導(dǎo)語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化中的民本思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：低碳經(jīng)濟 天人合一 民本主義

1、引言

十報告指出我國要建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會。低碳經(jīng)濟的理念和行動必將在中國社會經(jīng)濟發(fā)展中扮演日益重要的角色。將低碳經(jīng)濟理念融入我們的文化價值觀是適應(yīng)這種變化趨勢的重要前提。

低碳經(jīng)濟的內(nèi)涵一般被認為是通過不斷提高碳利用率和可再生能源比重，減少溫室氣體排放，逐步使經(jīng)濟發(fā)展擺脫對化石能源的依賴，最終實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展[1]。在國內(nèi)一些學者看來，低碳經(jīng)濟理念十分符合中國傳統(tǒng)文化中天人合一和民本主義思想，接受低碳經(jīng)濟理念應(yīng)該是順理成章的。實際上，不但大多數(shù)企業(yè)生態(tài)生產(chǎn)觀念薄弱，即使普通大眾的環(huán)保意識也不強，難以通過社會消費方式的轉(zhuǎn)變推動生產(chǎn)領(lǐng)域的低碳變革[2]。這一現(xiàn)實問題的產(chǎn)生除了利益驅(qū)動，也與人們尚未真正理解和接受低碳經(jīng)濟理念有關(guān)。本文將通過對低碳經(jīng)濟、天人合一、民本主義的理念辨析，以期有助于尋找三者更好融合的途徑。

2、天人合一與低碳經(jīng)濟

“天人合一”可能是最能直觀解釋低碳經(jīng)濟的中國文化觀點，但深入辨析會發(fā)現(xiàn)二者既有相通之處，也存在很大差異。

在中國傳統(tǒng)文化中，對“天”的理解主要有兩種角度：一種是物質(zhì)化的理解。與“地”相對者為“天”，蘊含了所有客觀規(guī)律的自然亦稱為天。另一種是精神化的理解。認為“天”是有人格的主宰，或是不可抗拒的命運以及宇宙中最高之道理。[3]中國傳統(tǒng)主流文化中更傾向于理解為后者。

在涉及天人關(guān)系時，中國傳統(tǒng)文化也有兩個主流視角：天規(guī)人隨與天人感應(yīng)。其所闡述的天人關(guān)系都是先對“天”有所認識和敬畏，然后希望人的思想和行為與“天”相合，達到“天人合一”，所不同的只是在達到天人合一的過程中天對于人的強勢程度高下有別。

當人們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展需要被置于可持續(xù)發(fā)展的框架下后，才誕生了“低碳經(jīng)濟”的概念，所以“低碳經(jīng)濟”的基礎(chǔ)和前提是“經(jīng)濟”。如果把地球環(huán)境比作“天”，那么低碳經(jīng)濟中的天人關(guān)系就是先有人的行為，后有“天”的制約——人的行為可以用對“天”的損害作為代價，不過這種損害被限定在“低碳”的程度。

天人合一要求人的行為以“天理”為前提，是人就于天，而低碳經(jīng)濟希望人的行為以人自身的利益（“人理”）為前提，是天就于人。當人理與天理發(fā)生沖突的時候，前者明確的告訴我們天理正確、人理謬誤，而后者卻沒有給出明確的答案，我們只能根據(jù)具體情況去尋找人理和天理之間的平衡點。所以，天人合一觀點尚不足以對低碳經(jīng)濟理念做出完整合理的闡釋。

3、民本主義與低碳經(jīng)濟

在儒家看來“內(nèi)圣外王”是修身致用的最高理想，在這種理想指引下，文人們形成了關(guān)心國家、社會、民生的傳統(tǒng)，并把這種傳統(tǒng)帶到廟堂之上，秉承“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的信條形成自上而下的民本主義施政思想。但中國作為農(nóng)耕國家，終生無法接受教育的農(nóng)民占絕大多數(shù)，他們顯然不可能有以己為貴的覺悟。同時，“唯讀書論”也使讀書人尤其是身有功名的讀書人不會將自己混同于一般百姓，他們以居高臨下的態(tài)度來理解“民”和“民貴”。此外，中國古代統(tǒng)治階級精英分子在如何體現(xiàn)和實現(xiàn)“民本”方面也有很大局限性，例如儒家思想“貴德賤藝”，把科學技術(shù)貶低為“奇技巧”，是“賤業(yè)”。[4]

當然中國傳統(tǒng)文化中也有一些非主流思想主張從物質(zhì)上給人民帶來利益，較儒家學說更為現(xiàn)實和徹底的落實“民本主義”，如墨家認為評判一切價值的標準是“國家百姓人民之利”。但遺憾的是墨家學說在漢代以后讓位于儒家，它的實用民本主義思想只能被后來人瞻仰。

所以“中國傳統(tǒng)的人本主義文化，是一種沒有充分發(fā)展的文化，具有明顯的階級性與時代特色是統(tǒng)治者對普通民眾布下的一道麻醉劑”。[5]有時候統(tǒng)治階級對民眾的這種“麻醉”在某些方面也能客觀上給民眾帶來實惠，但顯然民眾不可能從這種幾乎沒有機會體嘗的“實惠”中萌發(fā)“民本”的感悟。中國古代精英分子沒有主動促進廣大民眾的“民本意識”，“民本主義”只是統(tǒng)治階級的政治童話而已。所以中國傳統(tǒng)文化中的“民本主義”與今天所說的源于西方民主自由思想的“人本主義”有很大的差異，形似神不似。

低碳經(jīng)濟“包含著環(huán)境、能源、技術(shù)、生產(chǎn)、流通、消費等經(jīng)濟社會運行各個層面的系統(tǒng)理論”[6]。未來在經(jīng)濟生活的各個方面，低碳經(jīng)濟都要求每個企業(yè)和公民在實現(xiàn)自身利益的同時為整個社會的可持續(xù)發(fā)展做出額外的付出。這就要求我們不但要愛自己，也要“兼愛”他人，并且這種“兼愛”將體現(xiàn)到每一個細節(jié)中去。現(xiàn)代中國人心目中并不存在所謂的“民本主義”思想，反而具有小農(nóng)經(jīng)濟性，以家庭和家族為利益攸關(guān)對象考慮得失。這種思想傳承至今仍然具有強大影響力，這樣巨大的思想慣性下對理解和接受低碳經(jīng)濟理念將造成巨大的阻力。

4、結(jié)束語

綜上所述，無論是“天人合一”還是“民本主義”都無法成為接受“低碳經(jīng)濟”的思想基礎(chǔ)，讓國人接受并奉行低碳經(jīng)濟理念并非順理成章的事情。面對“低碳經(jīng)濟”，國人應(yīng)該端正心態(tài)，準備經(jīng)歷一個漫長的思想融合過程。（作者單位：1成都中醫(yī)藥大學管理學院；2四川大學商學院）

基金項目：四川省教育廳人文社會科學重點研究基地項目（CJY12-09）

參考文獻：

[1] 楊春平.循環(huán)經(jīng)濟與低碳經(jīng)濟內(nèi)涵及其關(guān)系[J].中國經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊，2009（24）：21，31.

[2] 雷仲敏，曾燕紅.中國低碳經(jīng)濟系統(tǒng)建設(shè)及其戰(zhàn)略轉(zhuǎn)換的若干問題[J].青島科技大學學報（社會科學版），2009，25（4）：33-38.

[3] 馮友蘭.中國哲學史[M].上海：華東師范大學出版社，2000.

[4] 王錦貴.試論中國傳統(tǒng)文化若干特點（上）[J].陰山學刊，2002，15（3）：43-48.

篇2

【關(guān)鍵詞】 廉政思想;傳統(tǒng)文化;仁政

“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇！”這是清朝時期宰相張英給家人的回信，因為當時張家跟鄰居吳家爭宅基地，家人本想讓張英出面說句話，收到的卻是這樣一封信，家人看了之后，主動將院墻向后移了三尺，鄰居見狀，隨之也把院墻向后移了三尺，這樣一來，兩家院墻之間便空出了六尺寬的空道，人稱“六尺巷”。在這里，張英沒有因為自己是宰相，去欺壓老百姓，而是用自身的道德教化感染了老百姓，充分彰顯了一個官員的道德境界。而對比現(xiàn)在的好多官員，在掌權(quán)之后的張揚跋扈，更是多了一份諷刺。中華文明源遠流長，我們生長在這片土地上，不能忘記了我們身上流淌著誰的血液，這里是我們的根，所以，我們?nèi)匀灰芯繉W習老祖宗的文化精髓，弘揚傳統(tǒng)文化，做一個原汁原味的現(xiàn)代中國人。

一、廉政思想淵源

廉，漢字釋義為堂屋的側(cè)邊、不貪污、便宜等。那么廉和政合起來就要追溯到上古社會了，堯舜禹時期，已有一些廉政實踐活動了，比如說禹治水三過家門而不入的勤政美德，但是廉政思想的產(chǎn)生，則是在階級社會出現(xiàn)以后。因為從唯物史觀來講，任何一種觀念性的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)東西而已，所以，廉政思想的產(chǎn)生是在人們對有了深刻的認識之后，為了防止腐敗現(xiàn)象的發(fā)生而產(chǎn)生的。在原始社會末期，隨著剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，社會的管理者逐漸從社會中分離出來，成為了統(tǒng)治階級，他們用自己手中的權(quán)力為自己謀利益，的盛行，是廉政思想產(chǎn)生的歷史背景和客觀條件。一般公認的觀點認為，廉政思想的源頭可以追溯到西周時期周公制定的《周禮?天官冢宰》一書中：“以聽官府之六計，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉敬，三曰廉能，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”，[1]這“六廉說”是第一次比較全面系統(tǒng)地用來考核官吏政治行為的一個體系，也是廉政思想的源頭。

二、廉政思想的內(nèi)容

第一，民本思想。這種思想經(jīng)歷了從重天敬鬼到敬德保民，再從重民輕天到民貴君輕這樣的發(fā)展歷程。從西周以后，統(tǒng)治者已經(jīng)認識到人民的重要性，從而使中國古代社會能夠相對穩(wěn)定的發(fā)展。在夏商周三代，主要是“敬德保民”，到孔子“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”的仁政思想，[2]之后孟子在此基礎(chǔ)上提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民貴君輕思想，[3]荀子的“君民舟水關(guān)系說”，以及“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也”，[4]這種愛民重民的民本思想。之后柳宗元更是旗幟鮮明的提出了“夫為吏者人役也;役于人，而食其力，可無報耶？”的“吏為民役”思想[5]，這是古代民本思想發(fā)展的一個高峰。隋唐以后，民本思想通過科舉考試制度納入到了政治體制之中，成為了中國古代特有的政治文化氣質(zhì)。民本思想與廉政思想緊密相連，只有把人民群眾擺在了根本的位置上，認識到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，樹立全心全意為人民服務(wù)的理念，才能在工作中擺正態(tài)度，把人民放在心上。

第二，“修身”思想，也就是官員自身的道德修養(yǎng)。從孔子的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”到范仲俺的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以至于到現(xiàn)在的“照鏡子、正衣冠、洗洗澡，治治病”，無一不是在強調(diào)官員的道德修養(yǎng)。本文歸納為以下幾個內(nèi)容：

誠信。人無信不立，誠信乃立人之本。如公元前553年，邾國的大夫庶其背叛其國君，以邾國的兩個邑來投奔魯國。當時身為執(zhí)政的季武子公然把魯襄公的姑母給他為妻，對隨他來奔的人也都有所賞賜。其時適逢“多盜”，于是季武子就責問身任司寇的臧武仲，為什么不能禁止盜賊。臧武仲便針鋒相對地回答道：“子召外盜而大禮焉，何以止吾盜?！边M而嚴正指出：“在上位者灑濯其心，壹以待人，軌度其信，可明征也，而后可以治人。夫上之所為，民之歸也。上所不為而或為之，是以加刑罰焉，而莫敢不懲。若上之所為而民亦為之，乃其所也，又可禁乎！”[6]所以，作為領(lǐng)導(dǎo)，要做到誠信，這里主要指言行一致，為百姓樹立這樣一個榜樣，然后才可以談建功立業(yè)。

淡泊名利。春秋時期齊之國相晏嬰，他的住宅臨近鬧市，潮濕狹小，塵土飛揚，景公要讓他換到干燥的房里去，他卻推辭說：“君之先臣容焉。臣不足以嗣之，于臣侈弁。敢煩里旅?！笨墒呛髞懋斔鍪箷x國時，齊景公讓人毀其住宅以及鄰人的房舍，為他擴建新居。他從外面歸來，一面拜謝景公，一面竟拆毀新舍，恢復(fù)所拆鄰人的住宅。雖然拆景公擴建新居的辦法未必可取，但其公私分明、淡泊名利的品質(zhì)永遠值得后人學習和傳承。

秉公辦事。戰(zhàn)國時期田部吏趙奢收租稅，平原君家不肯出，趙奢以法治之，殺平原君家用事者九人。平原君怒，將殺之。趙奢曰：“君于趙為貴公子，今縱君家而不奉公則法削，法削則國弱，國弱則諸侯加兵，是無趙也，君安得有此富乎！”，[7]所以，作為領(lǐng)導(dǎo)，需要有這種不畏強權(quán)，秉公執(zhí)法的魅力。

第三，吏治之道。一個國家想要健康的發(fā)展，沒有治吏之道，就會像是一潭污水。早在春秋時期，輔佐齊桓公的管仲在《牧民》篇中就提出“四維”說，即禮、義、廉、恥，并說“四維不張，國乃滅亡”。四維思想，對于提高中華民族的道德修養(yǎng)，長期發(fā)揮著巨大的教育作用，是中國政治思想史上璀燦的瑰寶。試想，如一個國家或者民族只有法律沒有道德，那勢必無異于“動物世界”？

三、學習古代廉政思想，弘揚中國傳統(tǒng)文化

古代廉政思想，作為中國傳統(tǒng)文化很重要的一個分支，其中很多的精髓都是我們現(xiàn)在需要學習和發(fā)揚的。當前，在改革開放的春風吹遍神州大地之后，人們沐浴在溫暖的陽光里，卻迷失了前進的方向，金錢和利益成為相互追逐的目標，橫行，人們價值觀的缺失等，都需要我們重新審視學習屬于我們自己的東西。古代廉政思想有其本身的缺陷性，比如，這種思想產(chǎn)生于階級社會，是封建君主為了維護自己統(tǒng)治的方式和手段，君力、封建特權(quán)從未進入其視野范圍之內(nèi)，而怎樣對最高權(quán)力進行限制和監(jiān)督也是廉政建設(shè)的應(yīng)有之義。在我們大力推進依法治國、依法治官的同時，加強社會主義精神文明建設(shè)，吸收我們老祖先的精華，以此規(guī)范人們的行為，引導(dǎo)人們的思想。我們還應(yīng)該認識到，廉政建設(shè)是一項長期的系統(tǒng)的工程，只有以制度為保障，以法律為準繩推進的思想建設(shè)才會綻放光茫，以防出現(xiàn)臺上一套、臺下一套，陰奉陽違等行為。完備的制度和法律，再加上我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國將會以前所未有的向心力和凝聚力走在時代潮流的前面。

【注 釋】

[1] 周禮?天官冢宰.

[2] 論語?第二章?為政篇.

[3] 孟子?盡心章句下.

[4] 荀子大略.

[5] 柳宗元?送范明府敘.

篇3

關(guān)鍵詞：社會保障制度;傳統(tǒng)文化;辯證關(guān)系

中圖分類號：D632 文獻標識碼：A

收錄日期：2015年11月14日

文化作為一個國家的軟實力，在經(jīng)濟發(fā)展過程中有著不容小覷的影響，其更成為當今社會的一個焦點，是各國都在爭相熱討的話題。我國作為一個文明大國，在中華上下五千年的歷史進程中，形成了豐富多樣的文化形式。各歷史時期的統(tǒng)治者也因深受文化思想的影響，在建立某些制度時打下了傳統(tǒng)文化的烙印。其中，社會保障制度正是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下開始略見雛形。但是，現(xiàn)代意義上的社會保障制度時在20世紀80年代左右從西方傳入到中國，我國古代的社會保障制度只是思想意義上的。在本文中，筆者也考慮了古代的社會保障思想與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。這種考慮，可以從文化的視角完整分析社會保障思想和傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。

目前，國內(nèi)學者對社會保障與傳統(tǒng)文化在理論上的研究并不多，主要集中在以下方面：一方面是從經(jīng)濟角度或者實用角度分析社會保障制度因傳統(tǒng)文化引起的在現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的某方面不完善的問題，如鄭秉文（2009）等學者在《中國與拉美社會保障比較：傳統(tǒng)文化與制度安排――提高覆蓋率的角度》中除了作比較，更是在比較的基礎(chǔ)上從文化角度分析覆蓋率問題;另一方面是在從理論角度分析二者關(guān)系，并沒有明確表示傳統(tǒng)文化下社會保障的發(fā)展趨勢，如車程（2013）在《我國社會保障制度的建立、運行與傳統(tǒng)文化的關(guān)系》一文中分析了社會保障在傳統(tǒng)文化蘊涵中的發(fā)展以及存在問題;王文茹（2015）在《淺析我國傳統(tǒng)文化對社會保障發(fā)展的影響》一文中更多的分析各類傳統(tǒng)文化（儒家、佛家、道教等）對社會保障產(chǎn)生與運行的影響。由于近幾年弘揚傳統(tǒng)文化的興起，傳統(tǒng)文化與社會保障之間的關(guān)系也引起了學術(shù)界的思考與探討，尤其是一部分學生也開始關(guān)注，并以此為方向完成學術(shù)論文，他們從分類角度單獨分析某種傳統(tǒng)文化對社會保障的影響或是從傳統(tǒng)文化對社會保障中某種社會保險的作用，這一類主要以學生論文居多，如劉麗（2009）在《儒家社會保障倫理思想探究》一文中梳理了社會保障倫理的思想史。以上學者主要是多種傳統(tǒng)文化去分析，本文則是從儒家文化角度，歷史縱向發(fā)展分析傳統(tǒng)儒家文化與社會保障的關(guān)系，并分析在傳統(tǒng)儒家文化的影響下，社會保障的發(fā)展趨勢，具有一定的獨特性。

為了更好地了解社會保障思想與傳統(tǒng)儒家文化思想之間的關(guān)系，我們有必要讓讀者清楚本文的社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化的概念。本文的社會保障制度既包括現(xiàn)代意義上的社會保障制度，即中國人民大學教授鄭功成先生所講的“是國家或社會依法建立的、具有經(jīng)濟福利性的、社會化的國民生活保障系統(tǒng)的統(tǒng)稱，包括法定的社會救助、社會保險、社會福利、社會優(yōu)撫系統(tǒng)和非法定的各種補充保障措施。它遵循公平、正義、共享原則，通過對社會財富分配的國家干預(yù)，實現(xiàn)保障民生與改善民生的發(fā)展目標”，也包括具有現(xiàn)代社會保障制度特征的社會保障思想――社會救助思想、軍人優(yōu)待思想等類似思想;傳統(tǒng)儒家文化則是指早期的一些儒家文化，主要以孔孟為代表人，具有中國本土特征的文化系統(tǒng)。

一、傳統(tǒng)儒家文化與社會保障思想形成與發(fā)展淵源

社會保障思想的形成在我國最初可以追溯到春秋時期的奴隸社會，在這個階段影響最大的是以孔子和孟子為代表的儒家思想。當時的儒家文化主要提倡“孝道”、“民本”、“仁政”等思想，這些思想形成了最初的社會保障思想雛形?！靶⒌馈碧岢總€社會成員都應(yīng)該尊老、愛老，讓每個老年人安享晚年，強調(diào)的是個人責任與社會責任;“仁政”強調(diào)的是政府的責任，統(tǒng)治者應(yīng)該對其統(tǒng)治的社會成員施予仁政，用“仁愛”思想處以政事;“民本”則是在一個宏觀指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)下進行“孝道”、“仁政”，強調(diào)的是一切以百姓利益為重的社會文化思想。除了儒家思想的主導(dǎo)地位外，道家、佛教等也起到了輔助作用。如道家的“無為而治”強調(diào)的是政府的責任。中國化的佛教思想構(gòu)成我國文化的重要一部分。信奉佛教的人要有同情之心、憐憫之情、慈悲情懷，使得信教之人具有利他思想。佛家文化講究“普度眾生”、“慈悲文化”，這可延生擴展為政府應(yīng)平等對待社會成員，講究的是平等性，在精神上樹立一種為他人著想的思想，對古代的慈善事業(yè)非常有幫助。正是在這種傳統(tǒng)文化的影響下，社會保障思想也出現(xiàn)了獨特性，從無到有，從簡到繁;從最初毫無規(guī)章制度及毫無尊嚴的“施粥形式”，到后來初具國家意識的“開倉濟民”，這些全部屬于現(xiàn)代意義上社會救助思想和慈善思想，是社會保障思想的最初形式。

歷史的發(fā)展并沒有抹滅社會保障思想的發(fā)展，社會保障思想也逐漸成熟發(fā)展起來。從古展到建國以來，我們的社會保障思想并沒有太大變化，這和中國人根深蒂固的傳統(tǒng)儒家文化影響有關(guān)。20世紀80年代，現(xiàn)代意義上的社會保障制度引入到中國，中國開始結(jié)合國際經(jīng)驗重新整理我國的社會保障制度。這一時期綜合形成的社會保障制度借鑒了國際經(jīng)驗，但更多的是與中國國情相融合。也可以講，此時的社會保障制度吸收更多的是與時俱進的思想，但占主流的仍然是我國的傳統(tǒng)儒家文化思想。

由此可見，無論是在最初萌芽階段，還是建立以及完善階段，我國傳統(tǒng)儒家文化思想對社會保障制度思想都具有一種推動作用，促使其建立并不斷完善，傳統(tǒng)儒家文化思想體系中都有社會保障形成的影子。

二、社會保障制度發(fā)展影響下的傳統(tǒng)儒家文化

社會保障制度與傳統(tǒng)儒家文化二者是一種相互作用的關(guān)系，除了傳統(tǒng)儒家文化在社會保障思想建立發(fā)展過程中的推動作用外，社會保障制度的發(fā)展也對傳統(tǒng)儒家文化有所影響。古代的儒家文化占據(jù)社會文化思想的主流，任何形式的制度都無法撼動其主導(dǎo)地位，而且更是由于傳統(tǒng)儒家文化根深蒂固，深入人心，所以早期的社會保障制度對傳統(tǒng)儒家文化的作用不明顯，更多的只是一種鞏固和加強作用，也可以簡單理解為早期的社會保障思想只是傳統(tǒng)儒家文化發(fā)展過程的副產(chǎn)品，對傳統(tǒng)儒家文化并沒有什么影響。

社會保障制度在現(xiàn)階段的發(fā)展對傳統(tǒng)儒家文化的影響是最強烈的，這種影響可以分為兩種：積極的推動作用和消極的抑制作用，這兩種作用也主要從社會保障制度的具體內(nèi)容中體現(xiàn)，具體表現(xiàn)如下：

1、家庭養(yǎng)老功能的弱化削弱了傳統(tǒng)儒家文化的“孝道”思想。我國自古以來形成的養(yǎng)老模式是以家庭養(yǎng)老模式占主導(dǎo)，體現(xiàn)的是“大家族”似的宗法保障模式。隨著社會多元化的發(fā)展以及國際潮流的引入，發(fā)展形成了居家養(yǎng)老、社會養(yǎng)老、機構(gòu)養(yǎng)老等多種形式的養(yǎng)老模式，家庭養(yǎng)老模式的功能不斷弱化，這種弱化的后果則是削弱了我國傳統(tǒng)儒家文化思想中的“孝道主義”。在現(xiàn)階段，網(wǎng)絡(luò)上以及報道中不乏看到許多家庭子女虐待老人、苛待老人的現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)因贍養(yǎng)父母問題進而引發(fā)的“打官司”現(xiàn)象，這種現(xiàn)象并非只在城鎮(zhèn)中發(fā)生，就連受外來文化影響力較弱的農(nóng)村也有所發(fā)生。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)從側(cè)面反映出我國社會保障形式發(fā)生變化，但從文化角度則可以看作是傳統(tǒng)文化的弱化，尤其是儒家文化在社會成員思想中的作用遠不如從前，“傳統(tǒng)家族”、“宗法文化”的弱化，是現(xiàn)代社會保障制度發(fā)展引起的一系列后果，這種后果進一步削弱了家庭養(yǎng)老的功能，進一步推動及催發(fā)政府及社會在社會保障制度中應(yīng)該發(fā)揮作用。

2、社會福利思想強化了傳統(tǒng)儒家文化中的“民本”思想。最初形成的社會保障思想中并不包含社會福利思想，社會福利思想是在20世紀80年代社會保障制度傳入中國后不斷發(fā)展起來的。社會福利是國家向全體社會成員提供旨在提高生活質(zhì)量的一種保障制度，這種制度從無到有的出現(xiàn)表明政府在社會發(fā)展過程中更加以民為本，以社會成員的利益為基礎(chǔ)出發(fā)點。從簡單的教育福利到復(fù)雜的醫(yī)療福利，從兒童福利到老年人福利，這些方方面面的完善更能證明政府清晰認識到自己的責任，也在努力承擔起自己的責任。這些做法向著“仁政”方向進一步靠攏，并不斷完善“民本”思想。

3、社會保障制度的不斷完善改變著傳統(tǒng)文化中的“德治先行”思想。我國在古代就講究“德治”，并沒有像西方那樣形成法律先行的思想。無論是在古代還是在現(xiàn)代，我國制定政策更多時候并沒有做到法律先行。在吸收西方經(jīng)驗以及社會發(fā)展需要的過程中，國家開始注意到法律先行的重要性。尤其是現(xiàn)代社會保障制度的改革，把法律的建立提到了重要日程上。在我國這個充斥著多元文化的社會中，現(xiàn)階段法律應(yīng)該發(fā)揮更為重要的作用，推動法律先行的思想也是有利于社會保障制度進一步完善和發(fā)展的。

三、傳統(tǒng)儒家文化影響下社會保障制度的發(fā)展方向

鄭功成指出：“通過對中國社會保障制度50多年發(fā)展歷程的簡要考察，可以發(fā)現(xiàn)，前30多年是典型的國家-單位保障制，近20年則是逐漸在向國家-社會保障制演變，目前正處于國家-社會保障制的建設(shè)與完善階段?！边@種完善階段也是在傳統(tǒng)文化的影響下不斷發(fā)展。目前乃至將來，我國面臨著嚴峻的社會保障形勢：人口老齡化加速，社會保障的可持續(xù)發(fā)展問題凸顯;城鄉(xiāng)之間差別性取消，社會保障制度的流動性問題亟待解決;社會成員權(quán)利意識的增強，社會保障的公平性需更加普遍完善。

人口老齡化的加速發(fā)展，是我國社會保障制度面臨的重要難題。人口老齡化意味著我國社會保障制度在當前乃至將來面臨著空前的養(yǎng)老壓力。這種養(yǎng)老壓力對當前的養(yǎng)老模式提出了更高的要求。老年人口的增多，使得養(yǎng)老更為困難，單純的靠“4-2-1”式的家庭養(yǎng)老似乎難以解決這個重任。所以，國家也在不斷發(fā)展其他形式的養(yǎng)老模式，形成了以居家養(yǎng)老為基礎(chǔ)、社區(qū)服務(wù)為依托、機構(gòu)養(yǎng)老為支撐的養(yǎng)老服務(wù)體系建設(shè)。嚴格意義上的家庭養(yǎng)老與居家養(yǎng)老并不同，但是從目前發(fā)展趨勢看，傳統(tǒng)文化中的“孝道”思想影響下的家庭養(yǎng)老方式并不會完全消失，只是在不同社會發(fā)展階段有不同程度的削弱。

社會成員權(quán)利意識的增強強調(diào)的是社會保障制度在今后的發(fā)展中更注重公平性。權(quán)利意識的增強是一種主觀形態(tài)上的發(fā)展，這種主觀意識的增強相對應(yīng)的是客觀存在的強化，客觀存在則是政府責任的存在。社會成員權(quán)利意識增強強調(diào)的是社會保障公平性，強化客觀存在則是政府認識自身責任，并不斷完善，這種責任是在國家成立初期就存在的，是一種無法磨滅的自然責任。權(quán)利意識和國家責任的相互作用在今后的社會發(fā)展中會推動社會保障制度的公平性進一步發(fā)展，這也在一定程度上體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化中“眾生平等”原則。

城鎮(zhèn)化的加快，對社會保障制度的流動性提出了更高的要求。目前，我國部分地區(qū)已經(jīng)實現(xiàn)省內(nèi)流動，今后要做的是全部實現(xiàn)省內(nèi)流動和省際之間的流動?，F(xiàn)在，社會發(fā)展迅速，人口流動性加強，社會保障制度自然也要跟上時代步伐，滿足社會大眾需求。其實，這與文化之間的融合相通。每個地方社會保障的具體實施措施有所不同，在相互整合的過程中需要參考多方面因素，即調(diào)整過后的社會保障方式也可以具有某種適合當?shù)匦枨蟮奶卣?，并不全部是相同的。在大趨勢下，求得生存和發(fā)展，與時俱進。

四、社會保障制度的缺陷及改進措施

當然，在目前階段，我國的社會保障制度需要進一步完善，在執(zhí)行過程中也會出現(xiàn)一些不好的地方：總體經(jīng)濟水平低、制度不完善、法律依據(jù)不夠等，這些與我國的傳統(tǒng)文化有關(guān)。自古以來的小農(nóng)經(jīng)濟和自然經(jīng)濟使我國經(jīng)濟發(fā)展受到一定阻礙，再加上人口基數(shù)大，增長速度快，社會保障的經(jīng)濟發(fā)展自然受到限制;“德治先行”在一定程度上影響了我國的法律發(fā)展。而且，我國在處理社會保障產(chǎn)生問題的解決辦法多是從政策法規(guī)入手，很少關(guān)注文化層面。規(guī)章制度是必要的，但是要根除問題，還是要從思想源頭抓起，這樣才能治標治本。

首先，我國需要做的就是“法先行”。任何規(guī)章制度做到有法可依，這樣才能使制度實行長久，執(zhí)行順利，減少或規(guī)避漏洞，更加完善。社會保障制度也是如此，我國社會社會保障制度建立的比較晚，更是受到西方社會保障制度的影響，在完善過程中結(jié)合了我國國情。但是，其在完善過程中應(yīng)該做到法律先行，做到法律保障。

其次，注重文化思想的影響。目前，我國社會保障的某些形式開始弱化，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們更加關(guān)注平等思想，既看到社會保障過程中個人的責任，也意識到國家不可推卸的職責。我國需要擺正態(tài)度，正視自身職責，并利用有效的文化思想影響社會成員，使得社會成員在社會保障發(fā)展過程中樹立正確的思想觀，減少社會上出現(xiàn)的“不文明”養(yǎng)老現(xiàn)象，同時也為其他的社會保障經(jīng)濟效果奠定思想基礎(chǔ)，從思想上達到統(tǒng)一。

我國傳統(tǒng)文化源遠流長，它不僅影響著歷代統(tǒng)治者的統(tǒng)治和管理，也指引著我國社會保障制度的發(fā)展方向。無論是“孝道”、“仁愛”，還是“民本”思想，都在社會保障中得以彰顯。傳統(tǒng)儒家文化影響著社會保障思想的發(fā)展，社會保障制度的發(fā)展也在一定程度上推動傳統(tǒng)儒家文化的進一步發(fā)展，二者在一種相關(guān)的關(guān)系下得以發(fā)展。我們在解決社會保障問題時，應(yīng)該吸收傳統(tǒng)儒家文化的精華，并結(jié)合我國具體國情，堅持以人為本，完善社會保障制度。

主要參考文獻：

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[4]劉麗.儒家社會保障倫理思想探究[D].首都經(jīng)濟貿(mào)易大學，2006.3.

篇4

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)高職院校；德育教學；中華傳統(tǒng)文化教育

黨的十八屆三中全會提出了要進一步完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的要求，2014年3月教育部印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的文件，這充分顯示了中華傳統(tǒng)文化教育在德育教學工作中的重要性。

一、民族地區(qū)高職院校德育教學加強中華傳統(tǒng)文化教育的意義

1.中國傳統(tǒng)文化是中華民族的基因，有利于促進民族地區(qū)高職院校學生人文素質(zhì)的提高

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，是中華民族的突出優(yōu)勢，是中華民族自強不息、團結(jié)奮進的重要精神支撐，是我們最深厚的文化軟實力；中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的思想道德資源，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。民族地區(qū)的職業(yè)院校學生通過學習，能夠吸納并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的精髓，開拓自己的視野，能夠用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化來武裝自己，提高自己的人文素質(zhì)和愛國情懷，并在發(fā)展民族地區(qū)經(jīng)濟和構(gòu)建和諧社會中起到示范和引領(lǐng)作用。

2.培育和弘揚社會主義核心價值觀要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)文化有著深厚的淵源，要想學習落實好社會主義核心價值觀，就必須從中華傳統(tǒng)文化中汲取豐富營養(yǎng)，否則就會失去生命力和影響力。教學中可以用中華民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來以文化人、以文育人。通過講解中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，來增強學生的文化自信和價值觀自信，從而讓學生更好理解社會主義核心價值觀的理論體系，使社會主義核心價值觀更好入腦、入心、入行。

3.有利于增強民族地區(qū)高職院校大學生對中國傳統(tǒng)文化的認同感，進一步增強各民族的團結(jié)

中華民族文化血脈相連，文化相通，不可分割。民族地區(qū)的多民族文化是中華文化的重要組成部分，讓各民族學生全方位、多角度去了解學習中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必然會促進各民族大學生對中華文化的認同感，有利于提升民族的凝聚力和向心力，減少各民族之間的偏見和歧視，能夠更好地促進多民族文化交流、精神融合、文化認同、價值互通、經(jīng)濟發(fā)展、社會和諧，容易形成平等、理解、接納的認同態(tài)度和價值取向。

4.有利于促進民族地區(qū)高職院校大學生德育工作的開展

中華傳統(tǒng)文化博大精深，蘊涵著豐富的思想政治教育內(nèi)容，我們的先人曾經(jīng)留下許多寶貴的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應(yīng)該繼承和發(fā)揚，并且落實到德育教學的內(nèi)容和教學實踐中，使德育教學工作落在實處。

二、民族地區(qū)高職院校大學生中華傳統(tǒng)文化教育的重點內(nèi)容

1.增加與社會主義核心價值觀教育相融合的內(nèi)容

同志指出，要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。在教學上，應(yīng)該增加社會主義核心價值觀的尋根內(nèi)容，使中華傳統(tǒng)文化與時代精神相結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，比如，社會主義核心價值觀所強調(diào)的愛國、友善、誠信、公正、和諧等理念，就是把中國傳統(tǒng)文化所強調(diào)的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的傳統(tǒng)價值理念與當今時代特征和我國實際相結(jié)合發(fā)展而來的，是中國傳統(tǒng)價值觀的創(chuàng)新性發(fā)展。

2.增加與愛國主義教育及自強不息精神相關(guān)的內(nèi)容

民族地區(qū)的大學生一直都是敵對勢力滲透拉攏的一個重要群體，我們一定要動用一切資源，使用所有辦法來與敵對勢力做斗爭。在教學內(nèi)容上可以增加以愛國主義為核心的內(nèi)容，深入挖掘和闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。充分利用豐富的愛國主義教育資源，對高職院校各民族學生進行中華傳統(tǒng)文化教育，了解我國重大歷史事件中的愛國事跡，潛移默化地影響他們，激發(fā)他們的愛國熱情，著力引導(dǎo)民族地區(qū)各民族大學生深刻認識中國夢是每個人的夢，以祖國的繁榮為最大的光榮，以國家的衰落為最大的恥辱，增強國家認同，培養(yǎng)愛國情感，樹立民族自信，形成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而不懈努力的共同理想追求，做有自信、懂自尊、能自強的中華民族大家庭中的一員。

3.增加與誠實守信和品德教育相關(guān)的內(nèi)容

民族地區(qū)各民族大學生的誠信狀況基本上是好的，但也有考試作弊、欺騙師長、惡意欠費等誠信缺失的情況?！罢\實守信”是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人做事的基本規(guī)范。一個人的人格魅力對于立身做人、成就事業(yè)非常重要。我們要充分利用中華傳統(tǒng)文化，對民族地區(qū)的高職院校學生進行誠信教育，使他們形成良好的道德品格，更好適應(yīng)社會的需求。

4.增加與多民族和諧共處、相互了解相關(guān)的內(nèi)容

中華文化強調(diào)“民惟邦本”“天人合一”“和而不同”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“扶貧濟困”“不患寡而患不均”等。像這樣的思想和理念，不論過去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時代價值。加強中華傳統(tǒng)文化教育，讓各民族學生了解漢族同胞的年俗、各種節(jié)日的由來等等，在增進民族理解和認同、協(xié)調(diào)民族關(guān)系，增進民族團結(jié)方面有重要意義。同時用中華文化中蘊含的豐富的思想道德資源如《弟子規(guī)》等來強化民族地區(qū)學生的文明意識、自律意識、報恩感恩意識，對于形成各民族之間團結(jié)互助、平等友愛的意識具有重要作用。

三、結(jié)論

綜上所述，在民族地區(qū)高職院校大學生中認真開展中華傳統(tǒng)文化教育正當其時。當然，由于各民族學生之間語言不通、思維和生活習慣不同等現(xiàn)實問題的存在使這項工作成為了一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，我們應(yīng)該不懈努力，克服困難，積極探索中華傳統(tǒng)文化的教育工作，全力以赴培養(yǎng)出合格的社會主義建設(shè)者和接班人，以進一步促進民族地區(qū)的長治久安、和諧發(fā)展。

參考文獻：

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[2]郭 譯注.周易[M].北京：中華書局，1980：2483.

篇5

“自由”是我國社會主義核心價值觀的重要組成部分。從思想來源看，社會主義自由價值觀既是對“人的自由而全面發(fā)展”理論的堅持，也是對我國傳統(tǒng)文化中關(guān)于精神自由、道德自由與政治自由內(nèi)涵的繼承與發(fā)展。在理論中國化的過程中，如何深入挖掘中國傳統(tǒng)文化的“自由”理念，使之進一步發(fā)展為當下中國化的社會主義自由價值觀的有機組成部分，是極具理論價值與實踐意義的研究內(nèi)容。

一、以自由觀為指導(dǎo)，研究中國傳統(tǒng)文化“自由”思想的必要性

在理論體系中，“實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”是其核心的價值目標。馬克思和恩格斯為使人達到自由發(fā)展的理想境界，畢生致力于探求實現(xiàn)個人自由與社會自由的根本途徑。自由觀產(chǎn)生于實踐，而實踐既是人類社會得以生存的基礎(chǔ)，也是人類獲得自由的現(xiàn)實行為基礎(chǔ)。在實踐中，人除了生產(chǎn)和再生產(chǎn)出人的過程之外，還“生產(chǎn)出他的全面性”[1]，即通過對自由的向往與追求，最終形成一個“真”“善”“美”的理想世界。這種理想世界是否得以形成、人類能否得到解放，最終取決于實現(xiàn)它的人的素質(zhì)的高低。自由觀用先進的理論說明了人類成為擁有科學世界觀與信念堅定、求真務(wù)實、平等互助的人的原因，提供了通過改造外部客觀世界與內(nèi)部精神世界而自覺實現(xiàn)個人人格完善的方法，進而最終形成人類社會內(nèi)部、以及人與自然的協(xié)調(diào)與整合，達到個人、社會和自然的和諧統(tǒng)一。

自由觀具有科學性與先進性，它所追求的“實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”的終極價值目標指引著全人類的自由和解放。我國傳統(tǒng)哲學，特別是先秦儒道思想，也包含著很多張揚人的尊嚴與價值、追求精神自由與政治自由的積極思想。所以，我國新時代社會主義自由思想一方面需要以的自由觀為指導(dǎo)，堅持社會主義價值體系；另一方面則需要借助自身傳統(tǒng)文化，對其適度加工，以豐富和支撐具有中國特色的自由價值理論。以儒道為主體的中國文化包含著深厚的道德人文精神和充沛的主體自由意識。道德精神與自由意識是人在自覺中對自身生命與生活本身的肯定，中國傳統(tǒng)文化在理解人的道德本性與人生意義的基礎(chǔ)上，要求人自覺地實現(xiàn)這種態(tài)度，并有效地對其政治生活與精神生活發(fā)生規(guī)范和導(dǎo)向作用。然而傳統(tǒng)文化的自由思想畢竟產(chǎn)生于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟或農(nóng)業(yè)文明，歷史的局限性必將使其在極權(quán)統(tǒng)治者的利用下成為維護封建專制統(tǒng)治的工具。中國傳統(tǒng)文化中自由的思想資源猶如一把雙刃劍，在倫理道德層面，它高揚主體的意志自由，強化主體的道德自律、道德完善，體現(xiàn)了個體對個人精神自由的追求，以及對保證社會自由的合理社會規(guī)范的自覺選擇，具有政治倫理上的規(guī)范功能；但在現(xiàn)實社會生活中，它最終還是屈服于君主專制的強大力量，在與權(quán)力結(jié)合的過程中逐步走向道德專制，從而失去其自由的本質(zhì)思想特征。在人類社會的歷史發(fā)展過程中，儒家、道家的自由思想雖然在一定程度上緩解了專制政治的毒害，但其自身的缺點也助長了專制政治的罪惡。因此，必須將的自由理念與中國傳統(tǒng)文化融會貫通，汲取傳統(tǒng)文化中的自由思想精華，將先秦儒家、道家自由理念中所包含的德治思想、民本主義和政治抗議精神等核心價值與自由、民主政治思想進行比照并創(chuàng)造性地融合，去除其落后性與保守性的因素，發(fā)揚其與自由觀相一致的人的獨立自由和個性解放精神，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展要求，成為推進現(xiàn)代社會的民主政治和制度文明的有力工具。

二、視野下進行中國傳統(tǒng)文化“自由”思想研究的現(xiàn)狀

在視野下進行中國傳統(tǒng)文化“自由”思想的研究，屬于中國化研究。當前，與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的研究已成為研究中國化的一個熱點問題。在這方面，很多學者注重從宏觀方面研究與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑與方向，這對于推動中國化的研究具有重要作用。但如何將這些路徑和方法落實到具體內(nèi)容，學界尚缺乏實質(zhì)性的比較與融合研究的成果。有學者認為，中國文化傳統(tǒng)是與自由無涉的、甚至是相悖的，將傳統(tǒng)文化曲解為“專制文化”，而無視傳統(tǒng)文化中所包含的與“自由”思想相關(guān)的天人之辨、理欲之辨、群己之辨等內(nèi)容。另有一些學者則偏重于探究與中國傳統(tǒng)文化之間的相通性或親和性，而對二者之間的差異與對立缺乏研究興趣。與之相對的是，還有一些學者在比較中國傳統(tǒng)文化與學說的過程中，片面強調(diào)中國文化的特殊性，拒絕在中國傳統(tǒng)文化與思想之間做出先進與落后的分析，從而放棄了要以來改造中國傳統(tǒng)文化的研究任務(wù)。因此，在具體內(nèi)容上如何尋找與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的切入點，并發(fā)現(xiàn)兩者之間真正的相通性與差別性，是學界當前迫切需要解決的問題。

就具體內(nèi)容而言，與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合可以從概念、思維、價值三個層面推進。目前，學界主要側(cè)重于從前兩個方面進行研究。而實現(xiàn)與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不僅應(yīng)該對中國傳統(tǒng)文化中的某些獨具特色的概念、范疇或思維模式進行比較，更應(yīng)該在此基礎(chǔ)上，以的基本原則、立場、觀點和方法，對中國傳統(tǒng)文化獨特而又有具有潛在的普適性價值理念進行深層發(fā)掘，創(chuàng)造出既符合的思想精髓與內(nèi)在本性，又具有時代特色、民族特色與世界意義的新理念和新范式。因此，學界在對中國化研究的過程中，更應(yīng)在價值理念層面進行深層次思考；而對傳統(tǒng)文化的解讀與詮釋，則應(yīng)該根據(jù)時代主題的轉(zhuǎn)換而賦予其嶄新的時代內(nèi)涵，力求在保留民族特性的同?r又使之具有鮮明的時代性和科學性。故而，以“自由”觀念為切入點，是從價值層面與人類終極關(guān)懷的角度對與傳統(tǒng)文化相結(jié)合進行有效研究的途徑之一。

三、視野下進行中國傳統(tǒng)文化“自由”思想研究的方法與路徑

是認識世界和改造世界的科學思想，也是對中國傳統(tǒng)文化中自由思想進行研究的根本指導(dǎo)思想。所以堅持基本原理的指導(dǎo)，以“自由”觀念為切入點，尋求與傳統(tǒng)文化在價值層面與人類終極關(guān)懷相結(jié)合的可能性與必要性，并在發(fā)現(xiàn)兩者差異的基礎(chǔ)上，對中國傳統(tǒng)文化的“自由”理念進行繼承與改造，可以使傳統(tǒng)文化順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，符合中國社會發(fā)展的需要。在研究過程中，可以在分析、還原傳統(tǒng)文化“自由”理念的基礎(chǔ)上，以馬克思的自由觀為指導(dǎo)，闡明中國傳統(tǒng)文化自由思想的本質(zhì)與存在的缺陷，批判地繼承、發(fā)展傳統(tǒng)文化的自由思想，使之能在中國特色社會主義建設(shè)過程中，為國民進一步的自由發(fā)展提供具有本民族特色的文化支撐。

（一）明確界定自由觀的內(nèi)涵

以馬克思的自由觀為指導(dǎo)，研究中國傳統(tǒng)文化的自由思想，首先必須明確的自由觀的內(nèi)涵。自由觀的內(nèi)涵，可以從實踐的角度，以現(xiàn)實社會歷史中的個人如何達到對人與自然、人與社會、人與自身的和諧統(tǒng)一為最終價值目標來進行研究。就人與自然的關(guān)系而言，自由是指人能夠在認識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然，使其符合人類生存與發(fā)展；就人與人之間的關(guān)系而言，自由意味著人們自愿選擇、自覺遵循普遍規(guī)范，以獲得個人與他人關(guān)系的和諧；就人與自身的關(guān)系而言，人對自身自由的獲得也就是個體實現(xiàn)對自身的本質(zhì)的占有，獲得精神解放的愉悅。對自由觀進行文本上的深入分析與總結(jié)后，可以以其先進的理論為標尺，分析和梳理中國傳統(tǒng)文化自由思想的積極內(nèi)涵與消極因素，尋求中國傳統(tǒng)文化自由思想中符合?r代需求的內(nèi)容。

（二）發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的自由思想

中國傳統(tǒng)文化蘊涵著豐富的自由思想的資源，因此，還原中國傳統(tǒng)文化，特別是先秦時期儒道自由思想的本意很有必要。中國傳統(tǒng)文化的自由思想可以從思想家們對人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系處理中得以展現(xiàn)。

以民本為基礎(chǔ)的儒家自由思想，強調(diào)率性、修道，力求從德性上建立積極的人生；以成就主體個性為追求的道家自由思想，追求無為、自化，力求從情意上解脫外物的羈絆。這些思想在先秦時期的儒道思想中已經(jīng)奠定了堅實基礎(chǔ)。在人與自身的關(guān)系上，先秦儒道的思想家們將人生的終極意義與最高價值定位于崇高的精神價值追求。他們擁有自己獨立的人格尊嚴，不因外界的變化而動搖自身內(nèi)在的尺度，力求使自己的行為忠實于內(nèi)在的精神，最終以達到精神自由之境。在獲得個體道德修養(yǎng)和意志自由的基礎(chǔ)上，他們進一步追求社會層面的政治自由，認為“仁”或“道”才是人民認為國家與君主存在與否的根據(jù)，是一切制度、行為及其設(shè)施得以存在的合理性與合法性的最高標準。這不僅為處理個體自由與他人自由發(fā)生沖突時提供了一種合乎理性的解決辦法，也決定了先秦儒、道學者視域下的人民與國家、君與臣的性質(zhì)與關(guān)系的設(shè)定。只要君王合乎仁德，人民就可以擁立；而對無德之君，人民則有權(quán)利放棄、傾覆，甚至殺戮。先秦思想家認為人民擁有對君主進行取舍的權(quán)利，這在一定程度上提供了個體發(fā)揮政治自由的可能性。總體而言，這些思想對個體獲得自由之境給予了充分肯定，并指出了通往個體精神自由、政治自由的具體途徑。

（三）以為指導(dǎo)，尋求對傳統(tǒng)文化“自由”思想進行現(xiàn)代化的改造

篇6

一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

  中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結(jié)晶。它從時間上講，中國傳統(tǒng)文化大致是指19世紀40年代前的中國文化。因為后由于西方文化的劇烈沖擊。中國文化開始大幅度的震蕩，調(diào)整。這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國地理概念，還包括深受中國文化影響的越南、朝鮮等國家和地區(qū)，沒有一個清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。無時無刻不在影響著今天的中國人．為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎(chǔ)。今天中國人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響?？v觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負面道德經(jīng)驗等方面。

  二、多視角看傳統(tǒng)文化教育的德育價值和體現(xiàn)

  傳統(tǒng)文化教育的德育價值，眾說紛紜，許多專家和學者從不同的角度對此各抒己見。有些學者們論證了儒學教育思想的現(xiàn)實意義。認為儒學對構(gòu)建和諧社會的目標、思想政治課程改革、提高思想政治教育的實效性等具有極為有益的作用。還認為新儒學倫理道德思想有助于建立中國特色社會主義道德教育，對當代大學生思想道德教育也有啟示。改革開放以來和加入wto以后，中國的人文精神及傳統(tǒng)文化思想受到挑戰(zhàn)。對學生進行儒學教育，堅定信仰教育有利重建精神家園，凸顯人文精神，要求我們加強儒學倫理教育，倡導(dǎo)道德體驗教育。

  〔1〕有學者從美育及傳統(tǒng)美德的角度看其德育的促進作用。也認為當代德育的社會文化環(huán)境受以現(xiàn)代傳媒為特征的大眾文化影響，人的審美受到侵蝕、精神世界也被無情的擠壓著。青少年的奮斗精神、進取精神、創(chuàng)造精神受到巨大影響，自我意識強全局意識差、競爭意識強合作意識差、好勝心強抗挫折能力差等不健全人格結(jié)構(gòu)。而美育與德育的終極價值取向是一致的，都是為了人的全面發(fā)展和最終實現(xiàn)人的自由；審美教育與價值觀的培養(yǎng)及形成有密切的關(guān)系，這也是我國把美育作為學校素質(zhì)教育的重要組成部分的原因；當前可以通過藝術(shù)教育、經(jīng)典導(dǎo)讀、看經(jīng)典戲劇電影、文學導(dǎo)讀、注重課程教材改革、重視校園文化建設(shè)等措施來實施美育。

  〔2〕對于美德作為知識可教性，有學者論證了其可教的限度和方式。蘇格拉底說：“美德即知識”。但美德作為知識被教師有限度的。原因是它主要通過理性去獲得、美德本身的內(nèi)涵在當代社會中的失落、合格的美德教育教師的失落。所以傳授也有其特殊的方式，需要在實踐中不斷摸索。

  〔3〕香港中文大學劉國強教授闡述了中華美德教育的理論意義和現(xiàn)實意義，指出儒家倫理教育之特點，尤其分析了仁的不同層面的含義和與諸德的關(guān)系，認為它們都是相互關(guān)聯(lián)和融通的一個體系。他的關(guān)于中華美德的當代意義提醒了我們不要一味的追求現(xiàn)代的、西方的、流行的價值觀，而忽略中華傳統(tǒng)美德所蘊涵的價值。

  〔4〕 至于道德榜樣、榜樣教育問題，部分學者論述了榜樣的道德價值，道德榜樣的類型、可能和功能。一般的榜樣并不特指道德榜樣，它們是一般與個別的關(guān)系。只有具有正面價值的榜樣都有道德的崇高性或崇高的道德價值。從道德主體的角度看，可分為個體道德榜樣與群體道德榜樣：從社會生活的實際來看，不可能人人都成為道德榜樣，主要是：掌握和控制社會道德資源者、對社會負有重大責任和具有重要影響者以及成年人。道德榜樣有幾種產(chǎn)生的可能，即先驗論、發(fā)現(xiàn)論、需要論、實踐論。不管怎樣，道德榜樣產(chǎn)生的條件至少應(yīng)該是理性主義和普遍主義的訴求。道德榜樣的功能如下：傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的典型承載者，現(xiàn)實主導(dǎo)價值的積極弘揚者，未來理想道德的開拓創(chuàng)新者。這三種內(nèi)在功能決定了道德榜樣具有示范和激勵的外在功能。

  〔5〕現(xiàn)實教育中要積極發(fā)揮道德榜樣的外在功能，使其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在功能，以不斷擴大的道德榜樣的力量和影響力。但如何處理好榜樣教育與偶像崇拜呢？有學者指出要合理運用它們之間的耦合，來建設(shè)新時期的文化和進行學校道德。需正確認識偶像崇拜語境下的榜樣教育。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)品的普及，新的文化形態(tài)和現(xiàn)象的出現(xiàn)沖擊并改變著傳統(tǒng)的文化模式和文化觀念。時下榜樣曲高和寡，偶像卻層出不窮。這就要求找出新時代文化背景下榜樣與偶像的差異與共生，建構(gòu)它們間的耦合機制。需要我們貫通理性思維與情感體驗；協(xié)調(diào)價值目標與現(xiàn)實生活。

  〔6〕民族精神有其深刻的歷史淵源和重要價值，當前有學者對學校如何進行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育應(yīng)具有生活性、綜合性、發(fā)展性，體現(xiàn)民族性和全球性的統(tǒng)一，且要設(shè)置專門的民族精神教育課程。擬定民族精神教育目標，不同的學習階段，目標層層深入。至于其教育方法，不能脫離學生實際，而要從學生生活出發(fā)，尊重學生的主體性，在活動中開展教育，這樣民族精神才可能真正被內(nèi)化。

  〔7〕在崇尚個人自由的現(xiàn)代社會里和以消費者需求為導(dǎo)向的教育市場化改革的影響下，當代學校民族精神教育面臨著危機和價值困境，即如何處理好國家認同和個人自由的關(guān)系。學者認為，當代學校民族精神教育本身而言，強調(diào)個人自由與國家認同各有優(yōu)缺點，因為他們反映人的精神需求中既渴求自由又希望有所歸依的二重性，因此有學者要建立一種必要與可能的民族精神教育價值取向：基于個人自由的國家認同。根據(jù)哈貝馬斯的商談倫理學，通過達致共識的對話教學來實施民族精神教育，用討論、辯論、說服教育的教學方法，使學生主動獲得些道德規(guī)范和自己的價值觀。

  〔8〕有學者指出負面道德經(jīng)驗也有其德育價值，負面道德經(jīng)驗是指在道德生活世界中表現(xiàn)出來的具有假、惡、丑性質(zhì)的道德事件或行為。但它在學校教育中卻沒有得到應(yīng)有的重視，有人認為負面道德經(jīng)驗會對學生的道德成長產(chǎn)生消極的影響，因而在實踐中采取回避或拒斥的態(tài)度。他們認為負面道德經(jīng)驗一旦被課程化，就會對學生的道德成長具有積極的影響；有利于發(fā)展學生處理負面道德經(jīng)驗的意識和能力，適應(yīng)真實的道德生活世界；有利于培養(yǎng)學生的道德自主力、更好的理解正面道德經(jīng)驗和進行道德反省。我們知道任何事物都有其兩面性，是矛盾的統(tǒng)一體，道德經(jīng)驗也不例外，學生不應(yīng)該只知其一面，而不知另一面。那么負面道德經(jīng)驗在當前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人們認識上的偏差。有些人認為呈現(xiàn)負面道德經(jīng)驗與學校教育的性質(zhì)不相符合；有些人認為學生的德性很大程度上是環(huán)境熏陶的結(jié)果，因而在學校教育中呈現(xiàn)負面的道德經(jīng)驗不利于學生的德性成長；有些人認為由于學生的身心發(fā)展還不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向?qū)W生傳遞負面的道德經(jīng)驗。但它們不應(yīng)成為學校擯棄負面道德經(jīng)驗的理由。學校德育不只是教師和學生過道德生活的地方，更是學生學習如何在社會上過道德生活的地方。社會上永遠存在著真、善、美與假、惡、丑。學生不可能完全封閉在學校內(nèi)，他們無時無刻不在與社會打交道。既然和社會交往，學生就不可避免的遇到負面道德經(jīng)驗。如果學校不讓學生掌握面對負面道德經(jīng)驗的智慧，那么他們在遇到負面道德經(jīng)驗時就會茫然不知所措。所以學校應(yīng)該將負面道德經(jīng)驗課程化以促進學生的道德成長。

  〔9〕中國自古就被稱為“禮儀之邦”。顯然先秦時期的禮就是道德規(guī)范的載體，也是傳承主流社會倫理思想的符號，具有重要的道德功能，有學者說其功能主要表現(xiàn)在道德內(nèi)化、示范和傳承等方面。禮的踐履使人們逐漸養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的行為習慣，形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺。禮儀則以理想的模式向社會成員展示主流社會的價值取向和供他們效仿的行為準則。禮儀還通過禮儀活動標準化的語言和動作，使社會道德規(guī)范成為可以習得的東西。先秦時期的禮具有傳統(tǒng)禮儀的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦禮教與樂較大配套進行，相輔相成；第二，先秦禮的道德教化與國家機器的推動密不可分。禮的法制化在一定程度上強化了禮的道德教化的作用，還有中國古代政教合一的機制是禮的道德教化的重要途徑。

  〔10〕也有學者分析了人生禮儀的德育內(nèi)涵，它是一種特殊的民俗事象，指圍繞著人的生命歷程的關(guān)鍵時刻或時段而形成的儀式活動，具有豐富的德育功能。因為人生禮儀是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一方面連接著尋常百姓的人生追求和需要，另一面連接著受儒家文化支配的傳統(tǒng)價值觀念，千百年來始終發(fā)揮著規(guī)范人生和化的作用。當然人生禮儀德育功能的實現(xiàn)，要注意在開展禮儀活動時講究實效性；要在莊重神圣的場合下，以富有象征和表現(xiàn)力的方式使受禮者完成道德教化過程。這對于今天的德育有借鑒意義。

  〔11〕和諧是事物之間相互聯(lián)系的機制和狀態(tài)，它是發(fā)展著的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化中蘊含有和諧的思想，如：“天人合一”、“整體和諧”、“和而不同”的思想都包含有和諧的意義。傳統(tǒng)文化注重“修身”的價值追求，有助于提升公民的思想道德素質(zhì)；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有助于營造和諧的人際關(guān)系；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神，有助于人與自然的和諧相處；傳統(tǒng)文化“以民為本”的觀念，有利于鞏固社會和諧的基礎(chǔ)。從一定意義上講，構(gòu)建社會主義和諧社會宏偉目標的提出，正是中國傳統(tǒng)大同社會理想在現(xiàn)代的延續(xù)和升華。中國文化傳統(tǒng)中追求和諧的思想由來已久，講求和諧是往圣先賢們孜孜以求的社會理想，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會的思想文化基礎(chǔ)。正是在這個意義上，我們應(yīng)當把構(gòu)建和諧社會植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，從傳統(tǒng)文化中汲取構(gòu)建社會主義和諧社會的智慧和精神動力。例如：傳統(tǒng)文化注重“修身”的價值追求，有利于提升公民的思想道德素質(zhì)中國傳統(tǒng)文化注重“修身”，強調(diào)個人道德人格的培養(yǎng)，對于提升全體公民的思想道德素質(zhì)，具有極其寶貴的啟示；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有利于營造和諧的人際關(guān)系儒家提出“禮之用，和為貴”的思想，就是主張人與人、人與社會要寬容和諧。儒家“和為貴”的思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對生命價值的尊重和對和諧理想的追求。

  〔12〕在構(gòu)建和諧社會的今天，為“和”的思想賦予嶄新的時代內(nèi)容，進一步倡導(dǎo)以和為貴的新型人際關(guān)系準則，無疑有利于化解社會矛盾，減少人際摩擦和社會內(nèi)耗，在全社會形成“貴和尚和”的價值取向，增強人際關(guān)系的親和力和凝聚力；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神。有利于人與自然的和諧相處構(gòu)建人與自然和諧相處的和諧社會，是與中國傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神一脈相承的。中國古代的思想家們把天地萬物視為一個有機聯(lián)系的整體，只有處于和諧關(guān)系中，才能得到發(fā)展并生生不息。儒家認為包括人類在內(nèi)

篇7

1以辯證的思維去看待中國傳統(tǒng)文化的兩重性，取其精華，去其糟粕

（1）對于中國傳統(tǒng)文化要取其精華，棄其糟粕。一切東西有好的一面和壞的一面，好的一面應(yīng)當吸收，而壞的一面則應(yīng)拋棄。但是由于每件事物，每個人，每種理論都有這種好的一面和壞的一面，因此，從這種意義上說，每件事物，每個人，每種理論差不多既是好的，又是壞的。傳統(tǒng)文化本身具有精華與糟粕兩重性的特點，我們需要批判地繼承中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化的精華符合社會發(fā)展需要，有利于社會主義核心價值體系的形成。

（2）中國傳統(tǒng)文化既然是一種傳統(tǒng)，它就必須要隨著時代的變化而實現(xiàn)現(xiàn)代化，否則，它就不能得到發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化，是根據(jù)傳統(tǒng)文化本身固有的精神，使那些可以適應(yīng)現(xiàn)代社會要求的部分，能夠更好地發(fā)展，并盡量吸取西方文化中的優(yōu)秀成果，來彌補傳統(tǒng)文化中不足的一部分，使其發(fā)展得更加完善。

中國的傳統(tǒng)文化是一把雙刃劍，存在兩重性，致使中國傳統(tǒng)文化對既有豐富發(fā)展，又有消解異化。所以，我們對待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該既肯定又否定，以辯證的思維去看待它；另一方面，理論也需要不斷創(chuàng)新與發(fā)展。只有在與中國的具體實踐相結(jié)合中，才能促進自身的完善，實現(xiàn)的創(chuàng)新與發(fā)展，成為適合中國的。

2在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展

改革開放以來，隨著中國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，中國人民取得了舉世矚目的成績。而中華民族的偉大復(fù)興，必然伴隨著中華文化的崛起。這種崛起，也必然要求讓我們中國特色的文化給多樣化的世界文明注入活力。文化的崛起，不僅僅是取其精華，去其糟粕，更是在繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新與發(fā)展。推進與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合，并吸收和借鑒其他一切文化的優(yōu)秀成果，以構(gòu)建出中國特色社會主義文化。

3必須堅持的指導(dǎo)地位

隨著以知識經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟發(fā)展中，思想文化的作用越來越凸顯，各國逐漸認識到，在和平發(fā)展的年代，在資本主義與社會主義無形的爭斗中，思想、意識形態(tài)，起著決定性作用。西方打算用和平演變，也就是用他們的文化、價值觀、思想、意識形態(tài)，通過文化滲透，去取得資本主義世界的勝利。特別是在當今文化產(chǎn)業(yè)興起，這種文化滲透，通過文化產(chǎn)品以及各種媒體，潛移默化的把西方的價值觀、意識形態(tài)滲入中國，而給中國當代文化建設(shè)帶來嚴重挑戰(zhàn)。這要求我們，在與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過程中，必須堅持的指導(dǎo)地位，應(yīng)學習借鑒西方文化，批判吸收西方乃至西方馬克思學的一些積極成果，但不能全盤吸收，盲目借鑒，我們要不斷增強抵御西方思想滲透的能力，在此基礎(chǔ)上推進大眾化。

4與中國傳統(tǒng)文化融合的意義

4.1有利于豐富的民族特性

中國特色社會主義理論體系是基本原理與當代中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國五千年來的寶貴財富，與中國傳統(tǒng)文化的融合促進了中國特色社會主義理論的發(fā)展。“在建設(shè)中國特色社會主義長期的歷史過程，中國傳統(tǒng)文化為發(fā)展提供豐富的民族性語言和豐富的思想寶庫，中國特色社會主義理論吸收和繼承了中國傳統(tǒng)文化中實事求是思想、和諧思想、民本思想等。不斷促進體現(xiàn)時代性與民族性的特征，開辟建設(shè)有中國特色社會主義的道路?！?/p>

4.2有利于促進中華民族核心價值體系的發(fā)展

篇8

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；思想政治教育；教學內(nèi)容；教學方式

新時代隨著國際形勢發(fā)生了深刻的變化，高職學生的思想政治狀況也出現(xiàn)了許多變化，很多學生出現(xiàn)了信仰迷茫、是非觀、價值觀扭曲等問題。高職院校作為高等教育的重要組成部分，高度重視對高職學生的思想政治教育工作，引導(dǎo)和幫助學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，樹立遠大的理想，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，能正確面對人生的各種課題，創(chuàng)造有價值的人生就尤為重要。

中華傳統(tǒng)文化歷五千年的歷史長河源遠流長。注重思想道德建設(shè)是中華傳統(tǒng)文化的重要特征，古今圣人對思想道德的教育皆視為重中之重。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德精粹，對正處在成長時期的高職學生能起到很好的教育作用，使他們明德、修身，懂得做事先要做人的哲理。

一、立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新思想政治教育教學內(nèi)容

（一）孔子是中國傳統(tǒng)文化的代表人物，所創(chuàng)建的儒家思想提倡仁、義、禮、智、信，倡導(dǎo)講仁愛，重民本，守誠信，崇正義，尚和合，求大同的思想觀念和天行健，君子以自強不息的精神追求，這些價值觀和思想觀念是中華民族的根和魂，是我們開展思想政治教育的好素材。傳統(tǒng)文化強調(diào)自我修養(yǎng)的完善，強調(diào)首先要嚴己，方能“修身、齊家、治國、平天下”；重視誠信的作用，誠信是一個人被社會認可的標志；推崇仁愛，講究和諧，這些思想對學生加強道德修養(yǎng)、完善自我具有重要意義。山東是孔孟之鄉(xiāng)，有著特殊的優(yōu)勢，教學過程中要注意挖掘齊魯傳統(tǒng)文化中的有益元素，在誠信、愛心和孝德上下功夫，做到依托歷史，立足現(xiàn)實，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，使傳統(tǒng)文化與當代文化、學生的實際需要相適應(yīng)，讓學生感覺到生動、有用。

（二）系統(tǒng)推進高職院校人文課程改革，統(tǒng)籌教學管理各環(huán)節(jié)，制定實施“傳統(tǒng)文化融入思想政治教育創(chuàng)新計劃”。首先充分發(fā)揮教學的科研功能，加強傳統(tǒng)文化融入思想政治教育研究，分析探討推進傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的重點、難點、思路、方法；其次，牢牢把握課堂教育這一平臺，從課堂教育人手，、圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育編選典型案例，運用通俗的語言、生動的事例、新穎的形式，向?qū)W生闡述中華文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)，中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，使學生對思想政治教育建立在理性的認知基礎(chǔ)之上，用中華傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)大學生的心靈、陶冶道德情操，努力建設(shè)中華民族的共有精神家園。

二、與時俱進，創(chuàng)新思想政治教學方式

（一）賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵

網(wǎng)上流傳著一首詩――京城書市蔚奇觀，半日簽名逾萬千。清早門庭人濟濟，夜深場外隊彎彎常聞《論語》多生澀，誰料如今當美餐。饑渴寒風全不顧，三更也要見于丹！于丹的成功啟示我們，傳統(tǒng)文化是特定時代的產(chǎn)物，必須對傳統(tǒng)文化的思想精華作出通俗易懂的表達，把圣人的教導(dǎo)和現(xiàn)實生活結(jié)合在一起，才能被老百姓接受。因此，在教學中要注重對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行通俗解讀，對一些較難懂的古文，組織教師編寫通俗讀物，使學生看得懂，記得住，用得上，這樣，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在培育社會主義核心價值觀中發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

（二）創(chuàng)新思想政治教育的教學方式

篇9

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 企業(yè)文化建設(shè) 借鑒

企業(yè)文化是企業(yè)精神的象征，優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠塑造企業(yè)良好的形象，協(xié)調(diào)和統(tǒng)一企業(yè)內(nèi)各工作人員的工作，增強企業(yè)內(nèi)部的凝聚力，促進企業(yè)的健康發(fā)展。加強企業(yè)的文化建設(shè)，必須與企業(yè)所在地的文化相適應(yīng)。我國有著數(shù)千年的悠久歷史，我國傳統(tǒng)文化博大精深。在我國加強對企業(yè)的文化建設(shè)，離不開我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我國傳統(tǒng)文化對企業(yè)文化維度激勵的導(dǎo)向力、滲透力和約束力有著顯著的影響。本文著重探討了傳統(tǒng)文化在我國企業(yè)文化建設(shè)中的重要借鑒意義。

1.傳統(tǒng)文化以人為本，重視人的積極作用

中國傳統(tǒng)文化具有強烈的以人為本的傾向，在“人”和“物”的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)文化往往表現(xiàn)出“重人輕物”的價值取向。正如孔子所言“天地之性人為貴”，中國傳統(tǒng)文化重視人的生命和價值，將人置于至高無上的地位，并認為其他一切的活動和創(chuàng)造只有在為了人的時候才具有價值和意義。受到這一觀念的影響，中國的統(tǒng)治者歷來重視人才，而且也經(jīng)常提倡民本思想?，F(xiàn)在企業(yè)文化管理的核心也是人，建設(shè)企業(yè)文化的最終目的，就是調(diào)動企業(yè)員工的積極性，充分發(fā)揮他們的價值，這與傳統(tǒng)文化的人本思想極其吻合。我國企業(yè)在文化建設(shè)的過程中，應(yīng)充分發(fā)掘傳統(tǒng)文化在這一方面有價值的東西，為企業(yè)文化建設(shè)服務(wù)。

2.傳統(tǒng)文化強調(diào)“天人合一”，重視和諧

中國傳統(tǒng)文化講求中和中庸，重視人與自然之間的統(tǒng)一和人與人之間的和諧。中國人追求人際和諧、家庭和諧以及國家和民族和諧。在中國傳統(tǒng)文化中，和諧是最崇高的理想和最美好的境界。和諧的價值取向貫穿于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展過程的始終。這一理念，與企業(yè)文化建設(shè)過程中所追求的和諧共存思想不謀而合。因此，我國企業(yè)在加強自身文化建設(shè)過程中，要充分吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中相應(yīng)的有益部分，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，灌輸以和為貴的思想，并將這一理念納入企業(yè)管理中，創(chuàng)造一種和諧的環(huán)境和氛圍。要求企業(yè)加強企業(yè)內(nèi)部員工之間的和諧,提倡互幫互助，坦誠相待，團結(jié)協(xié)作,親密無間的關(guān)系，讓企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)生榮辱與共的協(xié)作精神，做到心往一處想，勁往一處使，從而增強企業(yè)的凝聚力和向心力。

3.中國傳統(tǒng)文化重視自強不息的進取精神

正如《周易》中所言“天行健，君子以自強不息”，我國傳統(tǒng)文化重視自強不息、積極進取的精神?！墩撜Z》中也強調(diào)“志士仁人，不可以不弘毅”。這種剛健有為、積極進取的精神，激勵著一代又一代中國人奮發(fā)圖強，不斷取得新的成就。企業(yè)作為一種以盈利為目的的市場主體，要想在激勵的市場競爭中獲取有利地位，必須積極進取，增強自身競爭力。我國企業(yè)在進行企業(yè)文化建設(shè)的過程中，理應(yīng)以這種自強不息的精神來鞭策自己，以增強企業(yè)的凝聚力和向心力。只有具備了這種精神，企業(yè)才能在激烈的市場競爭中獲得有利地位和競爭優(yōu)勢，才能逐漸發(fā)展壯大并獲得越來越多的利潤。

4.中國傳統(tǒng)文化提倡重義輕利的思想

中國傳統(tǒng)文化存在著重義輕利的思想，這一思想倡導(dǎo)人們不能一味追求物質(zhì)利益，而且重視仁義和道德，而且強調(diào)仁義道德比物質(zhì)利益更重要。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人們在追求物質(zhì)財富的過程中，不能忘掉“義”和“道”。運用這一思想對企業(yè)進行文化激勵，會產(chǎn)生積極的效果，這會促使員工在追求個人利益的時候，不見利忘利，不擇手段的謀取私利，這有利于企業(yè)建立和諧的企業(yè)氛圍，同時也有利于實現(xiàn)企業(yè)利益的最大化和員工價值的最大化。這也啟示我國的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要適當?shù)夭捎玫懒x激勵，而不能一味地用物質(zhì)激勵員工，否則會讓員工形成重利輕義的不良思想。

5.中國傳統(tǒng)文化重視誠信

誠信是市場經(jīng)濟并不相違背，在市場經(jīng)濟條件下，企業(yè)更應(yīng)該講誠信。中國傳統(tǒng)文化歷來重視誠信，一諾千金、君子一言駟馬難追等典故源遠流長，儒家認為：“在心為德，施之為行”。無德即無行?？鬃诱J為“德”的基本內(nèi)容是仁義，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠之?！睆亩唐诳矗髽I(yè)遵守誠信未必能給其帶來實際利益，然而從長遠看，只有嚴守商業(yè)道德，在經(jīng)營活動中講求誠信的企業(yè)才能獲得贏得別人的信賴，占領(lǐng)更有利的市場優(yōu)勢，獲得更好的發(fā)展。建立一種誠信的企業(yè)文化，對企業(yè)的生存與發(fā)展產(chǎn)生著極其重要的作用，如果一個企業(yè)不講誠信，不僅不能長久發(fā)展下去，而且還會給他人、社會和國家?guī)韲乐氐奈：Α?/p>

6.中國傳統(tǒng)文化提倡厚德載物的兼容精神

《周易》中講過：“地勢坤，君子以厚德載物?！闭f的是人要有大地一般寬廣的胸襟，以承載萬物，兼收并蓄。中華民族在漫長的五千年的文明歷程中，逐漸形成這一厚德載物的兼容精神，養(yǎng)成了包容萬物、落落大方的氣魄。我們在建設(shè)傳統(tǒng)文化的過程中，也要吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中這一厚德載物的精神，對傳統(tǒng)文化要厚德載物，對社會要厚德載物，對企業(yè)員工要厚德載物。這樣才能形成一種和諧的企業(yè)文化氛圍，讓廣大員工更加熱愛這個集體，更加能夠全身心投入企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動中。

7.總結(jié)

在企業(yè)文化的建設(shè)過程中，如果忽視了本地本民族的文化，勢必難以形成適合自身的企業(yè)文化。我國歷史悠久，傳統(tǒng)文化博大精深，充分吸收和借鑒傳統(tǒng)文化中的積極成分，對我國企業(yè)文化建設(shè)會產(chǎn)生極大的促進作用。我國傳統(tǒng)文化以人為本，重視人的積極作用，強調(diào)天人合一，重視和諧，重視自強不息的進取精神，提倡重義輕利的思想，重視誠信，提倡厚德載物的兼容精神。這些都能夠為我國企業(yè)文化建設(shè)提供有益借鑒。當然我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵極其豐富，能夠吸收和借鑒的東西還遠非如此，廣大企業(yè)要在實踐中積極探索，不斷創(chuàng)新，努力發(fā)掘傳統(tǒng)文化的價值。

參考文獻：

篇10

關(guān)鍵詞：儒家細想；社會工作；價值觀

一、儒家思想的主要觀點

儒家思想經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展變遷，從孔子的創(chuàng)立在到明清時期的顧炎武、王夫之，不斷隨著朝代和社會的變遷而發(fā)展，但是他的核心思想沒有改變，始終是以“仁”為核心，對中華文化和社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響。儒家基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。

二、西方社會工作價值觀

西方社會工作價值觀的形成過程中，主要受到了新教倫理、人道倫理、烏托邦思想以及社會福利的思想的影響。新教倫理倡導(dǎo)人與神的交流，人在上帝面前是平等的，這就包含了社會負責、自我負責、社會秩序、助人自助等價值理念；人道主義就是把人的尊嚴、價值放在首位來考慮，就是把人放在主體地位，任何考慮的首位都是人；烏托邦思想主要就是想給人們創(chuàng)造一個理想社會，在那里人們生活在一個完美無缺的環(huán)境中，這種思想屬于空想社會主義；社會福利思想就是指當人們面臨各種問題時，國家會及時的對以應(yīng)對，這就是所謂的福利思想。

社會工作在西方發(fā)展的時間較長，但是發(fā)展到現(xiàn)在，許多西方的社會學者對于社會工作價值觀的界定還是沒有統(tǒng)一的標準，但是他們都重視個人的發(fā)展和利益，為個人謀利益。就像美國社會工作協(xié)會倫理守則一樣，他以服務(wù)、社會公正、個人的尊嚴與價值、人類關(guān)系的重要性、正直和能力為基礎(chǔ)，這就充分體現(xiàn)了西方社會工作是以注重個人為中心的，這和人道主義不謀而合，始終把人放在主體的地位，這也體現(xiàn)了西方的文化環(huán)境，西方文化注重個人的基本價值取向，所以西方社會工作價值體系中更多的強調(diào)的還是個人，而不是社會。西方和中國不同。

三、中國社會工作價值觀

和西方的社會工作價值觀不同，中國的社會工作價值觀強調(diào)社會和諧，是個人的價值和尊嚴應(yīng)當建立于人們共同發(fā)展過程中的平等尊重、相互支持的基礎(chǔ)上應(yīng)體現(xiàn)于密切的社會關(guān)系之中。基于文化傳統(tǒng)和社會政治制度，相對于西方社會對個人尊嚴自由的推崇，我們應(yīng)該更加強調(diào)社會和諧，并且它是以整體為為主體，強調(diào)整體的重要性；此外還有保持家庭和諧與穩(wěn)定依然是我們社會的主流家庭觀念，西方文化注重個人自由，我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實的社會生活比較注重家庭的價值。因此，相比較西方強調(diào)人們的個人尊嚴和權(quán)利，我國應(yīng)更加強調(diào)家庭成員之間的彼此寬容、相互支持和相互依賴；還有注重服務(wù)的“人情味”

四、儒學對社會工作價值觀本土化作用

儒學中的許多思想觀念對社會工作的本土化有很大的作用，他們有很多地方有相容性和契合性，對社會工作的本土化有很大作用。就以中國社會工作者職業(yè)道德為例，講一下儒學對社工價值觀的本土作用。

第一熱愛社會工作，忠于職守，具有高度的社會責任感和敬業(yè)精神。儒家思想的核心是“仁”，強調(diào)以仁來行事，注重培養(yǎng)人的道德品行，以仁來約束人的行為。社會工作者所需要的價值理念中的社會責任感和敬業(yè)精神，就是來約束社會工作者，強調(diào)社會工作者要有良好的道德標準來約束自己，這就以儒家的思想不謀而合。