導(dǎo)語：如何才能寫好一篇關(guān)于傳統(tǒng)的文化，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

2022關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)范文   如果說經(jīng)濟(jì)的主體是物質(zhì)豐富的創(chuàng)造，政治的主體是根本利益的保障，那么文化的主體則是精神家園的耕耘。文化，是民族延續(xù)的重要標(biāo)志，是國民素質(zhì)和科技水平的重要保障;傳統(tǒng)文化則是民族的認(rèn)同與歸屬。然而，在一個(gè)人心愈發(fā)浮躁功利化的社會(huì)，文化儼然成為一種奢侈品，似乎給人以可望而不可及的感覺。因此，我們應(yīng)該重建文化家園，解決精神的歸宿與寄托問題，守住民族文化的根脈，這是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的必須要求。

  文化傳承是對(duì)民族文化的認(rèn)同，是精神的寄托和靈魂的歸宿。泱泱大國，不曾斷代，五千年的華夏文明，創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史。在這曲折迂回但又不曾斷流的文化潮流中，我們有著無可比擬的傳統(tǒng)建筑，我們有著引以為傲的傳統(tǒng)文化，我們有著修身養(yǎng)性的史書典籍。我們可以游故宮，覽皇家王室之恢宏;登長城，觀群山環(huán)抱之雄偉;賞園林，品江南水鄉(xiāng)之柔情;我們可以包餃子，盼游子歸家之團(tuán)圓;賽龍舟，思愛國屈原之情懷;插茱萸，念異鄉(xiāng)親友之安危;我們可以吟唐詩，贊平仄音韻之美妙;誦宋詞，嘆國家興亡之蒼茫;讀小說，慨人生命運(yùn)之起伏，在中華文化的長河里徜徉，我們樂此不疲，流連忘返。傳承悠悠大國之風(fēng)范，繼承光輝文明之偉大，不斷地從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)，才能不斷地?zé)òl(fā)出生機(jī)與活力。

  文化虛無，是對(duì)民族文化的否定，是信仰的坍塌時(shí)代的悲哀。大文豪魯迅在《拿來主義》一文中曾批判過對(duì)文化的不正確做法。我們處在一個(gè)急劇變革的時(shí)代，這是一個(gè)既充滿夢(mèng)想又不乏困惑的時(shí)代;這是一個(gè)拋棄傳統(tǒng)，丟掉根本，一味奉行“民族虛無主義”與“”的時(shí)代;這是一個(gè)崇洋媚外，一切都是外國的好的時(shí)代;這是一個(gè)正在割斷自己的精神血脈，努力把自己打扮成老外的時(shí)代，這種虛無主義盛行、缺乏信仰的時(shí)代，它正影響著人們的思維方式和行為方式。所以，研究生考試出現(xiàn)的問題，就能理解。中華文化強(qiáng)調(diào)以德治國，以文化人、強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”等等思想。這些思無論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，它是滋養(yǎng)著中華民族五千年生生不息的血脈，深深融入每個(gè)炎黃子孫的精神基因中，成為中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

  文化創(chuàng)新，是文化發(fā)展內(nèi)在動(dòng)力，是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新發(fā)展。進(jìn)行文化的創(chuàng)新，就必須立足于中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，用好這灣源頭活水，用其蘊(yùn)藏的精神財(cái)富來以文化人，以文育人。進(jìn)行文化創(chuàng)性，要以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化。堅(jiān)持歷史唯物主義的立場，古為今用推陳出新，革故鼎新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，既不能厚古薄今，也不能厚今薄古。進(jìn)行文化創(chuàng)新，要認(rèn)真梳理傳統(tǒng)文化資源，認(rèn)真汲取其中的精華，發(fā)掘其時(shí)代價(jià)值，增強(qiáng)文化自覺性與文化的自信，增強(qiáng)國人的骨氣和底氣，按照時(shí)展需求，對(duì)文化內(nèi)涵及表現(xiàn)形式進(jìn)行改造完善，激活其生命力。

  “拂面春風(fēng)好借力，正是遠(yuǎn)航時(shí)”歷史車輪滾滾向前，我們不能坐以待斃，要以一種更加開放包容，兼收并蓄，為我所用的態(tài)度，正確地對(duì)待外來文化與傳統(tǒng)文化的融合，使中華的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)在世界民族之林熠熠生輝，發(fā)揚(yáng)光大!只有民族的才是世界的，守住民族文化的根脈是我們時(shí)代青年的責(zé)任和義務(wù)。

2022關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)范文   中國傳統(tǒng)文化燦若星空，擁有無窮的文化底蘊(yùn)，中國傳統(tǒng)文化美如山河，擁有高尚的精神品質(zhì)。悠悠漫漫中華五千年的歷史，風(fēng)骨猶存，源遠(yuǎn)流長，獨(dú)樹一幟，而又熠熠生輝，深深念念中華悠久歷史古跡，風(fēng)韻猶存，博大精深，而又清新自然。

  學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化不僅可以培養(yǎng)我們的文化氣質(zhì)，還可以開闊我們的人生境界，啟悟生命的智慧。學(xué)習(xí)誦讀名家經(jīng)典，領(lǐng)悟傳統(tǒng)道德的魅力?！凹核挥鹗┯谌恕蹦鞘侨蕫劬竦南笳?，“色思溫，貌思恭，居處恭，執(zhí)事敬”那是禮法的遵守，“大道之行也，天下為公”那是和的終極追求，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”那是內(nèi)圣外王的思想，“上善若水”那是道的境界。接觸儒家，修身齊家治國平天下，了解道家，悟道求道體道行道，無為而無不為，感悟佛教，利己利人功德圓滿。古圣先賢以己之思明我之智哉，明心見性，睿智篤行。

  學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，洞察體悟人生，開闊心胸。也許我們能夠體悟中國傳統(tǒng)文化天人合一的精髓，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。如今的社會(huì)是一個(gè)安靜祥和的社會(huì)，但是人心卻在逐漸的泯滅，高貴的道德修養(yǎng)又有幾人能擁有。古人有云：“半部《論語》治天下”，如果我們能夠潛心專修傳統(tǒng)文化的一小部分，那么我們心中的那份不安與焦慮將會(huì)煙消云散，我們的心胸會(huì)開闊許多，我們的心境會(huì)開朗許多，我們的心靈也會(huì)純凈許多。當(dāng)有一天我們擁有古人那般深厚傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)時(shí)，我們離佛家所說的無悲無喜、無欲無求的境界又近了一步，真正做到不以物喜，不以己悲，不為世俗所奴役，那人生會(huì)是一種怎樣的境界？

  學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，體悟方能感知，感知方能做到。中國傳統(tǒng)文化承載著數(shù)千年先人的寶貴經(jīng)驗(yàn)和智慧，我們每個(gè)中華兒女都應(yīng)學(xué)習(xí)感悟與行動(dòng)。人的處世之法其實(shí)深藏其中，幫助人類處理好人與物、人與人、人與自己內(nèi)心三大問題之道也深藏其中，中國乃至世界的救市之道更深藏其中。五千年的歷史傳承至今，風(fēng)雨無阻，彩虹依舊。所以我們沒有理由不學(xué)習(xí)它，不傳承它，不發(fā)揚(yáng)它，不去做到它！仁義禮智信，溫良恭儉讓，如今的你應(yīng)該倍加珍惜與運(yùn)用之道。

  中國傳統(tǒng)文化是民族的瑰寶，要傳承，要發(fā)揚(yáng)，但它更需要我們?nèi)ソ邮埽?shí)踐，去體悟。學(xué)古不泥古，我們要將傳統(tǒng)文化結(jié)合時(shí)代精神，融入到我們的工作、學(xué)習(xí)、生活中去。以傳統(tǒng)文化規(guī)范自己的言談舉止，用傳統(tǒng)文化寬撫我們的內(nèi)心，讓傳統(tǒng)文化促進(jìn)社會(huì)的和諧。只有與時(shí)代結(jié)合，運(yùn)用到生活中去，傳統(tǒng)文化才是有生命的，才能在世界文化之林立于不敗之地?！皩弳栔魉贾?，明辨之，篤行之”，一個(gè)人要廣泛地多方面學(xué)習(xí)，詳細(xì)地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實(shí)實(shí)地行。在學(xué)習(xí)中，如果我們時(shí)時(shí)如此，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)。那么，我們的學(xué)習(xí)也許會(huì)是一件和諧愜意的事，至于學(xué)，而樂在其中已矣。

  感悟了，知曉了，學(xué)習(xí)了，懂得了。學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，心領(lǐng)神會(huì)方可。

2022關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)范文   這個(gè)星期，我收集了許多中國傳統(tǒng)的資料：有傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)日等。我最喜歡傳統(tǒng)節(jié)日了，因?yàn)楣?jié)日是親人團(tuán)聚的時(shí)候。

  傳統(tǒng)節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、重陽節(jié)······春節(jié)是農(nóng)歷正月初一，俗稱“過年”。每年過年，每家每戶都會(huì)吃團(tuán)年飯，街上掛滿了紅紅的燈籠，彩旗飄飄。每個(gè)小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人們露出了滿意的笑容。人們買了許多禮花和鞭炮，到了晚上，就會(huì)拿出禮花放。到了晚上8點(diǎn)春節(jié)連歡晚會(huì)開始了，人們坐在電視前收看。春節(jié)剛過，迎來的就是中國的傳統(tǒng)節(jié)日元宵節(jié)，“元宵節(jié)”在每年農(nóng)歷的正月十五日，這一天人們會(huì)吃元宵，猜燈謎，還會(huì)到公園里觀燈。重陽節(jié)，是農(nóng)歷9月9日，是中國的一個(gè)古老的傳統(tǒng)佳節(jié)。重陽節(jié)，又稱“老人節(jié)”

  “重九節(jié)”。這一天，人們賞，佩帶茱萸，攜酒登山。在這些傳統(tǒng)節(jié)日中我最喜歡春節(jié)。每到春節(jié)家家戶戶喜貼窗聯(lián)，穿新衣吃餃子，然后爺爺奶奶還要給我發(fā)小紅包，我家還會(huì)把我寫的春聯(lián)貼在門外。記得有一次過年的時(shí)候爸爸買來了煙花，在我家樓下放了起來。只聽“呯呯”幾聲，一束束煙花飛上天真美呀!各種煙花在天空中綻放，有的像一條巨龍騰空而起，在空中搖頭擺尾，有的像一枚枚子彈直沖天空，還有的像一朵沒有開放的花苞，在天空中欣然怒放。春節(jié)還有一個(gè)美麗的傳說，下面我就給你們說說吧!

  傳說中，古時(shí)候有一種叫“年”的怪獸，它長著鋒利的牙，尖尖的角，兇猛無比?！澳辍遍L年深居海底，每到新年的晚上，怪獸就會(huì)爬上岸，去襲擊山角下的一個(gè)小村莊。村里人知道會(huì)來怪獸，把門鎖的緊緊，可是不管怎樣，“年”就會(huì)進(jìn)來，偷吃村民的東西，傷害人畜，大家都害怕極了。

  這一年的除夕，人們正準(zhǔn)備避難。這時(shí)，一位仙翁走過來，他告訴村民“年”怕紅色和響聲，人們聽了連忙準(zhǔn)備了紅對(duì)聯(lián)貼在門上。晚上，“年”又來了，它一見紅色，聽到鑼鼓聲陣陣，嚇得趕緊逃跑了。從此以后每逢過新年家家戶戶都貼春聯(lián)、貼年畫、放鞭炮，這個(gè)習(xí)俗一直延續(xù)至今，還越傳越廣，逐漸成了中華民族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。

  中國的傳統(tǒng)文化光輝燦爛，的我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化。

  2022關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)范文

  中國傳統(tǒng)文化的核心就是道德， 五倫八德：夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝為首，我們就應(yīng)該以身作則，養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。

  人生當(dāng)中有很多挑戰(zhàn)，改壞習(xí)慣的過程是不斷上進(jìn)的，但不是直線上升，而是總會(huì)有很多波折的曲線上升。在我們平常處事行事的過程中，別人對(duì)不對(duì)不是最重要的，首先要看看自己做的是否正確。“各自擇，天心地寧;各相擇，天翻地覆”，所以在生活中我們應(yīng)該少說抱怨的話，多說寬容的話;少說諷刺的話，多說真誠的話;少說命令的話，多說尊重的話;少說批評(píng)的話多說鼓勵(lì)的話，

  家里的每個(gè)人，都做好了，那這個(gè)家自然興盛，自然和諧。

  百善孝為先,什么是孝?如何行孝?有父母去奉養(yǎng)，又親爹、親娘可以叫，是一種人生的幸福，不能做“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的后悔事。

篇2

書法以其詩意揮灑，縱橫飄逸的特性在某種程度上可以說是我國傳統(tǒng)文化的代表。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以巧妙的將其運(yùn)用到廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域中來。書法里面包含了中國從古至今博大精深的傳統(tǒng)文化。自古以來對(duì)于人們有著很大的影響，書法博大精深隸書、楷書、行書、草書等凝聚了文人們心血，是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出具有中國特色作品的必要元素之一。2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)師借助了中國傳統(tǒng)文化的思路演變而來，是可以代表中國文化的一個(gè)標(biāo)志性作品。作品在設(shè)計(jì)師們獨(dú)特的設(shè)計(jì)與完美的表達(dá)后，我國博大精深的文字藝術(shù)完美的展現(xiàn)在人們的視線中。通過獨(dú)特的工藝將文字進(jìn)行處理與美化，以求體現(xiàn)出奧林匹克的精神，同時(shí)也向世界展示著它的精神與其背后所包含的意義，通過漢文化與文字的魅力讓一個(gè)全新的北京展現(xiàn)在人們的視野前，新北京以博大精深的文化與情懷向奧林匹克表達(dá)了自己感情也讓全世界認(rèn)識(shí)了我們中國。蘊(yùn)含著古代勞動(dòng)人民心血的設(shè)計(jì)作品不僅在北京奧運(yùn)會(huì)上被設(shè)計(jì)師完美的表達(dá)出來，在全國各地都有許多讓人嘆為觀止的設(shè)計(jì)，其中也蘊(yùn)含著濃厚的中國傳統(tǒng)文化氣息，例如北京的圓明園、故宮、蘇州的園林、南京的明孝陵與明城墻等等無一不體現(xiàn)出設(shè)計(jì)師將漢字放在設(shè)計(jì)作品中所用的心血。這些設(shè)計(jì)產(chǎn)生了意想不到的效果，甚至為歷史研究起到了一定的推動(dòng)作用，更間接的向世界傳達(dá)出我國博大精深的文化底蘊(yùn)和影響力，同時(shí)也表達(dá)出中華民族高尚的文化品格。漢字是民族的智慧和結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化的標(biāo)志。它們包括了點(diǎn)線面的結(jié)合，賦予了漢字以靜制動(dòng)的魅力，將漢字融入設(shè)計(jì)，可以惟妙惟肖地勾畫作品的姿態(tài)、神情、及其背后的意義，展現(xiàn)出別樣的意境美。設(shè)計(jì)作品需要滿足廣大群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)，它需要文字的創(chuàng)作靈感以及對(duì)文化的深入了解，并表達(dá)出我們民族的特色，讓世界更加深刻的認(rèn)識(shí)我們這個(gè)國家，這是所有創(chuàng)意與設(shè)計(jì)都不可替代的。關(guān)于文字的設(shè)計(jì)我們更需要去從傳統(tǒng)的文化中找到相關(guān)的特色與靈感并將其應(yīng)用到現(xiàn)代審美理念中，從而達(dá)到突破自我創(chuàng)作局限的目的。在歷史的長河中，多民族文化的融合凝聚成具有中華民族特色的文化，如紅色代表著吉祥、喜慶、喜悅等意義，所以中國銀行標(biāo)志的設(shè)計(jì)靈感來自于打了紅繩的古錢幣，因其象征著財(cái)富。其標(biāo)志上所用紅色的基底色代表著民族特色的色彩，同時(shí)也向人們表達(dá)著自己的信念?，F(xiàn)實(shí)生活中還有許多廣告設(shè)計(jì)的例子在向人們傳遞著設(shè)計(jì)師們眼中對(duì)于漢字的應(yīng)用與理解。

二、傳統(tǒng)圖案在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

吉祥圖案是人民為了表達(dá)出自己的感情而創(chuàng)作出具有深刻含義的作品。國內(nèi)帶有吉祥寓意的圖案是指中國的傳統(tǒng)文化圖案，經(jīng)過不同時(shí)代的繼承而發(fā)展出來的獨(dú)特民俗藝術(shù)，表達(dá)著人們對(duì)于美好生活的憧憬和向往。福祿壽象征著吉祥如意幸福安康，而青蛙代表著生命頑強(qiáng)不息，孕育新生命的特征，這些傳統(tǒng)的圖形同樣孕育了中華民族的未來與希望，將其運(yùn)用到新的設(shè)計(jì)作品中，使我們的廣告設(shè)計(jì)獨(dú)具魅力。如鳳凰在古時(shí)代表了崇高的地位，備受人們的尊敬，又是百鳥之王，上海老鳳祥的設(shè)計(jì)理念就是運(yùn)用其鳳凰的雛形來加以改造設(shè)計(jì)，并將其運(yùn)用在平面設(shè)計(jì)中，減少了店鋪與顧客之間的距離，讓顧客倍感親切，也讓店鋪具有深厚的文化與歷史氣息。使得人們體會(huì)到傳統(tǒng)文化的迷人魅力與影響力。

三、傳統(tǒng)服飾藝術(shù)在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

篇3

[關(guān)鍵詞]四想四對(duì)照 傳統(tǒng)文化 道德教育

作為學(xué)生思想道德文明建設(shè)的重要抓手和有效載體，“四想四對(duì)照”教育活動(dòng)把孝道、立志、勸學(xué)、尚德等傳統(tǒng)文化作為大學(xué)生思想道德教育的元素，通過“孝道感恩”、“讀書明志”、“辯論賽”、“演講賽”等一系列具有鮮明主題的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生確立人生理想，形成道德自覺、學(xué)習(xí)自覺的行為習(xí)慣，會(huì)取得良好的效果，贏得學(xué)生、社會(huì)的廣泛贊譽(yù)。

一、高職院校學(xué)生思想道德教育的缺失

高職院校的生源是“三校生”（中專、職校、技校的學(xué)生）和普通高考中的第五批考生，錄取的學(xué)生分?jǐn)?shù)低、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，是不爭的事實(shí)。通過對(duì)高職在校生所做的調(diào)查中顯示，在新生遇到的學(xué)習(xí)問題中，排在首位的為 “缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力”，遇到最主要經(jīng)濟(jì)問題是“‘必要支出’過多”。高職學(xué)生進(jìn)校后學(xué)習(xí)目的不明確、對(duì)事物缺乏應(yīng)有的興趣、沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、花錢大手大腳、上課遲到早退已成為影響高職教育教學(xué)提高質(zhì)量的重要因素。盡管針對(duì)上述行為出臺(tái)一系列教育和管理措施，但效果卻不理想，究其根本，是我們?nèi)鄙倌軉酒饘W(xué)生內(nèi)心良知的道德與情感教育，缺失能喚醒學(xué)生作為子女、作為公民的內(nèi)心責(zé)任意識(shí)的教育。

學(xué)會(huì)感恩僅僅是思想道德教育的第一步，道德作為一種實(shí)踐活動(dòng)，只有在現(xiàn)實(shí)生活中不斷磨煉，才能最終形成一種道德認(rèn)知、道德情感、道德意志、道德行動(dòng)。感恩教育須與學(xué)生反觀自身相結(jié)合，才能使學(xué)生感恩父母、學(xué)院、社會(huì)的外在情感轉(zhuǎn)而化為自身責(zé)任的內(nèi)在動(dòng)力。學(xué)校必須給學(xué)生以專業(yè)認(rèn)同、職業(yè)認(rèn)同、學(xué)校認(rèn)同為前提的人生理想教育，因勢(shì)利導(dǎo)，把學(xué)生引入到每天的學(xué)習(xí)行動(dòng)中去，才能起到真正的思想道德教育作用。

綜觀當(dāng)前高職院校學(xué)生的思想道德教育工作，不是缺少感恩教育，也不是缺少人生理想教育，而是要么淪為只有感恩而無行動(dòng)的口頭派，要么步入只講人生理想而不與專業(yè)學(xué)習(xí)的虛無主義，要么陷入只談學(xué)習(xí)行動(dòng)而缺少人文關(guān)懷的僵硬主義，這便是當(dāng)前高職院校學(xué)生整體的、系統(tǒng)的、有機(jī)組合的思想道德教育觀念缺失的現(xiàn)狀。

二、感懷恩情反觀自我，汲取動(dòng)力志于成人

“四想四對(duì)照”的主要內(nèi)容為“想一想父母含辛茹苦送我來學(xué)校讀書盼什么，對(duì)照自己在學(xué)校的表現(xiàn)是否對(duì)得起父母親的養(yǎng)育之恩；想一想我在學(xué)校做什么，對(duì)照自己所取得的成績是否達(dá)到父母的期望；想一想我將來走上社會(huì)干什么，對(duì)照自己所學(xué)的知識(shí)是否達(dá)到培養(yǎng)目標(biāo)；想一想我要成為社會(huì)有用之才憑什么，對(duì)照社會(huì)對(duì)人才需求，自己應(yīng)該如何努力?！薄八南胨膶?duì)照”所對(duì)應(yīng)的感恩教育、人生理想教育、專業(yè)思想教育和就業(yè)成才教育有著豐富的內(nèi)涵及重要的現(xiàn)實(shí)意義，四部分相輔相成、環(huán)環(huán)相扣，形成完整的、立體的思想道德教育網(wǎng)絡(luò)。

（一）明孝以正心，道德之根本

孔子在《孝經(jīng)》中講到：“夫孝，德之本，教之所由生也”，意即德性的根本在于孝道，一切教化產(chǎn)生的根源是孝。又言“百善孝為先”，進(jìn)一步開宗明義地指出：孝心一開，百善皆開。一言以蔽之，孔子以來的儒家十分注重“孝”在民生道德教化中的重要作用。我校開展的“四想四對(duì)照”活動(dòng)，以“孝”作為學(xué)生德性開發(fā)之起點(diǎn)、之根本，以孝貫通一系列學(xué)生思想教育活動(dòng)。首先讓從學(xué)生日常生活中小事入手，以開展主題班會(huì)和座談會(huì)的形式，要求學(xué)生算一筆經(jīng)濟(jì)賬，回憶和述說父母及長輩為自己付出的感人事例，體諒父母的辛苦，感知他人的善意、養(yǎng)成助人為樂的品德，讓學(xué)生初步具有傳統(tǒng)孝道、責(zé)任感、愛的回報(bào)的情感體驗(yàn)，形成勤儉之謂德、驕奢之謂惡的道德認(rèn)識(shí)。同時(shí)針對(duì)自身存在的問題或不足，通過自我反省、班主任積極引導(dǎo)、同班同學(xué)相互幫助，形成報(bào)答父母養(yǎng)育之恩以盡孝道的共識(shí)，探討個(gè)人盡孝的具體做法。

因勢(shì)利導(dǎo)，學(xué)校以“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”是孝之始作為指導(dǎo)思想，展開“自愛、自強(qiáng)，心中有愛”的學(xué)生心理健康教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生從知孝，進(jìn)而知關(guān)愛自己，然后自強(qiáng)不息。由孝敬父母而生恭敬之心，由體諒父母之辛苦而知勤儉慎行，由愛敬父母而知尊重他人、感恩學(xué)校、關(guān)愛社會(huì)，最終形成一種互敬互愛、互幫互助的和諧校園文化。

（二）立志以帥氣，精神之源泉

樹無根不活，人無志不立，一個(gè)有志向的人，他的生命才是朝氣蓬勃、生生不息的。我國傳統(tǒng)文化中歷來把“立志”看做成事之首，孟子有“夫志，氣之帥也；氣，體之充也”之言，晉代嵇康在《家誡》中的“人無志，非人也”之說，更是把立志的重要性提升到了另一個(gè)高度。志向是道德形成的重要的內(nèi)在條件，不僅表現(xiàn)在它作為道德價(jià)值判斷的重要依據(jù)，更為重要的是它左右著實(shí)踐的道德方向。

“四想四對(duì)照”活動(dòng)除了利用課堂教學(xué)向?qū)W生講述立志的重要性，幫助分析學(xué)生的優(yōu)劣勢(shì)，確立其人生志向等，還通過“寄家書”、“演講比賽”等活動(dòng)來堅(jiān)定志向、砥礪志向。家書的內(nèi)容涉及學(xué)生的思想感悟、人生規(guī)劃、想對(duì)父母說的話等，讓家人感知學(xué)生的奮斗目標(biāo)及當(dāng)前的思想狀況。同時(shí)為父母參與學(xué)生思想道德教育提供渠道，定期召開學(xué)生家長代表會(huì)，邀請(qǐng)家長來校參觀，從早上出操到晚自習(xí)，從宿舍到食堂，讓家長感受自己孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)、生活狀況，一起探討學(xué)生思想道德教育的有效途徑，把家庭教育作為學(xué)校思想道德教育的重要輔助手段。通過演講活動(dòng)來不斷強(qiáng)化學(xué)生關(guān)于個(gè)人志向的內(nèi)心體驗(yàn)，從而內(nèi)化為一種堅(jiān)忍不拔的精神，增加發(fā)奮圖強(qiáng)的信心，形成學(xué)習(xí)的勇氣和毅力，排除干擾，戰(zhàn)勝困難，取得進(jìn)步。

篇4

受到市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展不利因素的影響，我國的傳統(tǒng)文化在教育中的地位不斷降低，尤其體現(xiàn)在初級(jí)教育中。許多兒童和青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)越來越少，我國的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)被忽視，許多年輕的一代已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)文化失去了認(rèn)知，這不利于教育的發(fā)展和新一代人才的培養(yǎng)。因此，我國需要在小學(xué)教育中大力實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，在教育過程當(dāng)中不斷向他們滲透我國優(yōu)秀的思想和傳統(tǒng)，使自古以來就滋養(yǎng)我國人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠得以延續(xù)和發(fā)展，并繼續(xù)發(fā)揮其永恒的價(jià)值，為我國的教育發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

一、在小學(xué)教育中實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)的必要性

首先，通過傳統(tǒng)文化的教學(xué)，小學(xué)教育能夠具有更加科學(xué)明確的目標(biāo)。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大浪潮和現(xiàn)代教育改革的洪流中，我國小學(xué)教育存在著發(fā)展目標(biāo)不明確，教育適應(yīng)性不強(qiáng)的問題。我國的傳統(tǒng)文化中包含有眾多的優(yōu)秀美德，育人是傳統(tǒng)文化對(duì)教育的核心要求。在小學(xué)教育中增強(qiáng)美德教育能夠提高學(xué)校和社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重視程度，增強(qiáng)我國教師在教育中的使命感和自豪感。尤其對(duì)于當(dāng)前小學(xué)教育的發(fā)展方向來說，傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠提供科學(xué)的育人目標(biāo)和培養(yǎng)路線，使小學(xué)各方面的教育工作都能夠圍繞科學(xué)的目標(biāo)來進(jìn)行，提高教育的質(zhì)量和效率。

其次，在小學(xué)教育中引入傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容能夠?yàn)檎n堂教學(xué)提供多樣化的形式與內(nèi)容。小學(xué)生在該年齡階段具有獨(dú)特的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，他們求知欲很強(qiáng)，對(duì)周圍的事物充滿好奇心，但是我國的教育現(xiàn)實(shí)往往并不能滿足他們探索事物的心理需求。

最后，我國的傳統(tǒng)文化能夠有效促進(jìn)小學(xué)生的道德和素質(zhì)的提高。禮儀是我國傳統(tǒng)文化核心的思想，我國自古奉行“知書達(dá)理”的教育理念，這對(duì)于現(xiàn)代教育來說仍然具有重要意義。通過對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，能夠使他們學(xué)習(xí)我國傳統(tǒng)禮儀，提高人文素養(yǎng)，幫助改善日常行為和習(xí)慣。

二、當(dāng)前小學(xué)教育中實(shí)施傳統(tǒng)文化教學(xué)的問題

小學(xué)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)不足。從小學(xué)生的心理特點(diǎn)來看，他們非常信任教師，在他們心中教師是無可超越的權(quán)威，這有利于教師做好組織教學(xué)工作，順利地進(jìn)行各項(xiàng)教學(xué)活動(dòng)。然而，有些小學(xué)教師自身對(duì)于我國傳統(tǒng)文化并不太了解，或者關(guān)注點(diǎn)并不在于我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而是一些傳統(tǒng)文化的糟粕，因此在教學(xué)中往往偏離了應(yīng)有的教學(xué)內(nèi)容和方向，甚至使小學(xué)生形成了對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤認(rèn)知，這顯然不利于小學(xué)教育的發(fā)展。

三、增強(qiáng)小學(xué)教育中傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐效果的途徑

第一，在小學(xué)教育中要重視傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式。在小學(xué)階段進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)是啟蒙教育的重要部分，在這一階段做好經(jīng)典文化的培養(yǎng)工作具有重要意義。同時(shí)，這一階段的傳統(tǒng)文化教育需要以小學(xué)生的心理特點(diǎn)和認(rèn)知特點(diǎn)為依據(jù)，注重教學(xué)方式的選取，避免盲目的灌輸式教學(xué)。首先，傳統(tǒng)文化教學(xué)需要教師在熟知優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行精細(xì)的篩選和備課工作，選取我國傳統(tǒng)文化中具有代表性的經(jīng)典名篇，同時(shí)通過科學(xué)的教學(xué)計(jì)劃和步驟使小學(xué)生能夠迅速掌握其中的基本精神。其次，傳統(tǒng)文化的教學(xué)需要應(yīng)用多樣化的方式方法，使課堂更加豐富多彩，提高小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。教師可以在課堂上采取講授和討論的方式進(jìn)行互動(dòng)式的教學(xué)，同時(shí)可以創(chuàng)新講授方法，利用生動(dòng)的圖片和動(dòng)畫吸引小學(xué)生的注意力，使他們能夠全身心融入到傳統(tǒng)文化教學(xué)中。

第二，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教學(xué)需要利用網(wǎng)絡(luò)資源來豐富小學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。我國網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在不斷發(fā)展，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)快捷便利地搜索到海量的學(xué)習(xí)資源。網(wǎng)絡(luò)上的傳統(tǒng)文化信息十分豐富，既有大量的文本資料，也有豐富的音視頻資料，小學(xué)生可以在家長的指導(dǎo)下自主在網(wǎng)絡(luò)上查找相關(guān)感興趣的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，通過豐富的知識(shí)來完善自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

篇5

引言

中國五千多年的華夏文明一直是各類學(xué)科研究的重要內(nèi)容和熱點(diǎn)問題，傳統(tǒng)文明與文化在很大程度上影響到設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展與演變。中國的傳統(tǒng)文化元素具有豐富的內(nèi)涵和多元的形式，其藝術(shù)表現(xiàn)形式對(duì)設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的引導(dǎo)性作用是其他任何藝術(shù)形式所不可比擬的。當(dāng)代設(shè)計(jì)是一個(gè)相對(duì)寬泛的研究范疇，其廣義能夠延伸到人類生活的任何領(lǐng)域?？梢哉f當(dāng)代設(shè)計(jì)很大程度上影響了人們的全部生活。傳統(tǒng)文化元素具有深厚的文化色彩，其語言及視覺效果是構(gòu)成其有效傳播的重要途徑，將傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來，能夠有效完善當(dāng)代設(shè)計(jì)體系建設(shè)，推動(dòng)當(dāng)代設(shè)計(jì)的深入發(fā)展。

1、當(dāng)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素之間的內(nèi)在相關(guān)性

設(shè)計(jì)領(lǐng)域中關(guān)于設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素之間的聯(lián)系很早有之，中國老一代的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育家就曾經(jīng)提出傳統(tǒng)文化元素對(duì)設(shè)計(jì)所發(fā)揮的重要作用，并強(qiáng)調(diào)如何有效運(yùn)用傳統(tǒng)文化的視覺與語言色彩來展現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)魅力，即所謂的“圖案”內(nèi)涵。這種內(nèi)在的相關(guān)性與一致性決定了二者的有效結(jié)合必然能夠充分推動(dòng)當(dāng)代設(shè)計(jì)的深入發(fā)展。設(shè)計(jì)更多的是將人類的精神、思想及意愿等體現(xiàn)在外在物化的載體上，通過設(shè)計(jì)師對(duì)其進(jìn)行具體設(shè)計(jì)來展現(xiàn)其外在的內(nèi)涵特點(diǎn)，也就是具體的生活方式。因此可以說生活方式本身就是文化的一種外顯方式，其中必然也包含著某種文化元素?？梢哉f，任何文化本身度包含著外在物化的東西，因此設(shè)計(jì)本身就是一種創(chuàng)新性的文化，這種文化的產(chǎn)生必然也會(huì)帶有某種文化的色彩。所以設(shè)計(jì)本身是一種文化的重生，而文化的重生又必然以傳統(tǒng)文化元素為基礎(chǔ)，因此設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間便產(chǎn)生了特定的、不可改變的內(nèi)在聯(lián)系。

2、如何有效運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素推動(dòng)當(dāng)代設(shè)計(jì)新發(fā)展

中國傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于本文由收集整理當(dāng)代設(shè)計(jì)更多的是在設(shè)計(jì)師的合理借鑒之下進(jìn)行再創(chuàng)造出現(xiàn)的，通過設(shè)計(jì)師及欣賞者等有意或者無意對(duì)自己存在的世界進(jìn)行反復(fù)的階段，以展現(xiàn)出多元化的風(fēng)格。用發(fā)展的、創(chuàng)新的眼光來分析傳統(tǒng)文化元素，同時(shí)將其應(yīng)用到當(dāng)代設(shè)計(jì)中，推動(dòng)傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)的有效結(jié)合并使二者之間形成一種共通的語言，以推動(dòng)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的作用顯現(xiàn)。因此有效分析并運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素并將其體現(xiàn)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中以顯現(xiàn)出其所具備的當(dāng)代美學(xué)價(jià)值與意義，將傳統(tǒng)文化元素的美感與內(nèi)涵延續(xù)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，從而實(shí)現(xiàn)文化的持久存在價(jià)值。從當(dāng)代設(shè)計(jì)本身出發(fā)，就存在一種與時(shí)展相吻合的動(dòng)態(tài)的文化外在表現(xiàn)形式，此種文化形式更多的是一種持續(xù)性的發(fā)展過程，在每一個(gè)發(fā)展階段均會(huì)涌現(xiàn)出與發(fā)展特色相關(guān)的傳統(tǒng)文化元素，從而推動(dòng)并歷練出具備中國傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代設(shè)計(jì)。

在整個(gè)中國的設(shè)計(jì)中，有很多偉大的設(shè)計(jì)師均從中國的傳統(tǒng)文化元素角度出發(fā)，設(shè)計(jì)出了多樣的藝術(shù)品，以靳埭強(qiáng)先生為例，其設(shè)計(jì)的作品集充分利用了中國傳統(tǒng)的文化元素。他曾經(jīng)提出：“節(jié)日是活動(dòng)的文化載體” [1]，在不同的時(shí)代及地域，認(rèn)了生活中均會(huì)積累豐富的文化習(xí)俗，而這些不同的文化習(xí)俗正是以不同媒介所傳播出來的多樣的藝術(shù)創(chuàng)作。靳埭強(qiáng)先生主要從事中國傳統(tǒng)文化元素與設(shè)計(jì)的研究，其作品中將中國傳統(tǒng)文化元素有效的滲透了出來，體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的思想，且具備符合時(shí)展特點(diǎn)的深厚文化內(nèi)涵與審美特點(diǎn)，使其作品具備完全意義上的文化價(jià)值。靳埭強(qiáng)先生的作品并不是單純的形式上的文化展現(xiàn)，更多的是賦予了特定的文化情感，從而很容易與觀眾形成一種共鳴。其作品中所包含的中國傳統(tǒng)文化元素在中國人看來是十分親切的，而對(duì)不熟悉中國傳統(tǒng)文化的外國人來講，又有一種好奇存在。因此很好的詮釋了傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于當(dāng)代設(shè)計(jì)所具有并展現(xiàn)出來的極大的藝術(shù)價(jià)值與文化氣息。

3、新形勢(shì)下如何推動(dòng)當(dāng)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化元素之間的深入相關(guān)性

中國五千多年的歷史與文化傳承著中國優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)，使中國具有了無窮的文化歷史與文化傳統(tǒng)資源，比如青銅、彩陶、雕梁、紋飾等藝術(shù)品[2]，都在很大程度上展現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的基本元素特征。這類民間文化資源的有效傳承，使得整個(gè)中國的文化與歷史變得鮮活起來，充滿的藝術(shù)的活力與價(jià)值。中國的傳統(tǒng)文化元素有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)與視覺語言價(jià)值，能夠很好的被當(dāng)代設(shè)計(jì)所利用，并將其內(nèi)在價(jià)值有效提煉出來，推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化元素深入到當(dāng)代設(shè)計(jì)中。

從當(dāng)代設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)，不同的文化傳統(tǒng)元素對(duì)不同的設(shè)計(jì)發(fā)揮著不同的意義與價(jià)值；同樣，即便是相同的一類傳統(tǒng)文化元素，在不同的應(yīng)用環(huán)境中也有不同的表意。要想突出統(tǒng)一性質(zhì)的文化元素設(shè)計(jì)與文化表意表達(dá)在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用幾乎是很難實(shí)現(xiàn)的，但從設(shè)計(jì)藝術(shù)品的手中角度分析中國傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)的相關(guān)性，又會(huì)感受到其與時(shí)展特點(diǎn)吻合的時(shí)代特色與動(dòng)態(tài)發(fā)展特色。

用一種持續(xù)發(fā)展的視角來審視中國傳統(tǒng)的文化因素，便能發(fā)現(xiàn)其與當(dāng)代設(shè)計(jì)之間的緊密相關(guān)性，進(jìn)而推動(dòng)當(dāng)代設(shè)計(jì)從傳統(tǒng)文化元素中吸收精華以及傳統(tǒng)文化元素從設(shè)計(jì)中吸收某種發(fā)展目的與理念，推動(dòng)二者的有效聯(lián)系性。設(shè)計(jì)并不是產(chǎn)生在當(dāng)代的，設(shè)計(jì)的歷史源于人類的產(chǎn)生，因此設(shè)計(jì)本身經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段和不同的發(fā)展風(fēng)格。因此可以說設(shè)計(jì)本身是歷史性的，其與傳統(tǒng)文化元素的密切相關(guān)性是隨著時(shí)代的發(fā)展與演變而不斷加強(qiáng)的，因此需要以一種動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)來分析傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)的內(nèi)在一致性聯(lián)系。

4、結(jié)論

篇6

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村　傳統(tǒng)藝術(shù)　傳播

民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育的傳播發(fā)展，不僅是農(nóng)民群眾自娛自樂的藝術(shù)文化傳播的一種活動(dòng)，同時(shí)也是改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，對(duì)于構(gòu)建新農(nóng)村的和諧社會(huì)的環(huán)境，有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

河南寶豐的新農(nóng)村藝術(shù)文化教育伴隨著民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化的悠久歷史，得到傳承與傳播發(fā)展，并形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)文化特征。尤其是魔術(shù)、曲藝音樂藝術(shù)，有著深厚的群眾文化教育基礎(chǔ)，近兩年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目。在當(dāng)代“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村）工作建設(shè)中，農(nóng)民群眾利用自身的藝術(shù)文化資源進(jìn)行廣泛的教育傳播，以藝術(shù)致富求發(fā)展的創(chuàng)造探索和實(shí)踐，擴(kuò)大了藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護(hù)和傳承了民族民間藝術(shù)文化，對(duì)于新農(nóng)村的“三農(nóng)”工作建設(shè)及藝術(shù)文化教育，有著一定的積極作用。

一、藝術(shù)文化教育資源的形成與傳播

寶豐位于河南省西部，現(xiàn)人口約48萬，有13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，320個(gè)村。民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化歷史悠久，魔術(shù)、曲藝音樂的群眾基礎(chǔ)深厚，素有“曲藝之鄉(xiāng)”“魔術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。影響較大的藝術(shù)文化教育形式為馬街書會(huì)和魔術(shù)表演。

馬街書會(huì)是我國民間文化的一大奇觀，1996年被列入“中國十大民俗”之一?，F(xiàn)今每年正月十三，來自全國各地的說書藝人聚集在馬街村展示說書音樂藝術(shù)，已成為馬街、寶豐等農(nóng)民的重大節(jié)日和曲藝盛會(huì)。馬街書會(huì)至今已有700余年文化藝術(shù)教育的歷史，據(jù)《寶豐縣志》記載：“此會(huì)源于元延佑年間（1316年），當(dāng)時(shí)有一老藝人，演技精湛，廣收門徒，在曲藝界德高望重；且正月十三，農(nóng)民藝人便從四面八方趕來，負(fù)鼓攜琴，吹拉彈唱，為其獻(xiàn)藝祝壽。以天為棚，以天為幕、以地為臺(tái)，在河坡處、山岡上、麥田里、小路旁擺下陣勢(shì)、扎起攤子，臺(tái)臺(tái)相連，說書獻(xiàn)藝。時(shí)間僅一天，到會(huì)藝人多時(shí)達(dá)3000人，千余臺(tái)書匯成了波瀾壯闊的曲藝海洋，聽書群眾多時(shí)達(dá)10多萬人?！雹僭隈R街村廣嚴(yán)寺及火神廟碑刻中記載：“馬街書會(huì)源遠(yuǎn)流長?！雹隈R街書會(huì)在當(dāng)今，既是藝人的展示與農(nóng)村群眾的自娛，又是節(jié)目演出的交易會(huì)。藝人的表演，稱之為“亮?xí)保绫蝗苏?qǐng)到他鄉(xiāng)繼續(xù)演出，稱之為“寫書”。這種風(fēng)俗延續(xù)了數(shù)百年不衰成為中華奇觀，馬街書會(huì)的形成與發(fā)展是在特定的環(huán)境、特定的時(shí)間產(chǎn)生的，它深深扎根于民間，它的延續(xù)和發(fā)展與河南寶豐農(nóng)民的生活息息相關(guān)。

寶豐魔術(shù)表演藝術(shù)源于唐宋時(shí)期，經(jīng)過不斷發(fā)展，逐步形成了粗獷、幽默、滑稽、神奇的地方特色。寶豐民間劇團(tuán)和農(nóng)民表演有著歷史的傳統(tǒng)，解放前每年遇災(zāi)年，常出現(xiàn)成群結(jié)隊(duì)的農(nóng)民外出表演戲法，以求得溫飽，混口飯吃。20世紀(jì)50年代成立了木偶魔術(shù)民間劇團(tuán)。民間魔術(shù)劇團(tuán)開始在趙莊鄉(xiāng)出現(xiàn)，至90年代，民間劇團(tuán)迅速增加。目前，寶豐縣13個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)擁有民間表演團(tuán)體1200家，從業(yè)人員5萬余人，主要分布在商酒務(wù)、趙莊、肖旗、石橋、大營、張八橋、前營7個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其中民間藝術(shù)表演團(tuán)體形成比較集中的是在趙莊鄉(xiāng)，有魔術(shù)專業(yè)村6個(gè)，民間表演團(tuán)體600多個(gè)，演出專業(yè)戶2000多戶，從藝者2萬余人，分布在世界及國內(nèi)許多地區(qū)，形成了農(nóng)民魔術(shù)表演藝術(shù)團(tuán)體。隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為“寶豐文化現(xiàn)象”的產(chǎn)生帶來了難得的歷史機(jī)遇，農(nóng)村剩余勞動(dòng)人員的增加和廣大基層群眾藝術(shù)消費(fèi)的高漲，為“寶豐文化現(xiàn)象”的發(fā)展提供了必要條件，廣大農(nóng)民強(qiáng)烈的致富愿望則是其直接的推動(dòng)力。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育成為新農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)

目前全縣擁有50個(gè)團(tuán)體以上的民間表演專業(yè)致富村達(dá)15個(gè)，平均每年演出42萬場次，觀眾達(dá)5000萬人次以上，年收入達(dá)2億多元，占當(dāng)?shù)剞r(nóng)民人均純收入的70%以上。2004年寶豐縣民間演出團(tuán)體的演出總收入達(dá)2.86億元，約占全縣GDP的5.6%，成為寶豐縣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的六個(gè)主要產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)文化部文化市場司了解，全國共有2000多個(gè)民間演出團(tuán)體，10萬多人的民間藝人，寶豐縣均占了一半。他們走遍了全國農(nóng)村演出市場，到過青藏高原，走出了一條農(nóng)民自辦文化、政府扶持農(nóng)民辦好文化，農(nóng)民辦文化樂起來、富起來的農(nóng)民發(fā)展新路子。

寶豐縣民間演出團(tuán)體的演員大部分來自農(nóng)村，大多數(shù)團(tuán)體農(nóng)忙務(wù)農(nóng)、農(nóng)閑從藝，小部分團(tuán)體堅(jiān)持常年在外演出。大致分兩類：一類是集魔術(shù)、雜技、歌舞為一體的綜合藝術(shù)團(tuán)體；另一類是以武術(shù)、氣功為主的表演團(tuán)體。較大的團(tuán)約有120人，較小的團(tuán)以家庭成員為主。從經(jīng)營狀況看，有部分的團(tuán)體演出、管理水平較好，每年的門票收入在100萬元以上，主要在國內(nèi)大中城市演出。一部分團(tuán)曾到緬甸、越南等東南亞國家進(jìn)行演出，另一部分團(tuán)已與我國香港、澳門等文化演出公司簽約演出。

寶豐縣民間演出團(tuán)體的主要演員收入多在每月5000元左右，有65%的團(tuán)體具有中等表演水平，年收入在10萬元左右，演出地點(diǎn)主要在縣城及城鄉(xiāng)結(jié)合部，有時(shí)在集貿(mào)廟會(huì)上演出，演出形式主要以大篷車、大蓋棚為主，有的在城市劇場。還有200多家團(tuán)體演員素質(zhì)較低，裝備和管理水平差，演出多在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，收入僅能維持生存。

目前，國內(nèi)文化界和新聞媒體對(duì)寶豐文化現(xiàn)象給予了很大關(guān)注，外國電視臺(tái)為馬街書會(huì)拍攝了電視片，題為《當(dāng)田野成為舞臺(tái)》。河南省和寶豐縣文化部門也對(duì)民間演出團(tuán)體不斷提高認(rèn)識(shí)和管理，改變針對(duì)個(gè)別表演團(tuán)體在演出中存在問題進(jìn)行圍追堵截的做法，提出“全力支持、積極引導(dǎo)、加強(qiáng)管理、逐步提高”的方針，促進(jìn)寶豐民間演出團(tuán)體形成了目前蓬勃發(fā)展的局面。

三、藝術(shù)文化教育傳播的思考

寶豐的民間文化發(fā)展，不僅是一種農(nóng)民群眾自娛自樂的活動(dòng)，同時(shí)也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身音樂文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，它對(duì)于促進(jìn)“三農(nóng)”工作，擴(kuò)大音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護(hù)民族民間文化，構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)，提供了一些積極的思路。

（一）開創(chuàng)分流農(nóng)村富余勞動(dòng)力、幫助農(nóng)民脫貧致富的新路子，對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整具有啟示意義

隨著新農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力越來越多。農(nóng)民以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)，以家庭為單位，組織民間藝術(shù)表演團(tuán)體在城鄉(xiāng)巡回演出，并逐步形成藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，走上一條發(fā)展民辦文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)脫貧致富的新路子。

篇7

小學(xué)教育是教育的啟蒙階段，做好小學(xué)教育工作能夠?yàn)榻窈蟮纳钊虢逃蛳轮匾幕A(chǔ)。然而我國現(xiàn)階段的小學(xué)教育依然存在一些問題，雖然經(jīng)過了一些改革并取得了成效，但是在傳統(tǒng)文化傳承這方面的教育依然缺少重視。

1．1德、智發(fā)展的失衡：中國是一個(gè)擁有五千年歷史文明的古老國家，這個(gè)國家一直都崇尚道德的修養(yǎng)，在人類文化發(fā)展史上，任何一個(gè)國家和民族都沒有中華民族如此豐厚的道德文化遺產(chǎn)。從古代的仁義禮智信到當(dāng)今的德智體美勞，德育在璀璨的中華文明始終占據(jù)著最為重要的地位。然而應(yīng)試教育的推行致使我國的教育事業(yè)將工作重心放在學(xué)習(xí)成績上，而忽略了德育的教育。因此在新課改推行以后，德育教育越來越受到了教育界的重視。然而應(yīng)試教育理念的影響十分深遠(yuǎn)，使得當(dāng)今的小學(xué)教育依然沒有扭轉(zhuǎn)孩子道德缺失這個(gè)局面。教育的本質(zhì)不是知識(shí)的灌輸，而是樹立學(xué)生正確的人生價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)和真善美的追求。

1．2合作意識(shí)薄弱：合作意識(shí)是個(gè)體在群體中生存的重要因素，是個(gè)體能夠與周圍社會(huì)群體和諧相處的最基本條件。雖然當(dāng)今社會(huì)的競爭日益激烈，然而競爭并不能否認(rèn)合作，反而應(yīng)通過一定范圍內(nèi)的合作來增加自己的核心競爭力。然而據(jù)調(diào)查顯示，當(dāng)今的小學(xué)生普遍存在合作意識(shí)薄弱、團(tuán)隊(duì)精神萎縮的問題。絕大多數(shù)小學(xué)生心中認(rèn)為自己與其他同學(xué)之間的關(guān)系就是競爭關(guān)系，就是要比其他同學(xué)考的分?jǐn)?shù)高。很多小學(xué)生在與人交往過程中，自我中心意識(shí)較為強(qiáng)烈，一切都要以自己為主，在與父母溝通中，當(dāng)與父母發(fā)生沖突或矛盾時(shí)，只會(huì)一味的將責(zé)任推卸給父母，聽不進(jìn)去規(guī)勸。這說明中國傳統(tǒng)文化中謙讓、孝順的優(yōu)良美德在小學(xué)教育過程中有一定的缺失。

1．3愛心淡化：愛心是人類情感中最為純真善良的組成部分，是人類社會(huì)有序運(yùn)行最為強(qiáng)大的約束力。寬容和愛心在人類成長過程中起著十分重要的影響，能夠在關(guān)鍵時(shí)刻拯救心靈、矯正人生之舵，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。然而在當(dāng)今的小學(xué)生中，愛心和寬容發(fā)生了重大的缺失，許多小學(xué)生都是家中的獨(dú)生子女，平時(shí)生活中通常都以自我為中心。小學(xué)階段是學(xué)生自立意識(shí)和能力培養(yǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，我們的教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的愛心寬容，讓他們?cè)诮窈蟮娜松缆飞峡梢詫捜菟?、?jiān)強(qiáng)的面對(duì)挫折和委屈，培養(yǎng)他們堅(jiān)毅的品格。

2加強(qiáng)小學(xué)管理教育中傳統(tǒng)文化教育的策略

2．1加強(qiáng)道德教育：道德是從文化修養(yǎng)中提煉出來的精粹，并不是明文的規(guī)定，而是人類長期生活中總結(jié)出的社會(huì)規(guī)則。道德教育肩負(fù)著傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任，小學(xué)生的成長是成人和成才的統(tǒng)一，不但要成才更要成人，因此人文教育和科學(xué)教育應(yīng)是相輔相成的。在中華傳統(tǒng)文化中，教育的最初目標(biāo)就是人文教育，是文化傳承的重要手段。道德品質(zhì)的教育是人文教育中一個(gè)極為重要的組成部分。道德思想的教育在長期的歷史發(fā)展中不斷完善不斷豐富，對(duì)社會(huì)具有深遠(yuǎn)的影響。例如，在中國傳統(tǒng)文化中，有許多教人向善的重要典故，“富貴不能、貧賤不能屈”的個(gè)人情操、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的建議品格、“先天下之憂而憂”的胸襟等等，都是中華傳統(tǒng)文化的精粹，也是教育小學(xué)生十分有意義的人文教材。因此，在小學(xué)教育管理過程中，應(yīng)將這些中華民族的閃光點(diǎn)不斷的滲透給學(xué)生，使學(xué)生從小受到傳統(tǒng)教育的熏陶，幫助學(xué)生在成才的同時(shí)更要培養(yǎng)學(xué)生成人。

2．2結(jié)合小學(xué)生實(shí)際情況深化傳統(tǒng)教育：小學(xué)生正是個(gè)人意識(shí)形成的階段，在此期間，傳統(tǒng)教育的深化需要切實(shí)從小學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，掌握小學(xué)生的情感發(fā)展歷程，將具有深遠(yuǎn)影響的文章引入到小學(xué)語文教材中，以此來弘揚(yáng)我國的傳統(tǒng)文化。同時(shí)不忘結(jié)合現(xiàn)代文明，使學(xué)生在接受現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的同時(shí)深刻了解我國的傳統(tǒng)文化精髓，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，為社會(huì)輸送品德優(yōu)良、知識(shí)豐富的綜合性人才。

2．3加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐：隨著新課改的推行，教材中的許多內(nèi)容都已經(jīng)編入了與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)的內(nèi)容，許多小學(xué)生都能夠熟練背誦傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文章，然而，學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力不足，不能夠?qū)⑦@些傳統(tǒng)文化經(jīng)典篇章中所講述的內(nèi)容與實(shí)際生活聯(lián)系起來，因此要將理念和實(shí)踐相結(jié)合。例如為了弘揚(yáng)孝道，教師可以讓小學(xué)生回家?guī)透改缸鲂┝λ芗暗募覄?wù)等等，并將這些感受寫進(jìn)日記本中，以幫助學(xué)生培養(yǎng)孝敬父母、謙讓他人的傳統(tǒng)思想。

3結(jié)論

篇8

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德心得1   感恩，不知是哪輩子修來的福份，讓我現(xiàn)在有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化。

  感恩學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，給了我這一次學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的機(jī)會(huì)。

  我是一名老師，一名數(shù)學(xué)老師，同時(shí)也是一位父親。但在給學(xué)生傳授知識(shí)的過程中，在教育自己孩子的過程中，總感覺缺少了什么東西，總覺得有點(diǎn)不對(duì)勁?？吹浇裉焐鐣?huì)中的許多不良現(xiàn)象，看到孩子們的浮華，孩子們的躁動(dòng)，看到孩子們的不禮貌行為，我心里非常不安，著急，總感覺現(xiàn)在社會(huì)的風(fēng)氣每況愈下，但總找不到原因，找不到答案，總是很困惑?？傆X得這是社會(huì)問題，不在自己身上找原因，甚至還會(huì)想，我一個(gè)人改變不了什么，這種極不負(fù)責(zé)任的想法都會(huì)出現(xiàn)，通過四天《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，我終于找到了答案，是啊!孩子是無辜的，沒人教過他們啊!實(shí)際上是我們沒做好，是我們沒教他們，甚至連我們自己都不懂，通過學(xué)習(xí)我們懂了。的確，我們中國有五千年歷史，我們有幾千年的文化，老祖宗給我們留下了這么好的東西，我們?yōu)槭裁窗阉鼇G了呢?為什么不把它傳承下去呢?是的，這是我們的責(zé)任，我們得把它傳承下去。這是我們的責(zé)任，是我們每個(gè)炎黃子孫的責(zé)任。我作為老師，身為父親，我更有責(zé)任，所以通過學(xué)習(xí)，我知道了我該做什么。

  我要從我做起、從我的家庭做起、從我的學(xué)校做起。讓《弟子規(guī)》走進(jìn)我的家庭;走進(jìn)我們的課堂;走進(jìn)我身邊的人;我相信我的孩子，我的學(xué)生，甚至?xí)星f萬的人加入傳承中華傳統(tǒng)美德，傳承中華文化的行列。

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德心得2

  人的一生金錢雖重要，但人的美好品質(zhì)、美德，自然也不能少。如果你失去了今天，明天還會(huì)再來，如果你失去了金錢，憑著你的努力可以去再掙;如果你失去了文明美德，那你就很難挽回，因?yàn)槟阋呀?jīng)失去了做人的真諦!

  公共文明是社會(huì)意識(shí)的一種體現(xiàn)，而公共文明又建立在個(gè)人的道德修養(yǎng)水平上。人要有良好的公共文明必須先從自身做起。所以魯迅先生說過：“中國欲爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉?！比说奈拿髅赖虏⒉皇桥c生俱來的，而是靠后天不斷完善。從小父母就讓我們養(yǎng)成好的習(xí)慣，見到認(rèn)識(shí)的人要有禮貌，不亂扔垃圾，不做不道德的事。到了小學(xué)，老師也讓我們這樣做，學(xué)校還開展關(guān)于這一系列的活動(dòng)，讓我們?cè)鲩L這方面的知識(shí)。在我的身邊也會(huì)發(fā)生人與人之間的美德。

  那年夏天，我上完課外班在公交車站等公交車，太陽透過衣服照在了我的身上，這時(shí)的我嘴里雖然吃著又甜又冰的冷飲，但額頭上的皮膚里還是不斷流出細(xì)小的汗珠?！疤煺鏌?”過了一會(huì)兒，難等的公交車終于來了，我隨著人群擁擁擠擠的上了車，一眼掃過，發(fā)現(xiàn)車上已經(jīng)沒有座位了，誒……那我就站著吧，辛苦你了—腿!我站在了一位看起來年過花甲的老人身邊。仔細(xì)觀察了那位老人，瘦削的臉，面色黝黑，淡淡的眉毛下有一雙小而有神的眼睛。我站在那老人面前一直關(guān)注著她，當(dāng)我正在發(fā)呆時(shí)，一個(gè)急剎車讓我整個(gè)上身和冰棒一同撲在了老人的身體上。

  車子停穩(wěn)后我愣住了半天都沒有起來，我以為那位老人會(huì)把我罵一頓，可那位老人沒有。老人輕輕扶起我，把臟了的食物扔進(jìn)了旁邊的垃圾桶，拿起一張餐巾紙擦了擦我嘴角邊留下的一小塊冰淇淋并且對(duì)我笑了笑。我看著老人的眼睛，那眼神里流露出母愛、溫暖。“您不怪我嗎?”我用低沉的聲音說著。“這又不是你故意的，要找麻煩也是找司機(jī)才對(duì)呀?！甭犃死先苏f這句話我的心里熱乎乎的，對(duì)老人笑了笑。到了一站后我懷著復(fù)雜的心情下了車，腦海里回想起當(dāng)時(shí)的畫面，覺得老師常說的美德就在我的身邊。

  香在燃燒，美德在傳送，讓身邊的美德變得更多吧!

  學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德心得3

  誠信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，是一個(gè)不可放棄的重要精神!

  擁有誠信，那么別人自然而然會(huì)尊重你，而相反的，如果不尊重這一美德，拋棄了誠信，那么將會(huì)被世界所遺棄!

  在我的記憶深處，有著這樣一件講誠信的事例。

  這是在一個(gè)暑假里發(fā)生的事情，那天的陽光比往日都要明媚，都要溫馨和溫暖。從一個(gè)平凡的老爺爺身上學(xué)會(huì)了誠信應(yīng)該是怎樣的。一天中午，我們正坐在大門口，一個(gè)老爺爺來賣香，只見他穿著一件破舊的白襯衫，背駝駝的，紅紅的眼睛好像總有流不完的淚，手里挽著一個(gè)大提筐，奶奶向他買了7把香，他說一元一把，應(yīng)該是7元錢，奶奶奶給他10元錢，他找不開，奶奶也沒有零錢，就說：“算了吧，今天你就不用找了，反正我們都認(rèn)識(shí)，你下次再找給我吧。”老爺爺說：“那我到下一個(gè)村子回來找你吧?！蹦棠陶f：“也行?！彼屯熘莻€(gè)大提筐走了。

  快到中午的時(shí)候，那老爺爺又來了，送給奶奶3元錢，他說他到下一個(gè)村子后又走了好幾個(gè)村子，彎了很多路，香都要賣完了，也快到家了，才想起還有三元錢沒給奶奶，就又走到奶奶家來。奶奶說：“你這老頭子，不就這幾塊錢嗎?你下次來時(shí)再給不就行了嗎?”讓我出乎意料的是，他說：“不，我已說好到下一村子后還錢給你的，我答應(yīng)的事一定要做到。”這句話，深深地印入我腦海中，此時(shí)我看他，腰還是彎彎的，但走起路來一步一個(gè)腳印，是那么的踏實(shí)。

  通過這些事請(qǐng)也讓我想起另外一件事來，也是今年署假，當(dāng)我們要去北京在無錫火車站買票時(shí)，一個(gè)自稱是旅行社的青年來賣票，他衣著時(shí)尚，講起話來很牛氣，他把票賣給我們，少找一元五角錢，我爸爸說少找了錢，他不耐煩地說：“哎呀，不就一元五角嗎，就這么一點(diǎn)，你還跟我煩?！本妥吡耍耶?dāng)時(shí)想，那就這么一點(diǎn)，你怎么也不找呢?他成默了一會(huì)，把錢找給了我們。

  從例子中，我們應(yīng)該都明白了誠實(shí)守信的道理，就好像那一段名言：

  誠信是道路，隨著開拓者的腳步延伸;

  誠信是智慧，隨著博學(xué)者的求索積累;

  誠信是成功，隨著奮進(jìn)者的拼搏悄悄臨近;

篇9

關(guān)鍵詞：高中語文；傳統(tǒng)文化；滲透研究

一、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的地位

在高中學(xué)習(xí)的課程中，語文作為一門主干課程，具有非常重要的地位和作用。在高中語文教育中，傳統(tǒng)文化的滲透是核心，通過核心的作用，開展我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承是非常有必要和基礎(chǔ)的。在我們國內(nèi)特別注重未成年人的思想道德建設(shè)，在課程中更注重對(duì)于中華民族傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生良好的品質(zhì)和思想道德的建設(shè)，提高學(xué)生的語言交際能力，燃起學(xué)生的愛國熱情，從另一個(gè)側(cè)面就襯托出傳統(tǒng)文化的重要性。

二、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化目前在我國高中的語文教育中，滲透不是特別明顯，我們的教師一般都是按照課標(biāo)要求讓學(xué)生掌握一定知識(shí)，從而完成教學(xué)目標(biāo)，學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)學(xué)會(huì)應(yīng)用，完成考核要求。比如：（1）必修課本。如人教版高中語文必修三中梳理探究

一 ――交際中的語言運(yùn)用，其中稱謂語、禁忌語等都涉及大量中國傳統(tǒng)文化。必修五梳理探究――古代文化常識(shí)。常常被老師們忽略，有的蜻蜓點(diǎn)水。在高中學(xué)業(yè)任務(wù)重的情況下，受學(xué)生重視的程度可想而知。（2）選修課本人教版《中國小說欣賞》《古代詩歌散文欣賞》《先秦諸子散文欣賞》，涵蓋了豐富燦爛的中華傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)漢民族諸多優(yōu)良品質(zhì)：愛憎分明、勤勞勇敢、堅(jiān)強(qiáng)不屈、開拓進(jìn)取……這些品質(zhì)也是當(dāng)今時(shí)代不可或缺的，要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，我們可以在古典文學(xué)中找到源頭?？上У氖牵x修課本的教學(xué)目標(biāo)要求是了解，而不是教學(xué)重點(diǎn)，甚至有的選修課本因?yàn)闀r(shí)間緊張而放棄。

三、傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的滲透研究

在高中語文課程中，如何開展傳統(tǒng)文化的滲透同樣也是一個(gè)值得關(guān)注的問題。在語文課程中，我們教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行充分引導(dǎo)，做好一個(gè)引導(dǎo)者的角色，多開展一些對(duì)于傳統(tǒng)文化的座談?dòng)懻?，小組競賽，讓學(xué)生自主獲得關(guān)于傳統(tǒng)文化的知識(shí)，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承，通過詩歌、古文等形式的課堂對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和理解，開展相關(guān)性的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社團(tuán)，都是我們進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的方式和途徑，培養(yǎng)學(xué)生的理解能力，融入自己的深刻感情，在潛移默化中弘揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化，貫穿于教學(xué)的始終。

本文主要探討關(guān)于高中語文教育過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的滲透，這也是一項(xiàng)長期的艱巨過程，需要我們的教師，學(xué)生以及全社會(huì)的共同努力，在點(diǎn)滴過程中弘揚(yáng)我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們的責(zé)任也是我們的義務(wù)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的滲透和發(fā)展。

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)陶瓷；現(xiàn)代陶藝；繼承

引言

傳統(tǒng)與現(xiàn)代，傳承與發(fā)展，如何平衡中國深厚的傳統(tǒng)陶瓷文化與深受西方思潮影響的現(xiàn)代陶藝?“現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)之間不存在絕對(duì)的界線，二者體現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是藝術(shù)對(duì)于不同文明生存條件下的人類需要的適應(yīng)和滿足。”從材料、成形、裝飾手法上來講，現(xiàn)代陶藝是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的延續(xù)；從觀念上來講，現(xiàn)代陶藝是對(duì)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新與突破，它豐富了傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)語言，更符合現(xiàn)代人的審美心理和藝術(shù)品位。因此，尊重傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)。發(fā)展有中國陶瓷文化根基的現(xiàn)代陶藝才是中國現(xiàn)代陶藝家所追求的。

2　“器用之美”――原始陶

陶、瓷的發(fā)展史亦是陶、瓷藝術(shù)的發(fā)展史，無論在任何時(shí)期，即使在條件艱苦的遠(yuǎn)古時(shí)期，人類最初只能制作如碗、盤、罐等造型簡單的陶制用品，人類也從未放棄過對(duì)美的追求。早在八九千年前，人類就開始了最原始的建筑活動(dòng)，伴隨著火的發(fā)明與使用，一次“偶然的”發(fā)現(xiàn)，陶器被人類利用，并發(fā)展起來。原始陶的制作與人類的生活習(xí)慣息息相關(guān)，隨著人類生活的改善，陶也越來越受到宗教、禮數(shù)等因素的影響，主要體現(xiàn)在造型及裝飾手法上，精神層面的要求越來越高，而這種功能之外的需求使得陶瓷工藝得到了迅速的發(fā)展。

隨著人們生產(chǎn)力的提高，對(duì)美的需求也與日俱增。主要體現(xiàn)在陶器裝飾紋樣的大量出現(xiàn)，器型的豐富多彩。相繼出現(xiàn)了：陜西省西安半坡村的半坡文化(圖1)，距今約6300～6800年，此時(shí)陶器上的裝飾紋樣略為復(fù)雜；河南省廟底溝的廟底溝文化(圖2)，其彩陶數(shù)量較多，顏色黑多紅少，全為外彩，紋飾更加豐富，常見的有花瓣紋、鉤葉紋、渦紋、三角渦紋、條紋、網(wǎng)紋和圓點(diǎn)紋等，亦有動(dòng)物及人物紋飾；甘肅省距今4000年左右的馬家窯文化(圖3)，其器型打磨光滑勻稱，裝飾圖案以滿見長，神秘的圖案及多變的造型，光是炊具本身的精美已足以讓后人垂涎。夏商周時(shí)期，社會(huì)形態(tài)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，原始社會(huì)發(fā)展為奴隸社會(huì)，也是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡期，人們對(duì)陶器的需求量增大，制陶業(yè)獨(dú)立為手工業(yè)部門，此時(shí)的陶器品種繁多，裝飾手段不僅有彩繪，在制胎過程中運(yùn)用堆、拍、刻、劃等技術(shù)制造出肌理效果，使陶器的裝飾紋樣迅速地豐富起來，社會(huì)的進(jìn)步使燒窯的技術(shù)大大改進(jìn)，這一時(shí)期出現(xiàn)了原始瓷。

3　“裝飾之美”――傳統(tǒng)陶瓷

傳統(tǒng)陶瓷是人們的生活必需品，兼有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。時(shí)代不同，陶瓷的藝術(shù)特色也各不相同?？胺Q“世界奇跡”的秦代兵馬俑是人類藝術(shù)史上的一朵奇葩(圖4)。秦俑制作的數(shù)量之多，技藝之精湛，“千人千面”，身材魁梧，神態(tài)各異，為世人展示了我國秦朝深沉的民族風(fēng)格；漢代陶瓷造型渾厚(圖5)，簡練質(zhì)樸卻難掩其中的豪放不羈，氣勢(shì)蓬勃，體現(xiàn)了漢民族當(dāng)時(shí)積極進(jìn)取的精神風(fēng)貌；唐代國力昌盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，唐三彩(圖6)是世界藝術(shù)史上的一顆璀璨的明珠，其色彩絢麗，釉色變化豐富，仕女造型(圖7)飽滿，體態(tài)豐腴，媚而不俗，武士劍拔弩張，無不顯示著唐代的大氣與自信，有著極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值；宋代窯口眾多，技藝成熟，在中國陶瓷史上有著劃時(shí)代的意義，如果說唐代是雍容華貴，那么宋代則可被形容為精巧秀美；元明了青花、釉里紅，使得中國的青花瓷聞名于天下；即使同一朝代，不同時(shí)期的陶瓷風(fēng)格也各有千秋，宣德的濃艷豪放，成化的細(xì)膩優(yōu)美、清新淡雅；清代陶瓷的內(nèi)容則是更加豐富……

4　“意用之美”――現(xiàn)代陶藝

傳統(tǒng)陶瓷與現(xiàn)代陶藝在時(shí)間上呈順承關(guān)系，由原始陶最初的實(shí)用性占主導(dǎo)的生活用品，不斷發(fā)展其裝飾性，至現(xiàn)代社會(huì)則追求個(gè)性，表達(dá)藝術(shù)家個(gè)人情感。因此，清楚傳統(tǒng)陶瓷與現(xiàn)代陶藝的根本區(qū)別，才能夠正確認(rèn)識(shí)二者之間既有本質(zhì)區(qū)別，又有一脈相承的關(guān)系。

“陶藝”，按照漢語組詞的習(xí)慣，通常人們將其詮釋為“陶瓷的藝術(shù)”。個(gè)人認(rèn)為，“陶藝”與“陶瓷藝術(shù)”是從不同的角度對(duì)陶瓷進(jìn)行闡述的。“陶藝”，強(qiáng)調(diào)其藝術(shù)性，是藝術(shù)眾多門類中的一種，既是藝術(shù)，便增加了它的不可讀性和距離感：而“陶瓷藝術(shù)”則更偏向于強(qiáng)調(diào)陶瓷本身的這種材質(zhì)，或者可稱其“陶瓷的藝術(shù)”，既不是玻璃，亦不是纖維、金屬等材料的藝術(shù)。在當(dāng)代，無論是在窯爐的改進(jìn)方面，還是在燒窯技術(shù)方面，人類都已經(jīng)取得了巨大的進(jìn)步。在陶瓷的燒成上，人們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)上有了很大的提高，也已經(jīng)相對(duì)成熟，陶瓷早巳脫離了僅僅是人們生活用品的局限，朝著更高的精神層次需求發(fā)展，也就逐漸形成了表現(xiàn)“意用之美”的現(xiàn)代陶藝藝術(shù)體系。

“現(xiàn)代陶藝只是以陶泥作為它的物質(zhì)載體，而借以體現(xiàn)的卻是一種現(xiàn)代的藝術(shù)精神，它主張自由創(chuàng)造、個(gè)性發(fā)揮，即使有些作品仍然保留有容器的形態(tài)，但已不再是以實(shí)用為目的，并且突破了原有的舊技術(shù)規(guī)范，揚(yáng)棄了傳統(tǒng)陶瓷精致、規(guī)范、對(duì)稱的古典審美趣味，向著隨意自由、更高想象力，更具人文精神的方向發(fā)展”。陶藝界的老一輩陶藝家周國楨先生的作品(圖8)有著強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力和個(gè)人色彩。周老師的作品多采用大缸泥這種較為粗質(zhì)的陶土，這種土含雜質(zhì)較多，燒制出的陶藝作品追求稚拙之美，風(fēng)格原始、質(zhì)樸、粗獷，充分體現(xiàn)材料的質(zhì)地自然美。與同樣具有質(zhì)樸、粗獷風(fēng)格的原始陶來說，其意義卻大有不同，一方面是由于當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平和生活水平所限；另一方面則是特意而為之，追求拙質(zhì)感的藝術(shù)風(fēng)格，從制作動(dòng)機(jī)上，便能看出傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代陶藝二者本質(zhì)的不同。

5　傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)與現(xiàn)代陶藝的關(guān)系

“現(xiàn)代陶藝”是介于雕塑、繪畫等其他藝術(shù)形式之間的新藝術(shù)表達(dá)方式。20世紀(jì)50年代后。幾乎所有在現(xiàn)在美術(shù)史上有影響力的藝術(shù)家都不同程度地涉足了陶瓷領(lǐng)域，他們把現(xiàn)代藝術(shù)的思維帶人到了陶藝的創(chuàng)作中。給陶藝的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用(如圖9)?？陀^上來說，西方的現(xiàn)代陶藝比我國“覺醒”得要早，一方面，從自身上來講，我國傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)體系已經(jīng)相對(duì)成熟。無論從技術(shù)層面，還是社會(huì)分工方面都已經(jīng)形成了相對(duì)完整的社會(huì)體系，人們滿足于大眾化的審美，不愿意打破這種傳統(tǒng)的生活模式；另一方面，西方國家提倡張揚(yáng)個(gè)性的制度，給現(xiàn)代陶藝家們創(chuàng)造了一個(gè)良好的可以充分展示自己創(chuàng)造力的社會(huì)環(huán)境，多方面的原因?qū)е挛覈默F(xiàn)代陶藝在起步時(shí)便落后了。

體制改革后，西方思潮如涌而至，20世紀(jì)90年代，現(xiàn)代陶藝同其他眾多現(xiàn)代藝術(shù)一樣在中國如雨后春筍般蓬勃發(fā)展起來?，F(xiàn)代陶藝作為新生事物，一開始便在充滿西方現(xiàn)代主義的環(huán)境中成長，現(xiàn)代陶藝家們一方面受著中國深厚的傳統(tǒng)陶瓷文化的熏陶，另一方面受著西方自由主義藝術(shù)思想的洗禮，使得中國的現(xiàn)代陶藝從開始便表現(xiàn)出多元化的特質(zhì)。

中國傳統(tǒng)的造物意境為“器以載道”，具體體現(xiàn)在人與人和諧的社會(huì)關(guān)系中，人與自然的天人合一中，“人與物、心與物、文與質(zhì)、形與神、才與藝、用與美”的和諧統(tǒng)一中。中國傳統(tǒng)造物的“和諧”思想深深影響著中華民族的文化藝術(shù)、民族氣質(zhì)，成為中國人所獨(dú)具有的“和諧”文化品格，在深厚的傳統(tǒng)陶瓷文化的浸潤下，對(duì)中國的現(xiàn)代陶藝家來說，更是用之不竭的藝術(shù)源泉。陶瓷藝術(shù)是“天時(shí)、地利、人和”的藝術(shù)，一名優(yōu)秀的中國陶藝家應(yīng)當(dāng)把這種寶貴的藝術(shù)品格融入到自己的血液中，才能創(chuàng)造出具有中國氣質(zhì)和文化內(nèi)涵的現(xiàn)代陶藝。