理借鑒的理念，如果將這些理念有效應(yīng)用到旅游管理工作，就可以讓工作變得更加高效。相關(guān)部門應(yīng)該更加高效、充分地挖掘旅游資源中具有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，充分利用傳統(tǒng)文化來規(guī)劃和進(jìn)一步完善旅游管理工作，使旅游產(chǎn)業(yè)更具文化內(nèi)涵，進(jìn)而全面促進(jìn)我國旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讓我國旅游產(chǎn)業(yè)更具民族特色，同時(shí)也能有效完成我國傳統(tǒng)文化與旅游管理理念的融合。

參考文獻(xiàn)：

[1]張志娟.中國傳統(tǒng)文化與旅游管理[D].廈門：廈門大學(xué)，2001.

[2]史丹丹.傳統(tǒng)文化的旅游管理理念探討[J].天津市職工現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（3）：7-8.

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代行政管理 傳統(tǒng)文化 融合

一、引言

現(xiàn)代行政管理理論源于西方，我國行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，構(gòu)建一個(gè)適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點(diǎn)的行政管理思想和管理方法，是一個(gè)必然要完成的歷史性課題。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代行政管理的重要意義

中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會(huì)的各個(gè)方面和層次，與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實(shí)際結(jié)合起來，構(gòu)建一個(gè)高效、和諧并具有中國民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個(gè)重要的話題。

現(xiàn)代社會(huì)中的人，是有意識(shí)、有感情和有社會(huì)關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，行政管理制度在其實(shí)施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力?，F(xiàn)代行政管理同樣以人為中心，全球化進(jìn)程的加快，中國要在日趨激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中取勝，政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動(dòng)模式的特點(diǎn)，這就需要我們給予中國古代管理智慧一個(gè)全新的闡釋。

三、現(xiàn)代行政管理理論與中國傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”，體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代行政組織而言，就是要注重營造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會(huì)三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成組織最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國時(shí)期，中國人就已經(jīng)意識(shí)到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結(jié)成社會(huì)群體的必要前提，沒有等級(jí)劃分的限制，群體內(nèi)部就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪。“合”與“分”是由社會(huì)分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。

在現(xiàn)代管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)密切相關(guān)，只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動(dòng)因，才能更好地理解激勵(lì)問題，從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。

我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個(gè)“變數(shù)”，管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo)，如荀子主張“導(dǎo)人去偽”，孟子主張“領(lǐng)悟善端”，這比起單純被動(dòng)地適應(yīng)人性會(huì)取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營人性”，只有在“人”的意義上，才能夠?qū)π姓芾淼牧夹?、持久發(fā)展有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。道理很簡(jiǎn)單：管理，只有基于對(duì)中國人內(nèi)在價(jià)值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。

相對(duì)而言，西方管理學(xué)注重對(duì)物化結(jié)果或階段性成果的控制，強(qiáng)調(diào)控制的實(shí)效性；中國傳統(tǒng)文化則偏重于對(duì)人的控制，因而控制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。

道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機(jī)管理”。給下屬充分的行動(dòng)自由去實(shí)現(xiàn)某構(gòu)想，并對(duì)所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是“通過學(xué)習(xí)來控制”，致力于改善思考品質(zhì)，加強(qiáng)反思與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到“無為而治”的最高管理境界。 轉(zhuǎn)貼于

“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達(dá)到“無不為”、“無為治’這一目的的手段。確切地說，無為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會(huì)性減到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的管理效果。

四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的共生

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時(shí)代背景，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的。

美國通用汽車公司董事會(huì)主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學(xué)到的東西：“今天沒有一個(gè)對(duì)戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識(shí)，它的大部分觀點(diǎn)，在我們當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時(shí)同樣的重大意義?！睔v史上積淀下來的諸多文化遺產(chǎn)瑰寶，在形成中國現(xiàn)代行政管理模式的戰(zhàn)略運(yùn)籌理論過程起到了巨大的推動(dòng)作用。

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對(duì)立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認(rèn)為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。

現(xiàn)代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個(gè)性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過程中，文化對(duì)行政管理的影響權(quán)重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對(duì)文化的整合與管理方面的巨大成功。中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔，和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈羅德孔茨等著，郝國華等譯.管理學(xué).第十版，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社.

[2]張國慶.行政管理學(xué)概論（第二版）.北京大學(xué)出版社，2000年版.

[3]宋光華，王文臣.企業(yè)管理科學(xué)化、現(xiàn)代化與中華文化.北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社.

[4]李濤.現(xiàn)代企業(yè)管理思想的傳統(tǒng)借鑒.2005年.

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論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；生態(tài)倫理；儒學(xué)

生態(tài)倫理又稱環(huán)境倫理或環(huán)境哲學(xué)，其主要內(nèi)容是肯定自然界和一切生命皆具有內(nèi)在價(jià)值，人應(yīng)該尊重生命、尊重自然；人不再是自然倫理的中心，應(yīng)把道德關(guān)懷擴(kuò)展到整個(gè)自然界并承擔(dān)道德人的責(zé)任；人與自然應(yīng)協(xié)同發(fā)展。它著眼于人與自然、人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系問題，最終達(dá)到人類社會(huì)、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，這是一個(gè)與中國古代自然環(huán)境保護(hù)密切相關(guān)的哲學(xué)命題，各家學(xué)說對(duì)此均有論述。在“天人合一”的框架中，著力發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中所包含的符合現(xiàn)代生態(tài)倫理的思想正在成為中國生態(tài)倫理研究的一大特色，人們?cè)诶碚搩A向上更多地強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理的一致性。的確，在以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化中，包含著非常豐富的與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想相一致的思想成分，但中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生態(tài)倫理思想并不是一種完全契合的關(guān)系，還存在著相矛盾、相沖突的地方。

一、傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，在對(duì)待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它認(rèn)為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此對(duì)自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧共生；在肯定人道本于天道，“贊天地之化育”的同時(shí)，又肯定人為萬物之靈，可以“制天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎(chǔ)上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護(hù)自然環(huán)境的思想，這些思想蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀念。

(一)兼愛萬物。尊重自然

儒家認(rèn)為“人者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此尊重自然就是尊重自己，愛惜它物之生命，也就是愛惜人自身的生命。人要博愛生靈，兼利宇宙品物。儒家六經(jīng)之首的《周易》中，就把“生生”(尊重生命、長(zhǎng)養(yǎng)生命)作為人之“大德”，“天地之大德日生”。隨后的儒家哲人也大都從自我生命的體驗(yàn)，轉(zhuǎn)而同情他人的生命，并推及對(duì)宇宙萬物生命的尊重。以情度情，以類度類，進(jìn)而效法大自然的厚德載物，博大無私。

茍子認(rèn)為，萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成，主張對(duì)自然萬物博施以“仁”。漢朝的董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴(kuò)展：“質(zhì)于愛民，以下至獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁?”宋代張載進(jìn)一步將仁愛原則推廣到包括非生命物質(zhì)，提出了“民吾同胞，物吾與也”的思想，認(rèn)為天下所有的人都是我的同胞兄弟，外物都是我的同伴朋友。愛必泛愛，成不獨(dú)成。要真正的愛人，就必然要愛物。

儒家的這種“生生”、“利物”、“泛愛萬物”的思想，類似于當(dāng)代生態(tài)倫理觀所主張的把人類的道德關(guān)懷從對(duì)人擴(kuò)展到對(duì)一切自然生命的思想，但兩者也有著本質(zhì)區(qū)別?，F(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為物與人處于平等地位，享有平等的道德權(quán)利，應(yīng)該受到同樣的道德關(guān)懷；儒家強(qiáng)調(diào)愛有差等，推己及人，由人而及物，以層層向外推擴(kuò)。這里儒家的人與物雖為一體，但這一體中各部分的重要性是不同的，所以萬物享受的愛的關(guān)懷也截然有別，有厚有薄的。對(duì)此，明代的王陽明從“大人與物同體”的角度，作出了獨(dú)特的論證。他認(rèn)為，在利益分化發(fā)生矛盾時(shí)，家庭血親處于中心、優(yōu)先的地位，先愛至親、家庭，再愛路人，最后是禽獸、草木，層層向外輻射。愛護(hù)草木，是為了使禽獸有足夠的飼料，而愛護(hù)禽獸則是為了養(yǎng)親祭禮，所以愛護(hù)草木禽獸是圍繞自身家庭這個(gè)中心運(yùn)轉(zhuǎn)的。王陽明還認(rèn)為，如果接受上述這種觀點(diǎn)，那實(shí)際上就是接受了以人為中心，包含義、禮、智、信的整個(gè)封建道德準(zhǔn)則體系，使五常之德適用于整個(gè)自然界。顯然，儒家的愛物是有差異性的，強(qiáng)調(diào)的是要人們?nèi)巯ё约褐車囊磺惺挛铮皭畚铩钡慕K極原因是使人生活得幸福，愛物就是愛人類自己。

(二)以時(shí)禁發(fā)，以時(shí)養(yǎng)發(fā)

中國古代是農(nóng)耕社會(huì)，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境的好壞與莊稼收成的豐歉關(guān)系著歷代王朝的興衰和百姓之生計(jì)。因此，保護(hù)農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境和生物的再生產(chǎn)能力，不能不成為歷代君王與百姓的大事。儒家正是依據(jù)對(duì)生物與環(huán)境之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從利國富民，保汪人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性發(fā)展出發(fā)，要求人們?cè)诶米匀毁Y源時(shí)，要順應(yīng)事物的繁育生長(zhǎng)規(guī)律，“以時(shí)禁發(fā)”，去開發(fā)利用自然資源。

春秋時(shí)期，管仲在齊國為相，他從發(fā)展經(jīng)濟(jì)、富國強(qiáng)兵的目標(biāo)出發(fā)，十分注意山林澤的管理和生物資源的保護(hù)，提出了“以時(shí)禁發(fā)”的原則。他說：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時(shí)。”要求山林與水澤要按時(shí)封禁與開放，老百姓在開放時(shí)間內(nèi)去采集捕獵可免征稅賦。

孟子、茍子進(jìn)一步繼承和發(fā)展了管子的“以時(shí)禁發(fā)”思想。孟子主張對(duì)生物資源要取之有時(shí)、用之有節(jié)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝時(shí)也?！薄肮势埖闷漯B(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物不消?！逼堊觿t使管仲生態(tài)倫理思想進(jìn)一步系統(tǒng)化、具體化：“早木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入林，不天其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耕、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其食禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！逼堊拥倪@些保護(hù)主張，是作為圣王安國治邦之策提出來的，并建議有德之君將保護(hù)生物資源作為一項(xiàng)制度確定下來。

(三)取時(shí)有節(jié)，物盡其用

儒家注重經(jīng)世治國，他們所倡導(dǎo)的“禮儀”政治是一種有節(jié)制的政治，要求統(tǒng)治者節(jié)制自己的行為，克制自己貪得無厭的欲望，把節(jié)約人、財(cái)、物上升到國策的高度?？鬃又鲝垺罢诠?jié)財(cái)”。唐代名相陸贄亦日：“取之有度，用之有節(jié)，則長(zhǎng)足；取之無度，用之無節(jié)，則長(zhǎng)不足。生物之豐敗由天，用物之多少由人，是以圣王立程，量人為出?！比寮摇罢诠?jié)財(cái)”的主張，主要是從政治和經(jīng)濟(jì)的角度來考慮問題的，但它客觀上具有自然保護(hù)的意義，從而避免了對(duì)自然的掠奪和資源的浪費(fèi)。

儒家所提出的節(jié)約的主張，一開始就是從生態(tài)學(xué)的角度出發(fā)的，儒家從天地自然萬物所具有的再生性與有限性規(guī)律得出了人事行為要有“節(jié)”的結(jié)論?！疤斓毓?jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。”同時(shí)，儒家把節(jié)制的要求延伸到自然資源的取用，形成了“取之有時(shí)，用之有節(jié)”的“愛物”原則。儒家歷代把“釣而不綱，弋不射宿”(不用大網(wǎng)捕魚、不射夜宿之鳥)自覺地體現(xiàn)在行動(dòng)上?！秴问洗呵铩氛J(rèn)為破壞大自然是一種不祥的舉動(dòng)，它必將召來災(zāi)禍，使那些象征吉祥的動(dòng)物都銷聲匿跡。“覆巢毀卵，則鳳凰不至；刳獸食胎，則麒麟不來；干澤涸漁，則龜龍不往。”同時(shí)只有愛護(hù)、珍惜大自然，使各種生物各得其所，生物界才會(huì)出現(xiàn)生機(jī)勃勃的繁榮景象，“水泉深則魚鱉歸之，樹木盛則飛鳥歸之，庶草茂則禽獸歸之”。這都是要求人類對(duì)自然資源在愛護(hù)和珍惜的前提下有度地使用，不能使物種滅絕，才能保持其持續(xù)存在和永續(xù)利用。正如朱熹所說：“物，謂禽獸草木。愛，謂取之有時(shí)，用之有節(jié)?！?/p>

在利用自然資源時(shí)，儒家要求人們珍惜自然提供的生活之源。儒家認(rèn)為，只有統(tǒng)治者謹(jǐn)慎地對(duì)待自身的物質(zhì)利益，注意節(jié)約，鼓勵(lì)生產(chǎn)，不斷地權(quán)衡利弊得失，才能使天下的財(cái)富豐裕，國泰民安?！肮拭髦鞅刂?jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而對(duì)斟酌焉，潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交天所藏之，是知國之極也?！?/p>

在中國古代，社會(huì)生產(chǎn)力比較低下，物質(zhì)財(cái)富相對(duì)匱乏，人們?yōu)榱撕芎玫厣钕氯?，就不得不?shí)行節(jié)儉，所以也就比較容易做到物盡其用?，F(xiàn)代社會(huì)雖然擁有很高的資源利用技術(shù)，但并非一切資源都已得到再利用，而且再利用的費(fèi)用也相當(dāng)高。所以，取用有節(jié)，物盡其用，仍然是現(xiàn)代社會(huì)解決資源短缺與環(huán)境保護(hù)的一項(xiàng)合理而有效的對(duì)策。

二、傳統(tǒng)文化中的反生態(tài)倫理思想

雖然在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然的關(guān)系并沒有像西方文化那樣被納入到主客二分的框架中加以研究，但是在天、地、人三才構(gòu)成的系統(tǒng)中，人仍然處于主導(dǎo)地位，這就如同天、地、人雖然可組成一個(gè)“家庭”，但人是“主人”，天、地則是吾家之舊物。

它們雖然也時(shí)常得到主人的呵護(hù)，但那是由于它們是“主人”的所有物，三者之間的親密無間并不意味著自然之天、地的獨(dú)立性或內(nèi)在性已經(jīng)為人所尊重、認(rèn)可。因此，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中仍然彌散著濃厚的反生態(tài)倫理的思想要素，二者存在著相沖突的地方。

(一)自然規(guī)律倫理化

傳統(tǒng)文化中，天道則常常要服從于人倫之理，即表現(xiàn)出非常明顯的將自然規(guī)律倫理化的思想傾向。對(duì)自然規(guī)律的探究、對(duì)自然現(xiàn)象的揭示常常成為推導(dǎo)宗法倫理道德價(jià)值的一個(gè)邏輯環(huán)節(jié)，自然的神圣性常常成為論證宗法倫理道德神圣性的鋪墊或襯托。如自然界的災(zāi)異現(xiàn)象常被用作人事善惡的評(píng)價(jià)依據(jù)，陰陽大化之道、五行生克之序也被作為論證人世倫常的材料。董仲舒就借助了“天人相類”、“天人感應(yīng)”的邏輯環(huán)節(jié)，來神化儒家倫理道德。這在表面上看來，似乎“天”的神圣性是至關(guān)重要的，好像沒有“天”的神圣性就無法體現(xiàn)出儒家倫理秩序的神圣性，但實(shí)際上，“天”的神圣性在這里只是體現(xiàn)人的神圣性工具或手段。正如李澤厚所指出的：“董仲舒搞這一套，主要是為了以宇宙系統(tǒng)確立君主專制權(quán)力和社會(huì)的統(tǒng)治秩序?！彼蚊骼韺W(xué)的產(chǎn)生，旨在建構(gòu)儒家道德本體論，即為儒家道德確立終極的價(jià)值根據(jù)，“心”或“理”的形上意義同樣要借助于天、地、人的統(tǒng)一來確立，但是這樣確立起來的具有至高道德價(jià)值的“心”或“理”，反過來又形成了對(duì)整個(gè)自然界甚至整個(gè)宇宙的統(tǒng)攝、包容之勢(shì)：“未有天地之先，畢竟也只是有此理，便有此天地；若無此理，便亦無天地、無人無物，都該無載了?！睂?duì)于中國傳統(tǒng)文化中的這一思想傾向，張岱年先生明確指出：“自然與人的關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的問題。一方面，人是自然界的一部分，人必須遵循自然界的普遍規(guī)律。另一方面，人類社會(huì)有自己的特殊規(guī)律，道德是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，不得將其強(qiáng)加于自然界，漢宋儒家講天人合一，其肯定人類與自然界的統(tǒng)一，有正確的一面；而將道德原則看作自然界的普遍規(guī)律，就完全錯(cuò)誤了。對(duì)此問題，應(yīng)作具體分析。”

(二)重德性，輕技藝

在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，對(duì)宗法倫理道德精神的高揚(yáng)，在一定程度上妨礙了人們科學(xué)地認(rèn)識(shí)和利用自然，也在自然和人文之間形成了較大的矛盾或張力。具體說來，認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)常常受到宗法倫理觀的抨擊或限制?？鬃釉鴮⒁蟆皩W(xué)稼”的樊遲斥為“小人”，將各種生產(chǎn)或手工技藝看成小器、“末業(yè)”，將從事宇宙探詢或天文歷算研究的看成只是史官或陰陽家所做的事情，從而開啟了儒家重德性、輕自然、斥技藝、貶功利的思想。這種觀點(diǎn)在中國文化史上不斷得到加固而成了一個(gè)龐大的人文價(jià)值傳統(tǒng)，在歷史上留下了沉重的一筆。這種鄙薄探詢自然、技藝的傳統(tǒng)使得古代眾多從事自然科學(xué)研究的人受到了“于國事無補(bǔ)”或“玩物喪志”等諸般嘲弄，并導(dǎo)致長(zhǎng)期以來中國的自然科學(xué)總是停留在一種直觀、經(jīng)驗(yàn)的水平上。

(三)重主體。輕客體

在中國傳統(tǒng)文化所構(gòu)架的天、地、人的思維系統(tǒng)中，對(duì)人的主體地位的重視和高揚(yáng)實(shí)際上也以獨(dú)特的視角表達(dá)了中華民族的一種“重生”意識(shí)，即重視人的生命，尊重人的生命，而這與宗法社會(huì)促進(jìn)生命生生不息的倫理要求是完全契合的?？梢哉f中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”的命題中還包含著這樣一種內(nèi)涵，天地萬物都統(tǒng)一于人的生命存在中，都可以成為保持生命、延續(xù)生命的手段和材料，這實(shí)際上就把人的生命的存在看成是最終的目的，而自然的目的性則常被忽視，或所強(qiáng)調(diào)的仍然是其工具價(jià)值。因此，從這一點(diǎn)上看，盡管中國文化的“天人合一”與西方的“主客二分”在致思路徑上存在著很大的不同，但是在忽視自然必然性這點(diǎn)上，二者完全可以殊途同歸。

在中國傳統(tǒng)文化中，把自然物作為體現(xiàn)生命價(jià)值的一種手段，這在許多方面都有所體現(xiàn)。如以飲食為例，在西周時(shí)就形成了“重食”的氛圍，周朝為此設(shè)立了專門的“食醫(yī)”，位于各種醫(yī)師之首，其主要職責(zé)是掌握飲食的搭配。從總體上看，中國的飲食文化非常注意從人與自然相合的基點(diǎn)來決定飲食上的選量與選味，這其中有許多值得肯定的東西，但也有不少糟粕性的東西。在歷史上有不少人把追求奢華的生活作為人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)志，把占有和消費(fèi)自然珍稀之物作為個(gè)人身份的體現(xiàn)，豪門貴族常以奢侈為榮，竟事侈糜，飲宴常是“食前方丈”，“窮水陸之珍”。他們崇尚口腹之欲，廣市齊珍異好，對(duì)難得之物嗜食尤甚。隋唐之際，捕食麇鹿、野象之風(fēng)尤盛，以鹿、象制作的菜肴很多，有用鹿舌制作的名菜日“生平炙”，也有用象鼻制作的特色食品“象鼻炙”。總之，中國傳統(tǒng)飲食文化中有許多教訓(xùn)，“濫捕野生動(dòng)物就是深刻的教訓(xùn)之一。這一教訓(xùn)，在當(dāng)時(shí)并看不清楚。因?yàn)橐镑缏沟壬鷦?dòng)物還相當(dāng)多，鹿肉等又為人們所喜愛，只是到了后世，當(dāng)麋鹿等野生動(dòng)物瀕臨滅絕成為珍奇稀有動(dòng)物時(shí)，才會(huì)感到教訓(xùn)深刻，這對(duì)于今天來說亦應(yīng)引以為鑒”。

三、評(píng)析

傳統(tǒng)文化在不同的時(shí)代里呈現(xiàn)出不同的倫理思想，但其本身又存在著積極與消極的兩面作用，既能夠促進(jìn)生態(tài)倫理的發(fā)展，又成為人類沉重的枷鎖，阻礙了生態(tài)倫理的發(fā)展。所以，面對(duì)傳統(tǒng)文化我們必須采取謹(jǐn)慎的態(tài)度。

篇4

【關(guān)鍵詞】工程項(xiàng)目管理；技術(shù)；傳統(tǒng)文化思想；探索

工程項(xiàng)目管理理論，在上世紀(jì)80年代初期從原西德和日本傳入我國，經(jīng)過數(shù)十年發(fā)展，我國繼實(shí)行施工企業(yè)的項(xiàng)目管理之后，又推行了工程監(jiān)理制度，并逐步開展了注冊(cè)監(jiān)理工程師、注冊(cè)建筑師、注冊(cè)結(jié)構(gòu)工程師、注冊(cè)建造師等執(zhí)業(yè)資格考試，實(shí)施了建設(shè)行業(yè)注冊(cè)準(zhǔn)入制度，大大提升了建設(shè)行業(yè)工程管理的總體水平。工程項(xiàng)目管理對(duì)于不同的參建主體有不同的目標(biāo)和任務(wù)，對(duì)于施工單位而言，工程項(xiàng)目管理總的來說就是“三管三控一協(xié)調(diào)”。具體來說，三管就是合同管理、職業(yè)健康安全與環(huán)境管理、信息管理；三控就是工程進(jìn)度控制、工程質(zhì)量控制、工程成本控制；一協(xié)調(diào)就是指全面地組織協(xié)調(diào)、溝通各方關(guān)系，協(xié)調(diào)的范圍可以分為內(nèi)部協(xié)調(diào)和外部協(xié)調(diào)。

1 以人為本，做好三項(xiàng)管理

春秋中期，管仲最早提出了“以人為本”的主張，強(qiáng)調(diào)了人才問題的重要性。管仲《管子•霸言》中說：“夫霸王之所始也，以人為本。本治則國固，本亂則國危?！表?xiàng)目經(jīng)理由于缺少對(duì)組織中人的行政處分權(quán)，要想調(diào)動(dòng)這些人的積極性和發(fā)揮他們的創(chuàng)造力，必須貫徹人本管理的思想。中國傳統(tǒng)文化中有人本管理思想，也有等級(jí)服從之約。人本管理就是要發(fā)揚(yáng)民主，在參建各方主體之間只有分工不同，沒等級(jí)之別。

合同管理貫穿于合同的簽訂、履行、變更或終止等活動(dòng)的全過程。工程項(xiàng)目的參建主體是由合同維系在一起的，項(xiàng)目組織是通過合同建立起來的組織，項(xiàng)目組織的運(yùn)作是建立在授權(quán)的基礎(chǔ)上的，高效管理也是要求充分授權(quán)的，項(xiàng)目組織是由不同部門、單位、組織的人組織起來的，人們之間的合作是建立在對(duì)項(xiàng)目目標(biāo)達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)上，合同既體現(xiàn)了人的意愿，又服務(wù)于人的需要，人處于合同的最核心位置。所以，項(xiàng)目合同管理要想成功，必須貫徹人本管理的理念。

職業(yè)健康安全與環(huán)境管理，是圍繞著建設(shè)目標(biāo)而動(dòng)態(tài)控制展開的，而安全則是固定資產(chǎn)建設(shè)過程中最重要的目標(biāo)控制的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)人本思想主張?zhí)斓刂g人為貴，在人與自然、與作為自然現(xiàn)象的天的關(guān)系上，體現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)人與天地同尊，而人處于天地中心的地位，強(qiáng)調(diào)人為萬物之靈。人本管理是指以人的全面的自在的發(fā)展為核心，控制好環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，做到“為之于未有，治之于未亂”，切實(shí)保障施工人員的生命健康與人身安全，創(chuàng)造相應(yīng)的環(huán)境、條件和工作任務(wù)，以個(gè)人自我管理為基礎(chǔ)，以工程項(xiàng)目的共同目標(biāo)為引導(dǎo)的一整套管理模式。

工程項(xiàng)目管理是一項(xiàng)復(fù)雜的現(xiàn)代化的管理活動(dòng)，更要依靠大量的信息以及對(duì)大量信息的管理，并應(yīng)用電子計(jì)算機(jī)進(jìn)行輔助。以人為本意味著項(xiàng)目組織內(nèi)部各參加方的地位是平等的。在項(xiàng)目組織內(nèi)部，項(xiàng)目參加各方的地位不是由其行政級(jí)別、規(guī)模、社會(huì)地位來決定的，而是由其在項(xiàng)目中所承擔(dān)的任務(wù)決定的，項(xiàng)目參加各方在地位上是平等的。由于項(xiàng)目的運(yùn)作過程是平等透明的，在項(xiàng)目組織內(nèi)部由于信息流通是雙向的甚至是多向的，對(duì)于參加各方來說，很少存在信息的不對(duì)稱，這就大大降低了由于擁有特殊信息而形成的權(quán)威，使得參加各方在平等的位置上進(jìn)行對(duì)話和溝通，項(xiàng)目參加各方地位的平等也能促進(jìn)各方之間的溝通與合作，確保項(xiàng)目組織良好的運(yùn)轉(zhuǎn)。

2 易變不息，抓好三大控制

工程項(xiàng)目管理的三大控制包括：工程進(jìn)度控制、工程質(zhì)量控制、工程投資（成本）控制，這三大控制的共同特點(diǎn)是通過計(jì)劃制定，過程控制，對(duì)諸因素進(jìn)行檢測(cè)、核驗(yàn)，對(duì)差異提出調(diào)整、糾正措施的監(jiān)督管理過程。這就是我們一直要求在工程項(xiàng)目管理中推廣應(yīng)用的動(dòng)態(tài)控制方法，具體來說就是在施工過程中運(yùn)用定量的施工進(jìn)度控制、施工成本控制、施工質(zhì)量控制的報(bào)告系統(tǒng)地指導(dǎo)施工管理工作，這對(duì)于項(xiàng)目建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)工程項(xiàng)目管理的科學(xué)化水平具有重要意義。

古老的《易經(jīng)》早就指出的“道無常居，易變不息”，說的就是世界上的事，世界上的人，乃至宇宙萬物，沒有一樣?xùn)|西是不變的，在時(shí)空當(dāng)中，沒有一事、沒有一物、沒有一情況、沒有一思想是不變的，不可能不變，一定要變的。譬如我們坐在這里，第一秒鐘坐下來的時(shí)候，已經(jīng)在變了，立即第二秒鐘的情況又不同了.。時(shí)間不同，環(huán)境不同，情感亦不同，精神亦不同，萬事萬物，隨時(shí)隨地，都在變中，非變不可，沒有不變的事物。易變不息，從工程管理的角度來看，事物在不斷發(fā)生變化，控制目標(biāo)也就隨時(shí)會(huì)出現(xiàn)偏差，我們的調(diào)控工作當(dāng)然也要隨之跟進(jìn)，我們要在尊重客觀規(guī)律的前提下順勢(shì)而為，針對(duì)不同的實(shí)際情況采取相應(yīng)的措施，持續(xù)改進(jìn)，以使項(xiàng)目實(shí)施達(dá)到預(yù)期目標(biāo)。從這個(gè)意義上看，這是與工程項(xiàng)目管理所強(qiáng)調(diào)的動(dòng)態(tài)控制原理有異曲同工之妙的。

3 和而不同，搞好各方協(xié)調(diào)

溝通協(xié)調(diào)也是項(xiàng)目經(jīng)理日常工作的重要組成部分。項(xiàng)目參建各方既有共同的目標(biāo)，又有不同的具體利益追求。儒家贊同“和為貴，和而不同”，孟子提出：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，可見他對(duì)人和的重視。人和作為企業(yè)倫理規(guī)范，積極倡導(dǎo)建立和諧的企業(yè)內(nèi)外部運(yùn)行環(huán)境，在工程項(xiàng)目管理上也一樣，在項(xiàng)目?jī)?nèi)培養(yǎng)群體意識(shí)上發(fā)揮重要作用，造就項(xiàng)目?jī)?nèi)部的和諧團(tuán)隊(duì)精神。在項(xiàng)目外部關(guān)注和氣生財(cái)，良性競(jìng)爭(zhēng)公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，培養(yǎng)與政府，與項(xiàng)目所在社區(qū)公眾建立和諧關(guān)系，在生態(tài)環(huán)境方面關(guān)注環(huán)保，關(guān)注項(xiàng)目與自然的和諧平衡，儒家文化講究人和的管理思想在這方面發(fā)揮著積極的作用。

以我公司承建的廣州市東和花園B區(qū)為例，該項(xiàng)目建筑面積達(dá)9.6萬平方米，屬于大型項(xiàng)目，參建主體以及政府監(jiān)督管理機(jī)構(gòu)投入了大量的管理及工程技術(shù)人員，如何協(xié)調(diào)好各方關(guān)系，對(duì)于這個(gè)項(xiàng)目施工順利進(jìn)行顯得非常重要。為此，我們一開始就是以建立和為貴的人際關(guān)系來開展工作，在工程實(shí)踐中爭(zhēng)取到了各方力量的有力支持，保障了工程的順利實(shí)施。

4 結(jié)語

現(xiàn)代項(xiàng)目管理作為一種新型的管理技術(shù)，出現(xiàn)很晚，至今也不過半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。中華民族有著五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燦爛歷史，曾經(jīng)創(chuàng)造出無與倫比的輝煌文化，傳統(tǒng)文化至今依然深刻地影響著當(dāng)代中國人的思維方式和行為習(xí)慣。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代項(xiàng)目管理，一個(gè)古，一個(gè)今；一個(gè)講抽象的文化，一個(gè)講具體的管理技術(shù)，看似很不搭界，實(shí)際上在現(xiàn)代工程項(xiàng)目管理的現(xiàn)實(shí)工作中，到處都存留著傳統(tǒng)文化的影子，可以說，中國傳統(tǒng)文化的精神和智慧早已不自覺地滲透、進(jìn)入工程項(xiàng)目管理實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)。比如說，我們?cè)谶M(jìn)行項(xiàng)目決策、選擇項(xiàng)目時(shí)，經(jīng)常會(huì)說：“君子有所為，有所不為”，我們?cè)谟?jì)劃管理時(shí)，會(huì)說“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢” ，這都是典型的儒家學(xué)說。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的某些方面對(duì)現(xiàn)代管理思想是有一定消極作用的，比如傳統(tǒng)文化中的崇尚權(quán)威、喜歡集權(quán)等等，我們應(yīng)當(dāng)揚(yáng)長(zhǎng)避短，盡可能地減少中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代項(xiàng)目管理的沖突，并把積極有用的部分發(fā)掘出來，把有利于工程項(xiàng)目實(shí)施的不自覺行為習(xí)慣轉(zhuǎn)化為有效的管理活動(dòng)。

篇5

【關(guān)鍵詞】地域傳統(tǒng)文化；景觀設(shè)計(jì)；心理暗示；格式塔心理學(xué)；古典園林

長(zhǎng)期以來，設(shè)計(jì)師們認(rèn)識(shí)到表現(xiàn)作品的整體感與和諧感時(shí)十分重要的，他們根據(jù)直覺的觀察和對(duì)自己的視覺表現(xiàn)的自覺評(píng)價(jià)，以及受眾的反映得出結(jié)論——無論是設(shè)計(jì)師本人還是觀者，都不欣賞那種混亂無序的設(shè)計(jì)形象，完整的設(shè)計(jì)作品所傳遞的設(shè)計(jì)心理暗示也時(shí)十分有秩序的，設(shè)計(jì)心理暗示在很大程度上影響人們對(duì)設(shè)計(jì)心理的認(rèn)可程度（或認(rèn)知程度）。一個(gè)格式塔很差的設(shè)計(jì)形象是缺乏視覺整體感、和諧感的形象，產(chǎn)生的視覺效果是缺乏聯(lián)系、細(xì)節(jié)零散，破壞了人們的視覺安定感，也就是說在欣賞的過程體驗(yàn)部分、到當(dāng)?shù)氐赜騻鹘y(tǒng)文化所帶給視覺和心理的安全感和依賴感，給人的感覺是殘缺的，這樣的設(shè)計(jì)形象勢(shì)必被人們忽視，乃至拒絕接受。地域傳統(tǒng)文化中的“地域”是文化形成的地理背景，范圍可大可??；地域傳統(tǒng)文化中的“傳統(tǒng)”在某種意義上講是一種對(duì)歷史的傳承；地域傳統(tǒng)文化中的“文化”可以是單要素的，也可以是多要素的。地域傳統(tǒng)文化的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，地域傳統(tǒng)文化是不斷發(fā)展、變化的，但在一定階段具有一定的穩(wěn)定性。地域傳統(tǒng)文化具有意識(shí)文化和地區(qū)文化的兩重性。同時(shí)還具有時(shí)間流動(dòng)性和波動(dòng)性，與不同時(shí)代的行政區(qū)域變化息息相關(guān)，具有時(shí)空特性。

中國古典園林是地域傳統(tǒng)文化景觀設(shè)計(jì)的一個(gè)典型代表，無論是北方的皇家園林還是南方的私家園林帶給世人的那種獨(dú)特的心理震撼是其他景觀形式無法比擬的。行走于南北方園林之中，體會(huì)到的不僅僅是時(shí)空上的差異，南方私家園林的婉約小巧與北方皇家園林的宏大壯觀以及特殊的歷史背景很容易就將欣賞者帶入帶不同的時(shí)空當(dāng)中，感受者傳統(tǒng)園林文化的博大精深。中國古典園林文化從開始產(chǎn)生到發(fā)展至今，經(jīng)歷了大眾的接受、排斥、再接受，最終成為世界園林史中的一朵奇葩。在中國古典園林設(shè)計(jì)中，中國傳統(tǒng)美學(xué)思想隨處可見，通過中國古典園林設(shè)計(jì)體現(xiàn)出的包含中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的心理暗示更是將中國古典園林人性化、大眾化，最終成為人們業(yè)已接受并不斷贊頌的設(shè)計(jì)佳作。周維權(quán)《中國古典園林史》：“園林乃是為了彌補(bǔ)人們與大自然環(huán)境相對(duì)隔離而認(rèn)為創(chuàng)設(shè)的‘第二自然’。它們并不能提供人們生理方面和心理方面的各種需求，但在一定程度上能夠代替大自然環(huán)境來滿足人們生理方面和心理方面的各種需求。由此可見，園林景觀設(shè)計(jì)就是融入設(shè)計(jì)師主觀臆想的再設(shè)計(jì)，也就是所謂的“第二自然”，在這個(gè)環(huán)境中人們的心理得到安撫和放松。

中國古典原理設(shè)計(jì)思想來源眾多，先秦的美學(xué)思想，孔子的自然美學(xué)觀，對(duì)后世的繪畫和造園藝術(shù)影響最為直接和深遠(yuǎn)，這就是被記錄在《論語·雍也》中孔子所說的：“智者樂水，仁者樂山?！笨鬃拥乃^自然美，不是從人的美感同自然現(xiàn)象的某種屬性的關(guān)系，即人與自然的關(guān)系去理解的，而是智者對(duì)于水，仁者對(duì)于山的一種主觀感情的外移。自然景觀仰或是人工景觀帶給人的美既不是在自然山水本身所具有的客觀屬性，也不是在人與自然的社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系之中，而是智者、仁者從自然山水那里，看到與自己相似的性情和品德，故而產(chǎn)生美感，而這種美感的體現(xiàn)則在更深層次的心理層面上，這種心理感受是離不開地域文化背景的。很簡(jiǎn)單的例子——在北方皇家園林中是無法很透徹的理解江南私家園林那種小橋流水人家的婉約與靜謐的?？鬃訉⒆匀幻罋w之于審美主體“人”的思想情感，具有唯心主義的色彩，但也說明的美感產(chǎn)生的部分事實(shí)，即人的心理暗示或接受對(duì)景觀或是其他事物有著至關(guān)重要的作用。從儒家“比德”的自然美學(xué)思想到道家以“天地為廬”的宇宙觀，以至后來的文人畫都在不同程度上影響了中國古典園林的設(shè)計(jì)布局。以文人畫為例來分析，文人畫是中國山水畫的一種流派，而中國山水畫中所體現(xiàn)出的格式塔心理在轉(zhuǎn)變?yōu)閳@林設(shè)計(jì)作品后體現(xiàn)的更為明確。

格斯塔心理學(xué)又稱“完形”心理學(xué)，意為形態(tài)、形象，后引申為“完形、結(jié)構(gòu)、組織”，指任何一種被分離整體而定，即不單是指圓形樣式，重要的是指組織整體，而這個(gè)組織整體在一定情況下就可以被定義為地域整體。格式塔主義反對(duì)直覺由感覺元素組成，而認(rèn)為知覺是一個(gè)整體，而且是整體知覺直接產(chǎn)生，這一點(diǎn)在中國山水畫中體現(xiàn)較為明顯——中國山水畫向來有留白這一表現(xiàn)手法，而這種手法的表現(xiàn)恰巧傳達(dá)出了格式塔完形壓迫的心理暗示。例如齊白石的《蝦趣》，畫面中僅幾只通體透明的蝦子，但卻強(qiáng)迫欣賞者去對(duì)空白處進(jìn)行自覺或不自覺的心理完形，形成了滿紙皆水的感覺。這種手法在園林景觀設(shè)計(jì)中就以疏密來表達(dá)了——疏可跑馬，密不透風(fēng)。地域傳統(tǒng)文化景觀在這一方面也是有異曲同工之處，好的園林景觀設(shè)計(jì)也是需要欣賞者自己進(jìn)行視覺和心理上的完形的。另外在中國古典園林設(shè)計(jì)的裝飾手法上也體現(xiàn)出了不同形式的心理暗示，以蘇州園林為例，在園林中采取借景、障景、框景、移景等手段來吸引游客的注意力，勾起其好奇心，從而引導(dǎo)游人一步步進(jìn)入園中，從而達(dá)到了設(shè)計(jì)的目的——讓游客在欣賞的過程中逐步接受，并完成對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的自我心理完形。

西安的大唐芙蓉園算得上是復(fù)古皇家園林的一個(gè)地域性代表，它的內(nèi)部設(shè)計(jì)一方面再現(xiàn)了唐朝的繁榮昌盛之景，另一方面作為古代皇家園林現(xiàn)如今完全對(duì)城市市民開放，其奢華的建筑風(fēng)格無不是對(duì)市民的一種巨大心理誘惑，利用自身的神秘性來提高它隱形的商業(yè)地位，進(jìn)一步增加收益。充分利用現(xiàn)代人對(duì)古代皇家事物的好奇心來提高設(shè)計(jì)作品（這里指園林景觀游覽）觀賞的門檻人數(shù)。

從細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上來分析，大唐芙蓉園的設(shè)計(jì)還是相對(duì)成功的，畢竟它作為一個(gè)商業(yè)性旅游地成功的達(dá)到了增加經(jīng)濟(jì)收益的目的，而從藝術(shù)本身來講，其中的設(shè)計(jì)也有相當(dāng)一部分在不停按時(shí)消費(fèi)者自覺融入其中，成為設(shè)計(jì)作品的體驗(yàn)者。例如通過對(duì)歷史文化的挖掘和再設(shè)計(jì)，所創(chuàng)新出的“五子登科”、“狀元及第”、“高中榜眼”等文化景觀，因?yàn)槠浞e極地寓意吸引了眾多的游人前來參與，滿足自己的心理期望，從而增加了商家的收益，最終產(chǎn)生了設(shè)計(jì)作品與人之間的融合、互動(dòng)。

無論是中國古典園林還是現(xiàn)行修復(fù)的大唐芙蓉園新園，都是在不同程度上通過視覺傳達(dá)來引導(dǎo)人們的審美心理，視覺傳達(dá)藝術(shù)中視覺是設(shè)計(jì)創(chuàng)造的起點(diǎn)和接受的心理學(xué)起點(diǎn)，不同受眾群體對(duì)視覺和接受心理學(xué)的反應(yīng)是不相同的。通過直接接觸和視觸覺結(jié)合構(gòu)成的材料質(zhì)感，比如，鋼鐵堅(jiān)硬沉重，陶瓷材質(zhì)古樸典雅，木材的自然樸實(shí)，竹編包裝的鄉(xiāng)土風(fēng)情，從心理學(xué)意義上講設(shè)計(jì)對(duì)觸覺的利用可以強(qiáng)化對(duì)設(shè)計(jì)的審美感覺和人們對(duì)于設(shè)計(jì)整體印象深入了解。這些方面在中國園林尤其是古典園林中體現(xiàn)的十分充分。北方的皇家園林中夸張的色彩、宏偉的建筑、高大的皇家雕塑以及巨大空間、巨大尺度等一系列設(shè)計(jì)因素?zé)o不彰顯著它的霸氣；南方的私家園林小橋流水、亭臺(tái)樓閣、雕梁畫棟、精妙的太湖奇石和步移景異的壺中天地從另一方面表述著它的低調(diào)隱逸、與世無爭(zhēng)。置身于兩種園林之中，所帶來的心里感受是迥然不同的，這也是中國古典園林流傳至今經(jīng)久不衰的一個(gè)很重要的原因，它提供了不同受眾群體所需要的心理訴求。

不僅如此，從設(shè)計(jì)接受者或公眾的角度看，也必須滿足他們的要求和愿望，設(shè)計(jì)接受者的情緒和情感反過來又會(huì)制約設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)。所以，在一個(gè)完整的設(shè)計(jì)構(gòu)思中，必須把接受者的情緒和情感要求納入進(jìn)來，同時(shí)絕對(duì)不能忽略了地域特色，如果忽略了這一點(diǎn)無異于在偏遠(yuǎn)內(nèi)陸地區(qū)給人們講述大海的波瀾壯闊，這種心理完形是比較困難，天馬行空。

包豪斯的設(shè)計(jì)大師納吉曾經(jīng)說過：“設(shè)計(jì)的目的是人，而不是產(chǎn)品”，尋求商品特征和消費(fèi)者心理之間的相融點(diǎn)，運(yùn)用設(shè)計(jì)師自己的經(jīng)驗(yàn)、情感進(jìn)行設(shè)計(jì)，然后去感染他們。景觀設(shè)計(jì)也是一樣的，不僅僅為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，而是為了大眾人群來設(shè)計(jì)。中國古典園林發(fā)展了幾千年，其內(nèi)涵仍能引導(dǎo)進(jìn)入其中的游客進(jìn)入一個(gè)不同的現(xiàn)實(shí)空間，心理暗示的力量仍未消減。通過情感設(shè)計(jì)，提升設(shè)計(jì)的形象內(nèi)涵，即設(shè)計(jì)形象不僅有其社會(huì)、文化層次的內(nèi)涵，也包含著大眾對(duì)自我形象與心理的追求和塑造，對(duì)自我價(jià)值的肯定。

結(jié)語：心理學(xué)和設(shè)計(jì)是密不可分，真正好的設(shè)計(jì)師能夠安撫受眾的接受心理的。在某些領(lǐng)域，心理學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)具有共同的研究興趣，兩者的完美結(jié)合就是設(shè)計(jì)作品被社會(huì)認(rèn)可的前提。在景觀設(shè)計(jì)中地域傳統(tǒng)文化所帶來的地域性的景觀特色，傳遞給世人的不僅僅是視覺上的美感欣賞，而是更深層次上的文化傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[3]倪曉麗《視覺圖式與心理研究》[M] 西北大學(xué)出版社

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篇6

關(guān)鍵詞：電子檔案管理；傳統(tǒng)檔案管理；區(qū)別；醫(yī)院檔案

隨著我國科學(xué)技術(shù)水平的迅猛發(fā)展，電子文件檔案化管理方式被社會(huì)企業(yè)廣泛推廣和使用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的檔案管理已經(jīng)不能滿足社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展和需要，但是電子文案檔案化管理又不能完全取代傳統(tǒng)的檔案管理。因此，針對(duì)電子文件檔案化管理和傳統(tǒng)檔案管理特點(diǎn)的不同，將其在醫(yī)院檔案管理中的應(yīng)用進(jìn)行分析，找出二者之間存在的差異性。

1 電子文件檔案化管理的概述

電子檔案管理是在傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案管理的基礎(chǔ)之上被廣泛開發(fā)應(yīng)用出來的，從電子文件檔案的本質(zhì)體征來看，它是利用電子計(jì)算機(jī)等網(wǎng)絡(luò)手段對(duì)檔案進(jìn)行管理、歸納和分類的一種形式，這種辦公自動(dòng)化的管理方式可以有效的使電子文件完成自動(dòng)化和社會(huì)化的管理模式。這種模式適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，能為醫(yī)院的檔案管理工作提供實(shí)時(shí)準(zhǔn)確、方便快捷、高效的檔案信息內(nèi)容[1]。

醫(yī)院檔案部門經(jīng)過用電子計(jì)算機(jī)等先進(jìn)的技術(shù)手段對(duì)檔案信息內(nèi)容集中管理，并把檔案中的內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)保存，存儲(chǔ)成符合要求的電子檔案。然后再由相關(guān)的檔案管理人員進(jìn)行分類和整理存儲(chǔ)到磁盤中，在必要的情況下要對(duì)其進(jìn)行備份保存。電子文件檔案化管理，需要對(duì)使用者進(jìn)行確認(rèn)，然后為檔案部門提供方便的信息內(nèi)容查詢途徑。

2 電子文件檔案化管理的特點(diǎn)

電子文件檔案是在社會(huì)生活中不斷發(fā)展起來的，它是指通過電子計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)磁盤等設(shè)備進(jìn)行存儲(chǔ)和分類。電子檔案既與傳統(tǒng)紙質(zhì)檔案相對(duì)應(yīng)，又與其相互關(guān)聯(lián)，電子檔案是通用的電子圖像文件集合，通常是以案卷為單位的。電子文件檔案中主要包含電子圖表、報(bào)表、文件以及電子圖書等。

電子文件檔案化管理和傳統(tǒng)的檔案管理存在差別，因?yàn)殡娮訖n案一定要經(jīng)過計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行復(fù)雜的編程和解碼之后才能被供給使用。電子檔案中的內(nèi)容可以被粘貼復(fù)制存儲(chǔ)到不同的媒介之中，比如優(yōu)盤、磁盤等。當(dāng)醫(yī)療工作者想對(duì)其進(jìn)行利用時(shí)，就可以利用電腦等設(shè)備對(duì)它進(jìn)行調(diào)出然后查閱出相關(guān)的檔案信息內(nèi)容。與傳統(tǒng)檔案化管理相比，電子文件檔案化管理有如下幾個(gè)特點(diǎn)：①傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案內(nèi)容比較直觀，醫(yī)護(hù)人員不用借助其他設(shè)備進(jìn)行查閱。而對(duì)電子檔案進(jìn)行查閱時(shí)，一定要借助現(xiàn)代化的辦公設(shè)備，比如電腦、手機(jī)等才能查閱利用。②傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案在進(jìn)行傳送交接時(shí)，需要通過人工進(jìn)行傳送。而電子檔案就可以直接利用電子計(jì)算機(jī)等設(shè)備進(jìn)行傳送和處理。③傳統(tǒng)的檔案在使用時(shí)，會(huì)受到時(shí)間和空間的影響。但電子檔案的使用可以達(dá)到共享性，不受時(shí)間、空間以及距離等問題的影響。④傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案的保存環(huán)境比較復(fù)雜，而且需要占用一定的空間。而電子檔案則不同，它不需要相應(yīng)的保存場(chǎng)地，但是電子檔案在進(jìn)行保存時(shí)需要防磁性能條件比較強(qiáng)[2]。

3 電子文件檔案和傳統(tǒng)檔案管理之間的不同之處

3.1在歸檔方式上的區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在歸檔時(shí)需要醫(yī)院檔案管理人員進(jìn)行整合、編碼和分類，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和人力，它有相應(yīng)的載體，在工作人員進(jìn)行編輯的過程中，出現(xiàn)錯(cuò)誤更改起來比較困難。而電子檔案則不同，它需要工作人員使用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行技術(shù)編碼，操作起來比較節(jié)省時(shí)間，但是電子檔案的載體卻不能固定，工作人員在操作的過程中可以不留痕跡的對(duì)信息內(nèi)容進(jìn)行修改，這樣就會(huì)使得原始性的文件缺乏可靠性。為此，電子檔案在歸檔的過程中，要在傳統(tǒng)檔案管理的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上進(jìn)行身份和信息驗(yàn)證，減少在傳輸過程中出現(xiàn)錯(cuò)誤，以此來確保檔案文件的真實(shí)準(zhǔn)確性[3]。

3.2在歸檔時(shí)間上的差別 傳統(tǒng)文件檔案管理在歸檔時(shí)間上比較單一，需要系統(tǒng)的時(shí)間規(guī)定和期限。而電子檔案在文件整合后，醫(yī)院檔案管理人員可以對(duì)其進(jìn)行隨時(shí)歸檔，還可以對(duì)計(jì)算機(jī)等設(shè)備進(jìn)行設(shè)置歸檔日期，在某一時(shí)期進(jìn)行統(tǒng)一歸檔，文件形成以后計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)會(huì)自動(dòng)整合和分類，方便使用者查閱和使用。電子檔案的隨時(shí)歸檔性，能夠減少文件漏歸等問題的出現(xiàn)，快速便捷，提高檔案利用效率。

3.3在文件分類、編目等管理方式上的區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在分類和編目過程中，需要工作人員進(jìn)行人工系統(tǒng)操作，需要檔案工作人員的工作勞動(dòng)強(qiáng)度較大。而電子文件檔案管理有其自身的特殊性，它可以直接對(duì)檔案文件進(jìn)行分類和編目。在技術(shù)條件允許的情況下，醫(yī)院檔案管理工作人員在編輯過程中可以安裝檢索工具，以方便日后醫(yī)護(hù)人員對(duì)檔案信息的檢索和查詢，進(jìn)而減少檔案工作人員的勞動(dòng)時(shí)間。

3.4在保管方式上區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在保管方式上，需要相關(guān)的檔案存儲(chǔ)室，檔案工作人員需要對(duì)檔案管理存儲(chǔ)室進(jìn)行定期檢查并打掃。而電子檔案管理需要工作人員把檔案文件信息存儲(chǔ)到檔案管理中心的相關(guān)設(shè)備中或刻入到光盤中由相關(guān)工作人員進(jìn)行保管和整理，占用空間小保存時(shí)間久[4]。

3.5在查詢使用方式上的區(qū)別 傳統(tǒng)檔案管理在查詢使用時(shí)，需要醫(yī)院檔案管理人員進(jìn)入檔案室進(jìn)行翻閱查找，查閱的過程比較復(fù)雜。電子文件檔案在查詢和使用時(shí)，它只需要檔案工作人員注冊(cè)相關(guān)登記手續(xù)，然后在檔案管理中心進(jìn)行登陸就可以對(duì)檔案文件進(jìn)行查閱和使用。

4 結(jié)論

綜上所述，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，為電子文件檔案化管理提供了技術(shù)支持，但是從醫(yī)院的檔案管理來看，電子檔案管理并不能完全取代傳統(tǒng)檔案管理，傳統(tǒng)檔案管理方式要為電子檔案管理提供基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)。盡管目前的電子文件檔案化管理在醫(yī)院檔案管理中存在著一定優(yōu)勢(shì)，但是電子檔案在管理過程中也存在一定的弊端，需要傳統(tǒng)檔案管理對(duì)其進(jìn)行輔助，才能夠使得檔案文件更好的服務(wù)于醫(yī)院工作人員。因此，即使電子檔案和傳統(tǒng)檔案存在差別，但是要讓他們共同發(fā)展服務(wù)于醫(yī)院工作的需要中。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉金蘭.對(duì)電子文件檔案與傳統(tǒng)檔案管理"雙軌制"的認(rèn)識(shí)[J].山西檔案，2012，S1：9-10.

篇7

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；思想班級(jí)；管理策略

總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要弘揚(yáng)中華文化，加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，動(dòng)員社會(huì)各方面共同做好大學(xué)生思想政治教育工作?！敝腥A文化通常情況下指的就是我國傳統(tǒng)文化。我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，主要思想派別為儒、法、道三家，這三家的代表思想分別為“以人為本”、“法治”和“無為而治”。若將以上傳統(tǒng)文化思想中的管理思想，引入到高校班級(jí)管理工作中，是大有裨益的。

一、儒家“以人為本”的思想——形成和諧班級(jí)關(guān)系

儒家思想包括“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，其中“仁”和“禮”是核心。“仁”，就是愛人，就是以愛人之心推行仁政，使社會(huì)各階層的人們都享有生存和幸福的權(quán)利?！岸Y”，就是社會(huì)的道德秩序，就是用“正名”即道德教化的方法，使社會(huì)各階層的人們對(duì)自身社會(huì)地位有穩(wěn)定的道德認(rèn)可和道德定位。儒家十分重視在管理過程中人的作用，認(rèn)為“天地之性人為貴”?，F(xiàn)代管理思想中的“以人為本”，就是由此發(fā)展過來的，強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人的生命和價(jià)值，將人置于至尊自重的地位。黨的十六屆三中全會(huì)提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。一個(gè)優(yōu)秀的班級(jí)應(yīng)該是和諧的，為此，我們?cè)诎嗉?jí)管理工作中有必要引入“以人為本”的思想，以學(xué)生為中心，尊重理解學(xué)生，形成和諧的班風(fēng)。

首先，要關(guān)愛學(xué)生。冰心說過“有愛就有一切”。輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生的愛應(yīng)該是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的愛，把每一個(gè)學(xué)生看作做自己的親人、孩子。這樣才能關(guān)心學(xué)生，與學(xué)生推心置腹地溝通，給學(xué)生莫大的鼓勵(lì)和寬容。在愛心的驅(qū)使下，輔導(dǎo)員才能深入班級(jí)和宿舍及時(shí)了解學(xué)生的思想、學(xué)習(xí)、生活等情況，幫助學(xué)生解決各方面的困難。在此種真摯的關(guān)愛中，學(xué)生會(huì)“親其師，信其道”，從而形成和諧的師生關(guān)系。而學(xué)生也會(huì)在輔導(dǎo)員的這種“傳道”方式下感同身受、潛移默化地形成同學(xué)間的和諧關(guān)系。

其次，要尊重學(xué)生。輔導(dǎo)員要堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的人格，放下架子，給學(xué)生充分的話語權(quán)。要平等對(duì)待每一位學(xué)生。盡管學(xué)生水平參差不齊，輔導(dǎo)員都應(yīng)該一視同仁像孔子一樣“有教無類”。因此，輔導(dǎo)員要慎用話語權(quán)，教育引導(dǎo)學(xué)生時(shí)切不可語氣傲慢，高高在上，這樣不利于形成和諧的師生關(guān)系。

再次，要贊賞學(xué)生。俗話說：好孩子是夸出來的。相對(duì)來說，好學(xué)生也是夸出來的。輔導(dǎo)員在評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)不僅要看現(xiàn)象更要看本質(zhì)，因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都有其善的本質(zhì)，正如孔子說的“人之初，性本善”。所以，管理班級(jí)過程中，輔導(dǎo)員要用贊賞的眼光發(fā)現(xiàn)每位學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)并給予肯定、引導(dǎo)，學(xué)生一旦得到認(rèn)可、贊賞就會(huì)朝著好的方面不斷進(jìn)步。同時(shí)，贊賞學(xué)生會(huì)使學(xué)生愉快，被贊賞的學(xué)生的良性回報(bào)也會(huì)使教師感到愉快，從而形成教師與學(xué)生關(guān)系的融洽和諧。

二、法家“法治”的思想——嚴(yán)格班級(jí)紀(jì)律

法家思想之核心是“法治”。韓非子曰“：國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱?！边@強(qiáng)調(diào)了法律制度在國家的重要地位。同樣，對(duì)于一個(gè)班級(jí)，規(guī)章制度也是至關(guān)重要。只有依靠嚴(yán)格、規(guī)范的規(guī)章制度來管理，才能使其成為一個(gè)統(tǒng)一、有秩序的班級(jí)。在大學(xué)班級(jí)管理中，輔導(dǎo)員要從嚴(yán)要求學(xué)生。因此，筆者根據(jù)學(xué)校的規(guī)章制度和班級(jí)自身情況制定了詳細(xì)的班級(jí)管理辦法。從紀(jì)律、學(xué)習(xí)和宿舍衛(wèi)生、文體活動(dòng)等方面約束學(xué)生，實(shí)行量化考核，責(zé)任到人，獎(jiǎng)懲分明。紀(jì)律方面，由班長(zhǎng)、團(tuán)支書、學(xué)習(xí)委員等組成班級(jí)考勤小組，認(rèn)真考勤，并及時(shí)反饋、通報(bào)相關(guān)情況。每周日晚上開班會(huì)，班長(zhǎng)總結(jié)上一周的班級(jí)情況安排下一周的工作。作為輔導(dǎo)員，筆者及時(shí)地把所掌握情況在班上如實(shí)通報(bào)，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣。另外，教室、宿舍衛(wèi)生也是班級(jí)管理工作中的重點(diǎn)內(nèi)容之一。對(duì)此，筆者實(shí)行值日生、舍長(zhǎng)和班干責(zé)任制。凡檢查時(shí)教室、宿舍衛(wèi)生未達(dá)標(biāo)的，值日生、舍長(zhǎng)、班干部都被扣分，還要在班上查原因，使學(xué)生們從思想和行動(dòng)上高度重視衛(wèi)生工作。以“法治”管理班級(jí)，能形成良好的班級(jí)紀(jì)律，使整個(gè)班級(jí)秩序化。

三、道家“無為而治”的思想——尊重個(gè)性，因材施教

道家思想之核心是“無為而治”，是指在高度尊重、遵循自然規(guī)律的前提下，不過多把主觀意志強(qiáng)加于事物的發(fā)展過程中，讓它自主、自由發(fā)展。在班級(jí)管理中，就是使學(xué)生在自然氛圍中充分發(fā)揮自己的個(gè)性。在大學(xué)班級(jí)里，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生三五成群的，有共同愛好和特點(diǎn)，這就是大學(xué)生班級(jí)中的“非正式群體”。對(duì)于此類“非正式群體”，筆者的管理方法是順其自然“無為而治”。因?yàn)椤胺钦饺后w”中的同學(xué)可以互相學(xué)習(xí)共同感興趣的知識(shí)和技能；可以傾吐心情，寄托感情，擺脫郁悶和彷徨；可以加深友誼成為志同道合的朋友。這些都可彌補(bǔ)作為整個(gè)班級(jí)即“正式群體”的不足，也拓寬了學(xué)生的交往渠道，使學(xué)生的需要能夠得到更自由、更廣泛和更充分的發(fā)展。這對(duì)于發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，形成學(xué)生良好的個(gè)性心理品質(zhì)是十分有利的。

除此以外，在用傳統(tǒng)文化思想管理班級(jí)的過程中，輔導(dǎo)員也應(yīng)該努力提升自己的人文素養(yǎng)，使自己具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。除自身的言行舉止體現(xiàn)我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想外，在與學(xué)生交流、談心時(shí)還可以從思想、行為上引導(dǎo)他們，使他們?cè)跐撘颇谐袀鱾鹘y(tǒng)文化。同時(shí)，這樣也會(huì)使自身更具人格魅力，更有威信，這對(duì)班級(jí)管理也是十分有利的?？傊诨趥鹘y(tǒng)文化思想的大學(xué)班級(jí)管理工作中，并不僅僅是單一地引入儒家、法家和道家的管理思想，而是根據(jù)大學(xué)生的特點(diǎn)兼而用之。作為輔導(dǎo)員還要加強(qiáng)學(xué)習(xí)管理班級(jí)的技巧和方法，學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化思想，用儒家的“仁愛”關(guān)心、愛護(hù)學(xué)生，做學(xué)生的良師益友；用法家的“法治”嚴(yán)格要求學(xué)生；用道家的“無為而治”信任學(xué)生。相信在這種管理思想的指導(dǎo)下，一個(gè)優(yōu)秀的班級(jí)必然誕生。

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篇8

【關(guān)鍵詞】　薩滿 巫醫(yī)術(shù) 哲里木 蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)

【Abstract】 before Tibetan medicine was introduced into Mongolian district with Tibetan Buddhism， the medical practice of Shaman witch doctor coexisted with folk experiential medicine. Thus， we can say that ancient Mongolian medicine is composed of folk medicine and the original religious medicine. The significant influence of Shaman medicine on traditional Mongolian medicine is Concentrated manifested in traditional medical treatment techniques. In the long-term medical practice， Shaman witch doctor accumulated some effective medical methods and experience enriched and developed the content of folk medicine and contributed greatly to the formation and development of traditional Mongolian medicine.

【Key words】 Shaman witch doctor Jirom Traditional Mongolian medicine

蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)（蒙醫(yī)藥）是一門歷史悠久、具有完整理論體系和豐富臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)。它是蒙古族人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧結(jié)晶；也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。千百年來，為蒙古民族和其他兄弟民族的繁衍昌盛和社會(huì)進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。目前，它仍在繼續(xù)發(fā)揮著重要作用，承擔(dān)著為蒙古族以及其他兄弟民族防病治病、維護(hù)健康的使命。在蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展過程中，本土的薩滿教以及后來傳入蒙古地區(qū)的藏傳佛教起到了一定的影響。為了客觀地評(píng)價(jià)薩滿教在蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展中所起的作用，從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與原生性宗教的關(guān)系，探討薩滿巫醫(yī)術(shù)對(duì)哲里木蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及醫(yī)藥文化的影響。

1 蒙古族的薩滿教信仰及薩滿

薩滿教是一種世界性的宗教文化，分布地域廣闊，曾為諸多民族世代信仰。中國地處薩滿教分布的核心區(qū)域，由眾多民族組成，信奉薩滿教的民族很多。歷史上，我國古代北方民族如肅慎、挹婁、靺鞨、女真、匈奴、烏桓、鮮卑、柔然、高車、突厥等都先后信仰薩滿教。近代，我國阿爾泰語系諸民族仍多信仰薩滿教。作為蒙古族最早信仰的原始宗教―薩滿教，在蒙古民族發(fā)展史上，它是信仰的最主要的宗教形態(tài)，在蒙古社會(huì)生活中，處于中心教地位。特別是蒙古帝國時(shí)期，薩滿教被確定為“國教”。隨著氏族社會(huì)的解體，薩滿教逐漸從“國教”的寶座上跌落到民間，特別是16世紀(jì)中葉，以俺達(dá)汗為首的西南蒙古各部宣布喇嘛教為“國教”，并在1640年頒布的《衛(wèi)拉特法典》中認(rèn)定薩滿教為非法，對(duì)薩滿予以清剿。于是，蒙古薩滿教在土默特、察哈爾、喀爾喀等眾多的西南蒙古各部很快消亡。薩滿教由喇嘛教取而代之。只是在內(nèi)蒙古的東部幾盟，如呼倫貝爾盟的達(dá)斡爾蒙古人中，特別是哲里木科爾沁草原，蒙古博(薩滿)得以殘留。蒙古族薩滿教從原始社會(huì)跨越了不同的歷史時(shí)代，命運(yùn)幾經(jīng)沉浮而能夠殘存至今，與他們的巫醫(yī)身份驅(qū)邪治病直接有關(guān)。

“薩滿”這種稱呼，是阿爾泰語系通古斯語族稱呼跳神巫師的音譯，意為興奮、不安和狂悖的人。長(zhǎng)期以來流行于阿爾泰語系通古斯語族的各民族中，是對(duì)這一流行地域廣泛的原始信仰或原始宗教的統(tǒng)稱?？墒遣煌拿褡鍖?duì)薩滿的稱謂也各不相同。在蒙古語中，男薩滿被稱為“boge”，在《蒙古秘史》中boge的漢字音譯是“孛額”，在不同的地方也作“勃額”、“博”等。女薩滿則叫做“itugan”(etügen)譯作“渥特根”也作“渥都干”、“亦都罕”等?！颁滋馗痹谖揍t(yī)活動(dòng)中多為婦女及嬰幼兒醫(yī)病，所以有時(shí)也把擅長(zhǎng)治療婦幼疾病的民間治療者也稱為渥特根。博是蒙古族對(duì)薩滿巫師的統(tǒng)稱。哲里木地區(qū)依據(jù)博在信仰上的差異，行巫方式、分工及職能、性別等不同，分為“白博”、“黑博”、“查干鄂勒”、“萊欽”、“世襲博”與“非世襲博”等。

2 民間醫(yī)療與巫師的醫(yī)療實(shí)踐

巫術(shù)醫(yī)療、民間醫(yī)療以及傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在歷史的發(fā)展變遷中，始終植根于各民族的社會(huì)歷史土壤、民風(fēng)民俗之中。伴隨著人類社會(huì)的進(jìn)步走過了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)誕生前的歷史歲月，并一直影響至今。在古代醫(yī)學(xué)形成之初，醫(yī)療藝術(shù)浸染著巫術(shù)的氣味并且控制在巫醫(yī)的手中[1]。人類活動(dòng)的復(fù)雜性，構(gòu)成了巫術(shù)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系與不確定性。很難確鑿無疑地給出“醫(yī)巫同源”、“醫(yī)源于巫”的結(jié)論，也難以將醫(yī)學(xué)的發(fā)展規(guī)律簡(jiǎn)單地概括為從低級(jí)的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)逐步向高級(jí)的理論醫(yī)學(xué)的發(fā)展。因而，醫(yī)學(xué)與宗教，特別是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與宗教的關(guān)系是史上論爭(zhēng)不斷的研究領(lǐng)域。但可以確認(rèn)原生性宗教與民間經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)性，古今中外各類宗教的共同點(diǎn)就是祛病除災(zāi)這一重要職能，以祛病除災(zāi)作為傳播宗教的主要手段之一。消災(zāi)祛病，成為人們與宗教之間的一條重要聯(lián)系紐帶。宗教與醫(yī)學(xué)的目的在防范邪惡災(zāi)禍方面是相似。人類自身的疾病、死亡、夢(mèng)等生理現(xiàn)象是醫(yī)學(xué)和宗教共同的思考對(duì)象，由此產(chǎn)生的原始觀念既是醫(yī)學(xué)，也是宗教誕生的基礎(chǔ)[2]。關(guān)于古代醫(yī)學(xué)與巫醫(yī)術(shù)的關(guān)系，醫(yī)學(xué)起源于巫術(shù)和宗教活動(dòng)，原始社會(huì)的舞蹈形式通常是其復(fù)雜儀式的一部分，超自然力量就產(chǎn)生于其中。如果醫(yī)學(xué)是人類對(duì)抗疾病的有意識(shí)的嘗試，那么醫(yī)學(xué)就和人類自我意識(shí)本身的發(fā)展歷史一樣久遠(yuǎn)。各民族之醫(yī)，多出于巫，吾族亦如此[3，4]。此外，在英語中，Medicine一詞既是醫(yī)學(xué)、醫(yī)術(shù)、藥物，又指北美印第安人所信的巫術(shù)、魔法。巫醫(yī)在英語中為Medicineman。這說明中西醫(yī)在發(fā)展史上，都與巫有密切的淵源關(guān)系。薩滿教是在特定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境下自發(fā)形成的一種原生性宗教，也是一種歷史悠久、流傳廣泛的地方性知識(shí)形式。隨著社會(huì)的發(fā)展，薩滿教雖然歷經(jīng)變遷，但其精神實(shí)質(zhì)和文化內(nèi)核卻不同程度被保持著，至今依然潛移默化地影響著其信仰群體的精神面貌和生活狀態(tài)。薩滿祛邪治病是其主要的社會(huì)職能之一。蒙古族薩滿教從遠(yuǎn)古社會(huì)跨越了不同的歷史時(shí)代，能夠延續(xù)至今與他們的巫醫(yī)身份直接相關(guān)。長(zhǎng)期以來，薩滿的醫(yī)治實(shí)踐以及人們有病求助于薩滿的行為都被看成是愚昧、荒誕甚至是反科學(xué)的代名詞。薩滿的醫(yī)療觀念是建立在其特有的靈魂觀上，這種相信萬物有靈的思維特征是與現(xiàn)代的科學(xué)思維截然不同的思維模式，是違背現(xiàn)代科學(xué)精神的。但現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)極為發(fā)達(dá)的今天，有些民族的薩滿仍然在本民族地區(qū)存在，承擔(dān)著為人祛疾治病的職責(zé)。

薩滿的醫(yī)療實(shí)踐是民間醫(yī)療，或稱民俗醫(yī)療的組成部分。所謂民俗醫(yī)療是指不同民族的保健習(xí)俗以及應(yīng)對(duì)疾病的方法，尤其是平民大眾所使用的，經(jīng)驗(yàn)的、不成文的、在當(dāng)?shù)孛耖g所孕育出來的醫(yī)療觀念和行為。是當(dāng)?shù)厝俗孕邪l(fā)展出來的具有鮮明地域特征和民族特征的完整的信仰與行為，包括對(duì)疾病的認(rèn)知、命名、分類、治療、預(yù)防等內(nèi)容。所以，應(yīng)從心理治療和民俗治療等方面考察薩滿治療的作用機(jī)理[5]。實(shí)際上，巫醫(yī)治病，除使用特殊的心理療術(shù)外，又運(yùn)用一些樸素的醫(yī)藥知識(shí)和一些簡(jiǎn)單的療術(shù)。蒙古薩滿的祛病巫術(shù)與民間醫(yī)術(shù)有著不解之緣。

蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)過不同的發(fā)展時(shí)期，在古代蒙古族經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了古印度醫(yī)學(xué)和藏醫(yī)學(xué)等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的成分，發(fā)展成為具有系統(tǒng)的理論體系和醫(yī)療實(shí)踐，又保持古代蒙醫(yī)藥學(xué)豐富醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)的近代蒙醫(yī)藥學(xué)。隨著印、藏醫(yī)學(xué)的傳入，在蒙醫(yī)內(nèi)部出現(xiàn)了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴和不同的學(xué)術(shù)流派。其中傳統(tǒng)的古代蒙醫(yī)學(xué)派以擅長(zhǎng)傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)而聞名。在骨傷科、傳統(tǒng)療術(shù)和飲食療法等方面又為突出。該學(xué)派較多地保留了薩滿教天人合一的自然觀和病因觀，相信自然療法，理論上追求順應(yīng)自然，強(qiáng)調(diào)和諧，治療上通過傳統(tǒng)的針刺、放血、藥浴、整骨、正腦等方法，達(dá)到寒、溫、動(dòng)、靜的相對(duì)平衡狀態(tài)。在16世紀(jì)中葉藏醫(yī)學(xué)隨藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)之前，民間經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)與薩滿巫醫(yī)的醫(yī)療實(shí)踐共存。古代蒙醫(yī)學(xué)是在民間醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上逐步形成發(fā)展起來的，蒙古族古代醫(yī)學(xué)是由以薩滿醫(yī)術(shù)為代表的原生性宗教醫(yī)療與民間經(jīng)驗(yàn)醫(yī)療共同組成，薩滿醫(yī)術(shù)對(duì)蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成產(chǎn)生了一定影響。

3 薩滿醫(yī)術(shù)對(duì)哲里木蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響

薩滿醫(yī)術(shù)對(duì)哲里木蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響較為集中地體現(xiàn)在傳統(tǒng)療術(shù)上。哲里木蒙醫(yī)的傳統(tǒng)療術(shù)主要有蒙古灸、放血、針刺、外傷科、整骨術(shù)、正腦術(shù)、按摩、熱熏、熱敷、瑟必素療法、酸馬奶療法等極具民族特色的內(nèi)容。這些療法主要是從體外施治，以調(diào)整和恢復(fù)失調(diào)的機(jī)體功能的平衡關(guān)系，改善血液循環(huán)和精華與糟粕的吸收、分解及排泄等正常生理活動(dòng)，以達(dá)到扶正祛邪的目的。

3.1薩滿是原始醫(yī)術(shù)最合適的傳承者。

薩滿大多反應(yīng)敏銳，接受能力好，邏輯性強(qiáng)，預(yù)見準(zhǔn)確。容易接受和掌握利用原始蒙醫(yī)藥知識(shí)?！八_滿醫(yī)療”可分為藥物治療和精神治療。薩滿以變化的意識(shí)狀態(tài)接觸動(dòng)、植物及整個(gè)大自然與之交流。他們了解有關(guān)植物的專業(yè)知識(shí)和使用不同藥物的知識(shí)，所以也可以對(duì)患者進(jìn)行藥物或其他物品(如火)治療[6]。

3.2薩滿信仰與古代蒙古醫(yī)藥知識(shí)有淵源。

在醫(yī)巫不分家的古代社會(huì)，薩滿文化促成了早期蒙醫(yī)藥的發(fā)展。古代蒙古人以薩滿教的教理作為遵循的精神力量和衡量事物、認(rèn)識(shí)客觀世界的依據(jù)。古代蒙醫(yī)學(xué)的萌芽在薩滿手中，吸納了原始薩滿教的原始自然觀，原始薩滿教促進(jìn)了古代蒙古醫(yī)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。比如，薩滿教關(guān)于火的樸素認(rèn)識(shí)，以及民間流傳的由火的溫?zé)岽碳な股眢w某一部位病痛得到緩解或治愈等，促進(jìn)了傳統(tǒng)蒙醫(yī)熱薰、熱熨、火炙等熱性外治療的發(fā)展。

3.3灸焫療法的使用與傳播

灸焫是直接借用火的神圣力量驅(qū)魔治病的手段。在薩滿的驅(qū)魔術(shù)中，普遍應(yīng)用火的神圣力量。哲里木蒙古族民間自古以來就有尚火的習(xí)俗和觀念，在人出生、取名、結(jié)婚、生育乃至死亡這些重要的生活事項(xiàng)中得到充分的體現(xiàn)。蒙古族傳統(tǒng)療術(shù)中的灸焫療法就是直接借用火的神圣力量驅(qū)魔治病的手段。人們選擇火療，正是源于對(duì)火的威力的崇拜。認(rèn)為火具有超自然的神力，能戰(zhàn)勝一切生物，對(duì)引起疾病的鬼神，可以用火的神力來祛除疾病。灸法在哲里木蒙古族民間作為重要的醫(yī)療手段而傳承，盡管原始火療帶有巫術(shù)的性質(zhì)，但卻具有祛除寒邪、溫暖陽氣、消毒避穢、滅菌等實(shí)際效能，因而得以傳承，成為現(xiàn)今蒙醫(yī)療術(shù)學(xué)的重要組成部分。

3.4放血療法與針刺療法的使用

放血療法就是將一定部位的淺部靜脈刺破進(jìn)行放血，以治療和預(yù)防疾病的一種治療方法。蒙醫(yī)“哈那忽”(放血)療法就是適當(dāng)放出惡血及病血來治療疾病，是蒙醫(yī)的一種比較古老，且沿用至今的醫(yī)療方法。

古代北方游牧民族隨水草而轉(zhuǎn)移，決定了醫(yī)療手段必須簡(jiǎn)便速效。長(zhǎng)期食用肉食，積熱內(nèi)盛，適于峻急攻下。經(jīng)過多次放出惡血，病痛得以緩解(鬼邪遁去)的體驗(yàn)后，放血療法漸漸成為哲里木蒙古族等北方民族特有的治療手段。針刺療法就是用金針或銀針刺入人體的特定穴位給以刺激；或通過加溫或冷卻針體傳導(dǎo)溫?zé)峄虮洌栽鰪?qiáng)刺激；或用特制的器械，穿破皮膚，排除淤滯于局部的病氣、黃水及膿液等以達(dá)到治療目的的一種外治法[7]。

哲里木博中也有很多會(huì)針灸的博。博認(rèn)為，人的身體只是靈魂的棲息處而已，人熟睡后靈魂會(huì)隨著氣息從鼻孔出入，并認(rèn)為人做夢(mèng)是因?yàn)殪`魂暫時(shí)離開身體到別處游蕩所致。在此期間鬼怪會(huì)附在孩童身上，使孩子暈倒發(fā)病。用銀針扎靈魂棲息的身體驅(qū)趕附體的鬼怪，游蕩的靈魂就會(huì)回到身體里[8]。史料記載，哲里木庫倫旗的塔斯博，經(jīng)常同時(shí)用火針與銀針進(jìn)行治療。

3.5蒙古族傳統(tǒng)整骨術(shù)、“安代”療法與哲里木博的醫(yī)療實(shí)踐

在蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，整骨術(shù)是一項(xiàng)具有鮮明民族和地域特征的醫(yī)療技術(shù)。這一特殊的醫(yī)療技術(shù)最初就是從薩滿醫(yī)術(shù)中分化出來的。整骨術(shù)在發(fā)展過程中一度曾被薩滿所掌握。在蒙古族薩滿巫醫(yī)中把從事接骨、整骨的薩滿，被稱為“牙思巴里雅其博”(yasu bariyaci boge)或“黑狗大夫”。治病時(shí)使用具有神秘色彩的咒語和禱辭加上世代相襲的整骨技術(shù)。他們技術(shù)精湛，具有神奇的療效，是當(dāng)今蒙古族傳療術(shù)的重要組成部分，是非常寶貴的民族醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)。至今這一古老的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)脫胎于薩滿教的痕跡依稀可辨。

哲里木博中，還有專門醫(yī)治年輕已婚婦女、未婚女子所得的身體上的不適癥和精神的疾患的“安代”療法的博。能夠主持“安代”治療儀式的博，被稱為“安代博”(andai boge)?！鞍泊悲煼ㄊ敲耖g集心理治療、軀體治療、運(yùn)動(dòng)治療、音樂治療于一體的綜合治療方式。但“安代博”對(duì)病因的解釋始終未能完全擺脫神秘的宗教色彩。

在哲里木地區(qū)，通曉催生術(shù)、保胎術(shù)和婦嬰保健，并從事接生、產(chǎn)婆職業(yè)的，被稱作“德木其博”(demu qi boge)。蒙古族女薩滿“渥特根”(etügen)大多承擔(dān)著這一職責(zé)。

此外，薩滿教的自然觀、病因觀對(duì)蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的形成亦有一定的影響。蒙古族的醫(yī)藥文化扎根于自身社會(huì)的、民族的土壤，與本民族的思想觀念有著天然聯(lián)系。薩滿教作為從民間信仰發(fā)展而來的原生性宗教，其宇宙觀與自然觀，必然對(duì)蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論產(chǎn)生影響。蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論具有樸素的自然觀和整體觀。認(rèn)為人是自然的一部分，在人與自然相抗?fàn)?、相協(xié)調(diào)的過程中，應(yīng)充分尊重和運(yùn)用自然力，調(diào)整人體自身以適應(yīng)自然。在此基礎(chǔ)上，發(fā)展出了整體觀、以調(diào)整人體功能為主的醫(yī)學(xué)觀。整體觀認(rèn)為人是由身體、心理和精神構(gòu)成的精細(xì)而復(fù)雜的整體，因此，要以整體觀來診斷和治療疾病。又因?yàn)閭€(gè)體差異，醫(yī)生在診斷和治療時(shí)要辨證施治。健康意味著身體、精神、情緒的和諧與平衡，而不單是沒有病。在治療疾病時(shí)，重視病因的查找。對(duì)于薩滿治病而言，查找病因是第一位的，治療疾病首先要祛除的是病因，而不是只緩解癥狀。認(rèn)為治本比治標(biāo)更重要。

就蒙醫(yī)而言，在一定的歷史條件下，原始薩滿教對(duì)蒙醫(yī)學(xué)的發(fā)展起了積極的促進(jìn)作用。原始薩滿醫(yī)術(shù)的不少內(nèi)容是古代蒙醫(yī)學(xué)的主要組成部分。薩滿巫醫(yī)在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，積累的醫(yī)療方法和經(jīng)驗(yàn)，豐富和發(fā)展了民間經(jīng)驗(yàn)醫(yī)療的內(nèi)容。薩滿的除疾治病，不僅對(duì)維系氏族的生存與繁衍起到了積極作用，對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展也做出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

參 考 文 獻(xiàn)

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篇9

高校校園文化的形成過程是不斷吸收社會(huì)生活中的主流文化、非主流文化，經(jīng)過高校教師、學(xué)生的再加工、共享、再創(chuàng)造而形成的一種特殊社會(huì)文化。校園文化具有地域性特點(diǎn)，受學(xué)校所處的社會(huì)環(huán)境影響較大，是大學(xué)在成長(zhǎng)發(fā)展過程中的歷史積淀，有一定的個(gè)性品格，蘊(yùn)藏著歷屆師生對(duì)學(xué)校的宏觀認(rèn)知，是歷屆師生的精神紐帶和精神傳承。校園文化建設(shè)是高校融合多元文化，對(duì)多元文化的深入認(rèn)識(shí)、理解、繼承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化與校園文化融合實(shí)質(zhì)上是對(duì)中國古代文化、傳統(tǒng)經(jīng)典文化、民族民間文化等優(yōu)秀文化的傳承，是高校構(gòu)建校園文化的重要內(nèi)容，也是高校在文化建設(shè)中的自主選擇和共同趨勢(shì)。

2傳統(tǒng)文化與校園文化融合特點(diǎn)分析

（1）各類文化資源信息化程度加深。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，對(duì)校園文化傳播體系的要求越來越高，這些要求應(yīng)該從學(xué)生需求的角度，提供和傳播學(xué)生需要的文化資源。要想充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，校園文化傳播的方向就應(yīng)該與學(xué)生需求的目標(biāo)方向保持一致，這樣才能更加有序地對(duì)他們進(jìn)行教育、管理和服務(wù)。

（2）校園文化利于學(xué)生優(yōu)秀素養(yǎng)養(yǎng)成。大學(xué)生在思想上已經(jīng)變得更加自由、獨(dú)立，個(gè)性化的表現(xiàn)越來越明顯，個(gè)體間的差異性逐漸凸現(xiàn)出來。校園文化傳播的過程，也正是大學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)、綜合素養(yǎng)提高的過程。當(dāng)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分被大學(xué)生在校園中傳播時(shí)，對(duì)于參與者和旁觀者來說都有一定的育人效果，優(yōu)秀的校園文化氛圍可產(chǎn)生精神層面上的深遠(yuǎn)影響。

（3）傳統(tǒng)文化與校園文化融合難點(diǎn)。每一項(xiàng)傳統(tǒng)文化的形成都是經(jīng)過了漫長(zhǎng)時(shí)間的沉淀，所以在傳播過程中也需要長(zhǎng)時(shí)間的嘗試和摸索，并不是幾次實(shí)踐就有效果的。在如今的校園中，傳統(tǒng)文化的傳播并沒有落實(shí)于日常生活中，只是停留在表層。這種表象的工作對(duì)于現(xiàn)在趨于理性的學(xué)生吸引力很小，而且現(xiàn)在大多數(shù)高校都建設(shè)在城市的郊區(qū)，距離市中心文化區(qū)較遠(yuǎn)，所以在日常生活中所接觸到的文化氣息較少。這些都導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在大學(xué)校園中很難傳承。

3傳統(tǒng)文化與校園文化融合策略

（1）充分利用校園網(wǎng)的共享平臺(tái)。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，絕大多數(shù)高校都建立了自己的校園網(wǎng)。在校園網(wǎng)上進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳播是最合適的方式，設(shè)計(jì)相應(yīng)的模塊和相關(guān)活動(dòng)，使校園網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的傳統(tǒng)文化傳播功能得到最大化的發(fā)揮。如今網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)是大學(xué)生生活中不可或缺的部分，所以學(xué)校要充分利用校園網(wǎng)等資源，用先進(jìn)的方式展示和傳播傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)大學(xué)生對(duì)文化的認(rèn)知。

（2）手機(jī)是傳統(tǒng)文化融入校園文化的主要載體。可以通過無線局域網(wǎng)的方式在校園進(jìn)行傳統(tǒng)文化傳播。武漢理工大學(xué)鄭少山在398名本科生中進(jìn)行了調(diào)查：發(fā)現(xiàn)平均每人每月上網(wǎng)流量4956．3M（含wifi），約75％的學(xué)生每天使用手機(jī)超過2小時(shí)。大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的使用可以說達(dá)到了前所未有的程度，特別是智能手機(jī)和3G網(wǎng)絡(luò)的普及，更是讓大學(xué)生對(duì)手機(jī)產(chǎn)生了很強(qiáng)的依賴性。隨著4G網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，相信這個(gè)信息傳播陣地必定成為“兵家必爭(zhēng)之地”。大學(xué)生使用手機(jī)或電腦上網(wǎng)獲取知識(shí)，以及日常交流娛樂已經(jīng)成為一種必要方式?，F(xiàn)在手機(jī)已經(jīng)形成了一種無線終端，如果學(xué)校在校園內(nèi)增加不收費(fèi)無線局域網(wǎng)訪問服務(wù)，讓學(xué)生在業(yè)余時(shí)間就可登陸網(wǎng)頁瀏覽文化知識(shí)，時(shí)間一長(zhǎng)，就可以塑造一個(gè)健康的文化性網(wǎng)站。加強(qiáng)對(duì)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳統(tǒng)文化在校園網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)研究，更加充分地利用信息技術(shù)，給大學(xué)生提供更多、更好的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，是進(jìn)行校園傳統(tǒng)文化傳播的重要工作。

篇10

關(guān)鍵詞：湖湘文化；高校；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）07-0103-01

指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！焙嫖幕侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，是極富湖湘特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)和特定的地域文化，其精華的發(fā)揚(yáng)光大可以充實(shí)、擴(kuò)展、豐富社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、研究意義

（一）國內(nèi)研究現(xiàn)狀

在國內(nèi)，對(duì)于特色地域文化與核心價(jià)值觀的研究處在起步階段。現(xiàn)有的研究主要集中在：

（1）傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀或地域文化與思想政治教育的研究。如彭躍農(nóng)在《湖湘文化與大學(xué)生思想政治教育研究》中闡述了湖湘文化對(duì)大學(xué)生思想政治教育的當(dāng)代價(jià)值及在高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的意義；如歐陽軍喜在《中國傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育》中指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須依賴于中國傳統(tǒng)文化；再如殷忠勇在《社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》中強(qiáng)調(diào)指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須從中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，從中吸取力量，獲得涵養(yǎng)。

（2）極少數(shù)思想政治教育方面的碩博士論文中部分涉及到傳統(tǒng)文化與大學(xué)生核心價(jià)值觀培育問題。如《基于文化多樣性視野的大學(xué)生價(jià)值觀導(dǎo)向研究》等。

（二）理論與現(xiàn)實(shí)意義

（1）理論意義。2013年以來，在不同的場(chǎng)合發(fā)表了一系列關(guān)于“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的重要講話。湖湘文化作為中華文化的重要組成部分，承繼了我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，凸顯出為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育服務(wù)的時(shí)代責(zé)任。這對(duì)于我們今天培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和引導(dǎo)青年學(xué)生建立科學(xué)的核心價(jià)值觀具有重要理論指導(dǎo)意義。

（2）現(xiàn)實(shí)意義。核心價(jià)值觀來源于民族文化的根本。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，在中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”的偉大歷史背景下，探究如何弘揚(yáng)包括湖湘文化在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于提升當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)，對(duì)培養(yǎng)和培育當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究方法

（一）研究目標(biāo)

理清湖湘文化的淵源、發(fā)展脈絡(luò)；理清湖湘文化的獨(dú)創(chuàng)性、價(jià)值觀念、鮮明特點(diǎn)，增強(qiáng)文化自信。

認(rèn)真汲取湖湘文化的精華和思想精髓，深入挖掘和闡發(fā)湖湘文化“淳樸重義”“敢為人先”“經(jīng)世致用”“自強(qiáng)不息”的文化價(jià)值，讓湖湘文化成為培育現(xiàn)代高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

做好湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的融合文章，重點(diǎn)做好創(chuàng)新性措施的研究。

（二）研究?jī)?nèi)容

（1）湖湘文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀比較研究；

（2）湖湘文化融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀之必要性與可行性研究；

（3）弘揚(yáng)湖湘文化并融入當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的路徑及措施研究。

（三）研究方法

在研究過程中我們擬采用但不局限于以下研究方法：

（1）文獻(xiàn)研究法：利用圖書館及互聯(lián)網(wǎng)查找相關(guān)的研究文獻(xiàn)及先進(jìn)做法，積累相關(guān)的研究資料。

（2）案例研究法。以過去幾年和項(xiàng)目實(shí)施過程中湖南本土兄弟院校如長(zhǎng)沙民政職院和湖南財(cái)政經(jīng)濟(jì)學(xué)院利用湖湘文化培育大學(xué)生核心價(jià)值觀的具體案例，以科學(xué)分析原則為指導(dǎo)，分析探索具有傳媒特色的湖南高職院校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育問題。

（3）實(shí)證研究法：通過對(duì)兄弟院校的實(shí)證研究，檢驗(yàn)?zāi)壳袄锰厣赜蛭幕嘤髮W(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究與實(shí)踐成果，以期通過實(shí)證研究為課題的研究提供事實(shí)支撐與路徑選擇。

（四）需要解決的有關(guān)問題

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與民族文化，對(duì)于體驗(yàn)與樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化自信與自覺，具有重要價(jià)值。圍繞這一目標(biāo)，我們擬解決以下問題：

（1）把湖湘文化形成系統(tǒng)化的知識(shí)體系并積極開展湖湘文化傳統(tǒng)宣傳學(xué)習(xí)活動(dòng)；

（2）積極深化研究探討湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合的載體途徑和方式方法；

（3）把湖湘文化優(yōu)良傳統(tǒng)有效融入大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育教學(xué)中，讓學(xué)生在潛移默化中達(dá)到知、情、意的深度融合，讓會(huì)主義核心價(jià)值觀入腦、入心并達(dá)到知行統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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