導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：禮 道 器 中庸

什么是中國傳統(tǒng)文化的核心？什么是先秦儒學(xué)？以及其本質(zhì)何在？

本文認為，只有完整而準確地回答了這一問題，才有可能對中國傳統(tǒng)文化作出客觀而公正的評判，才有可能做到講好一部儒學(xué)；同時，也才有可能談到“取其精華，去其糟粕”。否則，其結(jié)果不是五花八門，不著邊際，便是語焉不詳，不知所云。既不能使人信服，又無法說服自己。北宋大思想家王安石有云：“力去陳言夸末俗，可憐無補費精神”——他所說的，恐怕就是這樣一種情形；而戰(zhàn)國時代的大思想家孟子亦云：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”[1]——而他所講的，大概也就是這樣一個道理。

今天看來，所謂中國傳統(tǒng)文化的核心，在總體上，已似乎可以被歸結(jié)為一個“道”字。而且在本文看來，這個“道”大概可以說就是以老子為代表的原始道家之所謂“道德”的“道”，亦可以說就是以孔子為代表的先秦儒家之所謂“中庸之道”的“道”。而曾在1980年代的中國哲學(xué)思想世界異?；钴S、名噪一時的“泰山北斗式”的人物李澤厚先生，則更獨出心裁、別具匠心地習慣于將其具體定義為“度”，并且認為，這個“度”就是“掌握分寸，恰到好處”、就是“中庸”、就是“過猶不及”、就是“中國的辯證法”，“是難以言說卻可掌握的實用真理”；而所謂“中庸之道”，在他看來，就是所謂“度的藝術(shù)”[2]——這一說法，從表面上看來，蓋本無可厚非；但究其實，本文則認為，卻無疑于李氏本人所曾講到的“制造概念，提供視角，以省察現(xiàn)象”[3]——這是因為，在本文看來，就先秦儒學(xué)乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心或本質(zhì)而言，一個“道”字便已是足夠的了，似“不必舍此而別求所謂新說也”；與此同時，這里之所謂“道”與李氏之所謂“度”，又是貌合而神離，在根本上，又并不是同一個東西。例如，在李澤厚先生看來，這個“度”，“就是技術(shù)或藝術(shù)（ART），即技進乎道”。一方面，它“關(guān)乎人類存在的本體性質(zhì)，非常明顯而確定”；而在另一方面，它又“隨著人類的生存、存在而不斷調(diào)整、變化、擴大、更改”，“是活生生的永遠動態(tài)的存在”[4]。由此可見，這一認識本身，便是自相矛盾；或者說是含混不清的——既“非常明顯”而又不明顯，既不變而又可變，既“確定”而又不確定。然而，若從一般邏輯學(xué)的角度上看，這又如何可能呢？那么，此何物也？

而本文之所謂“道”與李氏之所謂“度”在本質(zhì)上的關(guān)鍵不同之處就在于：它與李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)（ART）”之間既相互聯(lián)系、密不可分又不完全等同于其所謂“技術(shù)或藝術(shù)（ART）”本身。于是乎，在這個意義上，如果我們說這個“道”是“形而上”的（metaphysical）、不變的話，那么其中所謂“技術(shù)或藝術(shù)”大概便可以說是“形而下”的，是不斷運動、變化和發(fā)展著的一個變量——對此，端不可整齊劃一，一概而論；當然，亦不可望文生義，指鹿為馬。

孔子嘗有言曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！盵5]由此可見，其中，所謂“道”、“德”、“仁”、“藝”，似乎便應(yīng)當說是既相聯(lián)系、又相區(qū)別的四個相對獨立的思想理念——其中，所謂“藝”，本文認為，大概便可以說是李氏之所謂“技術(shù)或藝術(shù)”；而其中所謂“道”，在本文看來，卻又并非李氏之所謂的那個“度”或者其它別的什么神秘主義的東西——這個“道”，在金岳霖先生看來，它乃是“不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國人對之油然而生景仰之心的道，萬事萬物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，才是中國思想中最崇高的概念、最基本的原動力?！盵6]——這一認識，今天看來，應(yīng)當說是極為深刻的。

但問題卻依然是：“道”是什么——這一問題，常令古圣先賢們浩嘆不已。為此，我們恐怕也還得從先秦儒學(xué)那里具體說起。

然而，關(guān)于先秦儒學(xué)及其核心或者本質(zhì)問題，目前思想學(xué)術(shù)界的看法和認識似乎卻并不統(tǒng)一——其中，有的認為有一個，而有的則認為是兩個（但常識卻告訴我們，所謂核心或者本質(zhì)，一般地說，它是唯一的，不可能存在著兩個；當然，更不可能是兩個以上）；具體地說，有的認為是“仁”、有的認為是“禮”、有的認為是“仁禮”、有的認為是“時與仁義”，還有的則認為是“中和”等等等等，諸如此類，形形、林林總總，不一而足、無所適從。然則《禮記》中不曰“中正無邪，禮之質(zhì)也”[7]乎？不曰“行修言道，禮之質(zhì)也”[8]乎？《漢書》中不曰“道者，所繇適于治之路也，仁義禮樂皆其具也”[9]乎？

對此，本文則明確認為，所謂先秦儒學(xué)，從總的理念上說，就是“禮學(xué)”；但若就其核心或者本質(zhì)而言，一言以蔽之，不過就是先秦儒家的“中庸之道”而已。其中，“中”可以說是“禮”的本質(zhì)，而“禮”則可以說便是“中”的標準和化身。那么，“道”者何謂也？曰：“中即道也”[10]，“道無不中”[11]。如果我們用北宋初年思想家石介的話說，就是“道乎所道也……道于仁義而仁義隆，道于禮樂而禮樂備，道之謂也。”[12]也就是說，所謂“仁義禮樂”者，究其實，不過乃是“道之具也”，是“道乎所道”的具體能指及對象之所在；而所謂“道”、“中”或者說“中道”者，則卻乃是“仁義禮樂”的所指、本質(zhì)與核心，或于其上，或處其中，或在其外——其中，如果說前者是能指、是存在和肉體的話，那么后者則便是所指、是靈魂與精神。若離開了前者，則后者便恍兮惚兮、無所附麗，難以被全面認知、正確解讀和準確把握；與此同時，若離開了后者，則前者無疑亦將成為陳舊腐朽、了無生氣的東西——這是因為，“中”雖可謂之曰“道”，但“仁義禮樂”，則亦同樣不是其他別的什么特殊的東西，而是“道乎所道”之所在；或者我們可以更具體而形象地說，它們乃是所謂“道之器也”或“道之具也”。

《周易系辭上》中有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！比绻f這里的“道”就是上面的“中”而這里的“器”就是上面的“具”的話，那么在這里，我們大概就可以說，“形而上者謂之中”，“形而下者謂之具”；換句話說，“中”是“形而上者”，而“仁義禮樂”則是“形而下者”?！暗馈辈浑x“器”正如“中”不離“具”，因而“形而上者”與“形而下者”便總是你中有我、我中有你，緊密聯(lián)系、融于一體。“中”就是“道”，合而言之，即為“中道”；同時，“器”則就是“具”，合而言之，即為“器具”。“形而上者”謂之“中道”，“形而下者”謂之“器具”。如果說前者是方式或方法，那么后者則便是概念或理念；如果說前者是思想、理論和世界觀，那么后者則便是方法、實踐和方法論。

然而，所謂“道”，在先秦儒家看來，又無疑乃是其中至為重要的東西。難怪乎，孔子本人對此要極而言之曰：“朝聞道，夕死可也。”[13]其實，在辯證唯物主義和歷史唯物主義看來，世界觀與方法論是統(tǒng)一的。有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。換句話說，“有道斯有器”；反之亦然。由此而構(gòu)成為先秦儒學(xué)乃至中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與核心。

注 釋：

[1]《孟子盡心下》。

[2]參見李澤厚《歷史本體論/己卯五說》8、151、187頁，三聯(lián)書店，2003年版。

[3]同上書，156頁。另據(jù)筆者考察，這一想法本系“舶來之物”，并非為李氏所首出。

[4]同上書，8-10頁。

[5]《論語述而》。

[6]金岳霖《論道》16頁，商務(wù)印書館，1987年版。

[7]《禮記樂記》。

[8]《禮記曲禮上》。

[9]《漢書董仲舒?zhèn)鳌贰?/p>

[10]《朱文公文集》卷七十六，《中庸章句序》。

[11]參見陳榮捷《西方對朱熹的研究》《中國哲學(xué)》5輯，208頁，三聯(lián)書店，1981年版及《朱子之創(chuàng)新》《朱子學(xué)新論》21-22頁，三聯(lián)書店，1991年版。

篇2

【關(guān)鍵詞】中國傳統(tǒng)文化概論 課程改革 職業(yè)素養(yǎng)養(yǎng)成

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）02-0227-02

引言

在高校開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化概論》課程非常必要。如何進行精確的課程定位與設(shè)計、篩選精彩的課程教學(xué)內(nèi)容、運用有效的教學(xué)方法與手段增強教學(xué)效果是值得我們深思的，本文通過對以上問題進行研究，開掘傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，達到“察古以鑒今，彰往而知來”的宗旨。

1.學(xué)生職業(yè)基本素養(yǎng)現(xiàn)狀調(diào)查分析

有最新數(shù)據(jù)表明，高職畢業(yè)生工作首年離職率達47%。通過對企業(yè)反饋信息和高職院校在校生的調(diào)查表明，學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)仍不如人意。因此作為教育工作者，不僅要培養(yǎng)全面發(fā)展的應(yīng)用型人才，更要注重提高學(xué)生的職業(yè)基本素養(yǎng)。

本文旨在通過《中國傳統(tǒng)文化概論》課程改革與實踐來推動學(xué)生職業(yè)基本素養(yǎng)的養(yǎng)成。

2.課程教學(xué)設(shè)計對職業(yè)基本素養(yǎng)的關(guān)注

2.2.1課程的定位和性質(zhì)

《中國傳統(tǒng)文化概論》是法律文秘專業(yè)學(xué)生必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，也是學(xué)生必須了解和掌握的一個知識領(lǐng)域，對拓展學(xué)生人文視野，積累知識和文化底蘊，養(yǎng)成職業(yè)素養(yǎng)具有重要意義。

2.2.2課程的整體設(shè)計思路

為使學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有較、全面的了解和認識，學(xué)會理解和體驗傳統(tǒng)文化，拓寬文化視野，形成文化意識，在課程的設(shè)計上遵循由淺入深，分為認識、體驗與思考三個階段，將理論引導(dǎo)與任務(wù)驅(qū)動相結(jié)合，使學(xué)生掌握知識，提高技能，提升素養(yǎng)。

3.課程教學(xué)內(nèi)容對職業(yè)基本素養(yǎng)的引導(dǎo)

3.1課時及選用教材

本課程共計34個課時，每節(jié)課45分鐘，分13周進行授課，其中單周2課時，雙周4課時，考查2課時，觀看《中華文明五千年》相關(guān)歷史視頻2課時。教材選用浙江大學(xué)出版社出版的《中國傳統(tǒng)文化概論》。

3.2課程內(nèi)容整體說明

課程內(nèi)容分為三個模塊。知識模塊的主要任務(wù)是了解中國傳統(tǒng)文化的歷史演進以及各個歷史時期文化的特點，形成對傳統(tǒng)文化的總體認識；體驗?zāi)K的任務(wù)是通過兩個具體項目任務(wù)近距離接觸文化，進行文化體驗，加深對文化的理解和認識，進而形成文化認同感和文化自豪感；思考模塊的主要任務(wù)是學(xué)習中國古代經(jīng)典文化典籍，從思想層面思考中國傳統(tǒng)文化的價值，培養(yǎng)對中國傳統(tǒng)文化的解讀和思考能力，進而將其內(nèi)化為學(xué)生個人素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)的一部分。

3.3課程具體項目（任務(wù)）要求

結(jié)合教材及市場、學(xué)生需求，依據(jù)歷史分期及參觀體驗過程安排教學(xué)內(nèi)容，具體見下表：

4.課程教學(xué)方法對職業(yè)基本素養(yǎng)的培養(yǎng)

每一個教學(xué)項目（任務(wù)）都有真實的教學(xué)情境，教師利用多媒體教室的教學(xué)道具，制作具有傳統(tǒng)文化特色的PPT，同時借助音頻、視頻播放來輔助教學(xué)，結(jié)合課程內(nèi)容和學(xué)生特點，在課堂教學(xué)中靈活運用項目教學(xué)法、情景教學(xué)法、案例教學(xué)法、參觀法、講授法、討論法等，幫助學(xué)生了解、學(xué)習和傳承我國傳統(tǒng)文化中的珍貴遺產(chǎn)，增強學(xué)生的民族自尊心和自信心，營造濃厚的人文情懷。

4.1師生互動式課堂

以90分鐘的課堂教學(xué)為例，每次課教師都會將課堂分為四個環(huán)節(jié)，為學(xué)生創(chuàng)造識記三字經(jīng)、成語故事解讀、學(xué)習傳統(tǒng)文化、提升職業(yè)素養(yǎng)的課堂氛圍。

4.1.1識記三字經(jīng)。利用課堂5分鐘時間由教師講解三字經(jīng)。通常鈴聲響過學(xué)生還不能立即進入課堂狀態(tài)，所以教師應(yīng)邊講解邊讓學(xué)生記錄在筆記本上，以便加深印象強化記憶有助學(xué)生轉(zhuǎn)換腦筋進入課堂學(xué)習狀態(tài)。在解釋“玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”時，字面意思還是很好理解的，教師引申為學(xué)生講解“和氏璧”的小故事，告訴學(xué)生璞玉要經(jīng)過雕琢、打造，才能顯示出它的價值，做人也是一樣，只有接受良好的教育，才能成為一個有用的人。通過精選教學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生提升職業(yè)基本素養(yǎng)。

4.1.2成語故事解讀。利用課堂5分鐘時間由學(xué)生完成。每次課教師都會指定兩名學(xué)生進行課前準備，要求學(xué)生脫稿口述成語故事，說清講明史實緣由，不僅是事實的講述，更要結(jié)合個人理解進行分析。孟母三遷的故事學(xué)生早已了解，但是細節(jié)性的知識大家并非熟知，通過課堂成語故事解讀，學(xué)生才清楚地知道孟母帶孟子從墳場搬到緊鄰?fù)婪虻逆?zhèn)子，繼而又搬到學(xué)校附近，為孟子創(chuàng)造了積極求學(xué)的良好環(huán)境才鑄就了孟子的卓越成就。同時學(xué)生又感慨道：“三人行，必有我?guī)煟瑒t其善者而從之，其不善者而改之”的經(jīng)典詩句，這一教學(xué)環(huán)節(jié)有助于學(xué)生增添文化素養(yǎng)，提高個人認識水平。

4.1.3學(xué)習傳統(tǒng)文化。是教師在課堂上利用75分鐘進行講授，在多媒體教師中輔以生動精彩、邏輯清晰、內(nèi)容簡潔的PPT，讓學(xué)生將視-聽感受融為一體。在第一次課講到中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)及其地位和作用這一內(nèi)容時，師生共同觀看奧運會的視頻、圖片、宣傳語、文字等相關(guān)內(nèi)容，引發(fā)大家思考，鼓勵學(xué)生發(fā)言，讓學(xué)生在觀看蘊含悠久歷史、輝煌成就的奧運會開幕式素材的同時，感悟祖先勞動生息的廣袤土地，在有文字可考的4000多年的歷史長河中，勤勞智慧的祖先以非凡的創(chuàng)造力為我們留下了大量的文化遺產(chǎn)，從而激發(fā)學(xué)生的愛國情懷。

4.1.4提升職業(yè)素養(yǎng)。是學(xué)生在下課前5分鐘獨立完成。教師隨即點名提問，問題涉及到本次課課堂講授的所有內(nèi)容，學(xué)生結(jié)合課堂知識闡述傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義，并引申至改善提高個人職業(yè)素養(yǎng)上。在講完秦漢時期文化這一內(nèi)容后，教師點名讓學(xué)生結(jié)合秦始皇兵馬俑的圖片談一談自己的感受，學(xué)生贊嘆如此浩大的陵園工程時間近40年之久，征發(fā)近80萬人修建，其中的陶武士俑面部神態(tài)、服式、發(fā)型各不相同，個個栩栩如生，形態(tài)逼真，對設(shè)計者李斯的智慧和修陵人的敬業(yè)表示極大的欽佩。當時雖然沒有現(xiàn)代化的設(shè)備和精密的儀器，但是依然能創(chuàng)造出號稱“世界奇跡”之一的秦始皇兵馬俑，留給今人眾多的遐想與崇敬。潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德，提升學(xué)生的社會責任感。

4.2學(xué)生體驗式課堂

體驗式課堂是轉(zhuǎn)換師生角色，營造學(xué)生自主學(xué)習的體驗場，啟迪學(xué)生主動參與課堂，讓學(xué)生體驗學(xué)習成果的過程。本課程在體驗?zāi)K上共安排4個學(xué)時，主要是讓學(xué)生利用課堂時間進行PPT匯報。

在本課程的第一次課上，教師就簡要介紹了首都博物館的情況并讓學(xué)生利用課余時間參觀游覽，之后以小組為單位制作PPT匯報參觀感悟。首都博物館是北京悠久歷史的濃縮，其中展現(xiàn)當代文化、藝術(shù)和建設(shè)成就及城市未來發(fā)展，館藏中有豐富的珍貴文物，學(xué)生身處其中既可以學(xué)習歷史及科學(xué)知識，又可以了解中國傳統(tǒng)文化，增強愛國主義精神，無疑是課堂學(xué)習內(nèi)容的有效拓展。

為保證體驗式教學(xué)能夠達到預(yù)期的效果，教師會向?qū)W生發(fā)放任務(wù)單，告訴學(xué)生體驗式式教學(xué)的具體任務(wù)和目的，學(xué)生通過參觀博物館、探訪文化古跡，對中國傳統(tǒng)文化進行體驗，制定參觀計劃，收集相關(guān)資料，小組協(xié)作進行參觀，制作PPT，匯報總結(jié)。在這一過程中，學(xué)生欣賞館藏陳列品，這些具有歷史、科學(xué)、藝術(shù)等價值的文物標本，是歷史的見證，是文化的傳承，學(xué)生切身的感受會引領(lǐng)他們進入忘我的傳統(tǒng)文化的多彩世界中，之后再讓學(xué)生走上講臺打造魅力課堂，讓學(xué)生樂于實踐，提高教學(xué)效果，有助于師生之間、學(xué)生之間碰撞出智慧的火花。

小結(jié)：

本課程教學(xué)將對傳統(tǒng)文化知識的學(xué)習與傳統(tǒng)文化的實際體驗相結(jié)合，采用項目教學(xué)法，以任務(wù)驅(qū)動為途徑，運用多種方式進行使學(xué)生近距離接觸文化、感悟傳統(tǒng)、理解文化，并推動學(xué)生綜合運用多方面的能力完成項目任務(wù)，對提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)具有重要的推動作用。

參考文獻：

[1]高校通識教育課程設(shè)置的問題及改革對策，蔡映輝，高等教育研究，2004年11月

篇3

關(guān)鍵詞：中國元素；廣告創(chuàng)作；趨向；原因分析

近年，中國廣告學(xué)界與業(yè)界普遍存在著一種趨向，即對“中國元素”的重視與認同。本文從廣告本質(zhì)功能觀的演進規(guī)律、社會對傳統(tǒng)文化的重新認識以及對提高廣告?zhèn)鞑バЧ男枰齻€層面展開論述，認為這一趨勢的出現(xiàn)并非無因之果，而是有著深刻的理論積淀與時代背景。

一、廣告本質(zhì)功能觀演進規(guī)律的歷時觀照

學(xué)界關(guān)于廣告功能觀演進歷程的考量，大都以美國的廣告發(fā)展為基準。自1704年美國第一條付費廣告出現(xiàn)，至19世紀末期，廣告始終被視作單純的信息告知工具，即告知功能觀時期。20世紀初至20世紀60年代，是以產(chǎn)品為中心的勸服功能觀時期，廣播電視媒介使信息傳遞更為便利，創(chuàng)作者開始關(guān)注廣告的勸服購買功能。20世紀60年代至20世紀90年代，廣告?zhèn)鞑サ闹c與訴求內(nèi)容均發(fā)生了巨大變化，強調(diào)傳達產(chǎn)品的附加值，被稱作廣告的誘導(dǎo)功能觀時期。20世紀90年代以后，“整合營銷傳播”理論強調(diào)以滿足消費者的需求為出發(fā)點，全面展開生產(chǎn)與營銷活動，廣告作為營銷中的重要環(huán)節(jié)，開始了溝通功能觀時期。

當今占據(jù)主流的廣告本質(zhì)功能觀，處于由誘導(dǎo)功能觀向溝通功能觀過渡的初級階段，其具體的外在表現(xiàn)仍是廣告的誘導(dǎo)功能，卻又是對傳統(tǒng)誘導(dǎo)功能觀的顛覆與升華，是對溝通功能觀的整合與借鑒?！爸袊亍痹趶V告中的運用，正是這一處于特殊階段的功能觀于實踐層面的最佳選擇之一。在新的誘導(dǎo)功能觀的觀照下，廣告的表現(xiàn)方式注重各種中國元素的融入，以此響應(yīng)與提升消費者的審美感受；在創(chuàng)意層面，以消費者的切實體驗為出發(fā)點，引發(fā)消費者內(nèi)心的情感共鳴與認同。各種中國元素的使用，傳達的是符合中國消費者內(nèi)心深處的感受、氣質(zhì)、意韻及文化，畫面營造賞心悅目，意境表達深沉悠遠，氛圍渲染激蕩感人。

二、社會對傳統(tǒng)文化認同與重視的現(xiàn)時契合

當代的中國文化構(gòu)成大約可以分為三個部分：自近代開始滲入中國的西方文化、建國后至改革開放前的政治文化、延綿至今仍具有重要影響的傳統(tǒng)文化。西方文化的侵襲在改革開放后愈演愈烈，其負面影響早已被推至風口浪尖；政治文化強行從意識形態(tài)上割裂當代與傳統(tǒng)文化的臍帶，造成中國文化的斷裂；傳統(tǒng)文化精華部分以頑強的生命力與存在價值流傳數(shù)千年，孕育與鞏固著中華民族的人格構(gòu)成、道德標準與人際交往的規(guī)范，是我們應(yīng)予以繼承與發(fā)揚的模板參照。同時，在物質(zhì)文明高速發(fā)展、精神文明相對匱乏的時代，更凸現(xiàn)了傳統(tǒng)文化精華部分的重要借鑒意義。當今社會倡導(dǎo)的價值觀與道德規(guī)范，早已深深打上了傳統(tǒng)文化精華的烙印，各層面對傳統(tǒng)文化的認同與運用，更加促進了人們對傳統(tǒng)文化批判性繼承的廣度與深度。

廣告是一種信息傳播活動，也是傳統(tǒng)文化表現(xiàn)與發(fā)揮作用的載體。從表層來看，廣告以商品信息的傳遞提供著消費指南，啟發(fā)著消費者的購買選擇；從深層考慮，廣告作為一種文化傳播行為，以其提供的文化角度的認知方式和認知內(nèi)容影響并塑造著社會的整體知覺。運用廣告這一載體，在為產(chǎn)品宣傳服務(wù)的同時，傳遞傳統(tǒng)文化精華部分的積極價值，使受眾樹立正確的價值觀念、倫理道德，應(yīng)成為當代廣告人廣告創(chuàng)作中的重要選擇。

三、提高廣告?zhèn)鞑バЧ膭?chuàng)作需要

廣告效果具有三個層次的內(nèi)容，即廣告的認知效果、態(tài)度效果和行為效果。法國的廣告人 Robert 曾經(jīng)說：“我們用來呼吸的有氧氣、氮氣，還有廣告。我們暢游在廣告的海洋中。”我們的生活就是被廣告所包圍。然而，國外的一份調(diào)查報告顯示，一個家庭平均每天通過各種媒體，能夠接觸到1100余則廣告，而使他們真正記住的只有3～4則。因而，引起消費者注意，使消費者“真正記住”，理應(yīng)成為廣告創(chuàng)作首先考慮的問題。廣告首先應(yīng)做的，是實現(xiàn)其認知層次和態(tài)度層次的效果，即廣告要引起消費者的注意，激發(fā)消費者的興趣。

什么樣的廣告最具引發(fā)消費者注意與興趣的能力呢？巴格比做過一次雙眼競爭實驗，證明了符合本民族文化特點的廣告更有利于引發(fā)消費者的注意與興趣。該實驗讓消費者通過類似于雙筒立體鏡的裝置去看兩個不同的畫面：一邊表征美國的文化特征，另一邊表征墨西哥的文化特征，兩者的畫面數(shù)相等，隨機呈現(xiàn)在雙筒鏡的兩邊。12名美國人和12名墨西哥人參加了實驗，實驗要求他們在觀看的頭15秒內(nèi)報告，先看到的是哪一種畫面。結(jié)果見下表：

篇4

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；本質(zhì)；內(nèi)容；和諧社會；構(gòu)建

我們這個時代是一個充滿競爭的時代。就如印度電影《三傻大鬧寶萊塢》中所言， “從小我們就被灌輸，生活是場賽跑，不跑快點就會慘遭蹂躪，哪怕是出生，我們都得和3億個賽跑”。政治課本也不斷教導(dǎo)我們，競爭是一個國家、一個民族賴以生存和發(fā)展的永恒動力。在這樣的觀念下，社會變得如叢林般兇險，人與人之間的關(guān)系也變得像對手一樣緊張，一種時間上焦躁感充斥內(nèi)心，人們不斷奔跑、不斷前進，生怕被甩出社會的主流，成為被淘汰的“殘次品”。強烈的競爭意識固然創(chuàng)造了目下蒸蒸日上的經(jīng)濟狀況，但也帶來諸多負面影響，比如人的心理問題日漸增多，整個社會的誠信觀念日漸淡薄，社會成員對集體、國家的責任感日益缺失，等等。面對如此紛亂的局面，傳統(tǒng)文化以其博大精深、和諧自然的內(nèi)容，向我們展現(xiàn)出一種超越現(xiàn)實、想象未來的可能性。

一、傳統(tǒng)文化關(guān)注世界和人的本質(zhì)，注重人與自然的和諧，能夠幫助人們更好地體驗生活的真諦

傳統(tǒng)文化關(guān)注世界和人的本質(zhì)、注重人與自然的和諧，能夠幫助人們更好地體驗生活的真諦。以王維的詩為例，“明月松間照，清泉石上流”，[1]皎潔的月光柔柔地灑在松林間，斑斑駁駁，清澈的泉水在月光下潺潺流動，晶瑩剔透。山林中清新幽靜的景色像古典山水畫般呈現(xiàn)在讀者面前，詩人自身心境的平和、閑適以及對自然的喜愛、欣賞之情也借由文字傳遞出來，人與自然親近無隔閡的狀態(tài)躍然紙上。正如蘇軾所言：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳?！盵2]我們現(xiàn)在也有月亮，也有竹柏，暫且拋開環(huán)境污染之類不論，有幾人能有古人那種“閑心”來體驗自然、世界和生活？當然，關(guān)注自然和生命本質(zhì)的審美眼光，需要人類體悟萬物的天然稟賦，但它更加需要后天學(xué)習。古人在教導(dǎo)學(xué)生時，非常注重培養(yǎng)他們對世界的觀察、感受能力?！抖Y記·大學(xué)》篇中，儒家的成才觀是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，“致知在格物，物格而后知至”，[3]在用心觀察世界、探求萬物本源的基礎(chǔ)上，我們才能獲得知識，才能一步步向外拓展，達成更加宏大的目標?？梢?，學(xué)習傳統(tǒng)文化，加強國學(xué)教育，讓學(xué)生認識自然，感受世界和人生之美，不僅對他們個人成長和日后的生活經(jīng)歷有所裨益，對國家和社會總體發(fā)展也具有重大意義。

二、傳統(tǒng)文化博大豁達，有助于人們排遣消極情緒，正確認識自我

其次，傳統(tǒng)文化豁達、高拔，將一己的不如意化解到對世界、他者等更加開闊的目標中，有助于排遣消極情緒，是人們失意時的慰藉。以李白為例，他在仕途受挫、被賜金放還后，轉(zhuǎn)而游歷名山大川，道出許多千古佳句。其中，《夢游天姥吟留別》最為令人稱道。“忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏?！盵4]一種慣看秋月春風的淡然和縱情山水的灑脫噴薄而出，一種不畏權(quán)勢、持守內(nèi)心道德的骨氣彰顯無遺。蘇軾也如此，“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴”。[5]被貶官到荒地，經(jīng)歷過風風雨雨內(nèi)心難免蒼涼，但蘇子仍然能以闊達的胸懷克服一時的挫折，即使在晚境頹唐時，他也不似普通人那樣感嘆人生苦短，而是大氣磅礴地道出：“鬢微霜，又何妨？”[6]再如，杜甫自身窮困潦倒，“布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕”，[7]卻還能心系他人，道出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”[8]的博愛之情。前代如此多才華橫溢的人命途多舛，其艱辛遠遠超過現(xiàn)在大多數(shù)人所經(jīng)歷的“逆境”。他們?nèi)阅鼙３忠活w積極樂觀的心，用正能量迎接每一天。學(xué)習傳統(tǒng)文化，加強國學(xué)教育，可以讓當代學(xué)生多接觸這些心胸豁達的古人，感受他們的心態(tài)、眼界，有助于學(xué)生建立更健康的世界觀、人生觀和價值觀。試想，如果可以懷有寄情山水、氣通天地的心胸，將一時的挫折放在更加廣闊的時空里，那么所有偏狹都將得到化解，類似因壓力大而自殺、因嫉妒而毒殺室友、因憤怒而同室操戈等現(xiàn)象就會日漸消失，整個社會也將變得更加安定、美好。

三、傳統(tǒng)文化質(zhì)樸的為人處世之理，有助于構(gòu)建和諧社會

此外，傳統(tǒng)文化包含許多質(zhì)樸的為人處世之理，能夠和諧人際關(guān)系，構(gòu)建更加和諧的社會。有子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”[9]如果每個人都能持守一顆仁愛之心，親其親，友其友，并推己及人，那么社會怎么會有動蕩呢？孟子也說：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上?！盵10]如果大到政府官員，小到普通老百姓，都能以一顆不忍心讓別人遭受不幸的心情來對待事物，那么整個社會就能夠在德性的基礎(chǔ)上運作。以食品安全為例，如果生產(chǎn)商能夠把消費者看成自己的親人，想到自己親人食用不安全食品而產(chǎn)生的后果，他們?nèi)绾稳绦囊宰约旱纳唐穫e人的親人？如果所有生產(chǎn)商都能以此為底線，關(guān)乎每個人健康的食品又怎么會存在隱患？所以，有必要加強國學(xué)教育，特別是基礎(chǔ)普及教育，讓社會大多數(shù)成員多接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)習古人溫良恭儉讓的美德，使整個社會從構(gòu)成它的原子——每個成員個體——開始良性運作。

總之，正如孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名?！盵11]學(xué)習傳統(tǒng)文化可以激志，可以觀察世界，可以結(jié)交朋友，可以怨刺不平之事，它上可以使社會和諧、下可以慰藉人生，最不濟還可以知道不少鳥獸草木的名稱。因此，在經(jīng)濟蓬勃發(fā)展、物質(zhì)極大豐富、卻有些遺失基本道德的當下，我們有必要回到加強國學(xué)教育，讓學(xué)生從小接觸優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，學(xué)習古人處世接物之道，構(gòu)建和諧社會。

【注 釋】

[1]王維.山居秋暝.

[2]蘇軾.記承天寺夜游.

[3]禮記.大學(xué).

[4]李白.夢游天姥吟留別.

[5]蘇軾.定風波.

[6]蘇軾.江城子.

[7][8]杜甫.茅屋為秋風所破歌.

[9]論語.學(xué)而.

[10]孟子.公孫丑上.

[11]論語.陽貨.

篇5

關(guān)鍵詞：初中教學(xué)；思想品德；傳統(tǒng)文化；滲透

隨著我國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，人們在注重物質(zhì)發(fā)展的同時也開始追求精神的同步，所以傳統(tǒng)文化的問題也引起了人們的重視。中華民族的思想品德和傳統(tǒng)文化是我們行動和思想的準則。教師是思想道德的傳承者，傳授文化知識來讓學(xué)生形成正確的思想道德，教師影響著初中青少年的發(fā)展方向和品質(zhì)素養(yǎng)的形成，因此老師要提升自己的思想道德修養(yǎng)，合理地安排教學(xué)。

一、正確的教學(xué)觀念對學(xué)生的影響

一個國家是否能夠長久不衰，并不是因為它兵強馬壯的原因，更大的原因是它的文化素質(zhì)的高低。針對如何學(xué)習思想道德修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化，設(shè)立了思想品德課。顧名思義就是教師能夠讓學(xué)生更好地了解中華的傳統(tǒng)文化，在教學(xué)的過程中也要讓學(xué)生形成良好的思想道德修養(yǎng)。在初中開設(shè)思想品德課的原因是青少年正處于迷茫的年紀，這個時候就讓學(xué)生了解中華的優(yōu)秀文化和如何提高個人的文化修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，形成愛國主義精神，促使學(xué)生養(yǎng)成正確的世界觀、價值觀和人生觀，有利于初中生更好的發(fā)展。在初中的思想品德課中，教師要正確地引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的三觀。教師在教學(xué)過程中的表現(xiàn)對學(xué)生產(chǎn)生的影響很大，教師如果在教學(xué)過程中表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化的漠視和思想道德的不足的話，都會影響到學(xué)生，因此教師要言傳身教、以身作則，要用思想道德的標準來規(guī)范和約束自己的行為和言語。比如，在山東人民出版社出版的七年級思想品德書上，幾乎都是在教育學(xué)生如何成為自尊自愛的人，如何做一個有高雅情緒的人，比如，第六單元的十三十四課中，講的是要調(diào)節(jié)和控制自己的情緒，與怎么做一個高雅情緒的人。教師在講述這節(jié)課時之前可以用《釘子》這個勵志故事引入，讓學(xué)生在小故事中了解如何控制情緒。

二、思想品德教學(xué)要適合學(xué)生的發(fā)展

思想品德課的重要性是因為它領(lǐng)導(dǎo)著學(xué)生價值觀的判斷，必要性是因為它對整個社會的發(fā)展具有關(guān)鍵性的作用。思想品德課的教學(xué)內(nèi)容要怎樣適合于學(xué)生的發(fā)展呢？在教學(xué)過程中不但要把基本的思想道德教授給學(xué)生，還要把所傳授的文化道德的本質(zhì)也教授給學(xué)生，讓學(xué)生能夠更好地認識道德的重要性和文化的傳承性。初中的青少年思想剛開始萌芽，一切都迷茫不清，所以教師在思想道德的教學(xué)過程中要輔助學(xué)生認識人與人之間的交流、人與社會之間的關(guān)系。這種根據(jù)學(xué)生自身情況所制訂的教學(xué)內(nèi)容，有利于他們能夠更好地發(fā)展和把握基本的道德規(guī)范。比如，山東人民版初中思想品德中，七年級上冊中的第二、三單元主要是講法律，作為青少年要學(xué)會保護自己不受到傷害，要學(xué)會用法律的武器來保護自己。針對這幾個單元的教學(xué)要求，教師可以從網(wǎng)上下載幾個關(guān)于青少年受到法律保護的案例，增加說服性和注意力。

三、針對初中教學(xué)方案的優(yōu)化模式

在課堂上優(yōu)化教學(xué)方案來對課本的內(nèi)容進行使用，由于在教授文化知識的時候所引導(dǎo)的問題，教師要優(yōu)化傳統(tǒng)的教學(xué)模式，使學(xué)生在學(xué)習文化的同時能夠更好地理解傳統(tǒng)文化和接受新的文化。教師可以通過開設(shè)一些班會活動，或者一些討論賽等實際活動用多種方式來實施文化在教學(xué)中的優(yōu)化。傳統(tǒng)文化從古至今以孔子、墨子等學(xué)者傳承而來，是傳統(tǒng)文化的發(fā)展和時代變遷的象征。愛國主義精神是傳統(tǒng)文化的精髓，是傳承下來的文化遺產(chǎn)，愛國主義的本質(zhì)就是為了國家的利益而犧牲自己的利益，舍小家為大家的奉獻精神。教師在講授這節(jié)課的時候可以借鑒幾個小事例，比如為了國家安危利益，一心求死只為報國的屈原，還有為了國家勇于斗爭的林則徐等等。他們都把國家與自己的命運聯(lián)系在一起。用這些例子就可以讓學(xué)生更加深入地了解愛國的內(nèi)涵和本質(zhì)，懂得什么叫做大愛。

通過分析初中思想品德教學(xué)中思想道德和傳統(tǒng)文化的性質(zhì)和形成，讓學(xué)生能夠在教學(xué)中學(xué)會基本的社會道德行為規(guī)范，在課堂上運用故事的講解和體驗，也幫助學(xué)生提升思想道德修養(yǎng)。并且在課堂上通過對傳統(tǒng)文化的講解能夠讓學(xué)生更深地了解中華文化的深厚積淀。學(xué)生要在學(xué)習的過程中傳承優(yōu)秀的文化，摒棄不好的文化。中學(xué)生作為國家未來的建設(shè)者，應(yīng)該努力提高自己的思想品德修養(yǎng)，提高自己的文化水平，教師在課堂上要從學(xué)生的立場出發(fā)，根據(jù)學(xué)生自身的條件來傳授知識，關(guān)注學(xué)生的身心健康發(fā)展，從而促進學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1]馬士峰.中學(xué)生傳統(tǒng)文化教育研究[D].遼寧師范大學(xué)，2011.

篇6

特有的吉祥情節(jié)

中國傳統(tǒng)吉祥文化經(jīng)過幾千年來的風雨滄桑，形成了富有中國氣派、博大精深的傳統(tǒng)文化體系。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心情感的外化，而且在一定程度上透視出中國特定社會文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習俗和傳統(tǒng)審美理念?！摆吋軆础笔侵袊艘恢弊非蟮拿篮迷竿?，并由此演生出了許多豐富多彩的傳統(tǒng)圖案，它被人們賦予了美好的寓意，這就是中國傳統(tǒng)的吉祥圖案。它以純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及獨到的視覺審美視點，高度藝術(shù)化地概括了傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征，這些深厚的傳統(tǒng)文化正是現(xiàn)代家紡藝術(shù)創(chuàng)作的靈感和激情源泉。

吉祥圖案源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術(shù)樣式，在現(xiàn)代社會顯示出其特有的生命力。而在設(shè)計上，它與現(xiàn)代設(shè)計在風格上也有著驚人的一致性。因此，傳統(tǒng)吉祥文化元素成為了現(xiàn)代設(shè)計創(chuàng)作靈感的寶貴源泉。而吉祥圖案元素在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中，特別是家紡設(shè)計中的廣泛運用，就決非偶然了。可以說，吉祥圖案植根于傳統(tǒng)文化的傳承，與人們的生活戚戚相關(guān)。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，地域的封閉逐漸消失，吉祥文化越來越得到人們的關(guān)注。如果沒有各個國家民族獨具特點的設(shè)計風格的融入，沒有人們熱切的關(guān)注，現(xiàn)代設(shè)計風格將成為無源之水。吉祥文化在社會生活中，無論是在古代還是現(xiàn)代，人們向往美好的生活方式，對本土文化的認可度有時遠高于對外來文化的認同。

因此，將中國傳統(tǒng)吉祥文化引入當前家紡時尚設(shè)計，能真正實現(xiàn)弘揚中國傳統(tǒng)文化與促進家紡產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，提高產(chǎn)品附加值的雙贏。一方面，這使中國傳統(tǒng)文化精髓以一種最時尚、最易被接受的形式得以傳承；另一方面，這對于提升家紡文化，提高產(chǎn)品附加值、滿足消費者的時尚需求、締造民族家紡特色品牌以及開拓國內(nèi)外市場，都具有重要意義，也是發(fā)展國家紡民族自主品牌的有效途徑。

流動的千年文化

以中國傳統(tǒng)吉祥文化元素進行家紡設(shè)計，要求家紡設(shè)計師學(xué)會分析當代社會的審美動向，了解消費者的審美趣味、審美理想等審美心理特征。家紡行業(yè)是一個時代性、時尚性很強的行業(yè)，當今社會已不是傳統(tǒng)美學(xué)規(guī)則一統(tǒng)天下的時代，家紡時尚設(shè)計只有順應(yīng)時尚審美的發(fā)展，才能滿足當代人的需要。

在現(xiàn)代家紡產(chǎn)品設(shè)計中，許多設(shè)計師就考慮到了中國人的審美心理，采用傳統(tǒng)吉祥元素中的寶相花、折枝紋等有象征意義的紋樣，運用在設(shè)計上，通過這種形象在大眾的文化心理上達成情感訴求。在這些作品里涵透了豐富的人文內(nèi)涵，對中國人而言，這種意蘊是特定的，受眾對這些形象的熟悉與接受，不是任何一樣?xùn)|西可代替的，而其中傳達的信息與內(nèi)容可讓受眾馬上心領(lǐng)神會，達到設(shè)計的最終目的，既反映了人文意識又體現(xiàn)其人文精神。這種特性使其成為現(xiàn)代設(shè)計中一種特定的設(shè)計語言。

用家紡產(chǎn)品體現(xiàn)自身生活理念，這種以情感為主的藝術(shù)語言，實實在在表達人類的人生哲理，展現(xiàn)情感世界中的精神本質(zhì)。啟發(fā)我們在表現(xiàn)手段上使用大與小、松與緊的對比形式，選用粗與細、軟與硬、澀與滑等面料，或以特殊的工藝形式對造型進行表現(xiàn)，使家紡產(chǎn)品具有特殊的藝術(shù)風格，從而獲得消費者的青睞。在設(shè)計過程中，要以寧靜的心態(tài)吸收借鑒民族文化，并力求體現(xiàn)民族文化中永恒的精神本質(zhì)號情感。

吉祥圖案的美不僅僅停留于圖案形態(tài)的視覺美，更多的在于其深層側(cè)寓意帶給人的心理滿足。隨著物質(zhì)生活水平的不斷提高和精神文化生活的日益豐富，關(guān)注和追求時尚的人們越來越多，盡管在不同歷史階段有不同的社會政治和文化內(nèi)涵，但它一旦形成便具有不可抗拒的巨大力量。傳統(tǒng)文化要引領(lǐng)時尚，不僅要傳承更要創(chuàng)新。因此，吉祥圖案在現(xiàn)代家紡設(shè)計中并不是一個簡單的拷貝套用過程，而是應(yīng)該先去認識和了解圖案的形、意、神，在這個基礎(chǔ)上逐步取舍、衍化，取其內(nèi)在精華和內(nèi)涵，設(shè)計出煥發(fā)時代生命力的具有民族特色的現(xiàn)代家紡產(chǎn)品。

創(chuàng)新打造新家紡時代

在現(xiàn)代家紡設(shè)計中，中國的造型藝術(shù)承襲了中國傳統(tǒng)美術(shù)觀。它有別于西方強調(diào)形象性、生動性的審美趣味，多不重“寫實”重“傳神”，在意境上追求“大巧若拙”的浪漫飄逸境界。它是具體的，又是抽象的；它是繪形的，又是入神的；它是確定的，又是未定的。作品的意趣具有多義性和模糊性的審美效果。近年來，將中國傳統(tǒng)文化元素融合于現(xiàn)代家紡設(shè)計，備受設(shè)計師、以及消費者的青睞。

不同時期的吉祥圖案形態(tài)各異，它如實反映出了人們在不同時期的審美品味，代表了那個時期的傳統(tǒng)文化的特征。如現(xiàn)代家紡融入中國傳統(tǒng)“牡丹、蓮花、、梅花”造型，代表了一年四季，達到了滿地花的效果。同時，更要以全新的現(xiàn)代審美視點去詮釋古典文化，來延伸傳統(tǒng)文化的“意”和“神”，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計中得到更新和拓展。對于中國傳統(tǒng)而言，線條不僅有寬度，有厚度，還有方向，甚至能表現(xiàn)出速度和力量，對于線條的理解完全基于主觀感受。我們可以借助圖案本身所特有的持久性和廣泛影響力，促進古今文化之間的對話與互動?；閼c床上用品，采用傳統(tǒng)吉祥婚慶紋樣“百子圖”象征家庭美滿和諧，多子多福。將這些美好寓意用于設(shè)計之中，打散傳統(tǒng)一體式布局，以現(xiàn)代點、線、面的形式重新排列組合，具有濃郁的時尚特點。

篇7

一、傳統(tǒng)文化在中小學(xué)美術(shù)教育中的方向及價值

（一）傳統(tǒng)文化傳承與中小學(xué)美術(shù)教育的相關(guān)性

中國傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，從中小學(xué)美術(shù)教材了解可知，中小學(xué)美術(shù)教育不H僅是美術(shù)技能技巧的傳授，而應(yīng)該是在一種文化觀的觀照下學(xué)習，應(yīng)該讓學(xué)生在一種文化情境中理解美術(shù)。對于古老的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)當充分地加以利用，使傳統(tǒng)文化有所繼承，有所延續(xù)，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展，并取其精華融入到教育過程始終，發(fā)揮其巨大作用。打個比方來說，兒子與母親有著血緣關(guān)系，母親的基因遺傳至兒子。因此，了解母親有助于了解兒子，反過來說，了解兒子也有助于了解母親。傳統(tǒng)文化與美術(shù)也是母與子的關(guān)系。美術(shù)是傳統(tǒng)文化之子，則必然存在著傳統(tǒng)文化的基因，那么通過對美術(shù)的了解也能了解孕育它的傳統(tǒng)文化母體。

為了更好地通過美術(shù)了解傳統(tǒng)文化，也為了更好地通過傳統(tǒng)文化了解美術(shù)，可以讓中小學(xué)美術(shù)課程走進傳統(tǒng)文化，二者相互聯(lián)系、相互促進。

（二）傳統(tǒng)文化在中小學(xué)美術(shù)教育中得到充分的運用和重視

美術(shù)是人類文化的一個重要組成部分，與社會生活的方方面面有著千絲萬縷的聯(lián)系，從優(yōu)秀的中小學(xué)美術(shù)教材了解可知，與傳統(tǒng)文化有關(guān)聯(lián)的課程逐漸增多，將現(xiàn)在所缺失的傳統(tǒng)知識揉合到美術(shù)教育中去，讓藝術(shù)生活化，讓文化與教育不再脫節(jié)，讓傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)的加入成為一種生活習慣。所以，在缺少情感與關(guān)懷的信息時代，具備人文關(guān)懷特征的傳統(tǒng)文化被慢慢記憶起來。學(xué)校美術(shù)教育在這一時刻肩負重任，通過美術(shù)教學(xué)，讓學(xué)生了解民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化和對于培養(yǎng)自身的思想道德素質(zhì)，以及自身的審美觀念，都有極為重要的價值，激發(fā)珍惜美術(shù)遺產(chǎn)、關(guān)愛民族文化的情感，讓學(xué)生學(xué)會傳承與保護文化遺產(chǎn)，莫讓“遺產(chǎn)”變“遺憾”。這是美術(shù)教育工作者義不容辭的責任。

因此，美術(shù)學(xué)習絕不僅僅是一種單純的技能技巧的訓(xùn)練，而應(yīng)視為一種文化學(xué)習。通過美術(shù)的學(xué)習，使學(xué)生認識人的情感、態(tài)度、價值觀的差異性，并在一種廣泛的文化情境中，認識美術(shù)的特征、美術(shù)表現(xiàn)的多樣性以及美術(shù)對社會生活的獨特貢獻。

二、讓傳統(tǒng)文化滲透于中小學(xué)美術(shù)教育

中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中凝聚著中華民族的智慧和精神，這是一種重要的文化現(xiàn)象，也是人類文化的重要組成部分。在前面已論及美術(shù)教學(xué)不僅僅是技能的教學(xué)，更重要的是一種文化傳承與發(fā)展的活動。所以美術(shù)教育必定肩負著文化傳承的重任。那么，如何在美術(shù)教育中滲透傳統(tǒng)文化？我們可以從日常的課堂教學(xué)中進行探討與實踐。

（一）在欣賞課中滲入傳統(tǒng)文化理念

就拿《中國傳統(tǒng)色彩印象――中國紅》的一節(jié)欣賞課舉例吧。首先，以圖片呈現(xiàn)事實：這些圖片包括春節(jié)期間的一些具有傳統(tǒng)特色的裝飾物上的紅色；敦煌壁畫中的紅色；油畫《開國大典》中的紅色；剪紙作品、婚慶服飾、影視作品、雕塑作品中的紅色；劉翔運動服的紅色……，從而讓學(xué)生直觀地認識到紅色的確是中國人喜歡的顏色，是中國傳統(tǒng)民俗中所常見的顏色。其次，教師點明了“紅色是令人熱血沸騰的顏色，是千百年來中國人民最喜歡的顏色，它象征著喜慶、熱鬧，代表著吉祥、如意，更是讓每個炎黃子孫驕傲的顏色。”這里還需要注意兩點，一是講明紅色的象征意義，比如在五行中是火的顏色，其二是教師對形象后面的文化進行一定的發(fā)掘，揭示了傳統(tǒng)文化的價值觀――對美好生活的熱愛，對吉祥如意的追求。接下來，介紹中國傳統(tǒng)文化中對紅色的運用的方法。如果教師將第二個環(huán)節(jié)取消，直接由舉例進入到介紹傳統(tǒng)文化對紅色的運用，并繼之于進行操作活動，那么這樣一節(jié)課雖然有中國傳統(tǒng)文化之題，卻無中國傳統(tǒng)文化之實了。

（二）在技法課中滲入傳統(tǒng)文化

美術(shù)技法教學(xué)中教材要求對學(xué)生安排一定內(nèi)容的臨摹寫生、創(chuàng)作等課業(yè)實踐，應(yīng)該說，這是對學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的一個最好時機，使學(xué)生基本了解和初步掌握我國傳統(tǒng)美術(shù)形式的主要特征和技能技法。

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【關(guān)鍵詞】生態(tài)經(jīng)濟倫理；藏族；傳統(tǒng)文化

近年來，關(guān)于人類的另一種倫理——生態(tài)經(jīng)濟倫理受到廣泛關(guān)注。這種倫理既是對傳統(tǒng)倫理的繼承和發(fā)揚，也是一種被時代賦予新內(nèi)涵的倫理觀。這種倫理有其產(chǎn)生的行為根源，是人類對自身行為進行深刻反思的結(jié)果，同時也體現(xiàn)了人類對人口、環(huán)境、資源可持續(xù)發(fā)展的一種渴望。藏族傳統(tǒng)文化中所包含的生態(tài)經(jīng)濟倫理，對保護青藏高原藏民族的繁衍、生存具有一定導(dǎo)向意義，從藏族傳統(tǒng)文化的視野剖析生態(tài)經(jīng)濟倫理，對于更深刻理解生態(tài)經(jīng)濟倫理及其內(nèi)涵有一定的意義。

一、生態(tài)經(jīng)濟倫理及內(nèi)涵

自美國生物學(xué)家萊切爾·卡遜(RachelCarson)《寂靜的春天》一經(jīng)問世，便在世界范圍內(nèi)引發(fā)了人類關(guān)于發(fā)展觀念上的爭論。而其后的《增長的極限》、《只有一個地球》等著作，對可持續(xù)發(fā)展理論的提出和形成提供了一定的依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展理論是人類在追求經(jīng)濟增長過程中對經(jīng)濟發(fā)展的反思，是對“理性經(jīng)濟人”、“帕雷托最優(yōu)”、傳統(tǒng)發(fā)展觀的挑戰(zhàn)和革命。

針對全球性生態(tài)危機的頻頻發(fā)生，人類為滿足自身的需求，始終處于對自然的“主宰”地位，而無視自然的生存權(quán)利，直到人類受到大自然的報復(fù)，人類的環(huán)境意識才被喚醒，生態(tài)運動由此興起，并不斷發(fā)展壯大。生態(tài)經(jīng)濟倫理正是在這種背景下應(yīng)運而生的一種新的生態(tài)經(jīng)濟倫理。

早在1923年A.施韋茲曾提出尊重生物的倫理學(xué)（《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》），在他的倫理學(xué)中，道德的基本原則：“善就是保護生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨礙生命”；人對其周圍的所有生物負有個人責任。后來，A.萊奧波爾德從生物倫理學(xué)發(fā)展并提出《大地倫理學(xué)》（1993），提出了兩個決定性概念：第一，倫理學(xué)正當行為概念，應(yīng)擴大到對自然界本身的關(guān)心。第二，道德權(quán)利概念，應(yīng)擴大到生命和整個自然界，賦予它永續(xù)存在的權(quán)利。

生態(tài)經(jīng)濟倫理是適應(yīng)當代人類發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟的新時代需要而產(chǎn)生的一種新經(jīng)濟倫理。這種新經(jīng)濟倫理熔鑄了生態(tài)倫理學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境文學(xué)、環(huán)境社會學(xué)等諸多人文社會—社會科學(xué)學(xué)科的豐碩成果，代表了當代人類從道德視角審視和關(guān)注人—社會—環(huán)境關(guān)系所達到的一種新的道德視角境界：它立足于追求經(jīng)濟建設(shè)、社會發(fā)展和環(huán)境保護這三重價值的有機統(tǒng)一、協(xié)調(diào)和平衡，把全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展作為它的終極道德關(guān)懷，體現(xiàn)了人類在生態(tài)危機咄咄逼人的形勢下不斷追求道德文明的執(zhí)著和智慧。生態(tài)經(jīng)濟倫理基本特征是：生態(tài)經(jīng)濟倫理意識的特殊性，生態(tài)經(jīng)濟倫理關(guān)系的獨特性，生態(tài)經(jīng)濟倫理實踐的特別性。生態(tài)經(jīng)濟倫理具有導(dǎo)向、調(diào)節(jié)、效率、教育、激勵的功能。生態(tài)經(jīng)濟倫理的深刻內(nèi)涵是：第一，生態(tài)經(jīng)濟倫理強調(diào)環(huán)境憂患意識的重要性。第二，生態(tài)經(jīng)濟倫理追求平衡、和諧的道德境界。生態(tài)經(jīng)濟倫理的平衡是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間處于協(xié)調(diào)、統(tǒng)一的狀態(tài)。具體來說，首先，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中尊重和維護地球生態(tài)平衡；其次，生態(tài)經(jīng)濟倫理呼吁人類在經(jīng)濟活動中自覺維護人類經(jīng)濟系統(tǒng)的內(nèi)部和外部平衡；最后，生態(tài)經(jīng)濟倫理要求人類在經(jīng)濟活動中有效地平衡各種經(jīng)濟協(xié)調(diào)手段。第三，生態(tài)經(jīng)濟倫理的根本價值觀是可持續(xù)發(fā)展。從這種意義上說，生態(tài)經(jīng)濟倫理對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟倫理思想和工業(yè)經(jīng)濟倫理思想的繼承和超越可以歸結(jié)到一點上，這就是它崇尚一種全面實現(xiàn)經(jīng)濟、社會和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德理想。其實，生態(tài)經(jīng)濟倫理所關(guān)注的本質(zhì)是可持續(xù)發(fā)展。由此可見，作為一種經(jīng)濟倫理，生態(tài)經(jīng)濟倫理既具有一切社會道德現(xiàn)象共有的一般本質(zhì)、特征和功能，也具有不同于其他社會道德現(xiàn)象的特殊本質(zhì)、特征和功能。

二、藏族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想

藏族傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)主要是表現(xiàn)在藏傳佛教文化上。文化的功能在于保持社會正常運轉(zhuǎn)的功能，知識傳承的功能，對人教化的功能，及建構(gòu)民族心理，塑造民族性格，形成民族傳統(tǒng)的功能，以上這些功能都集中體現(xiàn)于藏傳佛教文化中。

佛教十善法規(guī)定：不殺生、不偷盜、不邪、不妄話、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋恚、不邪見?；灸依巳祟惖拿赖?。松贊干布根據(jù)佛教十善法，制定了第一個法典，即二十法規(guī)，二十法規(guī)對規(guī)范、提高藏民族的道德修養(yǎng)和文明素質(zhì)起到了積極的作用。藏傳佛教文化看世界的視角是在普度眾生的前提下，世間萬物在無貴賤、高低、優(yōu)劣中平等生存、發(fā)展，根據(jù)你在前世的修行進入輪回。藏傳佛教的核心在于“善”，這種信念遏止了部分人的貪欲與非理，緩解了社會沖突和階級矛盾，追求一種社會和協(xié)、穩(wěn)定的發(fā)展。正是佛教文化的精髓與傳統(tǒng)文化的相溶性，構(gòu)成獨特的以精神世界為依托的藏族傳統(tǒng)文化。這種藏族傳統(tǒng)文化對人的經(jīng)濟行為的影響，是通過經(jīng)濟主體內(nèi)在的價值理性（下轉(zhuǎn)第189頁）（上接第190頁）認同過程和外在行為習慣重復(fù)過程實現(xiàn)的，是自覺自愿的無形過程。如在藏族傳統(tǒng)文化中，“三因說”作為認識論與思維方式的基礎(chǔ)，奠定了藏族認識世界的方法論?！叭蛘f”體現(xiàn)在藏族傳統(tǒng)文化的諸多方面，但最根本的是指自然、神（佛）與人的三因相統(tǒng)一。藏傳佛教認識論強調(diào)的是：“自然生存環(huán)境與生命主體依正不二，相依相融；宇宙萬物諸法無我，自他不二；自然萬物依據(jù)各自業(yè)力，互為輪回轉(zhuǎn)生，同為一體生命鏈上的環(huán)節(jié)；物質(zhì)生命與精神生命互為融合，心色不二?！蓖怀鲇钪嫒f物的統(tǒng)一性、同一性和整體性。在藏族傳統(tǒng)文化中，人與其他生物是同生共存的，人與環(huán)境是共同發(fā)展的。古代藏族人反對對自然的損害，反對挖掘草山，污染泉水，侵犯野生動物。在藏族人眼里，沒有任何動物是絕對壞的，由此出現(xiàn)“羊要放生、狼也可憐”家畜與野生動物共生存的景觀。在藏族傳統(tǒng)文化中，關(guān)于人與自然和諧相處的、同生共存的現(xiàn)象不勝枚舉，但本質(zhì)是人類要尊重自然。

從藏族傳統(tǒng)文化中尊重自然、與自然和諧共處的層面上看，藏族傳統(tǒng)文化已經(jīng)原生性的含有生態(tài)經(jīng)濟倫理思想，并且這種倫理并非由于外力所致，藏族先民也從未曾經(jīng)歷過現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊，而是藏族傳統(tǒng)文化代代傳遞和積淀的結(jié)果，這種傳統(tǒng)文化中含有原生性的可持續(xù)發(fā)展的思想。正是這種思想的引導(dǎo)，使以藏族為主體的青藏高原千百年來能保持較好的生態(tài)環(huán)境。

法國社會學(xué)家佛·佩魯指出：“經(jīng)濟體系總是沉浸在文化環(huán)境的大海之中。在此文化環(huán)境中，每個人都遵守自己所屬共同體文化的規(guī)則、習俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西所決定”。藏族在青藏高原創(chuàng)造了一種適應(yīng)自然環(huán)境的生存文化，這種生存文化與自然環(huán)境高度適應(yīng)，其生活方式都是這種文化的一個有機組成部分。在藏族傳統(tǒng)文化中存在一些禁忌以示人類對自然的尊重。這種對自然的禁忌，構(gòu)成藏族文化中的生態(tài)經(jīng)濟倫理理念，如對神山的禁忌：禁忌在神山上挖掘；禁忌采集砍伐神山上的草木花樹；禁忌在神山上打獵，禁忌將神山的任何物種帶回家去……對神湖的禁忌：禁忌將污穢之物扔到湖（泉、河）里；禁忌在湖（泉）邊堆放臟物和大小便；禁忌捕撈水中動物（魚、青蛙等）。還有對土地、對家畜、對鳥類、獸類的禁忌，及打獵的禁忌。這一切禁忌是建立在人類在追求自身的生存時，也必須考慮到對自然權(quán)利的維護；其核心是不能觸動自然界，保護自然的完整及自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧平穩(wěn)發(fā)展。這種文化的價值觀念決定了其生活方式不是純粹為牟利的經(jīng)濟活動方式，而是在追求人與自然和諧共處基礎(chǔ)之上的節(jié)儉、適度的生活方式。

正是藏族傳統(tǒng)文化中的節(jié)制、適度、保護生態(tài)環(huán)境的生活方式，能使生活在生態(tài)脆弱、地質(zhì)復(fù)雜的高原民族繁衍至今，創(chuàng)造了燦爛的文明。

從藏族傳統(tǒng)文化中的禁忌和生產(chǎn)方式中可以看出，藏族傳統(tǒng)文化中所蘊含的生態(tài)經(jīng)濟倫理思想在于：注重人與自然的和諧，主張保護自然，愛惜環(huán)境，保護生態(tài)多樣性，人與自然和諧相處。這種經(jīng)濟倫理思想是追求人與自然協(xié)調(diào)生存，和諧共處的一種境界，藏族的祖先千百年來依據(jù)其生存環(huán)境，形成青藏高原藏民族獨具特色的游牧文化及農(nóng)耕文化，但這兩種文化的表現(xiàn)方式卻統(tǒng)一在藏族傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵中，即萬物皆有生存的權(quán)利，人類應(yīng)愛護它們。這種境界早已超越了人類的生存需要，是一種萬物皆有平等生存權(quán)利的境界。藏族傳統(tǒng)文化中的這種珍視自然生命的內(nèi)涵，是人類尊重自然的結(jié)果，在此人類只充當適應(yīng)自然的角色，而不是“主宰”自然的主人。當然，這種境界并不是我們今天所關(guān)注的生態(tài)經(jīng)濟倫理，但其中包含這種元素的存在，并且影響著每一個藏族人的生存、生活方式，盡管從這點上來看，這種思想對于保護青藏高原的生態(tài)起到積極的作用，但從產(chǎn)生作用的面上來看，卻是關(guān)乎我國長江、黃河中下游區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的重要內(nèi)容。

【參考文獻】

[1]劉成武，黃利民，等．資源科學(xué)概論[M]．北京：科學(xué)出版社，2004．

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關(guān)鍵詞：中國；傳統(tǒng)文化；學(xué)習型企業(yè)文化；終身學(xué)習

中圖分類號：F272 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）20-0033-02

知識經(jīng)濟條件下成功的企業(yè)將是學(xué)習型組織，組織層面的學(xué)習行為越來越成為企業(yè)生命的源泉。培養(yǎng)企業(yè)的學(xué)習型文化，對企業(yè)的生存、發(fā)展以及競爭力提升具有重要的意義。中國傳統(tǒng)文化在組織建設(shè)以及學(xué)習修煉等方面都蘊藏著豐富的內(nèi)涵，對于現(xiàn)代學(xué)習型企業(yè)文化建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一、學(xué)習型企業(yè)文化的基本特征

“企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長期的創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中培育形成并共同遵守的最高目標、價值標準、基本信念及行為規(guī)范?！?[1]學(xué)習型企業(yè)文化是企業(yè)文化發(fā)展的高級階段，是在企業(yè)文化發(fā)展過程中導(dǎo)入學(xué)習型組織的理論。學(xué)習型企業(yè)文化高度重視人的因素，既重視人的素質(zhì)的全面提高，又重視企業(yè)和員工的協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在通過建立共同愿景，形成共同價值觀，激勵自我超越，以學(xué)習力提升創(chuàng)新力。與其他類型的企業(yè)文化相比較，學(xué)習型企業(yè)文化具有自身的明顯特征。

1.學(xué)習型企業(yè)文化強調(diào)學(xué)習型的思維方法。這些思維方法主要是系統(tǒng)思維方法和心靈轉(zhuǎn)向的自我超越，這是學(xué)習型企業(yè)文化源源不斷的主體創(chuàng)造來源。在這種企業(yè)文化中，企業(yè)組織成員從最高管理層到普通員工都能系統(tǒng)、全局、動態(tài)地思考與認識企業(yè)各種價值鏈，都能注重成員自身的反省與體悟，是對分割的、片段的、靜止的形式主義和經(jīng)驗主義思維方式的超越。

2.學(xué)習型企業(yè)文化與組織學(xué)習具有密切的聯(lián)系。學(xué)習型組織是在知識經(jīng)濟和信息全球化的時代背景下發(fā)展起來的，它所面臨的競爭更殘酷，唯有通過提倡終身學(xué)習、全員學(xué)習、全過程學(xué)習來提升組織的學(xué)習和創(chuàng)新能力，從而提升組織在激烈競爭中的優(yōu)勢。因此，學(xué)習型企業(yè)文化的顯著特征是普遍的學(xué)習。在學(xué)習型企業(yè)文化組織中，員工都在進行各種各樣的學(xué)習，不僅有一般意義上的知識文化、科學(xué)技術(shù)學(xué)習，而且更主要的是在進行修煉式的學(xué)習。

3.學(xué)習型企業(yè)文化重視組織成員的發(fā)展。在學(xué)習型組織中，人真正成為組織的中心，組織存在的目的不僅僅是為利潤，為了資產(chǎn)增值，更是為了給每個成員創(chuàng)造一個能施展個人抱負、進行自我超越的環(huán)境。因此，我們說學(xué)習型企業(yè)文化更關(guān)注員工的發(fā)展，它比傳統(tǒng)組織更多地營造適合員工發(fā)展的組織環(huán)境，從而實現(xiàn)真正意義上的人本管理。

4.學(xué)習型企業(yè)文化是一種鼓勵個人學(xué)習和自我超越的企業(yè)文化。倡導(dǎo)員工個人學(xué)習和鼓勵自我超越是學(xué)習型組織企業(yè)文化的基礎(chǔ)。在學(xué)習型組織中，學(xué)習包括三個層次，即個人學(xué)習、團隊學(xué)習和組織學(xué)習。其中，個人學(xué)習是組織信息獲取和加工的基礎(chǔ)。在學(xué)習型組織中，通過企業(yè)經(jīng)營理念和價值觀的塑造，積極引導(dǎo)員工加強自我學(xué)習和能力提升，同時倡導(dǎo)員工樹立自我超越的精神追求，使企業(yè)全體員工在這種學(xué)習型文化的影響下，建立與企業(yè)愿景一致的個人學(xué)習目標，全心投入，不斷修煉，自我超越，將學(xué)習作為個人的終身學(xué)習。這樣，企業(yè)就以個人追求不斷學(xué)習為起點，引導(dǎo)形成學(xué)習型組織的價值觀和人文精神。

5.學(xué)習型企業(yè)文化是一種建立共同愿景的學(xué)習文化。員工學(xué)習過程要實現(xiàn)自我超越，必須將個人目標和組織愿景聯(lián)系起來，建立企業(yè)的共同愿景。企業(yè)文化中的共同愿景可以使組織成員的價值觀、工作和學(xué)習的目標趨向一致，激發(fā)出員工的創(chuàng)造力、進取心和信任感，有助于團隊學(xué)習精神的形成。因此，培育一種促進建立共同愿景和團隊學(xué)習的企業(yè)文化是學(xué)習型組織的使命，也是學(xué)習型企業(yè)文化的重要特征。

二、中國傳統(tǒng)文化對建立學(xué)習型企業(yè)文化的啟示

中國傳統(tǒng)文化博大精深，與現(xiàn)代學(xué)習型企業(yè)文化具有諸多相通之處。現(xiàn)代企業(yè)在建立學(xué)習型企業(yè)文化的過程中，充分挖掘和借鑒中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果是一項非常必要的工作。

（一）中國傳統(tǒng)文化與共同愿景的建立

在中國古代，《孫子兵法》中指出，兵家的制勝之道，以“主孰有道”為首，所謂“道者，令民與上同意也，可與之死，可與之生，而不畏?！?。 [2]在《淮南子》中，也有“上下一心，君臣同志”的論斷。可見，我國古代就非常重視共同目標的建立，并希望通過“上下一心”來強化組織的整體意識，激發(fā)組織成員的共同理想，從而形成眾志成城、摧城拔寨之勢。

共同愿景是組織中人們所共同向往的意象，包括組織的目標、價值觀和使命感。它是人們心中一股令人深受鼓舞和感召的力量，為組織學(xué)習提供了焦點和能量。共同愿景創(chuàng)造出眾人一體的感覺，并傳導(dǎo)到組織各環(huán)節(jié)中，從而引導(dǎo)人們團結(jié)協(xié)作、共同進退，提高組織的整體性和效益。共同愿景本質(zhì)上是一種文化理念，能夠喚起人們的希望，特別是內(nèi)生的共同愿景，能夠在員工心中注入活力，促進員工素質(zhì)和企業(yè)文化的提升。

共同愿景是建立在個人愿景之上的，個人愿景的力量來自于個人對愿景的關(guān)切和信心，共同愿景的力量同樣來自于組織成員對愿景的關(guān)切和信心。所以，共同愿景應(yīng)該是人人衷心向往的愿景。在共同愿景下，每個組織成員都能自覺遵守組織的規(guī)章制度，從而達到精簡機構(gòu)、效率提高的目標。

（二）中國傳統(tǒng)文化與團隊學(xué)習的形成

在中國人的傳統(tǒng)觀念里，“和諧”是一個非常重要的為人處世的原則。同時，“和諧”觀也要求人們傾力合作，精誠團結(jié)?！昂投煌苯沂镜木褪遣煌刭|(zhì)的事物、不同特點的人之間，可以通過和合的方式，達成一個完整、和諧的存在。先哲們的這一思想與現(xiàn)代的“團隊”意識具有異曲同工之妙。另外，在中國傳統(tǒng)文化中，非常強調(diào)“活到老，學(xué)到老”，“溫故而知新”，對于當今提倡團隊學(xué)習精神具有積極的推動作用。所謂團隊學(xué)習，它是建立在“和諧”和“好學(xué)”的基礎(chǔ)上，是發(fā)展企業(yè)員工整體搭配與實現(xiàn)共同目標的能動過程，它鼓勵人們相互幫助，共同學(xué)習，形成整體大于個體的學(xué)習效果。

學(xué)習型組織強調(diào)終身學(xué)習的理念，這是學(xué)習型組織最本質(zhì)的特征。團隊學(xué)習是學(xué)習型組織的重要提升方式，也是一種增進團體智慧的過程。團隊是最佳的學(xué)習單位，它必須學(xué)會如何萃取成員的智慧和才能，確保整個團隊既具有創(chuàng)新性，又能協(xié)調(diào)一致地行動。團隊學(xué)習是發(fā)展團體成員“整體搭配”與實現(xiàn)共同目標的過程。它不但可以改善團隊的搭配與和諧，減少組織成員內(nèi)部的消耗和磨損，還可以共享知識，產(chǎn)生創(chuàng)意，使團體智慧遠遠高于個人智慧的總和，而且在復(fù)雜的問題上，能夠做到比個人更有洞察力，更為聰明。

（三）中國傳統(tǒng)文化與心智模式的改善

中國傳統(tǒng)文化是一種倫理本位文化，注重對自身的反省。如“吾日三省吾身”、“修身、齊家、治國、平天下”。這些理念都首先要求端正自身心態(tài)，然后對他人進行判斷。在現(xiàn)代企業(yè)管理中也一樣，員工們不能總以原有模式來觀察和分析世界，而應(yīng)該不斷改善自己的心智模式，站在新的角度、采用新的思維方式來解決企業(yè)中的實際問題。

心智模式是指人們的思想方法、思維習慣、思維風格和心理素質(zhì)的反應(yīng)，是人們在長期的生活中的經(jīng)歷的積累，包括社會道德倫理觀、世界觀、人生觀、社會閱歷和歷史傳統(tǒng)等。這些長期的積累導(dǎo)致不同的心智模式，深深地植根于人們的內(nèi)心深處。改善心智模式可以幫助我們避免錯誤，獲得成功。人們只有通過實踐才能檢驗心智模式的正確性，才能不斷改善個人的發(fā)展水平和方向，獲得進步和成功。

（四）中國傳統(tǒng)文化與整體思維方式的構(gòu)建

在中國傳統(tǒng)文化中，老子提出的“道法自然”，傳統(tǒng)哲學(xué)提出的“氣一元說”、“陰陽五行學(xué)說”，甚至中醫(yī)理論提出的經(jīng)脈論、脈象論等，本質(zhì)上都是系統(tǒng)論。這些理論的目的就是要從整體上把握事物的本質(zhì)，是一種系統(tǒng)思考的方式。企業(yè)組織也是一種系統(tǒng)，是由一些部門、人員等相關(guān)因素所構(gòu)成的有機整體。這些因素通過多種復(fù)雜的方式和渠道相互之間發(fā)生影響。系統(tǒng)思考的修煉方式，就在于要求擴大人們的視野，站在企業(yè)全局的角度理解企業(yè)面臨的各種問題，能夠顧全大局，從企業(yè)整體利益的角度處理面臨的問題和危機，找到持續(xù)有效的解決對策。

系統(tǒng)是由相互聯(lián)系，相互作用的若干要素結(jié)合而成的、具有特定功能的有機整體。系統(tǒng)思考，就是把需要研究的事物看作一個系統(tǒng)，分清其中的組成部分和相互聯(lián)系，并從總體的角度把系統(tǒng)中的人、物、能量和信息加以處理和分析。根據(jù)系統(tǒng)思考的方法，對管理要素、管理組織、管理過程進行系統(tǒng)分析，旨在優(yōu)化管理的整體功能。對企業(yè)組織現(xiàn)實問題進行觀察、分析、控制和協(xié)調(diào)的時候，不能局限于細節(jié)和局部，而應(yīng)該從全面和系統(tǒng)的角度來進行思考，以把握長期和近期、全局和局部、靜態(tài)和動態(tài)之間的關(guān)系。

（五）中國傳統(tǒng)文化與自我超越的實現(xiàn)

孔子說“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。 [3]在孔子看來，每個人的生命歷程都可以視之為個人思想道德的成長過程，以及個人品性的修煉過程。儒家所推崇的“為己”和“為人”的思想，注重“內(nèi)圣”的追求，也是人格的完善過程，其目標是要達 到理想的精神境界。道家的修煉思想與儒家具有異曲同工之妙。道家中的代表人物莊子所追求的“逍遙”境界，就是要求人們擺脫各種名利的束縛，回歸人的本性，這本質(zhì)上也是一種思想的自我修煉。

自我超越的目的在于創(chuàng)造。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，自我超越的理念要求企業(yè)員工突破極限，通過技巧的精熟，戰(zhàn)勝自我，不斷進步，實現(xiàn)個人技能和人格的升華。自我超越把企業(yè)愿景作為驅(qū)使員工前進的目標。自我超越是個人成長的學(xué)習修煉，它以提高個人才能為基礎(chǔ)，卻著眼于更高的目標；它關(guān)注精神的升華，但又不局限于精神層面。自我超越需要人們?nèi)硇耐度?，不斷進行創(chuàng)造和超越，這是一種真正意義的終身學(xué)習。

由自我超越的員工所組成的企業(yè)組織，以個人的學(xué)習為起點，不斷向更高的學(xué)習目標前進，形成學(xué)習型組織的精神。學(xué)習型組織使組織成員從契約的關(guān)系中解放出來，即從工具性的工作，轉(zhuǎn)變成精神層面的工作，建立組織內(nèi)良好的互助關(guān)系，充分發(fā)揮每個員工的潛能，提高每個員工的學(xué)習興趣，培養(yǎng)高尚的學(xué)習精神，從而促進學(xué)習型組織的形成。

參考文獻：

[1] 張德，劍平.業(yè)文化與CI策劃[M].北京：清華大學(xué)出版社，2000.

篇10

 

“沒有高水平的研究生教育，高水平研究型大學(xué)就無從談起?！钡牵诟鞣N思潮的沖擊下，當代研究生的思想觀念日趨復(fù)雜，傳統(tǒng)的研究生教育管理工作中的管理觀念、管理方式和管理體制已很難適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，亟需一種新的具有超越傳統(tǒng)管理理念的，注重文化價值和追求的管理模式來適應(yīng)其發(fā)展。

 

1 文化管理與教育管理的文化本質(zhì)

 

“文化管理”理論作為一種以“文化”為核心的新的管理理念，是繼管理之父泰羅提出的“科學(xué)管理”理論和“行為科學(xué)管理”理論之后管理學(xué)理論發(fā)展的一個新的階段。

 

“文化管理”一詞，最早出現(xiàn)在“‘企業(yè)’文化管理”中。20世紀70年代末，隨著文化學(xué)的興起，“文化管理”逐漸被教育界廣為釆用，而且不斷在學(xué)術(shù)期刊和著作中出現(xiàn)。隨后，“文化管理”一詞成為與大學(xué)文化或校園組織文化既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。

 

本質(zhì)上，文化管理是一種柔性管理，是對“法治”、特別是“人治”的超越，它通過倡導(dǎo)共同的價值取向和精神追求，喚醒廣大師生的創(chuàng)造性、研究性學(xué)習和工作激情，積淀深厚的文化氛圍，形成強大的文化基因，成為推動高等教育快速、持續(xù)發(fā)展的源源不斷的精神血脈，最終達到教育理念和教育目標的最終實現(xiàn)。

 

教育管理歸根到底是對“人”的教育和對“人”的管理。教育的文化管理就是以高校的文化為載體，本著依靠人、理解人、尊重人、激勵人、發(fā)展人的原則，從物質(zhì)、制度、精神三個層次，影響并推動學(xué)校的教育發(fā)展，以達到提高教育質(zhì)量、打造文化品牌的目的。

 

從深層意義上說，教育的文化管理的本質(zhì)就是調(diào)動受教育者的積極性和主觀能動性，就是對教育對象中的成員施以無形的、潛在的、隱性的文化影響，通過理性關(guān)注和價值引領(lǐng)，“引導(dǎo)并調(diào)控組織和成員的心態(tài)和行動”，通過對這種“文化影響”氛圍的心理認同，增強群體凝聚力，進而實現(xiàn)高等教育目標與個體價值追求的理性整合，“使組織和成員進入自為狀態(tài)”，最終實現(xiàn)學(xué)校教育的持續(xù)發(fā)展和個人的自由全面發(fā)展。

 

2 新時期研究生教育管理的文化選擇與創(chuàng)新

 

倡導(dǎo)研究生教育文化管理，通過繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流價值觀的引領(lǐng)作用，對西方文化予以合理汲取，實現(xiàn)社會主義文化的與時俱進，才會最終形成研究生群體共同遵循的“文化偉力”。

 

1、傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚

 

教育管理均是對人的思想意識的精神層面實施的，是對人“心靈的喚醒與影響”。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中華民族漫長繁衍生息的歷史發(fā)展進程中積淀與發(fā)展，是中華民族創(chuàng)造出的人類精神文明的一部分，是最為寶貴的精神財富。

 

繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化對于培養(yǎng)研究生人格和情感，弘揚和培育民族精神具有不可替代的作用，當前高校研究生教育管理的創(chuàng)新，仍然應(yīng)以積極的態(tài)度弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。唯其如此，我們才可能真正建構(gòu)起適應(yīng)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時期的研究生教育管理文化。

 

2、西方文化的去粗取精

 

首先，要積極汲取西方文化中的探索精神。古代西方文化從“源頭”上就表現(xiàn)了一種追求真理和不懈探索的求知精神。如古希臘哲學(xué)關(guān)于“求真知”的追問，關(guān)于“認識你自己”的追問等等;其次，要批判地借鑒西方文化的民主精神。

 

由于古希臘社會民主而自由、寬松與和諧的氛圍，使每個人都能自由且充分地參與競爭，充分地發(fā)揮自己的獨特個性和創(chuàng)造力，從而創(chuàng)造了燦爛而輝粕的希臘文明;第三，是要批判借鑒西方文化的“法治”精神。

 

在資產(chǎn)階級革命時期，法國思想家盧梭提出“天賦人權(quán)”論和“社會契約論”，從而使個人的自由權(quán)益得到全社會的合法保障，使西方社會普遍注重建立健全“法治”秩序，這也應(yīng)成為我們予以借鑒西方文化精神的重要組成部分。

 

3、現(xiàn)代文化的與時俱進

 

大力推進社會主義現(xiàn)代文化建設(shè)是新時期創(chuàng)新開展研究生教育管理的重要條件。

 

現(xiàn)代文化是代表先進生產(chǎn)力的根本要求，符合人民群眾的根本利益，反映時代進步的潮流。大力發(fā)展社會主義現(xiàn)代文化，支持健康有益的社會文化，抵制腐朽落后文化，才能使社會主義科學(xué)文化建設(shè)健康順利發(fā)展，才能對真正加強并改進新時期研究生的教育管理有所裨益。

 

總之，在我們建設(shè)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟研究生教育管理體制過程中，我們固然需要從傳統(tǒng)文化中汲取和提煉道德精神和準則，用以規(guī)范研究生生活實踐;也需要借鑒西方積極合理的精神文化，以豐富研究生的管理思想體系;

 

同時我們同樣需要在文化的現(xiàn)代化進程中，提取并吸納時代精華的成分以建構(gòu)我們新時代的研究生教育管理體系。