導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；批判與創(chuàng)新；發(fā)展

中圖分類號(hào)：CO　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1672－3309(2012)01－20－02

一、傳承傳統(tǒng)文化過程中取得的成就

1、確立了“和諧”文化的理念

當(dāng)前，“和諧”已成為新時(shí)代的核心話題，追求和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更是當(dāng)今建設(shè)中國特色社會(huì)主義的重大理論課題。黨的十七大以來，總書記在“中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的中國化發(fā)展”的論述中對(duì)此問題進(jìn)行了透徹而深入的分析，指出和諧社會(huì)理論既源于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中“和”之精義。又融通對(duì)人的自由主體性的褒揚(yáng)，對(duì)人的全面發(fā)展的歷史建構(gòu)以及人與人、人與社會(huì)、人與自然的追求提出了美好期望。

在當(dāng)代中國。傳統(tǒng)文化是不斷向前發(fā)展著的。有中國特色的社會(huì)主義文化，應(yīng)當(dāng)既面向現(xiàn)代化、又面向世界、更面向未來。中國傳統(tǒng)文化一直將能夠成為“民族的、科學(xué)的、大眾的”社會(huì)主義的文化作為發(fā)展的目標(biāo)。從內(nèi)容上來看，傳統(tǒng)文化包含愛國主義、集體主義精神，經(jīng)過的指導(dǎo)，將社會(huì)主義元素融入傳統(tǒng)文化。必將是高尚的思想道德與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的結(jié)合。從政治上來看，傳統(tǒng)文化雖具備封建殘余和資本主義腐朽的東西，但在的主導(dǎo)下，順應(yīng)了歷史的發(fā)展，同我國現(xiàn)階段社會(huì)基礎(chǔ)一樣，均處于社會(huì)主義初級(jí)階段。從文化的橫向發(fā)展上來看，中國傳統(tǒng)文化中先進(jìn)部分，是中國建國以來的精神文明成果以及人類共同創(chuàng)造的先進(jìn)文化成果。

2、重塑了傳統(tǒng)文化的自信

現(xiàn)代社會(huì)中人的思想與視角均發(fā)生了不同于古人的變化，無疑對(duì)傳統(tǒng)文化精神的傳承必然有一個(gè)重塑的過程。但無論以何種姿態(tài)重塑傳統(tǒng)文化精神，尊重自然發(fā)展規(guī)律是必要的前提。只有在此基礎(chǔ)上。人們才能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的糟粕與精華進(jìn)行明白無誤的批判與繼承。首先，要以開放的心態(tài)，以現(xiàn)代的觀點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新解讀、闡釋，著眼于現(xiàn)代與未來，而不是過去；其次，要以辯證的思維來看待文化的繼承與創(chuàng)新，以一種批判地繼承的態(tài)度來對(duì)待人類所創(chuàng)造的一切文明。

中國傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵是博大精深的，這是不可否認(rèn)的。相對(duì)于先進(jìn)的西方文化而言，中國傳統(tǒng)文化也散發(fā)著自己獨(dú)特的魅力。他指導(dǎo)著人們?nèi)绾巫鰝€(gè)有道德的人、如何做事、如何充實(shí)個(gè)人的精神世界，實(shí)現(xiàn)道德自我評(píng)價(jià)。中國傳統(tǒng)文化中的佛、道、儒及諸子百家的光耀，還有諸如愛國主義、民本主義、自強(qiáng)不息等優(yōu)秀傳統(tǒng)在新的歷史時(shí)期仍發(fā)揮了重要作用。重塑對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。加強(qiáng)中國人對(duì)民族文化的認(rèn)同感，只有擁有了對(duì)自身文化的自信，才能談及對(duì)自己文化身份的認(rèn)同、談及中華民族振興的問題。

3、分配方式的公平正義

“不患寡而患不均”是經(jīng)典的傳統(tǒng)社會(huì)財(cái)富分配思想，這種思想幾千年根深蒂固的影響著中國人。字面上看，體現(xiàn)了人人平等的分配方式。迄今為止仍具有強(qiáng)大的號(hào)召力。但經(jīng)過仔細(xì)思索不難發(fā)現(xiàn)，這種思想在高度集權(quán)的封建社會(huì)僅僅是一種愿望。只有在封建統(tǒng)治后才具有實(shí)踐意義。而封建統(tǒng)治的前提就是伴隨著嚴(yán)重的社會(huì)動(dòng)蕩。也正是這種矛盾的存在，使得這一思想幾乎成為空想。但也恰恰是這種思想對(duì)后代產(chǎn)生了巨大的影響，就今天而言，這種思想不可避免存在消極的一面，但是它仍適應(yīng)著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的。社會(huì)的穩(wěn)定，實(shí)際上也正是在這種平均之下實(shí)現(xiàn)的。貧富差距過于懸殊。社會(huì)極有可能分崩離析。且“不患寡而患不均”也符合社會(huì)主義的公平和正義的思想。

4、交換過程的誠實(shí)信用

“人而無信，不知其可也”。誠信是中國傳統(tǒng)文化的道德規(guī)范，是一種內(nèi)在的道德價(jià)值觀。它要求“言必行，行必果”、“內(nèi)不欺人，外不欺己”。誠信規(guī)范在當(dāng)代社會(huì)為我們所繼承和弘揚(yáng)，構(gòu)成社會(huì)主義道德的主要部分。并被賦予更為廣泛的涵義。

傳統(tǒng)誠信能與現(xiàn)今社會(huì)相適應(yīng)，其重要原因就是因?yàn)槎咴诒驹瓷鲜窍嗨频模瑑H是在適用環(huán)境的不同而出現(xiàn)差異。主要表現(xiàn)在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所提倡的誠信更趨向于社會(huì)化、功利化和理性化。所倡導(dǎo)的契約規(guī)則和信用機(jī)制指導(dǎo)著傳統(tǒng)文化中的誠信理論精神，它強(qiáng)調(diào)誠信所具有保證利益關(guān)系有序的外在功能。因此。傳統(tǒng)的誠信要更適用于現(xiàn)在，僅需要完成從理論繼承到實(shí)踐行動(dòng)的轉(zhuǎn)型。

二、傳承傳統(tǒng)文化過程中遇到的問題

1、現(xiàn)代文化的壓力

中國傳統(tǒng)社會(huì)在走向現(xiàn)代化社會(huì)的道路上遇到了諸多困難。首先是內(nèi)在傳統(tǒng)文化的因素，其次則是長期并存的二元制結(jié)構(gòu)的影響。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人們的思想觀念和意識(shí)形態(tài)發(fā)生了極大的變化，文化意識(shí)也隨之改變。與傳統(tǒng)文化意識(shí)產(chǎn)生了差異。一是大量的西式化教育與周邊國家文化環(huán)境使青年一代對(duì)傳統(tǒng)文化的忽視、遺忘甚至不齒。文化傳播媒介的多樣化，使少年兒童受到大量的西式教育，對(duì)中國歷史與傳統(tǒng)了解甚少。也不屑于去認(rèn)同這些傳統(tǒng)。二是在現(xiàn)代文化的實(shí)用主義影響下，人們歪曲了傳統(tǒng)文化。在教育下一代時(shí)，“厚德”、“禮讓”的詞匯已經(jīng)很少聽聞，而“人不犯我，我不犯人；人若犯我。我必犯人”、“以其人之道還治其人之身”被誤讀，甚至斷章取義。三是經(jīng)濟(jì)的快速增長，使人們更為重視物質(zhì)，認(rèn)為傳統(tǒng)文化會(huì)阻止經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開始撰文對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，認(rèn)為封建落后的傳統(tǒng)文化完全不適應(yīng)或阻礙了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代，完全融入全球化時(shí)代。中國傳統(tǒng)文化的核心是“人道精神”，當(dāng)代中國人民背負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏愿。中國社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型的時(shí)期，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變、從農(nóng)業(yè)國向現(xiàn)代化國家的轉(zhuǎn)變，中國傳統(tǒng)文化必將不適應(yīng)這些變化。長期的封建思想在國人們思想中仍占有著舉足輕重的地位，在社會(huì)變遷的大背景下，意識(shí)的茫然和恐懼為愚昧和迷信提供了群眾基礎(chǔ)。我們雖有引以為豪的古代輝煌歷史、震驚中外的四大發(fā)明。但近代科學(xué)卻源于西方，文化中相對(duì)缺少科學(xué)因子，這是我們不可否認(rèn)的事實(shí)。

2、盲目排外。抵制西方文化

20世紀(jì)初，西學(xué)東漸，以民主、科學(xué)精神為代表的西方文化對(duì)中國傳統(tǒng)文化形成強(qiáng)烈沖擊。百年前，倡導(dǎo)國學(xué)的人們是為了抵制民主、科學(xué)精神對(duì)中國傳統(tǒng)文化的沖擊。時(shí)下“國學(xué)”鼓吹者們大力主張復(fù)興國學(xué)，不僅在于抵制外來文化的影響，更主要在于對(duì)我國走向現(xiàn)代化過程中形成的社會(huì)主義新文化的輕視與抵觸。中國早期現(xiàn)代化伴隨著國難與屈辱而艱難前行。因此?，F(xiàn)代化的因素雖然嶄新、發(fā)達(dá)，但很難介入，傳統(tǒng)文化依舊強(qiáng)大并廣泛存在?！皫熞拈L技以制夷”、“自強(qiáng)”、“保教”、“保種”、“實(shí)業(yè)救國”等貫穿早期現(xiàn)代化過程的口號(hào)，體現(xiàn)了深沉的民族主義情節(jié)。在民族危機(jī)面前，中國知識(shí)分子被迫在追求民族解放與社會(huì)進(jìn)步的變革中把建立強(qiáng)有力的政府作為首要重任。這就在客觀上造成了人的現(xiàn)代化、教育現(xiàn)代化、政治民主化、以及其他領(lǐng)域現(xiàn)代化的發(fā)展遭受阻礙。在面對(duì)由古至今的民族情愫。知識(shí)分子階層也泛濫情緒化的崇古排外從未削弱。這種對(duì)西方文明的盲目排除。與民族主義糾纏在一起，所以在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)構(gòu)成中國人走向現(xiàn)代化的阻力。甚至還會(huì)導(dǎo)致人們作出不理性的判斷，常使西方文明作為愛國與否的判斷標(biāo)準(zhǔn)。其實(shí)。愛國與否。應(yīng)當(dāng)將那種更符合整體民族利益來作為判斷標(biāo)準(zhǔn)。在狹隘的民族意識(shí)影響下的知識(shí)分子，必將極大地對(duì)“現(xiàn)代化”與“傳統(tǒng)”的結(jié)合產(chǎn)生負(fù)面影響。

三、繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化的前景

篇2

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化；設(shè)計(jì)學(xué)；現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1671-489X（2013）12-0057-03

在當(dāng)今的世界范圍內(nèi)，幾千年沉淀下來的傳統(tǒng)文化在經(jīng)歷了工業(yè)革命的沖擊、世界文化一體化的洗禮后，逐漸失去其原有的色彩。在中國，傳統(tǒng)文化也漸漸淹沒在飛機(jī)大炮、高樓大廈之間，甚至被冠以僵化、保守、封建余孽、重玄學(xué)輕科學(xué)等罪名，總之是不符現(xiàn)代社會(huì)的需求。但越來越多的人開始了重新思考，并大聲疾呼傳統(tǒng)文化的重生。于是有人開始辦私塾、穿漢服，以微薄的力量喚起傳統(tǒng)文化的重生。甚至有人喊出“西方文化已死，21世紀(jì)就是儒學(xué)復(fù)興的世紀(jì)”的口號(hào)。作為設(shè)計(jì)人，筆者看到西方的設(shè)計(jì)理念、西方的美學(xué)原則正一步一步影響并代替中國五千年的傳統(tǒng)美學(xué)原則，一批又一批的學(xué)生走出學(xué)校后拿出來的都是現(xiàn)代主義、簡(jiǎn)約風(fēng)格……讓外國人也嘆息“上海只不過是紐約的一個(gè)縮影”。

1 中國傳統(tǒng)文化的遺失

中國傳統(tǒng)文化即指中國千百年來流傳下來優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，如儒家、諸子、陽明心學(xué)等。自從西方人用火藥炸開中國的大門之后，中國的傳統(tǒng)文化開始了一次又一次的災(zāi)難，加以“中國文化西來說”的泛濫，西方文化中心論在中國深廣的影響，導(dǎo)致幾十年來對(duì)傳統(tǒng)文化批判多于繼承，否定多于肯定，缺少認(rèn)真的總結(jié)。時(shí)至今日，很多人已經(jīng)忘記了傳統(tǒng)，更不會(huì)去評(píng)價(jià)它的好壞，中國的傳統(tǒng)文化似乎正在漸漸淡出人們視野。

新華網(wǎng)曾報(bào)道，超過半數(shù)的大學(xué)生對(duì)京劇或其他各種地方劇種“不感興趣”。關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中傳統(tǒng)文化觀念淡薄，小學(xué)生中文化品味比較西洋化；在對(duì)待食品方面，只有12%的人選擇中餐作為大餐，51%的人選擇麥當(dāng)勞、肯德基作為大餐，還有26%的人選擇牛排作為大餐；在對(duì)“最喜歡的一首歌”的選擇上，37%的人選了英文歌曲（占的人數(shù)最多），只有20%的人選擇大陸老歌，28%的人知道國歌的原名是什么。另外，在對(duì)中國傳統(tǒng)文化方面的調(diào)查中，38%的人不知道什么叫座右銘，31%的人沒有座右銘；25%的人不知道文房四寶是什么，只有39%的人會(huì)寫毛筆字。被調(diào)查者總體上呈現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足、興趣不濃、傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄的趨向，四成的大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展不抱樂觀態(tài)度。在關(guān)于節(jié)日的調(diào)查中，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)，只有33%的孩子喜歡過春節(jié)，14%的孩子喜歡過中秋，12%的孩子喜歡過國慶節(jié)。

近一個(gè)世紀(jì)以來，已經(jīng)沒有多少人回答得出來什么是四書五經(jīng)了。學(xué)生對(duì)以《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《左傳》為代表的古代中國的支柱思想體系一頭霧水。20世紀(jì)90年代出生的學(xué)生從周杰倫的《東風(fēng)破》里開始接觸古典詩詞之美，學(xué)琴（指的是鋼琴而非古箏）一定要考級(jí)，下棋除非是想成為國手，書畫是少年宮的常備項(xiàng)目，為的是升學(xué)時(shí)加分……那種初始的風(fēng)雅在父母的嚴(yán)責(zé)和考級(jí)的壓力下已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的意境。

仔細(xì)想來其實(shí)丟失了很多，不僅僅是丟失了過年摸門釘放鞭炮、上元吃湯圓放花燈扭秧歌、端午插艾條掛香符賽龍舟等民風(fēng)民俗，更多的是忘記了忠、孝、仁、義、信、禮、智、勇這些傳統(tǒng)的思想道德。何為忠孝仁義？何為信禮智勇？古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過在全球化的今天，個(gè)人奮斗、快樂、自由通通比道德來得重要，現(xiàn)在的人還有很多別的事要忙。

2 中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興

目前，社會(huì)各界將更多的目光投到傳統(tǒng)文化上，關(guān)于傳統(tǒng)文化的討論也越來越多地出現(xiàn)。人們各抒己見，其中不乏客觀的、冷靜的思考，于是傳統(tǒng)文化的重現(xiàn)和復(fù)蘇開始出現(xiàn)在人們面前?，F(xiàn)代私塾的出現(xiàn)最直截了當(dāng)?shù)貙鹘y(tǒng)文化帶到人們面前，它的目的很明確，就是想讓孩子從小就系統(tǒng)地接受中國文化的熏陶，培養(yǎng)一種對(duì)中華古典文化的切實(shí)的愛好，打造一些可以承擔(dān)繼絕興亡之責(zé)的毛坯，期冀他們成為棟梁。他們所接受的都是傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則，忠孝仁義信禮智勇、“修身齊家治國平天下”、任俠之氣 、匹夫之責(zé)。人們無權(quán)去評(píng)價(jià)它的優(yōu)劣，但至少可以讓家長重新審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別，給傳統(tǒng)的琴棋書畫一個(gè)正確的定位。

學(xué)術(shù)界更是早已掀起對(duì)傳統(tǒng)文化的大討論。錢鐘書老先生讓國人認(rèn)識(shí)到中國文化的豐富及中國古人的智慧，中西文化是應(yīng)該平起平坐的；錢穆主張知識(shí)在水平線以上的國民對(duì)本國歷史應(yīng)有所知，否則“只算是一有知識(shí)的人，不能算是有知識(shí)的國民”，對(duì)本國家的歷史與文化要存有一種溫情與敬意。一民族失去歷史，如一人之失去記憶；一民族沒有哲學(xué)，如一人之丟失靈魂；一民族忘卻先祖，如一人之背卻血統(tǒng)。各種形式的討論、探討正在沸沸揚(yáng)揚(yáng)地進(jìn)行，越來越多的人認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的精髓是“自強(qiáng)不息”“厚德載物”，越來越多的人給傳統(tǒng)文化做了新的詮釋。

傳統(tǒng)文化的復(fù)蘇，正在影響社會(huì)的每個(gè)角落。中國文化的乳汁喂養(yǎng)了中華民族幾千年，中國文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結(jié)晶，是中華民族對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)，小心地把這些好東西擇出來，精心地研究、總結(jié)，薪火相傳，中華民族才會(huì)生生不息，中華文化才能發(fā)揚(yáng)光大。

3 傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想現(xiàn)狀

作為設(shè)計(jì)人，筆者更多地關(guān)注傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想的現(xiàn)狀。在傳統(tǒng)文化大量遺失的情況下，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想也沒能幸免，從近些年興起的城市建設(shè)中就可以看到，傳統(tǒng)特色已經(jīng)蕩然無存，即使出現(xiàn)些許帶有傳統(tǒng)設(shè)計(jì)符號(hào)的建筑形式，也只是拙劣的模仿，完全沒有體現(xiàn)出古典建筑的氣質(zhì)、內(nèi)涵。

建筑是城市記憶的載體，以北京為例，這個(gè)古老的城市正在慢慢失去記憶，親切的胡同沒了、熱鬧的四合院沒了，連老北京的小吃也變了味。2008年奧運(yùn)會(huì)讓北京沸騰，可是勝利的狂熱過后，北京是什么樣子？國家大劇院、中央電視臺(tái)、鳥巢、水立方……一座座現(xiàn)代建筑落戶中國，有人說是為了給中國帶來一些新鮮的設(shè)計(jì)元素，可當(dāng)你抬頭看看身邊，哪個(gè)不是新鮮的或曾經(jīng)新鮮的設(shè)計(jì)元素？而所謂的陳舊的落后的設(shè)計(jì)元素還有嗎？正當(dāng)國外反思瘋狂建設(shè)的后果時(shí)，中國為什么還在重蹈覆轍，而且樂此不疲呢？任何城市都是在建筑的實(shí)驗(yàn)中發(fā)展的，北京當(dāng)然不能只拘泥于四合院，還需要給后代留下一些新的好的東西，但是不能讓北京成為外國建筑師的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。所謂的大師們帶來他們的文化，將他們的價(jià)值與理念強(qiáng)加給中國，這也是文化殖民主義的表現(xiàn)。

文化是一個(gè)城市最珍貴、最本質(zhì)的東西，局外人不管貼上什么標(biāo)簽，也不可能對(duì)異族的文化有切身的感受，更不能深入這種文化的精髓。任何表面上的做法只能造成水土不服，因?yàn)槿魏谓ㄖ皇枪铝⒌?，要融入城市，融入生活。如果說大師們的實(shí)驗(yàn)是一種文化的殖民，那么聽之任之就是一種自覺的殖民主義，其結(jié)果是逐漸用外來的觀點(diǎn)觀賞建筑，用外來的思維方式思考建筑。北京與過去相比是有了不同，不同就是滿身是瑞士的影子、德國的影子，而惟獨(dú)沒有北京的影子，所以為北京的記憶擔(dān)憂，也為現(xiàn)在的建筑風(fēng)氣擔(dān)憂。不反對(duì)國際先進(jìn)的技術(shù)和理論在中國創(chuàng)造，但是反對(duì)國外的殖民文化；不反對(duì)向國外的大師虛心學(xué)習(xí)，但是反對(duì)自覺的殖民主義。

雖然對(duì)建筑形式起作用的結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)等已經(jīng)世界化，古老的生活方式和審美習(xí)慣也已改變，當(dāng)代建筑應(yīng)當(dāng)積極適應(yīng)新的功能、新的工業(yè)化技術(shù)、新的經(jīng)濟(jì)條件和新的審美趣味，但是建筑的精神功能所具有的民族化內(nèi)涵和對(duì)于文化空間獨(dú)特的表述方式?jīng)Q定了建筑不同于大工業(yè)生產(chǎn)所造成的其他現(xiàn)代物質(zhì)產(chǎn)品。要清醒地知道形式可以改變，但唯一不可改變的也是不能改變的是內(nèi)在的無形的精神產(chǎn)物。

與狂熱的城市建設(shè)相對(duì)比，民間藝術(shù)更顯冷清，如剪紙、皮影、戲曲、民族服飾等民間的民族特色似乎成了外國人眼中的珍寶、中國人眼中的砂土。中國的民間藝術(shù)大師多半生在農(nóng)村，至今處于溫飽的邊緣，大量的藝術(shù)作品得不到保護(hù)。即使少量的作品被地方文化站收購，其價(jià)格也與其真實(shí)價(jià)值極不相符。藝術(shù)價(jià)值無法實(shí)現(xiàn)造成這些民間藝術(shù)隨老一輩藝術(shù)家的去世而失傳，這不能不說是一大遺憾。嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)向人們提出該如何保護(hù)傳統(tǒng)文化的問題。

在此對(duì)比一下日本的做法。在日本，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。日本最多的國寶是寺廟，很多都有上千年的歷史，如京都的金閣寺，奈良的東大寺、招提寺等。它們是古代建筑藝術(shù)的瑰寶，更是歷史與文化的見證。同時(shí)，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每個(gè)城市都有博物館，里面有各種各樣的文物、書籍、模型和畫像，讓人們對(duì)歷史和傳統(tǒng)文化有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)。日本保護(hù)傳統(tǒng)文化是官民并舉的，大家都在自覺地保護(hù)著文化傳統(tǒng)。保護(hù)文化傳統(tǒng)對(duì)日本人來說有兩重作用：一是了解自己的歷史，知道自己的根，在精神上沒有失去自己的家園，從而產(chǎn)生自信和面對(duì)未來不失前驅(qū)的勇氣；二是豐富精神世界，提高生活質(zhì)量。隨著物質(zhì)生活的豐富，人們?cè)絹碓街匾暰裆?。放松緊張的神經(jīng)，每天有個(gè)好心情對(duì)任何人來說都十分重要。另外值得一提的是，日本人并沒有把傳統(tǒng)看成是現(xiàn)代化的對(duì)立面，傳統(tǒng)并沒有影響日本的現(xiàn)代化進(jìn)程。日本人的觀念中有迷信的成分，但他們又是現(xiàn)代人，有時(shí)間觀念、金錢觀念和效益觀念。個(gè)性張揚(yáng)不夠，這是東方文化的特點(diǎn)，日本人個(gè)性張揚(yáng)不夠卻并沒有阻礙日本的進(jìn)步，恰恰相反，團(tuán)隊(duì)意識(shí)對(duì)增強(qiáng)日本人的向心力還大有幫助。

4 對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)教學(xué)改革的思考

設(shè)計(jì)學(xué)作為一門新興的學(xué)科，主要研究的是設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)理論、設(shè)計(jì)批評(píng)。其中設(shè)計(jì)史是主要的研究方向，但對(duì)于設(shè)計(jì)史的研究只是近幾年的事，所以還有很多欠缺之處?，F(xiàn)在的設(shè)計(jì)已經(jīng)不僅僅局限于感觀上的沖擊，設(shè)計(jì)已經(jīng)背負(fù)起設(shè)計(jì)生活方式、塑造高尚完美的人格精神的重任，所以就要更加慎重地對(duì)待設(shè)計(jì)學(xué)尤其是其中的傳統(tǒng)文化部分。在當(dāng)前這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，存在道德危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、社會(huì)誠信缺失，傳統(tǒng)美德被破壞，現(xiàn)實(shí)在呼喚一種規(guī)范和一種理念，呼喚民族的文化重建和再生，呼喚民族文化的創(chuàng)新和超越。設(shè)計(jì)界也有同樣的呼聲。作為理論性的學(xué)科，往往對(duì)實(shí)踐起著指導(dǎo)性作用。筆者認(rèn)為更應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的、民族的文化進(jìn)行深入研究，以怎樣的角度看待傳統(tǒng)，以怎樣的態(tài)度繼承傳統(tǒng)，以怎樣的方式發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，等等這些都是急待解決的問題。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育是源于包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院教學(xué)系統(tǒng)的完全的現(xiàn)代教學(xué)體系，在我國幾乎是全盤照抄。經(jīng)歷了這幾十年的檢驗(yàn)，年輕的一代設(shè)計(jì)師懂得了現(xiàn)代主義，懂得了構(gòu)成，但沒能打上中國的印記。所以，在教學(xué)中，中國傳統(tǒng)文化的注入尤為重要。

1）傳統(tǒng)手工藝技能的教學(xué)。如傳統(tǒng)刺繡、剪紙、蠟染、手工木雕、泥塑等，這些是最直接接觸到傳統(tǒng)文化的途徑。各地區(qū)也可結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣尤氲胤教厣止に嚒Ｈ缭诤魝愗悹柕貐^(qū)，作為北方三少民族及蒙古族的聚居地，當(dāng)?shù)靥厣止に嚭芏喽姨厣r明，所以將蒙古族傳統(tǒng)皮畫制作工藝加入裝飾畫的教學(xué)中。另外還有樺樹皮工藝、刺繡、剪紙等課程。

2）傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的教學(xué)。傳統(tǒng)工藝的學(xué)習(xí)是讓學(xué)生能夠接觸到傳統(tǒng)文化，但這不是目的，理解傳統(tǒng)工藝背后的文化內(nèi)涵才是目的。所以在教學(xué)中并沒有采用聘請(qǐng)民間藝人教學(xué)的方式，而是組織教師學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝，然后進(jìn)行教學(xué)，并在教學(xué)中加入教師自己對(duì)傳統(tǒng)文化的思考，解讀傳統(tǒng)工藝背后的內(nèi)涵。這樣，學(xué)生學(xué)到的不僅僅是一項(xiàng)技能，更多的是文化內(nèi)涵，這對(duì)學(xué)生今后的設(shè)計(jì)應(yīng)用起到很好的幫助作用。

3）傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)應(yīng)用。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)最終就是要完成設(shè)計(jì)應(yīng)用，所以在教學(xué)中要主動(dòng)加入傳統(tǒng)文化應(yīng)用的設(shè)計(jì)項(xiàng)目。學(xué)生的設(shè)計(jì)課題中經(jīng)常會(huì)有當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)項(xiàng)目加入，這樣直接將所學(xué)轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代設(shè)計(jì)成果，使得學(xué)生能夠更好地理解和應(yīng)用傳統(tǒng)文化。

總之，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系中已是不可或缺的一部分，全國各大院校都在進(jìn)行有益的嘗試，并取得成效?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)界已經(jīng)有很多中國設(shè)計(jì)師的席位，相信今后會(huì)有越來越多的中國設(shè)計(jì)師帶著傳統(tǒng)文化的精髓走向世界。中華文化是中華民族全部歷史和民族智慧的結(jié)晶，是中華民族對(duì)人類的偉大貢獻(xiàn)。只有把好東西擇出來，精心研究，薪火相傳，中華民族才會(huì)生生不息。

參考文獻(xiàn)

[1]林皎皎.中國古代建筑與傳統(tǒng)文化[J].福建農(nóng)林大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2004，7（1）：91-93.

[2]馬齊飛.中國建筑與傳統(tǒng)文化關(guān)系的思考[J].西北建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（3）：43-46.

[3]姜曉萍.中國傳統(tǒng)建筑的歷史文化意蘊(yùn)[J].重慶建筑大學(xué)學(xué)報(bào)，2000，12（1）.

[4]馬玉鵬.關(guān)于中國傳統(tǒng)建筑的思考與研究[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2000（12）.

[5]蘇叔陽.別讓中國傳統(tǒng)文化被西方一體化[EB/OL].cn.

篇3

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì) 中國傳統(tǒng)文化

1 現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

包裝設(shè)計(jì)是伴隨著人類造物的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，在歷史的長河中每個(gè)階段的包裝設(shè)計(jì)，都具有著規(guī)定性的一面，也具有不斷變化的一面。無論是原始的動(dòng)物皮毛、植物根莖等天然材料，還是現(xiàn)代的塑料、纖維鋁箔、復(fù)合材料等人工材料，都不難看出包裝的功能與包裝的目的是基本一致的，即保護(hù)產(chǎn)品、有利運(yùn)輸、便于儲(chǔ)藏、美化產(chǎn)品、有利銷售。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展、地域文化的差異和人們生活方式的改變，現(xiàn)代包裝在內(nèi)涵、形式和結(jié)構(gòu)上都需要不斷地創(chuàng)新與發(fā)展。

1860年，美國人愛默生在《生活指南》一書中首度提及關(guān)于商品包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)商品在運(yùn)輸過程中會(huì)出現(xiàn)不同程度上的破損，為了保障商品的安全便產(chǎn)生了以安全功能為主的包裝設(shè)計(jì)。到了20世紀(jì)初，在美國開始了現(xiàn)代包裝方面的專業(yè)化研究，特別是“包豪斯”的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念被人們廣泛認(rèn)可，此后，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)開始進(jìn)入了高速發(fā)展階段。

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的改變應(yīng)該是由人們新的購物方式所引發(fā)的。超市購物、自助購物使得人們擺脫原來那種需要向售貨員了解產(chǎn)品信息、由售貨員包裝稱重的年代。商品需要以獨(dú)立的方式去面對(duì)消費(fèi)者，如果生產(chǎn)商想銷售更多的商品，那么就必須要有效、全面的設(shè)計(jì)產(chǎn)品的外包裝，使其具有個(gè)性化的包裝結(jié)構(gòu)、鮮亮明快的色彩搭配、更多的使用功能等等，以吸引消費(fèi)者的眼球，使商品更具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。在第二次世界大戰(zhàn)期間，軍隊(duì)以罐頭包裝的方式作為軍隊(duì)食品補(bǔ)給，使包裝設(shè)計(jì)逐步成熟與發(fā)展。而隨著新材料新技術(shù)的快速發(fā)展和人們審美理念的變化，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)在內(nèi)涵和功能上都發(fā)生了根本性的變化。

包豪斯的設(shè)計(jì)思想影響著全球的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其提出的“少即是多”的設(shè)計(jì)理念，同樣對(duì)我國現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)生深刻影響。當(dāng)前我國絕大部分現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)還處于盲目跟隨國際設(shè)計(jì)潮流的階段，還沒有形成完全屬于自己的包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格。特別是受非情感化、功能主義美學(xué)思想影響，導(dǎo)致了包裝在外形、結(jié)構(gòu)、顏色、紋樣、功能等方面出現(xiàn)相似感，不能突出產(chǎn)品的個(gè)性。因此，我們需要找到真正屬于中華民族的設(shè)計(jì)語言。

2 中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

美國人類學(xué)家愛德華?泰勒1871年在談到文化時(shí)曾有過這樣的描述：文化是一個(gè)綜合體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、習(xí)俗以及作為社會(huì)成員所掌握的其他能力和形成的習(xí)慣。文化在人的意識(shí)中可以潛移默化，可以形成精神力量，并具有極強(qiáng)的塑造力。由于一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)企業(yè)都有自己的特有文化，那么，如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，通過文化的洗禮塑造產(chǎn)品文化內(nèi)涵，使人們?cè)谙碛冒b產(chǎn)品的同時(shí)，又可以豐富精神世界，這應(yīng)該是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)需要思考的。

中華傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，是華夏子孫五千年的實(shí)踐結(jié)晶。眾所周知，中國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式是多種多樣的。從最早的文字之一甲骨文到不同流派的書法表現(xiàn)形式，從最早期的器皿到被世界認(rèn)可的中國瓷器，從百姓生活中常見的建筑風(fēng)格，到民間的剪紙、紋樣皮影戲等等，都屬于中國博大精深傳統(tǒng)文化中的一隅。而由于不同的人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解不同，又使得中國傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。比如，在導(dǎo)演李安的眼中，中國傳統(tǒng)文化是徽派文化，在徐悲鴻的眼中中國傳統(tǒng)文化是畫卷中的一絲墨香。而在巴黎時(shí)裝周的舞臺(tái)上，模特臉上的柳葉彎眉就是中國傳統(tǒng)文化，在百姓眼中過年時(shí)的張張紅色的窗花就是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。應(yīng)該說中國的傳統(tǒng)文化元素就是在眾多文化元素中提取出來的。

2.1 在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中滲透中國哲學(xué)元素

很多設(shè)計(jì)師認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中沒有哲學(xué)，只有倫理學(xué)，所以進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)不能合理有效的運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化元素，這是由于自改革開放后西式文化的“入侵”使得大部分人都是站在西方哲學(xué)體系下思考中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的。中國的哲學(xué)就是中國歷代的各種思想，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最多被大家使用的就是儒家思想與道家思想。例如市場(chǎng)上化妝盒的包裝設(shè)計(jì)就是運(yùn)用了道家的“太極圖”的形式與理念，在“太極”的基礎(chǔ)上增加分區(qū)，這充分的體現(xiàn)了道家的辯證統(tǒng)一、收放自如的哲學(xué)觀點(diǎn)，也傳遞了動(dòng)靜結(jié)合的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品在功能美與形式美。

2.2 在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中整合天人合―造物思想

中國的造物特點(diǎn)是中國傳統(tǒng)文化的著重體現(xiàn)，在《禮記?曲禮》中說：“天子之六工，日土工、金工、石工、木工、獸工、草工，典制六材?！边@都是陰陽五行的特點(diǎn)，五行之間的聯(lián)系是古人對(duì)自然規(guī)律的理解，也是平衡的處事準(zhǔn)則。五行中每個(gè)元素缺一不可，造物的材料全部從自然中所得，在造物時(shí)也要權(quán)衡它們之間的關(guān)系?！疤?、地、人”的思想是古人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)材料選擇。不違背自然規(guī)律，與自然和諧發(fā)展是中國傳統(tǒng)文化思想“天人合一”的體現(xiàn)。日本受中國傳統(tǒng)文化影響較深，包括文字、飲食、哲學(xué)思想等等，在日本的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中充分的體現(xiàn)了“天人合一”的設(shè)計(jì)思想，其包裝形象更注重自然美，選材上基本是稻草、木、竹、布、麻、紙等，以直觀而樸實(shí)地展現(xiàn)出產(chǎn)品的新鮮、溫馨、清純。

2.3 在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入中國的文化傳承

中國是一個(gè)擁有五千年?duì)N爛文化的文明古國。在道家和儒家思想的影響下，形成自己的思想體系與價(jià)值觀，在這些博大的思想體系中不難找出屬于我們的設(shè)計(jì)語言。

2.4 在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中注入世界多元文化元素

盡管中國幾千年的傳統(tǒng)文化博大精深，但中國文化體系中內(nèi)斂、中庸的特性又使其具有高度的封閉性和一定的保守形象，隨著中國的改革開放和世界經(jīng)濟(jì)一體化，中國的傳統(tǒng)文化需要與不同的文化碰撞并在交融中不斷獲取新生。

2.5 在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中挖掘表達(dá)產(chǎn)品文化內(nèi)涵

目前一些產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，在表達(dá)中國傳統(tǒng)文化元素時(shí)，大多是將富有中國特點(diǎn)的符號(hào)標(biāo)志簡(jiǎn)單地印在產(chǎn)品包裝上，這種做法只是表面的體現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素，缺少對(duì)產(chǎn)品文化內(nèi)涵的深入挖掘，這對(duì)我們?nèi)绾握业綄儆谧约旱脑O(shè)計(jì)語言毫無幫助，很難促進(jìn)中國的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。看來我們只有通過內(nèi)部的機(jī)制運(yùn)動(dòng)、調(diào)整、變化和完善，加強(qiáng)內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)特質(zhì)，給自然傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的有機(jī)運(yùn)用創(chuàng)造“本土化”的個(gè)性設(shè)計(jì)，這對(duì)于中國傳統(tǒng)文化的變遷與整合具有強(qiáng)烈的實(shí)驗(yàn)意義。

結(jié)語

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作為一種文化傳播的符號(hào)，是一種美的語言，是一種傳播商業(yè)和文化等信息的視覺設(shè)計(jì)。它能夠映射出一個(gè)國家的民族傳統(tǒng)與社會(huì)文化。通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的初步了解，對(duì)它們的分類及特點(diǎn)有了進(jìn)一步的認(rèn)知，總結(jié)歸納出它們的平衡點(diǎn)和相互聯(lián)接的環(huán)節(jié)與因素，通過深入、細(xì)致的調(diào)查與研究，選取符合設(shè)計(jì)的相關(guān)元素，進(jìn)行比較全面、完美的結(jié)合，使其可以古今通恒，既不丟掉中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與精華，也不失現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的時(shí)尚感與先鋒感，成為了當(dāng)下包裝設(shè)計(jì)的一大課題。

參考文獻(xiàn)

[1]易元明，黃金發(fā).《淺析產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的中國傳統(tǒng)文化元素》.江西理工大學(xué)贛州.

[2]朱國勤，吳飛飛.《包裝設(shè)計(jì)》.上海人民美術(shù)出版社，2006.6.

篇4

產(chǎn)品也是這樣，一個(gè)產(chǎn)品的包裝，是產(chǎn)品品牌理念，產(chǎn)品內(nèi)在屬性的綜合表征，也是建立產(chǎn)品與消費(fèi)者親和力的有力溝通手段。包裝是產(chǎn)品的外衣，這種外衣必須與產(chǎn)品有內(nèi)在的聯(lián)系，而不能只是注重豪華的外表，成為那些急功近利的的商家迎合市場(chǎng)，糊弄消費(fèi)者的幌子。包裝是有生命的，也是有人格的，它的生命在于能夠伴隨產(chǎn)品誕生、成長、成熟和衰退的每一個(gè)生命周期，并為產(chǎn)品樹立好品牌形象；說包裝是有人格的，是因?yàn)榘b要有產(chǎn)品的個(gè)性，要符合產(chǎn)品本身的價(jià)值和形象，而不是刻意的吹捧，要對(duì)消費(fèi)者大眾做到誠而不欺，包裝所傳遞的信息和追求的風(fēng)格要符合大眾的心理需求。

2為何在現(xiàn)代包裝中融入中國傳統(tǒng)文化

2.1傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)根基

經(jīng)濟(jì)的全球化帶來了設(shè)計(jì)的全球化，包裝設(shè)計(jì)也不例外。這種全球化并不代表包裝設(shè)計(jì)要全盤西化，盲目照搬和復(fù)制國外的設(shè)計(jì)風(fēng)格。而是在包裝中要體現(xiàn)中國的本土文化，具體來說，就是包裝中所體現(xiàn)的民族風(fēng)格和人文特色要反映和折射出一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為商品，靠的是包裝設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，要充分考慮包裝的使用者，尊重他們的認(rèn)知心理、審美習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣、個(gè)性喜好和民族禁忌等，最大限度的滿足消費(fèi)者大眾的審美情感和個(gè)性需求，在此前提下，將自身個(gè)性和風(fēng)格融入設(shè)計(jì)師獨(dú)特的創(chuàng)新設(shè)計(jì)思想，然后借助相應(yīng)的技術(shù)和前衛(wèi)的想象力表現(xiàn)出與產(chǎn)品本性相符合，迎合時(shí)代潮流的包裝設(shè)計(jì)精品。如何使中國的包裝設(shè)計(jì)更具有民族性和本土文化的特性，這是中國包裝設(shè)計(jì)走向世界的根本，也是立足世界的根本，傳統(tǒng)文化可以為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)根基。

2.2體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色的包裝設(shè)計(jì)成為時(shí)尚新寵

包裝設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化的承載者，它不僅可以揭示神秘夢(mèng)幻、歷史悠久的傳統(tǒng)文化，也體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的文化審美情操。當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)一體化和設(shè)計(jì)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，呼吁個(gè)性化包裝設(shè)計(jì)的聲音越來越高，并作為設(shè)計(jì)的主流提上了設(shè)計(jì)日程。

然而，不同國家、民族有不同的文化特色，因此，只有設(shè)計(jì)體現(xiàn)這些不同國家、民族的特色，我們的設(shè)計(jì)才有真正的價(jià)值。保持包裝設(shè)計(jì)的民族文化個(gè)性，增強(qiáng)包裝對(duì)消費(fèi)者的文化親近力，才可以提高設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。將傳統(tǒng)文化元素用于現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，強(qiáng)化現(xiàn)代商品的民族風(fēng)格、地域特色，能在極短的時(shí)間內(nèi)引起大眾的共鳴，從而提高商品的信譽(yù)與知名度，達(dá)到促銷的目的，因此，這種體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色的包裝設(shè)計(jì)逐漸成為當(dāng)下社會(huì)的時(shí)尚新寵兒。

2.3不同民族的文化展現(xiàn)了不同的民族藝術(shù)風(fēng)格

篇5

服裝在本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，它與一個(gè)民族、一個(gè)國家的發(fā)展歷史息息相關(guān)，不同時(shí)期、不同地點(diǎn)、不同群體在服裝方面也會(huì)有所不同。它是一個(gè)民族社會(huì)文化基本情況的載體，與看不見、摸不著的文化歷史不同，它是一種物態(tài)的、可視的存在，是人們認(rèn)識(shí)一個(gè)民族、一個(gè)國家最為直觀也最為簡(jiǎn)易的方式。正如哲學(xué)家法朗仕所說：“假如我死后百年，要想了解未來，我會(huì)直接跳進(jìn)一本好的時(shí)裝雜志，看看我身后一個(gè)世紀(jì)婦女的著裝。”服裝的社會(huì)文化內(nèi)涵顯而易見?；诜b的社會(huì)文化意義，服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)注重傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計(jì)過程中的全面融入，提升服裝在本民族的認(rèn)同感以及對(duì)其他民族的吸引力。必須注意到，一些世界知名服裝品牌已經(jīng)逐步演化為本民族的文化宣傳符號(hào)，在色彩、造型、材質(zhì)等方面都彰顯著獨(dú)特的傳統(tǒng)文化信息，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力和較高的文化品位，能夠很好地向世界傳達(dá)本民族的文化理念和社會(huì)發(fā)展情況，同時(shí)這些服裝設(shè)計(jì)緊跟時(shí)尚潮流，不失時(shí)尚色彩與時(shí)代氣息，對(duì)消費(fèi)者具有極大的吸引力，在很大程度上提升了品牌的知名度，可謂一舉兩得。

二、傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化博大精深、包羅萬象，設(shè)計(jì)師必須對(duì)其精神內(nèi)涵具備全面而透徹的把握，才能成功將其運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，達(dá)到傳承中華民族之魂、彰顯服飾特色、打造品牌影響力的效果。具體來說，中國傳統(tǒng)文化主要體現(xiàn)為以下三種精神：第一，以人為本的人文關(guān)懷精神。中華民族自古以來就積極踐行并努力弘揚(yáng)著積極進(jìn)取、堅(jiān)韌不拔、互幫互助、和諧共處的傳統(tǒng)美德。第二，天人合一的精神。我國傳統(tǒng)文化崇尚人與自然和諧共生、至善至美的境界，這一點(diǎn)在中國的傳統(tǒng)書法、繪畫和園林建筑等方面都有顯著體現(xiàn)。隨著人們物質(zhì)文化生活水平不斷提高，人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和生態(tài)意識(shí)也逐步增強(qiáng)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明成為整個(gè)社會(huì)的共識(shí)，人與自然和諧共生、相互依存的天人合一精神得到進(jìn)一步彰顯。第三，融會(huì)貫通的精神。中國傳統(tǒng)文化善于吸納其他文化體系的優(yōu)勢(shì)，并加以創(chuàng)造性的應(yīng)用，從而豐富自身內(nèi)涵，這在我國各個(gè)時(shí)期都有體現(xiàn)，比如在文化藝術(shù)領(lǐng)域，我國藝術(shù)家始終提倡古為今用、洋為中用的思想，強(qiáng)調(diào)要把握好傳統(tǒng)內(nèi)涵與時(shí)代潮流之間繼承與發(fā)展的關(guān)系，促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的完美結(jié)合，最終形成我國文化藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值體現(xiàn)

傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的靈感源泉，是現(xiàn)代服飾展示深刻內(nèi)涵與美好寓意的完美依托，它于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)而言，具有極高的社會(huì)價(jià)值、人文價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。首先，就社會(huì)價(jià)值而言，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族生活習(xí)慣、歷史發(fā)展、思想理念和審美情趣的綜合體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化就包含著中華兒女對(duì)生態(tài)自然的熱愛、對(duì)道德倫理的看重、對(duì)和平清凈的向往?，F(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)若想獲得大眾的關(guān)注，就要以人們的視覺感受及其引發(fā)的心理效應(yīng)為根本立足點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)文化因素造成的接受差異進(jìn)行分析研究，進(jìn)而設(shè)計(jì)出能夠?yàn)樯鐣?huì)大眾廣泛接受的服飾藝術(shù)形式。針對(duì)中國消費(fèi)市場(chǎng)的服裝設(shè)計(jì)師必須注重在其作品中彰顯中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，滿足中國消費(fèi)群體的情感訴求，同時(shí)又不偏離時(shí)尚的軌道，促成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素的有機(jī)融合。其次，就人文價(jià)值而言，傳統(tǒng)文化是中華民族人文精神的結(jié)晶，彰顯著深刻的文化內(nèi)涵，比如上文所提到的以人為本、天人合一、融會(huì)貫通等思想，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)透徹理解這種深厚的人文意識(shí)，充分考慮中國消費(fèi)者的審美特征和思想趨向，在設(shè)計(jì)中有機(jī)融入寓意美好的傳統(tǒng)文化元素，比如龍、鳳、牡丹、仙鶴、蟠桃、鯉魚、喜鵲、福字等，透過這些美好、祥和、富貴的人文意蘊(yùn)元素來契合中國人的內(nèi)在情感需要，同時(shí)參考現(xiàn)代流行元素的藝術(shù)處理方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素與時(shí)代環(huán)境融為一體，進(jìn)而提升我國現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的藝術(shù)水準(zhǔn)。最后，就藝術(shù)價(jià)值而言，文化與藝術(shù)兩者在本質(zhì)上是相互連結(jié)、不可分割的，中國的傳統(tǒng)書法、繪畫、建筑、手工藝等各個(gè)方面，都具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值，這也就在很大程度上決定了服裝設(shè)計(jì)必須以文化元素為依托，如此才能深化設(shè)計(jì)的藝術(shù)感，保證設(shè)計(jì)作品符合主流的審美情趣。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)深入歷史、深入文化、深入藝術(shù)、深入群眾、深入生活，全面洞察消費(fèi)者的審美理念和美學(xué)感受，以消費(fèi)者的審美需求為創(chuàng)作先導(dǎo)，將傳統(tǒng)文化的審美精神貫徹到設(shè)計(jì)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化在精神內(nèi)涵與審美理念方面的無縫對(duì)接，從根本上提升服裝作品對(duì)于中國消費(fèi)者的吸引力和感召力。另外，中國傳統(tǒng)文化與西方文化在藝術(shù)文化體系和枝節(jié)方面有許多不同之處，但在藝術(shù)審美和美學(xué)感受領(lǐng)域也有很多共通的內(nèi)容，設(shè)計(jì)師還應(yīng)當(dāng)全面考慮中西方文化在藝術(shù)價(jià)值上的相似之處，彰顯出文化對(duì)于社會(huì)生活和精神世界的崇高意義，令設(shè)計(jì)出來的作品同時(shí)滿足中國消費(fèi)群體和西方消費(fèi)群體的藝術(shù)審美需要，繼而推進(jìn)本地或民族品牌早日進(jìn)入國際化軌道。

四、現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化元素的具體應(yīng)用

篇6

摘要:書籍作為歷史的產(chǎn)物，是文化的結(jié)晶，在中國有著悠久的歷史根源。書籍裝幀設(shè)計(jì)伴隨著中國文化的發(fā)展而不斷變換著角色，從單純的“傳道受業(yè)解惑”到現(xiàn)代需求復(fù)雜的“內(nèi)外兼修”，甚至發(fā)展到強(qiáng)調(diào)視覺審美需要的范疇，其間有著太多的轉(zhuǎn)變。隨著物質(zhì)條件需求的增強(qiáng)，人們漸漸的疏遠(yuǎn)了對(duì)中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。對(duì)于現(xiàn)代的書籍裝幀既要有中國個(gè)性，又要能夠滿足當(dāng)代國人的心理需求。如何從傳統(tǒng)文化入手，為讀者指明一條心靈回歸之路。

關(guān)鍵詞:書籍裝幀; 傳統(tǒng)文化;傳承

書籍裝幀設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的造型藝術(shù)，通過讀者眼觀、手觸、味覺、心會(huì)，領(lǐng)略書籍精華神韻的同時(shí)，得到暢快的精神享受，這正是書籍裝幀設(shè)計(jì)整體性原則的根本宗旨。對(duì)于當(dāng)代的書籍設(shè)計(jì)來講，我們不僅要尊重傳統(tǒng)文化，重視歷史傳承，更應(yīng)具有中國化的符號(hào)特征。中國當(dāng)代本土情結(jié)思潮在視整體性原則的基礎(chǔ)上，巧妙的運(yùn)用傳統(tǒng)文化的元素作為設(shè)計(jì)語言，將中華民族的優(yōu)秀文化貫穿其中，也使得這種本土情結(jié)躍然紙上。

1 文字

中國文字經(jīng)歷了象形符號(hào)、甲骨、金、篆、隸、楷、印刷字體等演變形式，使?jié)h字多元化的面貌擁有了眾多的審美功能，也給當(dāng)代中國的書籍裝幀設(shè)計(jì)提供了發(fā)揮創(chuàng)意和無限變化的機(jī)會(huì)。在書籍裝幀設(shè)計(jì)中文字只能起到傳達(dá)作用，通過多種設(shè)計(jì)手段的運(yùn)用，使書籍產(chǎn)生出豐富的表情。而中國的書法藝術(shù)作為一門古老的藝術(shù)形式，是世界民族藝術(shù)殿堂的瑰寶，它簡(jiǎn)單的要素、復(fù)雜的表現(xiàn)手法、靈活多變的線條，給書法藝術(shù)帶來了無窮的吸引力。

象形化的漢字和圖形化的書寫效果合二為一，使得書法藝術(shù)效果在書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)中得到廣泛的應(yīng)用。書籍本身就是文化、語言、文字的傳承者，書籍裝幀設(shè)計(jì)不僅在封面扉頁乃至插圖的圖形設(shè)計(jì)中利用書法藝術(shù)的形式來達(dá)到特定的審美效果，還能運(yùn)用漢字的力量，在正文內(nèi)容上發(fā)揮作用。例如圖一《朱熹大書千字文》碑帖作品中為了表現(xiàn)著名書法家朱熹粗獷、豪放、瑰麗、灑脫的書法風(fēng)格，特意將函套設(shè)計(jì)成仿宋代雕版印刷的形式，以皮帶相連，如意木扣鎖合，上面雕刻一千個(gè)反向的文字，以尋求一種古樸、大氣的外部形態(tài)。內(nèi)冊(cè)封面以三種不同顏色的紙印刷中國傳統(tǒng)書法筆畫：點(diǎn)、撇、捺作為上中、下三冊(cè)不同的區(qū)分符號(hào)，形式上既統(tǒng)一又各富變化，將中國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)精神融于其中，以達(dá)到外部造型和內(nèi)部精神的統(tǒng)一、和諧的視覺效果。

還有一位叫呂勝中的大學(xué)老師，匯集了有關(guān)漢字的圖象資料，出版了一本叫做《意匠文學(xué)》（圖二）的書，將民間文字的圖象符號(hào)特質(zhì)發(fā)揮得淋漓盡致，中國漢字的想象力、象形性終于從沉睡中被喚醒。這本書的書籍裝幀設(shè)計(jì)也在中國傳統(tǒng)文字上下盡了工夫，不僅將傳統(tǒng)文字與傳統(tǒng)圖案相結(jié)合，在裝幀形式上也特別考究的運(yùn)用了線裝的復(fù)古題材，將文字的魅力襯托得一覽無余。

2 圖像

在書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)中，圖象是輔助傳達(dá)文字內(nèi)容的設(shè)計(jì)要素。它的首要宗旨是對(duì)文字內(nèi)容作出清晰的視覺說明，從形式上對(duì)書籍起到裝飾和美化作用，再則是從意境方面對(duì)作品作出內(nèi)在意義的解讀、發(fā)現(xiàn)和挖掘。

在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，對(duì)圖象表達(dá)的形式美的追求是非常重視的，對(duì)于民間藝術(shù)的特色歸納，民藝專家張道一教授指出：“傳統(tǒng)民藝有四項(xiàng)特質(zhì)――俗、野、粗、簡(jiǎn)。‘俗’不是庸俗，而是能體現(xiàn)大眾的心聲；‘野’并非狂野不馴，而是情感的自然抒發(fā)；‘粗’不指鄙陋，而是擺脫了矯揉造作的虛飾；‘簡(jiǎn)’并非簡(jiǎn)單，而是直接和簡(jiǎn)練?！?這四個(gè)字道出了中國民間藝術(shù)歷久彌新的精神特質(zhì)，正是這種發(fā)展的特性讓民間藝術(shù)形式與中國現(xiàn)代書籍藝術(shù)有了更多的結(jié)合點(diǎn)，使書籍裝幀設(shè)計(jì)在圖形圖象的運(yùn)用上借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)形式。例如作品《寓言十家》（圖三）封面借鑒了民間剪紙藝術(shù)中的抓髻娃娃的形象，圖形本身對(duì)稱簡(jiǎn)練，形式趣味性強(qiáng)，視覺反差強(qiáng)烈，這樣活潑生動(dòng)的封面形象給讀者留下了深刻的印象。如全國第六屆書展中全子設(shè)計(jì)的金獎(jiǎng)作品《小紅人的故事》（圖四）也具有同樣大膽抽象的圖象特征，該設(shè)計(jì)記述了作者近年來在民間采風(fēng)、考察的深切感受以及作者創(chuàng)作剪紙小紅人的故事。整個(gè)設(shè)計(jì)從函套至?xí)?、從紙質(zhì)到裝訂樣式、從字體的選擇至版式排列，以及封面上的剪紙小紅人，無不浸染著傳統(tǒng)民間剪紙藝術(shù)的圖象特點(diǎn)。同時(shí)，通過紙張所體現(xiàn)的自然之美與其剪紙的肌理、觸感以及傳統(tǒng)線裝的工藝傳達(dá)出書籍美感，創(chuàng)造閱讀氛圍帶來的感染力。設(shè)計(jì)者熟練運(yùn)用中國本土設(shè)計(jì)元素，與書中展現(xiàn)的鄉(xiāng)土文化渾然一體，讓讀者越讀越覺出其中純樸的、濃郁的個(gè)性特色。

中國傳統(tǒng)繪畫（簡(jiǎn)稱“國畫”）是中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。用筆、墨、顏料構(gòu)成的二維空間同樣也體現(xiàn)著本民族的智慧

和國人對(duì)世界的思考和認(rèn)識(shí)。國畫在造型上追求“以形寫神”、“似與不似之間”的妙處，在意境上講究“師法自然”“氣韻生動(dòng)”的境界，要求最終實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想。這種在圖象方面的思維方式和藝術(shù)表現(xiàn)手段影響到了當(dāng)代的書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)，很多設(shè)計(jì)師從尋求自然的風(fēng)格入手，不僅在封面、正文、扉頁、插圖、版式上都追求渾然天成、空靈飄逸的圖象藝術(shù)效果，在印刷和紙張材質(zhì)的選擇上也力求達(dá)到樸素、典雅、虛靜的審美理想。

3 色彩

色彩是書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)中重要的視覺元素。不同民族各有其獨(dú)特的風(fēng)俗和審美習(xí)慣，對(duì)色彩的感受、理解以及意義的表達(dá)也不盡相同。在當(dāng)代書籍裝幀設(shè)計(jì)有一些視覺符號(hào)感相當(dāng)強(qiáng)烈的色彩元素，他們來自我國的民間美術(shù)之中。中國傳統(tǒng)藝術(shù)凝聚了廣大人民群眾對(duì)生活的熱愛之情和創(chuàng)造的智慧，它遍布生活的各個(gè)領(lǐng)域，較之傳統(tǒng)繪畫更加色彩豐富、形容艷麗，顯示著勃勃的生機(jī)，具有豐富的文化內(nèi)涵。中國民間美術(shù)的門類眾多,例如《繪圖金蓮傳》（圖五）這部作品，它展現(xiàn)的是一個(gè)富有戲劇性的主題，穿越時(shí)空的阻隔，展示那個(gè)年代婦女的民俗民風(fēng)。設(shè)計(jì)由女性服飾紋樣、褲腿套、羅裙、綁帶、裹腳布、三寸金蓮鞋等原始材料作為基本元素，隨著書函的開啟，一幕幕有趣的故事娓娓道來。設(shè)計(jì)者準(zhǔn)確的把握了中國傳統(tǒng)民間美術(shù)中服飾文化色彩的優(yōu)勢(shì)，給讀者帶來了一目了然的視覺效果，同時(shí)也強(qiáng)化了書籍本身要傳達(dá)的內(nèi)容。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)在書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)中并不是以本身的藝術(shù)面貌出現(xiàn)，而是成為一種特有的表現(xiàn)手法，作為書籍裝幀設(shè)計(jì)語言的形式存在。這些傳統(tǒng)文化藝術(shù)的體現(xiàn)豐富了現(xiàn)代書籍裝幀設(shè)計(jì)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，喚起了國人對(duì)中國傳統(tǒng)文化的熱愛和追求。

參考文獻(xiàn)

［1］ 柳林.趙全宜.明蘭.書籍裝幀設(shè)計(jì)［M］.北京:北京大學(xué)出版社;2010:08

［2］ 徐復(fù)觀.中國藝術(shù)精神［M］.春風(fēng)文藝出版社,1987.

［3］(美)魯?shù)婪?阿恩海姆著,藤守堯譯.藝術(shù)與視知覺［M］.成都:四川人民出版社,2001:292,308,465

［4］邱振中.書法的形態(tài)與闡釋［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社,2006:203,250-251.

［5］（日）杉浦康平.亞洲的書籍、文字與設(shè)計(jì)――杉浦康平與亞洲同人的對(duì)話［M］.生活•讀書•新知三聯(lián)書店, 2006.

［6］邱陵.書籍裝幀藝術(shù)史［M］.重慶出版社，1990.

［7］呂敬人.書藝問道［M］.中國青年出版社,2006.

［8］鄧中和.書籍裝幀創(chuàng)意設(shè)計(jì)［M］.中國青年出版社,2004.

篇7

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程不斷加深，越來越多的國人追求國外的科技文化，而冷淡了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在中國與國際接軌的同時(shí)，作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們應(yīng)該繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化。針對(duì)這一現(xiàn)象，外國語學(xué)院特地開展以“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞”為主題的科技文化節(jié)活動(dòng)。

二、活動(dòng)目的

通過開展一些中國傳統(tǒng)的活動(dòng)，如下象棋，猜燈謎，書法大賽等，使同學(xué)們感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力?；顒?dòng)期間，我們會(huì)向同學(xué)們介紹如何用英語表達(dá)傳統(tǒng)文化，同時(shí)同學(xué)們可以互相用英語交流，在豐富自己的知識(shí)，提升能力的同時(shí)，還能傳播中國的科技文化。

三、活動(dòng)形式及時(shí)間

1、報(bào)名時(shí)間：象棋和書法大賽報(bào)名于12月10日截止

2、象棋比賽：初賽12月20日19：00—21：00

決賽12月25日19：00—21：00

3、書法大賽：12月22日19：00—21：00

4、猜燈謎、英語故事接龍、折紙比賽、瓷器資料文化展：12月24日18：30—21：00

四、活動(dòng)地點(diǎn)

1、象棋比賽：英語咖啡屋

2、書法大賽：英語咖啡屋對(duì)面的教室

3、其余活動(dòng)：大學(xué)生活動(dòng)中心三樓舞廳

五、活動(dòng)對(duì)象：

江西師范大學(xué)瑤湖校區(qū)外國語學(xué)院全體學(xué)生

六、活動(dòng)開展

1、前期準(zhǔn)備：

a、制作海報(bào)宣傳

c、通知各班班長，再由班長通知各班成員

d、做好比賽選手報(bào)名和各種道具的準(zhǔn)備工作

e、活動(dòng)場(chǎng)所的布置（在大學(xué)生活動(dòng)中心三樓舞廳門前貼對(duì)聯(lián)，把中國傳統(tǒng)音樂，如古箏曲、二胡曲作為背景音樂）

2、活動(dòng)開展

a、首先負(fù)責(zé)裁判的安排和場(chǎng)地的布置，安排比賽選手入場(chǎng)

b、象棋和書法比賽正式開始

c、調(diào)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)氣氛，維持比賽場(chǎng)地秩序

d、青年信息中心負(fù)責(zé)選手的拍照，特別是獲獎(jiǎng)選手的合影

e、象棋比賽和書法大賽獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置：一等獎(jiǎng)一名，二等獎(jiǎng)二名，三等獎(jiǎng)三名，同時(shí)給予獎(jiǎng)品和獎(jiǎng)狀獎(jiǎng)勵(lì)

3、后期工作

a、主席團(tuán)公布比賽結(jié)果

b、將相關(guān)內(nèi)容結(jié)果發(fā)表到外國語學(xué)院的微博上

c、清理打掃現(xiàn)場(chǎng)，整理好物品

d、對(duì)此次活動(dòng)進(jìn)行總結(jié)和反饋

七、注意事項(xiàng)

1、象棋比賽時(shí)，各選手思考時(shí)間有限制，超過時(shí)間的，按棋局上優(yōu)勢(shì)明顯的一方勝；若象棋比賽比賽人數(shù)較多，當(dāng)晚時(shí)間不夠，可在12月21日19：00—21：00進(jìn)行

2、布置現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，若人手不夠，各部門應(yīng)給予配合，調(diào)配人手。

3、其余部門學(xué)干注意調(diào)動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)氣氛

4、注意維持現(xiàn)場(chǎng)秩序，避免比賽時(shí)出現(xiàn)混亂局面

八、活動(dòng)負(fù)責(zé)

1、主要策劃和負(fù)責(zé)：外國語學(xué)院分團(tuán)委學(xué)生會(huì)勤工助學(xué)部門

2、協(xié)助部門：宣傳部，青信部

3、活動(dòng)評(píng)審：外國語學(xué)院主席團(tuán)

九、經(jīng)費(fèi)預(yù)算

象棋

50元

筆墨、宣紙

100元

對(duì)聯(lián)

35元

彩紙

15元

合計(jì)

200元

篇8

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)屋脊 裝飾文化 近現(xiàn)代建筑 影響

古籍《南史?王琳傳》中提到“所居屋脊無故剝破，出赤蛆數(shù)升，落地化為血，蠕動(dòng)?！蔽菁故钦麄€(gè)建筑最脆弱也是最重要的部分，為了很好的保護(hù)屋脊，工匠想辦法對(duì)屋脊進(jìn)行加固，同時(shí)為了不失美感也就有了屋脊裝飾。裝飾造型構(gòu)思非常巧妙、想法新奇、形狀美觀，有著豐富的寓意，堪稱中華一絕。從近現(xiàn)代中國建筑中可以找到傳統(tǒng)建筑的影子，傳統(tǒng)的屋脊裝飾所蘊(yùn)藏的深厚文化內(nèi)涵也成為指引我國近現(xiàn)代建筑的重要理念。

一、傳統(tǒng)屋脊上的裝飾

“脊飾，即屋脊上的裝飾，有大脊上的鴟尾（正吻），垂脊上的垂獸，戧脊上的仙人、走獸等，走獸的數(shù)目根據(jù)建筑物的大小和等級(jí)而決定?！蔽覈糯ㄖ蓓斪畛Ｒ姷氖且粭l正脊和四條垂脊，脊上安放走獸，俗稱“五脊六獸”。

正脊又叫平脊，漢朝時(shí)，“屋頂兩坡相交之縫，均用脊覆蓋，脊多平直，但亦有兩端翹起者?！薄拔谦F，漢代時(shí)稱鴟吻?！兵|，是一種神魚，能夠噴水降火，所以把鴟吻放在屋脊上，希望能躲避火災(zāi)。從元朝開始，鴟吻逐漸由龍吻代替，在中國神話傳說中，龍是雨神，能夠下雨滅災(zāi)。例如河南洛陽白馬寺的龍吻正脊、河南鞏義康百萬莊園的正脊望壽、故宮太和殿的鴟吻等。

垂脊，即建筑上從正脊兩端到屋頂四個(gè)角的屋脊。垂脊上裝飾的垂獸都是為了躲避災(zāi)禍，祈求幸福吉祥，同時(shí)也象征著一定的等級(jí)。仙人走獸只能在一些等級(jí)較高的寺廟建筑中才能使用，一般的民居不能逾制，也有一些建筑上會(huì)飾以瓦貓、瓦將軍等，也可避邪驅(qū)鬼鎮(zhèn)宅。如上海嘉定文廟和河南洛陽白馬寺的垂脊上飾以瓦將軍。

二、傳統(tǒng)建筑裝飾的文化內(nèi)涵

屋頂是中國建筑非常重要的一部分，對(duì)屋頂?shù)难b飾主要體現(xiàn)在屋脊裝飾上，它所包涵的文化意蘊(yùn)深深扎根于中華文化博大精深的傳統(tǒng)文化中。

（1）豐厚的民俗文化。有的屋脊上放有一個(gè)磚制的瓶子，上邊插著三把戟，寓意“平升三級(jí)”。 “有許多攢尖屋頂，頂上裝飾更是千變?nèi)f化。一般用寶瓶、葫蘆等物，也有的用一只仙鶴的雕刻設(shè)其上，以示吉祥。” “葫蘆寓意吉祥如意、生產(chǎn)豐收、人丁繁衍。”中國建筑屋脊的裝飾部件有很多的文化寓意，利用生動(dòng)的形象以及諧音，使建筑有了獨(dú)特的文化寓意。

（2）屋脊裝飾文化所表現(xiàn)出的統(tǒng)一性和與和諧性，不僅是建筑物本身相和諧，而且與地域相統(tǒng)一。為了和建筑本身融為一體，工匠使建筑的零部件本身就帶有裝飾性作用，“從屋脊到屋面，從斜脊到檐部，都強(qiáng)調(diào)造型上的和諧，與屋頂造型十分和諧統(tǒng)一?！北狈轿幕容^重視現(xiàn)實(shí)社會(huì)，垂脊上的走獸、仙人有著朝氣蓬勃躍然藍(lán)天的氣勢(shì)。南方文化更多表現(xiàn)的是人的本質(zhì)力量，所以運(yùn)用各種想象力，屋脊上的正吻形象比較夸張，有張牙舞爪之態(tài)。

（3）中國傳統(tǒng)文化是典型的倫理文化，中國傳統(tǒng)建筑的一大特色就是等級(jí)的嚴(yán)密。屋脊裝飾與封建的倫理等級(jí)觀念息息相關(guān)。走獸的安排一般是單數(shù)，分三、五、七、九不同的層次?！白罡叩燃?jí)目前就屬故宮太和殿用了九個(gè)走獸，從龍至行什?！睂?duì)于龍形吻獸，只有皇宮才能用，平民百姓家是不能使用的，在民居正脊的端頭會(huì)有類似吻獸的構(gòu)件，甚至連吻都不算。家庭的倫理觀念也使正房和偏房的差別明顯的表現(xiàn)出來，顯示出了父尊子卑的時(shí)代特征，反映了人們崇宗敬祖的心理。

（4）建筑的屋脊裝飾物也與當(dāng)時(shí)的宗教形態(tài)有關(guān)，“南北朝時(shí)大興佛教，印度的摩羯魚隨之傳入我國，摩羯魚在佛經(jīng)上是雨神的座物，能滅火?！庇捎谠诜鸾汤锲鏀?shù)表示清白，所以在屋脊上裝飾的跑獸大多為奇數(shù)。除此之外，獅子的形象是在東漢時(shí)隨佛教傳入的，獅子具有的勇猛豪壯、護(hù)院等人文特征，都與佛教文化有關(guān)。由此可見，宗教意識(shí)也對(duì)建筑的裝飾有很大的影響。

三、對(duì)近現(xiàn)代建筑的影響

（1）建筑的歷史是歷史建筑的不斷發(fā)展與演變，一些優(yōu)秀的建筑師會(huì)把傳統(tǒng)建筑風(fēng)格與現(xiàn)代化建筑形式有機(jī)的結(jié)合在一起。南京雨花臺(tái)革命烈士紀(jì)念館設(shè)計(jì)者楊廷寶將傳統(tǒng)風(fēng)格融入到現(xiàn)代建筑，特別是對(duì)檐部、檐下部的處理，脊的處理等。他說過“用古典、傳統(tǒng)的大比例，采用現(xiàn)代的手法是個(gè)將傳統(tǒng)風(fēng)格帶入現(xiàn)代建筑的好手法”。南京雨花臺(tái)革命烈士紀(jì)念館對(duì)傳統(tǒng)屋脊的裝飾加以提煉繼承，對(duì)鴟吻、屋脊線腳等提煉出形態(tài)之神韻，并進(jìn)行簡(jiǎn)化組合，斜脊端部飾以龍頭，檐下飛椽以平行排列，脊面上飾以花紋，既有現(xiàn)代建筑之型，又有傳統(tǒng)建筑之美。建筑與文化的和諧性在雨花臺(tái)的建設(shè)中也有很好的體現(xiàn)。

雨花臺(tái)革命紀(jì)念館建筑群體主峰上的烈士紀(jì)念碑碑頂是抽象了的屋頂，似旗似火炬，將我國的傳統(tǒng)屋頂屋脊設(shè)計(jì)與紀(jì)念碑要象征的革命寓意相結(jié)合。抽象了的屋頂是另一個(gè)形式的“簡(jiǎn)化”，不僅是對(duì)傳統(tǒng)建筑文化的傳承和創(chuàng)新，而且更重要的是求得現(xiàn)代感，要與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相和諧、相統(tǒng)一。作為公共建筑，南京雨花臺(tái)很好的融合了中國古代建筑裝飾元素，有明顯的中國風(fēng)。

（2）燕京大學(xué)是歐美在華建筑師逐漸關(guān)注我國固有的建筑美德而頗有成就的建筑，把中國的傳統(tǒng)建筑的韻味滲入到西式建筑中。“它的辦公樓是燕京大學(xué)早期主體建筑之一，原名‘施德樓’，屹立于教學(xué)樓之中，具有魁首之勢(shì)?！痹摻ㄖ浅：陚?，由三個(gè)部分組成。中間的屋頂是單檐歇山，灰色的筒瓦，九條脊上有十個(gè)吻獸，七個(gè)小獸。燕京大學(xué)的集群建筑錯(cuò)落有致，又有主次之分，建筑與建筑之間還是有等級(jí)的差別的，建筑屋脊上獸的數(shù)量多少就表明建筑物的規(guī)模及重要性，這就是對(duì)古代屋脊裝飾的繼承。

20世紀(jì)初，為了促進(jìn)中西方文化交流，教會(huì)大學(xué)盛極一時(shí)。教會(huì)大學(xué)興起前期只是中國古典建筑與西方建筑的簡(jiǎn)單拼接，受到了很多批評(píng)與指責(zé)，而燕京大學(xué)是在認(rèn)真考察中國建筑文化的基礎(chǔ)上建立起來的。燕京大學(xué)興建于舊王府遺址，所以整體建筑風(fēng)格與周圍的環(huán)境和諧統(tǒng)一。

中國建筑從原始簡(jiǎn)陋到華麗屋宇，從山林洞穴到宏偉巨制，最終以明清時(shí)期規(guī)模龐大的皇宮建筑作為中國傳統(tǒng)建筑的結(jié)束。相對(duì)于現(xiàn)在多元化的城市建筑，中國古代樸實(shí)和諧的建筑會(huì)受到更多人的青睞。

參考文獻(xiàn)：

[1]李延壽.南史?王琳傳[M].北京：中華書局，1975.

篇9

【關(guān)鍵詞】工業(yè)設(shè)計(jì) 包裝 工藝 產(chǎn)品

引言

當(dāng)提到英國的家具我們就會(huì)想到英國皇家的氣派，當(dāng)提到德國的產(chǎn)品的時(shí)候，也許你會(huì)馬上想到某件產(chǎn)品本身的穩(wěn)重感和產(chǎn)品的加工精細(xì)，但是當(dāng)提到中國的產(chǎn)品又會(huì)聯(lián)想到什么？很多企業(yè)為了籠絡(luò)客源，開拓市場(chǎng)開始走起了“文化產(chǎn)業(yè)”道路，利用中國博大精深的傳統(tǒng)文化來不斷進(jìn)行設(shè)計(jì)、創(chuàng)新。

1 工業(yè)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化應(yīng)用

中國的傳統(tǒng)文化所包含內(nèi)容及其豐富的，建筑、衣冠服飾、古玩器物、傳說神話、琴棋書畫、諸子百家等等。中國傳統(tǒng)文化世代傳承，無論是思想文化還是物質(zhì)形態(tài)，無論是顏色還是材料，無論是服飾還是建筑，都給后人留下了寶貴的、可供借鑒的設(shè)計(jì)資源。

1.1 古韻外觀加以運(yùn)用設(shè)計(jì)

從形態(tài)造型設(shè)計(jì)來說，中國的傳統(tǒng)文化中一些器皿的設(shè)計(jì)形態(tài)是千姿百態(tài)的，從自然的到刻意的，從寫實(shí)的到抽象的，無奇不有，我們所知道的就有祥云火炬，祥云在中國具有上千年的時(shí)間跨度，是具有代表性的中國文化符號(hào)，其造型的設(shè)計(jì)靈感來自中國傳統(tǒng)的紙卷軸。紙卷軸和中國特有符號(hào)相結(jié)合加上現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行的整合，就形成了世界上獨(dú)一無二的奧運(yùn)火炬。比如說我們要對(duì)酒瓶進(jìn)行設(shè)計(jì)，那么就可以參考中國的傳統(tǒng)文化中的一些青銅、彩陶器皿。

1.2 以中國哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的創(chuàng)作理念

在思想方面，我們就有諸子百家的思想，如莊子的“天人合一”，就是教育人們應(yīng)該與自然和睦相處，不能破壞自然，與在現(xiàn)在人們關(guān)注自身生存環(huán)境的日益惡化，而可利用資源的日趨枯竭，嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)候，提出的現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)要講求綠色設(shè)計(jì)是十分一致的，我們?cè)谠O(shè)計(jì)產(chǎn)品的同時(shí)要運(yùn)用到這些先人的思想，比如我們的奧運(yùn)場(chǎng)館“鳥巢”和“水立方”就很好的運(yùn)用到了中國傳統(tǒng)文化一“天圓地方”思想。

1.3 合理借鑒民間工藝

中國獨(dú)有的民間工藝是中國的文化瑰寶，工業(yè)設(shè)計(jì)也可在此吸取養(yǎng)分。剪紙就是其中一樣，剪紙工藝是很寶貴的傳統(tǒng)財(cái)富，很多豐富的圖案造型都是在剪紙中體現(xiàn)出來。在一些工業(yè)設(shè)計(jì)的過程中就可以將剪紙融入進(jìn)去，那是別有一番風(fēng)味的。還有剪紙技術(shù)融入到家居燈上就給吊燈賦予了新的含義，形成一種特殊的產(chǎn)品文化。還有傳統(tǒng)的中國結(jié)，就是利用了編織技術(shù)將繩子變得如此濃墨重彩。北奧運(yùn)會(huì)徽就運(yùn)用了印章的方式，很具有中國特色，在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中也可以將這些編織的技術(shù)融入進(jìn)去。

2 傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)的思考

中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)中不能僅僅是簡(jiǎn)單的復(fù)制，我們應(yīng)該從深層次挖掘中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，結(jié)合所設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身的特點(diǎn)和功能，提煉出某種文化的精髓和核心內(nèi)容，從而進(jìn)行創(chuàng)新與創(chuàng)作。在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)中，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的態(tài)度不是全盤否定，當(dāng)然也不可能是全部吸收。我們應(yīng)該要做到創(chuàng)新，國家現(xiàn)在提倡“創(chuàng)新型”國家，就是要以創(chuàng)新為核心。我國有著如此深厚的文化底蘊(yùn)，本身我們的傳統(tǒng)文化就是十分的吸引人，加上我們對(duì)中國的傳統(tǒng)文化加創(chuàng)新，將現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)與中國傳統(tǒng)文化緊密相結(jié)合，融入新技術(shù)，新理念，新思維，那么我想我們就會(huì)擁有一種獨(dú)一無二的中國現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)之美。

3 包裝設(shè)計(jì)的意義

3.1 包裝設(shè)計(jì)是增加產(chǎn)品附加值的一種手段

產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)在營銷推廣方面的重要性已越來越被人們重視，亦即人們已用戰(zhàn)略眼光來重新審視產(chǎn)品的包裝。比如化妝品，精美的包裝設(shè)計(jì)正是能夠使商品富有年輕、青春、健壯、雅致、豐滿、整潔、力量等一切你能賦予它的感覺，你可以通過包裝使商品活靈活現(xiàn)，起到畫龍點(diǎn)睛的妙用。這就是包裝設(shè)計(jì)的魅力，它能使顧客滿足心理上、精神、文化上的需要，這也是包裝設(shè)計(jì)賦予商品的額外價(jià)值。

3.2 包裝設(shè)計(jì)的核心要落實(shí)到增強(qiáng)產(chǎn)品的核心競(jìng)爭(zhēng)力上

通過包裝來達(dá)到產(chǎn)品的視覺沖擊，達(dá)到美化商品，促進(jìn)銷售的目的，是企業(yè)市場(chǎng)營銷的重要策略。設(shè)計(jì)師試圖在提供給市場(chǎng)和消費(fèi)者一件有用的產(chǎn)品的時(shí)候，也希望能夠在其中表達(dá)自己的創(chuàng)造性和個(gè)性，使之成為人們美好生活及人類文化的一部分。作為設(shè)計(jì)人員，只有對(duì)本國傳統(tǒng)文化、地方特色、民間工藝有一定了解，對(duì)現(xiàn)代美學(xué)有較深的研究，對(duì)消費(fèi)心理學(xué)有充分認(rèn)識(shí)，才能設(shè)計(jì)出具有時(shí)代氣息、文化內(nèi)涵的作品。以此在包裝上增加產(chǎn)品的附加價(jià)值，并由此推動(dòng)我國設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]胡紅忠，吳云.包裝設(shè)計(jì)中無彩色的運(yùn)用[J].包裝工程，2006（01）.

[2]劉麗萍，魏風(fēng)軍.試論包裝產(chǎn)品的極少主義設(shè)計(jì)[J].包裝世界，2006（02）.

[3]馬海英.“無裝飾”包裝設(shè)計(jì)表現(xiàn)探究[J].印刷技術(shù)，2009（18）.

篇10

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)裝飾;圖案語言;現(xiàn)代設(shè)計(jì)

[中圖分類號(hào)]J024 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-3115(2010)14-0082-03

對(duì)于隱遁于歷史煙云之中的中國傳統(tǒng)圖案裝飾藝術(shù),即便是粗略的回顧和賞析,也可感知其浩瀚與精彩。在造物和裝飾藝術(shù)的審美文化發(fā)展過程中,創(chuàng)作主體的精神意志以及個(gè)體與社會(huì)群體的交流,民族及地區(qū)間的交流,國家及不同文化圈之間的交流,乃至各歷史時(shí)期題材和風(fēng)格之傳承與演變,促成了異常復(fù)雜而又精彩紛呈的裝飾藝術(shù)的形式體系和文化精神傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在中國古代具有代表性和深廣的影響力。它們?cè)谝曈X藝術(shù)的符號(hào)、樣式、題材和審美意趣以及工藝手法等方面,仍以不同的方式和程度作用于當(dāng)代的視覺設(shè)計(jì)文化及人文教育。在新的時(shí)代下,設(shè)計(jì)師重視尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的創(chuàng)意思維表現(xiàn)相結(jié)合,不斷創(chuàng)造出兼具現(xiàn)代精神和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)精品。本文以現(xiàn)代人的審美眼光審視裝飾圖案,力圖全面、系統(tǒng)、深入研究傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的內(nèi)涵、基本特征、創(chuàng)意和表現(xiàn),以開拓初學(xué)者的創(chuàng)造性思維并培養(yǎng)他們堅(jiān)實(shí)的技藝能力。

一、對(duì)“裝飾”概念的理解

作為藝術(shù)范疇的一個(gè)專用詞,“裝飾”有廣義和狹義之分,具有名詞性和動(dòng)詞性的雙重屬性。

一般來說,裝飾是指建筑環(huán)境內(nèi)外的所有設(shè)計(jì)及陳設(shè),或指具體物品的個(gè)別裝飾物以及圖案、紋樣形態(tài)的視覺現(xiàn)象。從廣義上講,裝飾具有極其普遍和寬泛的適應(yīng)性,它統(tǒng)一于一切藝術(shù)行為或藝術(shù)表象之中,規(guī)定或制約著其特定的形式結(jié)構(gòu)和意象本質(zhì)。而狹義上,裝飾則是指藝術(shù)設(shè)計(jì)中具體的技巧、手法或圖形、紋樣等?！皥D案” 是外來詞,最早由日本傳入中國。日本人在明治維新以后,努力學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,把英文的“設(shè)計(jì)” 譯成“圖案”。

20世紀(jì)30年代,我國對(duì)圖案的認(rèn)識(shí)基本趨于成熟。陳之佛在《圖案法ABC》中說:“圖案實(shí)際包含著‘美’和‘實(shí)用’兩個(gè)要素?！边@已揭示了圖案設(shè)計(jì)的兩個(gè)本質(zhì)要素。20世紀(jì)50年代,他對(duì)這兩個(gè)基本要素作了進(jìn)一步說明,認(rèn)為美的要素包括了內(nèi)容美與形式美兩個(gè)方面,而“構(gòu)成”是一個(gè)近代造型概念,其含義是指將不同或相同形態(tài)的幾個(gè)以上的單元重新組合成為一個(gè)新的單元,構(gòu)成對(duì)象的主要形態(tài),包括自然形態(tài)、幾何形態(tài)和抽象形態(tài)。

二、圖案藝術(shù)的母題

雷圭元在《圖案的母題》一文中曾提出:“古今中外的圖案,無疑不是母題來決定其外貌的?！薄澳割}是一個(gè)民族的標(biāo)記,是人民意志集中的表現(xiàn),也是時(shí)代的精神,我們應(yīng)該研究它,重視它,發(fā)揚(yáng)它?！币虼?對(duì)于器物裝飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)和運(yùn)用絕不會(huì)是點(diǎn)、線、面、圖形、色彩的簡(jiǎn)單組合,它的主體和內(nèi)容決定了圖案的氣韻和文化內(nèi)涵。中國裝飾藝術(shù)的寓意特征是在傳統(tǒng)文化即在禮樂文化的氛圍中被強(qiáng)化的。在裝飾藝術(shù)中,無論是圖案紋樣或是裝飾的圖畫,其所表達(dá)的中心主題是“吉祥”,這是一個(gè)綿延千萬年的永恒主題?！吨芤?系辭》有“吉事有祥”之句,《莊子》也有“虛室生白,吉祥止止”之說。由此可見,吉祥是中國人對(duì)萬事萬物希冀祝福的心理意愿和生活追求,它從一個(gè)方面反映了裝飾至善至美的本質(zhì)。如靳埭強(qiáng)招貼作品“金、木、水、火、土”圖形設(shè)計(jì),充分顯示了這種文化藝術(shù)的精神特征。從這個(gè)意義上來說,裝飾圖案可以說是一種具有民族特色和文化內(nèi)涵的精髓。

裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方式更多是從感性出發(fā),從形象思維的角度來協(xié)同裝飾的要求。從學(xué)習(xí)者來看,經(jīng)歷構(gòu)成設(shè)計(jì)和裝飾藝術(shù)等系列課程的學(xué)習(xí)非常有必要。通過學(xué)習(xí),可獲得不同的審美體驗(yàn)和情感體驗(yàn),訓(xùn)練多種思維方法,拓展創(chuàng)作視野和創(chuàng)作技法,同時(shí),可以提升傳統(tǒng)的藝術(shù)修養(yǎng),借鑒傳統(tǒng)圖案的精華,將本土傳統(tǒng)文化和西方設(shè)計(jì)教育理念融為一體。

三、圖案藝術(shù)的創(chuàng)意

圖案裝飾作為一種藝術(shù)形式,在本質(zhì)上具有廣泛的適應(yīng)性,裝飾藝術(shù)顯示出秩序化、程式化和理想化等造型特點(diǎn)。圖案紋樣是人類形象地把握世界的方式,它以一定的形式構(gòu)成反映一定的觀念。裝飾紋樣的吉祥主題,包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神,它是傳統(tǒng)文化精神的一面鏡子,是傳統(tǒng)民俗文化的主要內(nèi)容,吉祥主題通過創(chuàng)意組合被廣泛用于圖案藝術(shù)創(chuàng)作中。

(一)裝飾圖案的創(chuàng)意

創(chuàng)意是一個(gè)可以表現(xiàn)設(shè)計(jì)內(nèi)容的主意。每一個(gè)設(shè)計(jì)內(nèi)容都可以運(yùn)用很多不同方法去表現(xiàn),各種方法的效果可能不同,但可能達(dá)到相同的目的。設(shè)計(jì)者的責(zé)任是在各種方案中找到一個(gè)比較特別、令人欣賞的手法去表現(xiàn)主題并傳達(dá)給受眾。首先尋求可表達(dá)設(shè)計(jì)主題的可能性,在圖案創(chuàng)意設(shè)計(jì)的時(shí)候,要養(yǎng)成用粗略的草圖記錄每個(gè)創(chuàng)意的好習(xí)慣。例如在圖案造型上繼承傳統(tǒng),色彩上不拘泥于傳統(tǒng),而是進(jìn)行歸納、簡(jiǎn)化使之更現(xiàn)代化。常沙娜教授在熟悉和擅長運(yùn)用傳統(tǒng)圖案創(chuàng)意的同時(shí),注重探索藝術(shù)的“源與流”的融合關(guān)系,她從大自然的花卉形態(tài)中,不斷汲取豐富多樣的圖案造型素材,描繪了大量千姿百態(tài)的“花”的形象,體察大自然賦予植物花卉美的神韻和情趣。

(二)裝飾圖案構(gòu)思的方法

構(gòu)思是設(shè)計(jì)的重要程序,也是最艱苦的環(huán)節(jié)。構(gòu)思的過程伴隨一系列的心理行為,如感覺、記憶、體驗(yàn)等,其中想象和聯(lián)想行為最活躍,想象是在頭腦中改造記憶對(duì)象而創(chuàng)造的形象過程,聯(lián)想是由一個(gè)事物聯(lián)想到另外一個(gè)事物的過程。因而,在對(duì)裝飾圖案的內(nèi)容中,可以利用不同構(gòu)思方法進(jìn)行合理表現(xiàn)。

其一,素材構(gòu)思法。裝飾圖案的素材包括花卉、動(dòng)物、人物、風(fēng)景、幾何圖形等。由于這些素材形態(tài)不同,各具特色,運(yùn)用到設(shè)計(jì)就要符合人的心理,同時(shí)還需尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣,借鑒并吸收其中合理的造型要素,使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形式相結(jié)合。

其二,自由聯(lián)想法。即運(yùn)用豐富的想象和創(chuàng)造性思維能力,通過聯(lián)想等進(jìn)行構(gòu)思。

其三,啟發(fā)式構(gòu)思法。主要對(duì)古今中外各種藝術(shù)流派及相關(guān)優(yōu)秀藝術(shù)作品進(jìn)行解讀,如抽象藝術(shù)、流行藝術(shù)等,結(jié)合裝飾圖案設(shè)計(jì)意圖,引發(fā)創(chuàng)意靈感。

四、圖案藝術(shù)的靈感

靈感是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中的一種特殊心理狀態(tài),它有偶然性、突發(fā)性、短暫性三個(gè)特征。它是在藝術(shù)家的注意力完全集中、藝術(shù)創(chuàng)作完全進(jìn)入狀態(tài)的情況下產(chǎn)生的,可能是某一理想“概念”的偶然組合,也可能是在對(duì)某個(gè)問題長期關(guān)注的情況下,由“觸類旁通”或其他某些誘因激發(fā)而成。有人認(rèn)為設(shè)計(jì)就是靈感閃現(xiàn)的一瞬間。但在現(xiàn)實(shí)中,設(shè)計(jì)其實(shí)是長時(shí)間的思考、表現(xiàn)和協(xié)調(diào),靈感乍現(xiàn)確實(shí)存在,但能一錘定音卻微乎其微。靈感的產(chǎn)生并不神秘,事實(shí)上它產(chǎn)生的前提是藝術(shù)家在對(duì)已擁有的素材資料進(jìn)行持續(xù)的長時(shí)間的思考,反復(fù)探索,直至思維的飽和后形成的。我們進(jìn)行圖案創(chuàng)意表現(xiàn)時(shí),要以大量的設(shè)計(jì)小稿訓(xùn)練促成靈感的閃現(xiàn),設(shè)計(jì)者要學(xué)會(huì)用各種方法去表現(xiàn)靈感,并有能力和眼光在眾多方案中找到最適合、最完美、最接近設(shè)計(jì)的意圖。因此,在裝飾圖案創(chuàng)意中靈感的產(chǎn)生具有重要的意義,下文主要就設(shè)計(jì)靈感來源作一探討。

(一)運(yùn)用品牌名稱的設(shè)計(jì)靈感

這是較為廣泛的一種設(shè)計(jì)形式,即以品牌名稱為設(shè)計(jì)題材。例如華央盛邦為真雨集團(tuán)以品牌名稱的漢文、英文為設(shè)計(jì)要素,所做的兩款標(biāo)志設(shè)計(jì)。直接用品牌名稱的英文作為標(biāo)志設(shè)計(jì)要素的中外企業(yè)案例也很多,如奧迪汽車等。這些都是字體標(biāo)志,它把品牌名稱和標(biāo)志合二為一,縮短了信息鏈,其優(yōu)點(diǎn)是直接傳達(dá)信息情報(bào),減少了品牌形象的中間轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)。以品牌名稱與裝飾圖案組合為創(chuàng)意靈感來源,這種設(shè)計(jì)形式是文字與圖形綜合的產(chǎn)物,它兼顧文字說明與圖案表現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn),圖形與文字相結(jié)合。

(二)來自與品牌內(nèi)在關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)靈感

即以與品牌具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和能夠表達(dá)、傳遞某種意義的素材為創(chuàng)意靈感來源來創(chuàng)作品牌標(biāo)志。例如將名稱轉(zhuǎn)化為具象化的裝飾圖案造型,或象征性表現(xiàn),或直接表現(xiàn)品牌的某個(gè)特征?？磮D識(shí)物、一目了然是它的特點(diǎn),這種標(biāo)志形象多以具象造型為主。

在這類設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師要對(duì)字體圖案采用多種手段進(jìn)行處理,以增強(qiáng)標(biāo)志的視覺識(shí)別力,創(chuàng)造個(gè)性化的視覺記憶點(diǎn),使標(biāo)志融入品牌的信息和內(nèi)容,賦予它辨認(rèn)、識(shí)別和記憶的功能。同時(shí),在使用傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的過程中,注意表現(xiàn)形式美的同時(shí),更要注意發(fā)揚(yáng)圖案中所蘊(yùn)涵的文化內(nèi)涵及價(jià)值,如中央工藝美術(shù)學(xué)院張仃教授設(shè)計(jì)的作品。

五、圖案裝飾的內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

圖案是最早喚起人類審美意識(shí)的藝術(shù)形式,它伴隨著人類從新石器時(shí)代到網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,以其工藝性、實(shí)用性、裝飾性三大特色和顏悅色地裝點(diǎn)著大千世界。被稱為“工業(yè)之母”的圖案,在高等藝術(shù)院校教學(xué)中被列為核心課程之一,其原因就在于圖案的學(xué)習(xí)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的展開有著密切的關(guān)系。無論運(yùn)用何種裝飾造型方法,都要使形象的美感中蘊(yùn)涵創(chuàng)作者的主體意識(shí),使形象符合形式美的法則。形式是裝飾繪畫的外貌,是內(nèi)在意蘊(yùn)的外在表現(xiàn)。

心理學(xué)家認(rèn)為,藝術(shù)家在創(chuàng)作思維過程中,始終體驗(yàn)著一種特殊的情感。圖案的創(chuàng)意可以營造一種秩序之美、理性之美、抽象之美。圖案具有相對(duì)制約性,其題材相對(duì)具象,形式規(guī)范,但這種源于生活、源于自然的抽象,展現(xiàn)的卻是一種生動(dòng)的感性之美。不言而喻,裝飾的創(chuàng)作過程中的情感體驗(yàn)帶有明顯的感性特征。裝飾的抽象精神創(chuàng)造著自己獨(dú)有的感覺、情緒,思考著自己的精神世界,張揚(yáng)著人的主體精神。許多設(shè)計(jì)師就考慮到了中國人的審美心理,把本土民族傳統(tǒng)文化的裝飾語言結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)意,用設(shè)計(jì)理念和視覺趣味體現(xiàn)民族的文化意象和觀念。如采用中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的“喜鵲”、“鯉魚”等有象征意義的圖案,運(yùn)用其作品表現(xiàn)語義,通過這種形象在大眾的文化心理上達(dá)成情感訴求。張貼海報(bào)中“繩結(jié)”、“獅子”等形象的運(yùn)用,讓中國人在民族文化心理的層次上具有親切感。首飾設(shè)計(jì)作品《愛心覺羅的天空》創(chuàng)意靈感來源于故宮的建筑,首飾中重復(fù)排列的“瓦片形”,象征著故宮重重疊疊的院落;呈向心狀,圍繞著象征皇權(quán)的紅寶石,體現(xiàn)一種尊貴的王者氣質(zhì)特征。上海民族樂器古箏造型設(shè)計(jì)《余音裊繞》靈感來源于水中游動(dòng)的魚兒,琴體呈流線型,給人以流動(dòng)之感。琵琶《玉軟花柔》頭飾及琴軸構(gòu)思源于柳絮,琴背部偏向于扁平,中部有裝飾圖案,琴的重量有所減輕,便于站立演奏?？梢?裝飾語言無疑是一種有著巨大生命力和感染力的設(shè)計(jì)元素,尤其廣泛地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中,鑄就出一道亮麗的風(fēng)景線。

縱觀歷史,開拓創(chuàng)新,新的時(shí)代將是裝飾藝術(shù)發(fā)展的大好契機(jī)。透過傳統(tǒng)藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò),我們可以看出,藝術(shù)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊而更新拓展,它的內(nèi)涵與精神是民族歷史長期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的,也是民族靈魂之所在。作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)者,應(yīng)該繼承中華民族的文化傳統(tǒng),加強(qiáng)文化藝術(shù)修養(yǎng),以便充分挖掘傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn),從而更好的利用傳統(tǒng)裝飾圖案藝術(shù)的魅力,以現(xiàn)代化、國際化語言來表達(dá),把裝飾語言的精神元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中,使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流,不斷設(shè)計(jì)出更多符合時(shí)代精神和審美要求的設(shè)計(jì)作品。

[參考文獻(xiàn)]

[1]英?羅伯特?萊頓. 藝術(shù)人類學(xué)[M].南寧:廣西師范大學(xué)出版社,2009.

[2]奚傳績. 設(shè)計(jì)藝術(shù)教育經(jīng)典論著選讀[M].南京:東南大學(xué)出版社,2002.