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關(guān)鍵詞 學(xué)徒制；文化傳承；校企文化

作者簡(jiǎn)介呂林博（1985—），男，江西科技師范大學(xué)教育學(xué)院2011級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育原理。

（江西南昌 330013）

高職院校校企合作中校企文化對(duì)接的缺失或者是不到位，導(dǎo)致高職院校的畢業(yè)生畢業(yè)之后很難迅速融入企業(yè)，或者與企業(yè)文化格格不入，導(dǎo)致跳槽事件頻發(fā)。對(duì)于高職畢業(yè)生們而言，如何在進(jìn)入崗位后適應(yīng)企業(yè)規(guī)章制度，融入企業(yè)文化，是校企合作成功的重要因素之一。傳統(tǒng)學(xué)徒制不僅保證了文化的有效傳承，而且造就了很多優(yōu)秀的老字號(hào)企業(yè)表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，對(duì)現(xiàn)代校企文化的對(duì)接有很好的借鑒和啟示作用。

一、傳統(tǒng)學(xué)徒制及文化傳承

（一）傳統(tǒng)學(xué)徒制

傳統(tǒng)學(xué)徒制是師傅指導(dǎo)徒弟在操作中通過(guò)言傳身教習(xí)得技能的一種技藝傳授模式。學(xué)徒制是技藝傳承的的原始形態(tài)，強(qiáng)調(diào)在操作中學(xué)習(xí)。學(xué)徒制在我國(guó)由來(lái)已久，夏商時(shí)期的民間小作坊多為學(xué)徒制生產(chǎn)模式，當(dāng)然早期的學(xué)徒制并非今天的學(xué)徒制關(guān)系，早期的學(xué)徒制是父?jìng)髯?、子承父業(yè)的形式，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，作坊規(guī)模的擴(kuò)大，開始招收少量學(xué)徒1。早期的師傅帶徒弟邊生產(chǎn)邊傳授技藝，受傳統(tǒng)儒家思想的影響，尊師重道傳承的很好，一般來(lái)說(shuō)師徒關(guān)系比較密切，徒弟被視為養(yǎng)子或接班人，師傅會(huì)在生產(chǎn)中言傳身教，其中包括技藝的精髓和德行的教育。

（二）文化傳承

文化傳承是指文化在某種文化共同體的成員中從一代人縱向傳遞到下一代人的延續(xù)繼承過(guò)程。文化傳承保證了文化共同體中成員具有相同的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，文化在傳承的過(guò)程中具有以下特點(diǎn)：

1.穩(wěn)定性。文化在縱向的傳遞過(guò)程中保證了文化原有的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，文化傳承的機(jī)制與方式保證了文化在向下一代的傳遞的過(guò)程中無(wú)形中要受到特有規(guī)則的約束與監(jiān)督，這在一定程度上也保證了文化傳承的穩(wěn)定性。

2.人為性。文化的傳遞是依靠人為載體，通過(guò)一代人向下一代人言傳身教，將被視為能夠代表某種意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念按照某種標(biāo)準(zhǔn)傳承下去。文化的傳承可以不依靠文字，例如貴州省扁擔(dān)山布依族文化，通過(guò)口傳心授將民族文化代代相傳。

3.繼承性。文化的繼承性是指用辯證的觀點(diǎn)對(duì)行業(yè)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值觀念進(jìn)行選擇保留并繼承傳遞的特性。優(yōu)秀的行業(yè)文化往往是保證行業(yè)長(zhǎng)久不衰的動(dòng)力源泉，傳統(tǒng)的企業(yè)能夠展現(xiàn)強(qiáng)大的生命力，不僅是一代代人對(duì)優(yōu)秀行業(yè)文化的繼承，更是在繼承的基礎(chǔ)上去其糟粕，取其精華，進(jìn)一步與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。

二、傳統(tǒng)老字號(hào)學(xué)徒制文化傳承

（一）北京同仁堂的學(xué)徒制文化傳承

作為中華老字號(hào)之一的北京同仁堂，300年來(lái)一代又一代的同仁堂師傅無(wú)不是從基層學(xué)徒做起，每一味中藥的選取、炮制、入藥等幾十道工序每個(gè)人都必須掌握，學(xué)徒跟師傅真正做到了“做中學(xué)”。同仁堂的文化發(fā)源于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，同仁堂將儒家的“仁、義、禮、智、信”的優(yōu)秀文化精髓與自己的行業(yè)道德結(jié)合起來(lái)。以“炮制雖繁必不敢省人工”為工藝道德觀；以“修和無(wú)人見，存心有天知”為約束自己的自律道德觀；以“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”為生存的文化和理念，同仁堂以儒家優(yōu)秀文化中的“仁愛、人本”思想作為生存的靈魂和凝聚力的源泉4。憑借這種生存的文化理念形成了一整套完善的規(guī)則和意識(shí)行為規(guī)范，才使得三百年來(lái)同仁堂形象深入人心，可見學(xué)徒制中企業(yè)文化對(duì)于品牌傳承和人才培養(yǎng)的重要作用。

（二）瑞蚨祥的學(xué)徒制文化傳承

老字號(hào)“瑞蚨祥”創(chuàng)辦于1862年，自從孟家在濟(jì)南開辦第一家商號(hào)以來(lái)，很快在全國(guó)以16家分號(hào)“瑞蚨祥”連鎖成為我國(guó)近代最大的以經(jīng)營(yíng)布匹、絲綢為主的商號(hào)，至今規(guī)模龐大，生機(jī)盎然。和其他傳統(tǒng)店鋪一樣，瑞蚨祥以學(xué)徒制作為員工的來(lái)源方式，繁盛時(shí)期職工達(dá)千人左右，各分店賬房會(huì)計(jì)、經(jīng)理主事均從學(xué)徒的店員中提拔，這種方式不僅保證了新提拔的店員熟知業(yè)務(wù)流程，遵章守紀(jì)，更是在其他學(xué)徒之間起到了競(jìng)爭(zhēng)上崗的積極作用6。

商業(yè)文化是商號(hào)的立號(hào)根基，瑞蚨祥以自己是孟子的后裔為據(jù)，一直以儒家文化作為自己立號(hào)的商業(yè)文化，商業(yè)上以“仁義禮智信”作為商業(yè)活動(dòng)的理論依據(jù)，對(duì)店員進(jìn)行“仁義禮智信”的教化，其中包含道德品行、服務(wù)態(tài)度、生活作風(fēng)、請(qǐng)假制度和經(jīng)營(yíng)規(guī)則等。這種積極吸取優(yōu)秀文化并不斷內(nèi)化為自身文化的經(jīng)營(yíng)理念，對(duì)于規(guī)范商號(hào)管理、保障商號(hào)經(jīng)營(yíng)都有著積極的意義和重要作用。

三、傳統(tǒng)老字號(hào)學(xué)徒制文化傳承的啟示

（一）傳統(tǒng)老字號(hào)的文化傳承是建立在優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上的升華

傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)足以在人們的心中內(nèi)化為人生的標(biāo)尺和道德的準(zhǔn)繩，企業(yè)的發(fā)展首先要贏得人們的認(rèn)可，建立在一種人們普遍認(rèn)可的文化基礎(chǔ)上無(wú)疑是企業(yè)文化最容易被接受的選擇。優(yōu)秀文化的感染力和道德約束力使得企業(yè)在樹立被人尊重形象的同時(shí)也高標(biāo)準(zhǔn)的嚴(yán)格要求自己。

（二）傳統(tǒng)老字號(hào)學(xué)徒制注重文化熏陶和基層鍛煉

文化傳承的時(shí)間性決定文化不是一朝一夕的事，傳統(tǒng)老字號(hào)的人才培養(yǎng)都是一個(gè)漫長(zhǎng)的文化熏染過(guò)程，學(xué)徒都是從最基層做起，這就令一個(gè)毫無(wú)相干的人在一個(gè)陌生的行業(yè)里接受基礎(chǔ)的技能訓(xùn)練和行業(yè)文化培養(yǎng)，學(xué)徒剛開始可能就是做一些雜活，《上海近代百貨商業(yè)史》對(duì)學(xué)徒描述為：“一般清晨起床后，要承擔(dān)打掃商場(chǎng)、抹賬桌、揩柜臺(tái)、倒痰盂等清潔工作，在中小型商店的學(xué)徒，還要服侍業(yè)師起身，倒茶送水，買點(diǎn)心，有點(diǎn)還要買菜、燒飯、抱‘小開’、倒夜壺等，商店開門和打烊時(shí)，要掮排門板”。傳統(tǒng)學(xué)徒制中學(xué)徒的起點(diǎn)低是普遍現(xiàn)象，起點(diǎn)低往往入門容易，從基礎(chǔ)學(xué)起來(lái)的學(xué)徒往往有利于品格的磨礪和基本功的扎實(shí)掌握，行業(yè)中耳濡目染的文化熏陶也是企業(yè)文化傳承的基本途徑。

（三）注重在操作中對(duì)員工的文化培養(yǎng)

傳統(tǒng)老字號(hào)學(xué)徒制的培養(yǎng)往往強(qiáng)調(diào)在操作中將行業(yè)道德和行業(yè)文化一起隨技能傳遞給下一代?，F(xiàn)代企業(yè)往往工作時(shí)講究效益和利益最大化，加上流水線的現(xiàn)代管理模式，很難將文化傳遞和技能傳承融合在一起傳遞給員工，現(xiàn)代企業(yè)的文化傳承往往是單獨(dú)的培訓(xùn)和宣傳，注重外在的形象和品牌的影響?，F(xiàn)代企業(yè)一定要從傳統(tǒng)老字號(hào)企業(yè)的文化傳承中吸取經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)員工的企業(yè)文化素養(yǎng)，強(qiáng)化員工在工作中的責(zé)任感，要以對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度投入到工作中，高標(biāo)準(zhǔn)要求自己。

四、校企文化對(duì)接的啟示

（一）開展優(yōu)秀文化教育，校企文化共建

傳統(tǒng)學(xué)徒制的文化大多建立在傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)之上，通過(guò)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的熏陶和約束，使行業(yè)文化有了共同的價(jià)值觀體系，在生產(chǎn)實(shí)踐中這種價(jià)值觀通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐體現(xiàn)出來(lái)。所以高職校園文化中要盡可能多的提高學(xué)生的經(jīng)典文化素養(yǎng)，將優(yōu)秀的文化根植于學(xué)生的價(jià)值觀體系中，用這種價(jià)值觀來(lái)教學(xué)生怎樣做人，如何做人，做什么樣的人。企業(yè)要對(duì)學(xué)生宣傳企業(yè)優(yōu)秀文化事跡，定期到學(xué)生中舉辦講座，在學(xué)生中開展企業(yè)文化征文活動(dòng)，舉行企業(yè)品牌展板活動(dòng)，要讓企業(yè)優(yōu)秀文化在學(xué)生當(dāng)中潛移默化得到認(rèn)可，并起到教育作用。

（二）重視師資文化，校企資源共享

校園文化的重要組成部分是和教師分不開的，一個(gè)高職院校師資的質(zhì)量情況影響著學(xué)校學(xué)生整體素質(zhì)的高低。因?yàn)榻處熓桥c學(xué)生接觸最親密的人，他們的言行舉止都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。所以針對(duì)校企合作的師資問題我們可以采用：避免“散養(yǎng)”式大班教學(xué)，建立師徒互選機(jī)制。傳統(tǒng)的學(xué)徒制可以比喻成小班教學(xué)或者一對(duì)一教學(xué)，雖然效率不高，但靠著言傳身教、實(shí)踐中教學(xué)，師徒基本可以當(dāng)面請(qǐng)教，答疑釋惑?，F(xiàn)代學(xué)徒制可以借鑒高校導(dǎo)師互選機(jī)制，理論課集體教學(xué)，實(shí)習(xí)課分別由不同師傅帶領(lǐng)實(shí)訓(xùn)，等師徒相互了解后再確定固定的師徒關(guān)系，有利于學(xué)生針對(duì)自己選擇不同風(fēng)格的師傅，即傳統(tǒng)學(xué)徒制中的師徒“對(duì)脾氣”、“看著順眼”，有利于教學(xué)合作。企業(yè)的技師和經(jīng)理可以走進(jìn)校園將一線的經(jīng)驗(yàn)和企業(yè)的品牌文化普及到學(xué)生當(dāng)中去。寒暑假期間，學(xué)校的老師也要走進(jìn)企業(yè)補(bǔ)充專業(yè)知識(shí)，感受企業(yè)文化。

（三）校企文化對(duì)接要選好雙方的利益中間點(diǎn)

校企文化對(duì)接是一個(gè)整合兩種文化的過(guò)程，短期效果不明顯，因此雙方對(duì)此可能熱情不高，往往高職院校看到了其在學(xué)生今后就業(yè)和成長(zhǎng)中的重大作用而重視的時(shí)候，企業(yè)往往不是太熱情，表現(xiàn)出不積極的樣子，最終會(huì)導(dǎo)致像“新余現(xiàn)象”中的學(xué)校積極，企業(yè)不積極的問題，關(guān)鍵在于沒有調(diào)動(dòng)雙方的利益積極性，也就是沒有選擇好雙方的利益點(diǎn)。對(duì)于此問題，我們要從雙方的各自利益出發(fā)，對(duì)于企業(yè)中的技術(shù)骨干，多是從生產(chǎn)一線成長(zhǎng)起來(lái)的普通工人，大多有技術(shù)無(wú)文憑，缺乏技術(shù)理論，而這些恰恰是高校的強(qiáng)項(xiàng)，為企業(yè)培訓(xùn)員工，提高員工文化水平也是企業(yè)需求的。

（四）重視校園社團(tuán)作用，加強(qiáng)企業(yè)的形象宣傳

高職院校的校園社團(tuán)利用自身優(yōu)勢(shì)獲取資源以及拓展空間，在校企合作中可以為企業(yè)反饋服務(wù)，可以與企業(yè)合作宣傳企業(yè)形象，在校企文化對(duì)接中高職校園社團(tuán)起著推動(dòng)中介，過(guò)濾等作用。特殊對(duì)口社團(tuán)憑借其自身優(yōu)勢(shì)推動(dòng)校企文化的深入和發(fā)展。高職院校的自身文化包含在校園的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，校園社團(tuán)這種非正式的學(xué)生團(tuán)體在信息的傳遞方面，精神激勵(lì)方面，個(gè)人發(fā)展發(fā)面的能力都是值得重視的。同時(shí)社團(tuán)還是文化育人的鮮活載體。企業(yè)可以將自己的文化宣傳委托給社團(tuán)。定期舉辦與校企文化有關(guān)的活動(dòng)，組織社團(tuán)參觀企業(yè)內(nèi)部展廳，將企業(yè)文化中優(yōu)秀的文化通過(guò)社團(tuán)進(jìn)行宣傳，這樣既增添了校園文化內(nèi)容又推動(dòng)了校企文化對(duì)接。

參考文獻(xiàn)

1李亞平，謝良才，張維佳，鄭晶.當(dāng)代手工藝的學(xué)徒制傳承及其對(duì)職業(yè)教育的啟示J.中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育，2012，（12）.

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篇2

關(guān)鍵詞：高校;傳統(tǒng)文化;價(jià)值取向;課程體系建設(shè);教學(xué)手段

進(jìn)入二十一世紀(jì)以來(lái)，作為對(duì)由商業(yè)領(lǐng)域而蔓延至高校的實(shí)用主義、功利主義思潮，以及受其影響而普遍存在于眾高校之中的重理輕文、唯技術(shù)論、唯就業(yè)率是瞻等思想傾向的反思與修正，傳統(tǒng)文化教育日漸受到學(xué)界與教育界重視，相關(guān)學(xué)術(shù)研究及教學(xué)實(shí)踐層出不窮。時(shí)至今日，傳統(tǒng)文化教育除上述功能外，還被視為深化中國(guó)特色社會(huì)主義教育和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育的重要組成部分，教育部于2014年制定下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(下文簡(jiǎn)稱“《綱要》”)可視作政府層面針對(duì)傳統(tǒng)文化教育的頂層設(shè)計(jì)。因此，開展傳統(tǒng)文化教育既是高校完善自身人才培養(yǎng)與文化傳承職能的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要舉措。

一、高校傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值取向

思想正確是行動(dòng)正確的前提，目前，高校傳統(tǒng)文化教育正處于起步階段，在思想層面明確其價(jià)值取向，解決“為何開展傳統(tǒng)文化教育”的問題乃是當(dāng)務(wù)之急。

(一)志在遠(yuǎn)功，不求速效

何為傳統(tǒng)文化，籠統(tǒng)地來(lái)講，它是中華民族五千年古老文明的精華凝聚，是民族的共同文化基因，若要為它下一個(gè)內(nèi)涵與外延較清晰的定義，可參考趙洪恩在《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》中的觀點(diǎn)：“中國(guó)傳統(tǒng)文化是指以中華民族為創(chuàng)作主體，于清晚期以前，在中國(guó)這塊土地上形成和發(fā)展起來(lái)的，具有鮮明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的、世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的宏大的古典文化體系。”究其本質(zhì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種政治倫理性文化，它以儒家思想為核心，以“內(nèi)圣外王”的完美人格為追求目標(biāo)，以修身立德為根本要?jiǎng)?wù)?！蹲髠鳌酚?ldquo;三不朽”之說(shuō)，曰“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，三者中以“立德”為首?！墩撜Z(yǔ)》中亦記載孔子“德在文先”的主張――“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”。由此可見，傳統(tǒng)文化教育除教授學(xué)生知識(shí)外，更為重要的功用在于對(duì)其進(jìn)行精神和道德上的熏陶，而要使一個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)發(fā)生改變非通過(guò)長(zhǎng)期、持久的教育不能實(shí)現(xiàn)，這就意味著傳統(tǒng)文化教育效果的顯現(xiàn)是逐漸的、延時(shí)的而非立竿見影的。高校在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)不能“一刀切”地套用應(yīng)用型課程的評(píng)價(jià)體系來(lái)評(píng)估傳統(tǒng)文化課程的教學(xué)效果，更不當(dāng)懷抱功利主義心態(tài)要求它具有即教即好，通過(guò)幾次課程就能點(diǎn)化“頑石”為“金玉”的效果。高校傳統(tǒng)文化教育應(yīng)以廣泛介紹傳統(tǒng)文化知識(shí)、激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)他們砥礪品德的自覺性為目標(biāo)，追求的是“春風(fēng)化雨”之遠(yuǎn)功。

(二)“古為今用”而非“一味崇古”

傳統(tǒng)文化教育之所以在部分高校尚未受到教育者和學(xué)生的足夠重視，被視為常規(guī)課程和專業(yè)知識(shí)的補(bǔ)充，屬“可有可無(wú)”性質(zhì)，原因之一即在于這部分人將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明置于相對(duì)立的位置上，認(rèn)為在現(xiàn)代社會(huì)提倡傳統(tǒng)文化是一味崇古之舉，是歷史倒退行為。

首先應(yīng)當(dāng)明確的是，傳統(tǒng)文化非為封建時(shí)代遺

留下來(lái)的文化化石，是“死去的”文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)五千年風(fēng)云變遷，直至今日仍保有充沛的活力，這是因?yàn)樗幸怀］嵘鷻C(jī)的要訣，即在保持本質(zhì)要素不變的同時(shí)不斷與所處時(shí)代的精神相融合，吸收各時(shí)期新生文化的精華，自我修正，自我揚(yáng)棄。若以水喻之，可以說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化是在山澗為溪水，入河渠為河水，入江湖為湖水，歸大海則化為海水，其性不變，但其形能萬(wàn)化。僅以“孝”為例，由古至今，“孝道”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念之一且深入人心，為眾推崇。元人所著《二十四孝》書中有一則“郭巨埋兒”的故事，在古人看來(lái)此乃至純至孝之舉，當(dāng)加以弘揚(yáng)，但今年安徽省六安市將其制作為公益廣告懸掛街頭卻在市民中引發(fā)爭(zhēng)議，許多市民認(rèn)為此舉不合時(shí)宜。究其原因，并非因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化所主張的“孝道”在本質(zhì)上是錯(cuò)誤的或過(guò)時(shí)的，已為今人摒棄。事實(shí)上，在當(dāng)今社會(huì)，“孝文化”仍為政府和民眾所提倡，孝心孝行仍能在社會(huì)上得到廣泛贊譽(yù)，歷年感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選中常有人因善盡孝而入選即是明證。六安市民反感的其實(shí)是故事中“殺兒奉母”這一藐視他人生命權(quán)利的有悖時(shí)代精神的行孝方式。因此可以說(shuō)，“孝”作為一種精神貫穿古今，但不同時(shí)期，人們對(duì)“孝”的內(nèi)涵的理解和行孝的方式不盡相同，帶有各自時(shí)代的烙印。

其次，自五四以降，尤其是改革開放打開國(guó)門后，西風(fēng)東漸，以傳統(tǒng)文化為主導(dǎo)的一元文化環(huán)境也隨之轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N文化思潮并存的多元化文化環(huán)境。大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀正處于將定未定之際，面對(duì)多元文化沖擊，譬如劉姥姥初入大觀園，見這也好，見那也奇，如不能及時(shí)確立自身的文化根基則很容易陷入文化相對(duì)主義，淪為在思想上不辨是非、無(wú)所適從之一代。因此，在當(dāng)代高校開展傳統(tǒng)文化教育非為對(duì)抗西方現(xiàn)代文化，有了傳統(tǒng)文化作為“主心骨”，大學(xué)生能更為理性地看待現(xiàn)代文化，取其精華為己所用。

再次，高校在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時(shí)要充分尊重大學(xué)生作為文化主體的自主性并對(duì)他們的文化鑒賞力抱有信心。教育者當(dāng)以開放的心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生廣泛接觸不同的文化，幫助他們形成開放的、科學(xué)的文化審美與文化價(jià)值觀[1]，允許青年人在多元文化環(huán)境中自主進(jìn)行文化選擇。既不必片面強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化較其他文化的優(yōu)勢(shì)――要相信優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化自具有吸引、感染青少年的魅力，同時(shí)還應(yīng)允許他們對(duì)傳統(tǒng)文化中落后的因素予以批判，批判性地繼承、創(chuàng)新。

(三)厘清傳統(tǒng)文化教育與人文素質(zhì)教育、國(guó)學(xué)教育的關(guān)系

近年來(lái)，與傳統(tǒng)文化教育一同受到重視的還包括人文素質(zhì)教育和國(guó)學(xué)教育。三種教育形式在概念和內(nèi)容上多有相近之處，因此在有關(guān)研究和教學(xué)實(shí)踐中它們常被混為一談，甚至相互代替。這種認(rèn)識(shí)上的模糊顯然不利于傳統(tǒng)文化教育的推進(jìn)，必須厘清三者之間的關(guān)系。

首先，“人文”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是“人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。“人文素質(zhì)”則是指由多種心理品質(zhì)組成的一種綜合結(jié)構(gòu)，它包括語(yǔ)言文字修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)、政治修養(yǎng)、文明禮儀修養(yǎng)、倫理道德修養(yǎng)、歷史和哲學(xué)修養(yǎng)等，是一個(gè)人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的整體表現(xiàn)。[2]可見人文素質(zhì)教育從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)涵蓋古今中外的各類知識(shí)與文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化只是其中一部分。再者，根據(jù)中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)劉夢(mèng)溪的觀點(diǎn)，“國(guó)學(xué)”乃是專指中國(guó)固有的學(xué)術(shù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則涵蓋知識(shí)、信仰、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、法律和道德等諸多層面[3]，其內(nèi)涵較之國(guó)學(xué)要豐富得多。

二、高校開展傳統(tǒng)文化教育的路徑

要使傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容更具合理性，效果評(píng)估更具科學(xué)性，最終在高校普遍建立起傳統(tǒng)文化教育的長(zhǎng)效機(jī)制，筆者以為可由以下幾方面入手。

(一)深入挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，完善傳統(tǒng)文化課程體系建設(shè)

整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)的文化都可稱為傳統(tǒng)文化，而自孔子設(shè)館授徒以來(lái)，傳統(tǒng)社會(huì)的文化學(xué)習(xí)內(nèi)容就大致被固定為“六藝”，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，分別對(duì)應(yīng)禮儀、音樂、射箭、駕車、識(shí)字和計(jì)算六方面的知識(shí)與技藝的學(xué)習(xí)。當(dāng)前，部分高校在開展傳統(tǒng)文化教育時(shí)偏重于對(duì)文史學(xué)科尤其是古典文學(xué)知識(shí)的介紹，甚至將傳統(tǒng)文化教育等同于開設(shè)幾門諸如《大學(xué)語(yǔ)文》、《古典詩(shī)詞欣賞》之類的文學(xué)選修課程，這種做法無(wú)形當(dāng)中窄化了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容過(guò)于單薄。此外，作為傳統(tǒng)文化教育對(duì)象的大學(xué)生其興趣愛好也不盡相同，單一的文學(xué)類課程并不能滿足他們的學(xué)習(xí)要求。有鑒于此，高校應(yīng)著力構(gòu)建一套完整的傳統(tǒng)文化課程體系，該體系的構(gòu)建須遵循以下四點(diǎn)原則：一是充分了解和尊重學(xué)生在傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方面的興趣及要求，按需設(shè)課，這是體系構(gòu)建的前提;二是打破院校、系部及專業(yè)藩籬，整合校內(nèi)外一切可利用的傳統(tǒng)文化教育資源，合理調(diào)配師資，開設(shè)課程;三是課程體系應(yīng)盡可能全面地覆蓋傳統(tǒng)文化各領(lǐng)域，除古典文學(xué)外，哲學(xué)、藝術(shù)、體育、民間技藝等方面的優(yōu)秀文化――無(wú)論是物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)的――都應(yīng)在課程體系中得到體現(xiàn)，如可開設(shè)有關(guān)傳統(tǒng)技藝、民俗、書法、武術(shù)等的課程，這是提升課程吸引力的必然要求;最后，體系中的課程既要相互銜接、相互補(bǔ)充同時(shí)又要主次分明，既有講求專業(yè)深度和知識(shí)完整性的必修課，也有以激發(fā)興趣為主的選修課，這樣可以保證課程體系的合理性。

(二)“三結(jié)合”豐富教學(xué)手段

其一，內(nèi)外結(jié)合。由于傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式具有多樣性，可能是知識(shí)也可能是技藝又或是固化的物質(zhì)形態(tài)――如某些人文景觀。與之相對(duì)應(yīng)，傳統(tǒng)文化教育也不能局限于課堂教學(xué)一途，而是應(yīng)當(dāng)結(jié)合課程特點(diǎn)，以教學(xué)效果最大化為旨?xì)w采取課堂內(nèi)外教學(xué)相結(jié)合的方式。如在講授傳統(tǒng)戲曲課程時(shí)既要通過(guò)課堂教學(xué)介紹相關(guān)理論知識(shí)，同時(shí)也應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生到劇院觀賞相關(guān)劇目的實(shí)地演出，若缺少后一種教學(xué)方式就會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生“紙上得來(lái)終覺淺”之感，降低他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣，影響學(xué)習(xí)效果。

其二，動(dòng)靜結(jié)合。在課堂教學(xué)中除口授、板書等教學(xué)手段外還應(yīng)輔以多媒體教學(xué)，將觀賞性強(qiáng)的內(nèi)容制作成圖片或音視頻，也可以組織學(xué)生結(jié)合授課內(nèi)容開展諸如舞蹈表演、道德話題辯論等課堂活動(dòng)，讓靜的知識(shí)“動(dòng)”起來(lái)，提升課堂教學(xué)效果。

其三，點(diǎn)面結(jié)合。高校傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期而復(fù)雜的工程，要想取得成效不能只依靠開設(shè)幾門專門的傳統(tǒng)文化課程，必須采取集中教學(xué)與分散教學(xué)相結(jié)合的方式，即在其他各門課程的講授和各項(xiàng)教育教學(xué)活動(dòng)中都應(yīng)盡可能結(jié)合教學(xué)和活動(dòng)環(huán)節(jié)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的相關(guān)內(nèi)容，爭(zhēng)取做到“無(wú)孔不入”，以潛移默化的方式進(jìn)行教育。

(三)充分利用社會(huì)力量，建設(shè)高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化師資隊(duì)伍

就我國(guó)高校的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，當(dāng)前，在高校從事此類教育的主要是文史哲等專業(yè)的教師，由于他們屬于特定領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)人才，其教學(xué)內(nèi)容可能涉及傳統(tǒng)文化的某些方面，但其教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是講授專業(yè)知識(shí)，因此僅依靠現(xiàn)有的這部分師資力量是不能滿足傳統(tǒng)文化教育需要的。要想在高校構(gòu)建一支高水平、專業(yè)化的傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍，一方面要求學(xué)校盡快建立相應(yīng)的教師培訓(xùn)制度，選拔出一批對(duì)傳統(tǒng)文化教育感興趣同時(shí)又具備一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師，對(duì)他們進(jìn)行系統(tǒng)的、長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化教學(xué)方面的培訓(xùn);同時(shí)要意識(shí)到，一名優(yōu)秀教師的培養(yǎng)非賴朝夕之功，高校在培養(yǎng)自己的專業(yè)教師的同時(shí)還應(yīng)充分利用社會(huì)力量，將那些在某些傳統(tǒng)文化領(lǐng)域有一技之長(zhǎng)的專家學(xué)者、能工巧匠、表演藝術(shù)家都吸收進(jìn)入傳統(tǒng)文化教師隊(duì)伍中，鼓勵(lì)他們各依所長(zhǎng)面向大學(xué)生開展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育。

正如《綱要》中所說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族普遍認(rèn)同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價(jià)值取向。高校作為文化傳播的重要陣地，有責(zé)任也有義務(wù)肩負(fù)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，用傳統(tǒng)文化的精華濡染當(dāng)代大學(xué)生，陶冶他們的情操，砥礪他們的德性，培養(yǎng)他們的民族精神與愛國(guó)情懷，同時(shí)也要鼓勵(lì)他們將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合，在繼承中創(chuàng)新，于創(chuàng)新中繼承，永葆傳統(tǒng)文化的活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱玲萍.大學(xué)傳統(tǒng)文化教育困境探析[J]. 中國(guó)高等教育，2008(22)：33.

篇3

【關(guān)鍵詞】多元文化；傳統(tǒng)文化；思想政治教育；融合

開展多元文化背景下大學(xué)生思想政治教育已成為當(dāng)前高校工作中的嶄新而重大的課題。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著寶貴的思想政治教育資源，把傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治教育工作中，有助于培養(yǎng)大學(xué)生崇高的人生理想和品德修為，而且能夠增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。這是多元文化視域下高校思想政治教育的必然選擇。

一、多元文化視域下高校思想政治教育面臨的瓶頸

（一）文化多元化影響著高校思想政治教育的環(huán)境

馬克思說(shuō)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人”。我國(guó)高校思想政治教育的環(huán)境是指高校校園中的一切物質(zhì)的和精神的、有形的和無(wú)形的場(chǎng)所。大學(xué)生思想政治教育宏觀環(huán)境對(duì)思想政治教育活動(dòng)以及大學(xué)生良好思想品德和健康的心理個(gè)性的塑造有著重大的影響。高校文化環(huán)境在文化多元化背景下，不同民族的價(jià)值取向、思維方式、思想觀念和行為方式融入校園，相互之間發(fā)生著的碰撞、交流和交匯，這影響著大學(xué)生的價(jià)值觀念和思想意識(shí)。

（二）文化多元化影響著高校大學(xué)生的思想觀念

當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化和生活多樣化日益沖擊著社會(huì)主義道德教育，這給大學(xué)生思想觀念的形成和發(fā)展也帶來(lái)了不可忽視的負(fù)面影響。西方強(qiáng)勢(shì)文化的入侵，使一些大學(xué)生的思想信念有所動(dòng)搖，產(chǎn)生政治信仰淡漠、愛國(guó)熱情消退、社會(huì)主義理想動(dòng)搖的嚴(yán)重后果。同時(shí)，西方文化中關(guān)于個(gè)人主義、抽象的民主、自由思想、享樂主義、拜金主義、資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮等也對(duì)大學(xué)生的思想產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，他們的政治信仰逐漸弱化。

二、傳統(tǒng)文化和高校思想政治教育融合的必要性

（一）有利于增強(qiáng)多元文化視域下思想政治教育工作的實(shí)效性

思想政治教育和傳統(tǒng)文化是辯證統(tǒng)一，相互促進(jìn)的。思想政治教育有效性的提高需要傳統(tǒng)文化的經(jīng)典思想來(lái)指導(dǎo)，傳統(tǒng)文化的繼承和傳播更需要借助思想政治教育這一平臺(tái)。傳統(tǒng)文化和高校思想政治教育的融合，使大學(xué)生不再視理論學(xué)習(xí)為一種精神負(fù)擔(dān)和枯燥的知識(shí)，而是在學(xué)習(xí)優(yōu)美傳統(tǒng)文化美的享受中，自愿、自覺的接受思想政治教育內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教育與自我教育的統(tǒng)一，大大增強(qiáng)了思想政治教育工作的吸引力、滲透力和和影響力。

（二）有利于大學(xué)生良好思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)，促進(jìn)大學(xué)生全面成長(zhǎng)成才

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族五千年積淀的精華，深深的影響著每一位華夏兒女的成長(zhǎng)和發(fā)展，已成為公認(rèn)的思想意識(shí)和行為規(guī)范指導(dǎo)。在當(dāng)今國(guó)際環(huán)境下，由于受到文化全球化的沖擊，大學(xué)生的思想極不穩(wěn)定。大學(xué)生思想政治教育工作必須當(dāng)前中國(guó)傳統(tǒng)文化的背景為依托，二者緊密融合不僅可以豐富大學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備，還可以提升大學(xué)生的民族自尊心和自豪感。其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重人的道德修養(yǎng)。二者緊密融合，可以提高大學(xué)生的思想覺悟、又可以用傳統(tǒng)文化去美化人的心靈，激發(fā)大學(xué)生以極大的熱情和樂趣去追求真善美，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，實(shí)現(xiàn)完美的人格和靈魂的塑造，從而促進(jìn)大學(xué)生的全面成長(zhǎng)成才。

三、傳統(tǒng)文化和高校思想政治教育融合的主要途徑

高校思想政治教育關(guān)系社會(huì)主義事業(yè)是否后繼有人，進(jìn)而關(guān)系社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗興衰。在多元文化視域的沖擊下，要求我們必須加強(qiáng)對(duì)高校思想政治教育的探索、研究，使高校思想政治教育取得真正效果。將傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治工作之中，能為大學(xué)生提供直接的幫助和啟迪。真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在思想政治教育領(lǐng)域中的當(dāng)代價(jià)值。

（一）立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

強(qiáng)調(diào)，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，各種西方先進(jìn)的和落后的思想都不斷的涌入我國(guó)，思想開放活躍的大學(xué)生中有些會(huì)全盤肯定西方文化，否定自身傳統(tǒng)文化。其實(shí)我國(guó)許多傳統(tǒng)文化中“修身治國(guó)平天下”、“君子和而不周”、“尊老愛幼”等思想，不僅有利于個(gè)人的發(fā)展還有利于社會(huì)和諧和進(jìn)步。因此，只要立足傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就能為當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德，使發(fā)展為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)可靠接班人指明前進(jìn)方向，并提供發(fā)展動(dòng)力。

（二）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到學(xué)校思想政治教育的各個(gè)環(huán)節(jié)

文化多元化使得價(jià)值觀的多樣化，這給予高校大學(xué)生較多的自由和豐富的精神世界，在一定程度上為大學(xué)生提供了更多的價(jià)值取向和選擇的機(jī)會(huì)。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育，有利于幫助大學(xué)生提升思想道德境界。首先，課堂是高校進(jìn)行思想政治教育的主要陣地，一方面學(xué)校要將專業(yè)教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育結(jié)合起來(lái)，充分挖掘?qū)I(yè)課中的人文因素，將思想政治教育理論落到實(shí)處。其次，第二課堂是思想政治教育的重要途徑，豐富多彩的第二課堂能讓學(xué)生在喜聞見樂的活動(dòng)中，感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。還可以借助網(wǎng)絡(luò)這一新興傳媒的優(yōu)勢(shì)，廣泛、及時(shí)掌握大學(xué)生的思想狀態(tài)和心理變化，增強(qiáng)思想政治教育工作的針對(duì)性。

（三）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合

實(shí)踐出真知”。在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，要引導(dǎo)大學(xué)生參加關(guān)于道德修養(yǎng)的實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的辯證思考和批判繼承，逐漸學(xué)會(huì)獨(dú)立地、科學(xué)性地解決各類問題，逐步樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化必須把握時(shí)代脈搏，精神，雷鋒精神，航天精神，奧運(yùn)精神等已經(jīng)轉(zhuǎn)化成為中華民族共同的精神財(cái)富，因此，高校在開展思想政治教育時(shí)可以依托各類場(chǎng)館、講堂、社會(huì)團(tuán)體，借助重要傳統(tǒng)節(jié)日，開展圖文并茂的實(shí)訓(xùn)教育，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正融入到大學(xué)生的日常生活，讓他們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。還可以鼓勵(lì)學(xué)生在假期參加各種與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，以此來(lái)踐行并傳播中國(guó)傳統(tǒng)美德。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)孝慈；思想政治教育；和諧社會(huì)

Abstract: the traditional culture is constructing the harmonious socialist society of the foundation, reference and carry forward the Chinese traditional dutiful-kind culture is constructs the harmonious society's important link. Dutiful-kind culture is one of the traditional Chinese culture is an important part of the traditional virtues of the Chinese nation, is to promote the harmonious relationship between family and improve the personal accomplishment lubricant, also is the interpersonal relationship and the inherent requirement of the harmonious society. This article is to the traditional culture and the current dutiful-kind today of the ideological and political education to discuss research.

Keywords: traditional dutiful-kind; Ideological and political education; Harmonious society

中圖分類號(hào)：G621文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

“孝”和“慈”作為傳統(tǒng)家庭生活的核心規(guī)范對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,形成了獨(dú)具中國(guó)特色的孝慈精神。然而構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)鍵, 是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧, 社會(huì)和諧就是要構(gòu)建人與人之間誠(chéng)信友愛、誠(chéng)實(shí)守信的關(guān)系, 實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的和諧,促進(jìn)人與自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

1.傳統(tǒng)孝慈精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種早熟的文化,在從原始社會(huì)向文明社會(huì)的過(guò)渡過(guò)程中,保存了原始社會(huì)中的眾多因素.而孝慈文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是促進(jìn)家庭關(guān)系和諧、提高個(gè)人修養(yǎng)的劑,也是人際關(guān)系和社會(huì)和諧的內(nèi)在要求。百善孝為先“孝”和“慈”是中華民族寶貴的精神財(cái)富, 是傳統(tǒng)道德之本, 是中華民族的傳統(tǒng)美德, 也是極其重要的道德規(guī)范。這些都逐步形成獨(dú)具中國(guó)文化特色的孝慈精神。

孝的觀念源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字, 這說(shuō)明公元前11世紀(jì)前就已經(jīng)有了孝的概念。被后世推崇的堯舜禹三代圣君中的舜即以孝著稱,一旦尊親與尊過(guò)發(fā)生矛盾, 孝道與國(guó)法發(fā)生矛盾, 孟子堅(jiān)持維護(hù)的原則,他主張?zhí)Ц咦鹩H而不是尊國(guó), 抬高孝道而不是國(guó)法。孝為立身之本。在漫長(zhǎng)的中國(guó)封建社會(huì)，如果不強(qiáng)調(diào)孝，社會(huì)肯定亂套。中國(guó)古代選拔領(lǐng)導(dǎo)干部，稱之為“舉孝廉” [3]。這樣就為孝道與忠道結(jié)合起來(lái)提供了有利條件。

2.當(dāng)今思想政治教育的意蘊(yùn)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展, 社會(huì)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)、分配方式等的多樣化, 各方面的負(fù)面影響亦紛紛而至, 傳統(tǒng)的家庭倫理道德觀念以及個(gè)人必備的道德品質(zhì)已經(jīng)受到了很大的沖擊,思想政治教育借鑒和應(yīng)用倫理學(xué)的基本原理，能夠更好地研究和揭示人們思想盆地形成發(fā)展的規(guī)律[7]。

2.1思想政治教育研究社會(huì)責(zé)任的哲學(xué)意蘊(yùn)：

主要體現(xiàn)在思想政治教育研究探求真、旨?xì)w善和創(chuàng)造美上?！疤角笳妗薄Ｋ枷胝谓逃芯渴紫纫角笳?，具體表現(xiàn)為：揭示思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的本質(zhì)與規(guī)律，構(gòu)建學(xué)科的科學(xué)理論體系，形成對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)生活、對(duì)學(xué)科的開放體系，保證學(xué)科獲得持續(xù)發(fā)展的知識(shí)源泉，促進(jìn)學(xué)科的發(fā)展“.思想政治教育研究對(duì)真的探求，以使學(xué)科建構(gòu)在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，必須合乎服務(wù)于人的生存與發(fā)展的目的?！皠?chuàng)造美”。歷史活動(dòng)中的“美”，同時(shí)也就是對(duì)于歷史必然性即“真”的達(dá)到和對(duì)于歷史合理性即“善”的實(shí)現(xiàn)；既研究建構(gòu)學(xué)科的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容之真，又研究創(chuàng)造人們的精神家園之美等等。對(duì)學(xué)科研究進(jìn)行審美思考，超越單純的真與善的層面，實(shí)現(xiàn)“真善美”的有機(jī)統(tǒng)一，這是思想政治教育研究承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的更高境界。

2.2思想政治教育的社會(huì)人文意蘊(yùn)

社會(huì)政治責(zé)任。思想政治教育研究首要的責(zé)任是承擔(dān)社會(huì)政治責(zé)任,即積極推進(jìn)倫理道德的創(chuàng)新與發(fā)展，建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和改革開放相適應(yīng)的新型道德規(guī)范，營(yíng)造良好的社會(huì)道德風(fēng)尚；著意于個(gè)體價(jià)值觀、人生觀的引導(dǎo)，解決目前不同程度存在的“理想信念模糊、價(jià)值觀扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄”等問題，引導(dǎo)人們參與道德實(shí)踐，積極過(guò)道德生活，加速人的道德社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)倫理道德關(guān)系的再生產(chǎn)。

3.傳統(tǒng)孝慈對(duì)當(dāng)今思想教育的現(xiàn)實(shí)意義

在經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化的時(shí)代背景下，人們面臨著西方的各種思潮的沖擊，不良價(jià)值導(dǎo)向的挑戰(zhàn)，以及“信仰危機(jī)”，誠(chéng)信，尊重等問題的考驗(yàn)，人們思想道德教育則成為他們道德選擇、道德行為的路標(biāo)，直接影響著他們的人生。

3.1孝慈對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用

現(xiàn)階段正處在貫徹科學(xué)發(fā)展觀和推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的熱潮之中，“小康”與“和諧”不僅語(yǔ)出先秦儒家，更為有意義的是，它確立了二千余年來(lái)中華民族的共同價(jià)值目標(biāo)，更加表達(dá)了我們民族對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的重新確信。因此，孝慈是做人的基礎(chǔ)，是從事社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是從事政治活動(dòng)的基礎(chǔ)。這個(gè)基礎(chǔ)穩(wěn)固了，就能更好地服務(wù)于社會(huì)，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定，發(fā)展起到積極作用 。

孝慈立足于個(gè)人如何應(yīng)對(duì)人我關(guān)系和群己關(guān)系，它表現(xiàn)出一種對(duì)于生命意義和人生價(jià)值的整體主義的心理體悟，“以人為本”的倫理價(jià)值取向無(wú)論是在人與自然的關(guān)系上，還是在人與人的社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，均提示著人的責(zé)任和義務(wù)。是一種尊重人、關(guān)心人、信任人、提升人和完善人的文化，體現(xiàn)了以人為中心的道德本體性及以民為本的社會(huì)本體性。一個(gè)國(guó)家要達(dá)到良好的治理，除了依托國(guó)家強(qiáng)力外，還得依托精神力量。

3.2孝慈是一種有利于治國(guó)的精神力量

社會(huì)主義國(guó)家要得良好的治理，更必須法治與德治相結(jié)合。作為治國(guó)主體的人民，在社會(huì)主義民主的國(guó)家制度中，用法治與德治相結(jié)合的方式管理國(guó)家，管理自己，建設(shè)社會(huì)主義，這樣的戰(zhàn)略規(guī)劃，正是儒家思想與國(guó)家學(xué)說(shuō)的有機(jī)結(jié)合.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一種效益經(jīng)濟(jì),我們現(xiàn)在提倡的和諧社會(huì)，不僅僅涉及現(xiàn)代社會(huì)公共秩序，更涉及現(xiàn)代人的心靈與精神秩序,唯有人們和諧寧?kù)o的心里精神秩序，方有真正持久、和諧的社會(huì)公共秩序。古人有“齊家、治國(guó)、平天下”的思想，現(xiàn)今社會(huì)也是如此。以中華傳統(tǒng)文明的核心價(jià)值體系為根本的慈孝文化是社會(huì)主義人際關(guān)系和諧的思想基礎(chǔ)。慈孝文化是人際和諧的范導(dǎo)，引導(dǎo)并調(diào)節(jié)人際關(guān)系走向友善、平等、誠(chéng)信、合作的新型人際關(guān)系，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德以及個(gè)人的道德修養(yǎng)都可以由慈孝文化推而廣之，都屬于大慈孝的范疇。

篇5

[關(guān)鍵詞]文化資源 傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè) 增值效應(yīng) 轉(zhuǎn)型模式

對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，勞動(dòng)力、自然資源等一直占據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要貢獻(xiàn)地位，但是其對(duì)自然資源的過(guò)度依賴所帶來(lái)的粗放式發(fā)展后果也越來(lái)越受到人們?cè)嵅?。而文化資源通過(guò)人們的創(chuàng)意開發(fā)，在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)、制造等環(huán)節(jié)被吸收、消化與利用，能夠促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的新發(fā)展。

1、文化的資源性解析

1.1 文化是一種資源

資源是一切可被人類開發(fā)和利用的物質(zhì)、能量和信息的總稱。因此，只要是能夠用于生產(chǎn)過(guò)程以創(chuàng)造財(cái)富的要素，不管是自然的產(chǎn)物，還是人類勞動(dòng)的結(jié)晶，都屬于資源范圍。

對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，土地、普通勞動(dòng)力、原材料是資源，而文化的注入，能夠使原本具有相同使用價(jià)值和技術(shù)質(zhì)量的商品大大提升附加價(jià)值，從而使其經(jīng)濟(jì)價(jià)值大為增加。因此，我們所熟悉的文化要素，不管是有形的物質(zhì)載體（如土樓）還是無(wú)形的民間信仰與神話（如媽祖精神），這些通過(guò)人類的創(chuàng)意開發(fā)、為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的設(shè)計(jì)、制造等環(huán)節(jié)所利用、從而促進(jìn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的，都可以視為資源。

1.2 創(chuàng)意創(chuàng)新是文化資源轉(zhuǎn)化的手段

傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對(duì)文化資源的利用是在傳統(tǒng)產(chǎn)品上對(duì)文化元素進(jìn)行一定的技術(shù)與藝術(shù)的加工，合理的創(chuàng)意創(chuàng)新是文化資源轉(zhuǎn)化的最重要手段。正如羅默所述，好的創(chuàng)意是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的決定性推動(dòng)力量之一。創(chuàng)意創(chuàng)新能夠鼓勵(lì)個(gè)人創(chuàng)造力的無(wú)窮釋放，這種釋放創(chuàng)造了新的產(chǎn)品和新的市場(chǎng)需求，沖破了傳統(tǒng)資源的硬約束，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對(duì)文化資源的最大化利用。

2、文化資源對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的增值效應(yīng)

文化資源的投入能夠幫助傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)成本遞減、帶來(lái)高附加值，并且基于文化的產(chǎn)品市場(chǎng)需求增長(zhǎng)不會(huì)停滯。所以，在其他投入要素?cái)?shù)量不變的前提下，文化資源能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)收益的良性增加。

2.1 傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)利用文化資源能夠?qū)崿F(xiàn)成本遞減

2.1.1 主要生產(chǎn)過(guò)程中的邊際成本遞減

傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)依附文化資源獲得的產(chǎn)品具有這樣的特點(diǎn)：一次投入研發(fā)創(chuàng)意，接近于無(wú)限的復(fù)制與重復(fù)利用。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)基于文化資源設(shè)計(jì)出的創(chuàng)意產(chǎn)品供給可分為生產(chǎn)過(guò)程和復(fù)制過(guò)程兩部分。在產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程中要投入很大的人力、財(cái)力等等，假設(shè)這些投入可以用貨幣來(lái)表征，而其產(chǎn)品的復(fù)制只需極低的單位成本。以下給出了基于文化的創(chuàng)意產(chǎn)品的供給成本狀況分析，如圖1所示。其中，TSC表示基于文化的創(chuàng)意產(chǎn)品的總供給成本，ASC表示平均供給成本，MSC表示邊際供給成本，PC表示生產(chǎn)（研發(fā)）成本，DC表示復(fù)制成本，0表示復(fù)制數(shù)量。

TSC=PC+DC （式1）

由于DC

DC=Q×MSC （式2）

ASC×（Q+I）=TSC=PC；

可以看出，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在基于文化的創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程初期，即在Q

2.1.2 傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在利用文化資源生產(chǎn)時(shí)可以減少其他相關(guān)成本

首先，相對(duì)物質(zhì)成本降低。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在利用與開發(fā)文化資源時(shí)，生產(chǎn)要素的比例結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。核心生產(chǎn)要素轉(zhuǎn)為文化、創(chuàng)意及必要的技術(shù)投入，物質(zhì)性固定投入所占的比例將降低。例如剪紙藝術(shù)窗簾，窗簾的基本材料可以依舊是普通的布料與金屬軌道，但可能只占總成本的20%～30%，主要是文化與創(chuàng)意的吸引力在吸引著消費(fèi)者。

其次，營(yíng)銷成本相對(duì)降低。文化資源的積累并非通過(guò)從無(wú)到有的創(chuàng)造性生產(chǎn)，而主要是以傳承的方式實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)產(chǎn)品中注入文化要素，也就相當(dāng)于注入了人們所選擇與遵從的特定價(jià)值觀體系。當(dāng)一種文化為一個(gè)特定人群所共同擁有，那么擁有此文化附加特征的產(chǎn)品不需要投入太多的宣傳，就能夠引導(dǎo)人們對(duì)該產(chǎn)品的認(rèn)同，并激發(fā)需求。

2.2 文化資源能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)高附加值

具有相同使用價(jià)值和技術(shù)質(zhì)量的商品，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值會(huì)由于其附加的文化含量的不同而上升。根據(jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默的“新增長(zhǎng)理論”，文化作為要素投入生產(chǎn)中時(shí)，對(duì)其投入應(yīng)用和改進(jìn)越多，這個(gè)要素所創(chuàng)造的價(jià)值就越大，產(chǎn)品的核心價(jià)值越高。傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)以創(chuàng)意為手段開發(fā)與利用文化資源來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的差異化，使得價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)已不再扮演市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的決定性角色，差異化帶來(lái)的需求成為市場(chǎng)的主要推動(dòng)力。因此傳統(tǒng)產(chǎn)品才能夠制定高價(jià)，成為高溢價(jià)商品，從而提高產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)。

2.3 基于文化的產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)需求增長(zhǎng)不會(huì)停滯

2.3.1 注意力鎖定

消費(fèi)者的注意力是有限的，往往選擇購(gòu)買最受其關(guān)注的產(chǎn)品。正如高科技產(chǎn)品中大量存在的注意力鎖定現(xiàn)象，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可以利用文化與創(chuàng)意強(qiáng)化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，在吸引消費(fèi)者注意力的同時(shí)也在一定程度上鎖定了顧客，形成強(qiáng)的正反饋效應(yīng)。這種效應(yīng)為領(lǐng)先生產(chǎn)者贏得進(jìn)一步的優(yōu)勢(shì)。

2.3.2 累積效應(yīng)

傳統(tǒng)資源所帶來(lái)的“需求滿足”一般是針對(duì)人們的生理需求或物質(zhì)生活需求（如食欲等），這種需求總有一個(gè)限度，因此消費(fèi)的商品或服務(wù)達(dá)到一定數(shù)量后，帶給人們的滿足程度就會(huì)下降。而文化主要滿足人們的社會(huì)需求或精神生活需求，而這種需求幾乎是無(wú)限的，人們對(duì)附著文化的產(chǎn)品的滿足程度不會(huì)隨著商品或服務(wù)數(shù)量的增加而下降。相反，消費(fèi)者擁有的文化知識(shí)越多，他對(duì)其產(chǎn)生的需求就越多。例如，一個(gè)人剛開始對(duì)某種文學(xué)不熟悉，當(dāng)接觸后開始喜歡，會(huì)隨著了解越多而更加沉迷。文化選擇就是具有“增強(qiáng)效應(yīng)”的“成癮”，而擁有一定的文化思維，就會(huì)對(duì)掌握更多的同類文化產(chǎn)生更加迫切的需求，形成累積效應(yīng)。

3、傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)利用文化資源實(shí)現(xiàn)增值的轉(zhuǎn)型模式

通過(guò)上文對(duì)文化資源增值效應(yīng)的分析，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)通過(guò)文化資源實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)的總體戰(zhàn)略思路應(yīng)為：通過(guò)多種途徑與方法將各種文化資源與產(chǎn)業(yè)的活動(dòng)、產(chǎn)品、技術(shù)、服務(wù)以及市場(chǎng)需求有機(jī)結(jié)合起來(lái)，生產(chǎn)出差異化、富含文化價(jià)值的商品與服務(wù)。在此，筆者將傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)基于文化資源轉(zhuǎn)型升級(jí)的戰(zhàn)略思路定義為“傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化化”，并依此提出“產(chǎn)品一服務(wù)”文化化模式設(shè)想?！拔幕币鉃楦鞣N對(duì)文化資源的運(yùn)用行為與方式。

文化根據(jù)其所展示的形態(tài)，分為有形和無(wú)形兩種。有些文化是有形的，例如，古建筑景點(diǎn)如長(zhǎng)城、土樓，還有傳統(tǒng)工藝品，如面人、剪紙，有形的文化易于通過(guò)轉(zhuǎn)移、嫁接從而附加到一般的商品與服務(wù)之上。而傳說(shuō)、故事、習(xí)俗、大眾語(yǔ)言，這些雖然是無(wú)形的，但是可以根據(jù)一定的創(chuàng)意總結(jié)、提煉出相符程度極大的特征符號(hào)，融入傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品與服務(wù)之中。因此，根據(jù)文化資源的“有形一無(wú)形”與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的“產(chǎn)品一服務(wù)”之分，設(shè)計(jì)出傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)利用文化資源實(shí)現(xiàn)增值的“產(chǎn)品一服務(wù)”文化化模式，如表1所示。

在“產(chǎn)品-服務(wù)”文化化模式中，對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，有形文化資源重在形象的提煉，靈活運(yùn)用于產(chǎn)品的廓形、款式、包裝與商標(biāo)之上，因此對(duì)文化資源的創(chuàng)意化運(yùn)用是資源轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵；而無(wú)形文化資源的利用重在對(duì)其精神價(jià)值的提取，融入產(chǎn)品理念的設(shè)計(jì)，在商品的營(yíng)銷之中易于引發(fā)消費(fèi)者的情感共鳴，以較高的文化價(jià)值獲得良好的市場(chǎng)效應(yīng)。模式中對(duì)于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)服務(wù)的設(shè)計(jì)，重在“體驗(yàn)”?？梢詮南M(fèi)者對(duì)現(xiàn)代工藝流程文化的探索需求出發(fā)，整合企業(yè)的生產(chǎn)資源，讓消費(fèi)者能夠觀賞與體驗(yàn)現(xiàn)代的生產(chǎn)技藝；也可以滿足部分消費(fèi)者對(duì)商品在歷史上工藝的文化認(rèn)知需求，設(shè)計(jì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的服務(wù)體驗(yàn)項(xiàng)目，如“歷史技藝重現(xiàn)模式”。企業(yè)通過(guò)復(fù)原一些傳統(tǒng)產(chǎn)品在歷史上的生產(chǎn)工藝與生產(chǎn)場(chǎng)景，如重現(xiàn)服裝制造在歷史上的紡織技術(shù)與古時(shí)使用的提花機(jī)、斜織機(jī)等傳統(tǒng)機(jī)器，在一定程度上復(fù)原歷史上的技藝、再現(xiàn)傳統(tǒng)生產(chǎn)場(chǎng)景，將在特定文化消費(fèi)群體中引起強(qiáng)烈的反響。

對(duì)于文化資源采用何種運(yùn)用方式，應(yīng)視不同產(chǎn)業(yè)特征與目標(biāo)消費(fèi)者的特性而定。有些行業(yè)的產(chǎn)品本身就具有濃郁的文化氣息，例如陶瓷、紅木家具，那么稍經(jīng)整合，企業(yè)便可呈現(xiàn)較高文化附加值的文化產(chǎn)品與體驗(yàn)服務(wù)，有些行業(yè)屬于資源性行業(yè)，則可以思考塑造優(yōu)質(zhì)的工業(yè)景觀，滿足消費(fèi)者的現(xiàn)代文化體驗(yàn)需求。

篇6

摘要：中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)在是日益得到重視，它是語(yǔ)文教育的根和魂。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的比重具有重要的意義。只有在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行有效的傳統(tǒng)文化傳承，才能更好地傳承中華民族的文化，才能提高國(guó)民的意識(shí)。文章以在小學(xué)語(yǔ)文實(shí)踐課程中傳統(tǒng)文化的開發(fā)和利用為主題，展開一系列的探討與分析，希望對(duì)大家有所啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學(xué)語(yǔ)文；實(shí)踐課程；開發(fā)；利用

中華民族是一個(gè)有著五千年文明的大民族，利用悠久的傳統(tǒng)文化，有效地把古代的文明發(fā)揚(yáng)至今。作為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，傳承中華民族的優(yōu)秀文化，讓學(xué)生更好地體會(huì)到中華民族文明的豐富多姿是其重要的任務(wù)。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，只有注重提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，打好學(xué)生發(fā)展的基礎(chǔ)，讓學(xué)生更好地傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，才是語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)所在。 所以，在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中傳承傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的價(jià)值有著重要的意義。

一、開發(fā)中華傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的意義

廣義的文化包括人類所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富全部總和。根據(jù)英國(guó)人類學(xué)家愛德華?泰勒的定義，文化是作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的能力與習(xí)慣的復(fù)雜整體，它包括信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗等。其核心是作為精神產(chǎn)品的各種知識(shí)，其本質(zhì)是傳播。

中華傳統(tǒng)文化是中華民族的根，是中華民族精神發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。中國(guó)上下五千年的文明發(fā)展史，無(wú)時(shí)無(wú)刻不再提醒著人們： 一個(gè)民族如果忽略了傳統(tǒng)文化的傳承，那么這個(gè)民族將意味著失去了發(fā)展的根，也就失去了民族發(fā)展的動(dòng)力。中華文明之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，正是一代又一代人民不斷的傳承與發(fā)揚(yáng)。

在語(yǔ)文學(xué)科教育中，傳統(tǒng)文化是語(yǔ)文學(xué)科的根與魂。然而，在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)教育中許多老師往往忽略了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，更沒有把傳統(tǒng)文化系統(tǒng)納入進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)的課程體系中來(lái)。

小學(xué)生正處于個(gè)人內(nèi)涵和修養(yǎng)的儲(chǔ)備階段，學(xué)習(xí)各種語(yǔ)文知識(shí)都是學(xué)生逐步了解，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，能夠?yàn)閷W(xué)生以后更加了解中國(guó)傳統(tǒng)文化奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。中華民族有著豐富的文化積淀，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中更好地感受文化內(nèi)涵，可以使學(xué)生受到很好的熏陶，讓學(xué)生受到清新優(yōu)美意境的美化作用。例如，古有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔，有“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”優(yōu)美。通過(guò)這些古詩(shī)中的強(qiáng)大人格力量，可以更好地感染學(xué)生。通過(guò)學(xué)習(xí)這些富有內(nèi)涵的文化內(nèi)容，能夠?yàn)闃?gòu)建學(xué)生的知識(shí)體系和人文掛念奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，有效提升學(xué)生個(gè)人的文化底蘊(yùn)。

二、傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的缺失

文化是一個(gè)民族持續(xù)發(fā)展的根基，幾千年流傳下來(lái)的中華民族傳統(tǒng)文化是我中華民族的重要瑰寶，他憑借其厚重的文化底蘊(yùn)滋養(yǎng)了一代又一代的華夏子孫，也是我國(guó)文明進(jìn)一步向前發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)文化巨大的包容性，使其能夠能夠經(jīng)過(guò)世代的發(fā)展而綿延不息然，現(xiàn)如今，其在世界文明發(fā)展中也占有一席之地。而隨著對(duì)外開放日益擴(kuò)大，各國(guó)文化交流日益頻繁的背景下，小學(xué)生對(duì)外來(lái)新鮮事物的好奇以及其獨(dú)立思考能力尚為欠缺，使得外來(lái)文化受到越來(lái)越多孩子的盲目追捧，他們吃的是洋快餐，看的是日本動(dòng)漫、用的是韓國(guó)玩具、穿的是國(guó)外品牌，越來(lái)越背離自己民族的傳統(tǒng)文化，在國(guó)家沒有對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日實(shí)行假期制時(shí)，他們甚至不知道端午、清明這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，但卻對(duì)西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)了熟于心，這些現(xiàn)象應(yīng)該引起我們足夠重視。

在以往的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，由于教學(xué)評(píng)價(jià)制度的原因，大多數(shù)小學(xué)語(yǔ)文老師并不太注重在課堂教學(xué)中滲透對(duì)傳統(tǒng)文化的教育和講解。家長(zhǎng)、老師和孩子都只顧重視對(duì)分?jǐn)?shù)，而往往忽略了對(duì)孩子對(duì)于語(yǔ)文、對(duì)與傳統(tǒng)文化的小故事、小知識(shí)以及三字經(jīng)、弟子規(guī)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)，是孩子們丟失了他們?cè)撚械淖灾?、?chuàng)造、領(lǐng)悟、想象能力，表面上孩子能力越來(lái)越高，實(shí)則高分低能。孩子們?cè)谶@其中也逐漸喪失了對(duì)語(yǔ)文這門學(xué)科的興趣，認(rèn)為這是一門枯燥、難解甚至無(wú)聊的文字游戲，對(duì)古詩(shī)詞的背誦也只是機(jī)械化的記憶，并沒有領(lǐng)悟其中所包含的意境，而這恰恰是傳統(tǒng)文化的精髓，語(yǔ)文教學(xué)中該有的的重中之重、也是為孩子們今后的語(yǔ)文學(xué)習(xí)該培養(yǎng)的一種鑒賞能力。

值得欣喜的是，在當(dāng)前社會(huì)重拾傳統(tǒng)文化熱的大背景下，伴隨語(yǔ)文課改進(jìn)一步推進(jìn)，越來(lái)越多的語(yǔ)文教師開始意識(shí)到自己在傳統(tǒng)文化傳播中擔(dān)負(fù)的重要職責(zé)，開始改變?cè)械慕虒W(xué)模式，使傳統(tǒng)文化走入教學(xué)課堂，使學(xué)生們不斷了解、學(xué)習(xí)、乃至使傳統(tǒng)文化融入日常生活中去。

三、傳統(tǒng)文化在實(shí)踐課程中的開發(fā)和利用

（一）模擬真實(shí)情境，活學(xué)活用傳統(tǒng)文化

教學(xué)的最終目的就是學(xué)以致用，所以教師在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，可以鍛煉學(xué)生活學(xué)活用的能力，通過(guò)這樣的方式，使學(xué)生能夠更好地感悟傳統(tǒng)文化，進(jìn)行文化的傳承。例如，在學(xué)習(xí)《小兒垂釣》的時(shí)候，教師可以讓學(xué)生模擬詩(shī)中的兒童在垂釣，然后一邊做著詩(shī)中的動(dòng)作，一邊念著古詩(shī)。讓學(xué)生更好地領(lǐng)會(huì)詩(shī)中的意境。同時(shí)讓學(xué)生思考，從孩童身上，我們能夠?qū)W習(xí)到那些精神。

這樣，就可以讓學(xué)生積極參與到對(duì)于古詩(shī)的思考過(guò)程中，學(xué)生在不斷的思考中，可以認(rèn)識(shí)到聚精會(huì)神和專心致志的重要性，從而起到很好的文化傳承作用。

（二）將傳統(tǒng)文化與實(shí)際生活緊密聯(lián)系

小學(xué)語(yǔ)文教師要想學(xué)生們能更好體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的精髓，就要不斷增強(qiáng)其體驗(yàn)感、增加其經(jīng)驗(yàn)，小學(xué)生們對(duì)與傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的難點(diǎn)就在于其社會(huì)閱歷、社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)有限，對(duì)傳統(tǒng)文化中的許多典故不能很好地理解和感受，加之生活條件、物質(zhì)條件的豐裕，其對(duì)于傳統(tǒng)文化中許多經(jīng)典之處不能更好的體驗(yàn)和感受。因此，傳統(tǒng)文化進(jìn)入小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)課堂要想得到更好的貫徹實(shí)施就要鼓勵(lì)、引導(dǎo)、組織孩子們多進(jìn)行一定的社會(huì)實(shí)踐。

篇7

“走婚是我們的傳統(tǒng)，是賣點(diǎn)，一定要保持下去?！?/p>

“以前的年輕人在路上看見老人，即使騎馬也會(huì)從馬背上下來(lái)打招呼?！?/p>

“有人把祖母屋都給賣了，不想還可以，一想覺得心都快融化了?！?/p>

“以前褲管一勒緊就可以逮魚，現(xiàn)在魚少了，種類也沒以前多了?！?/p>

“感謝政府讓孩子們有書讀，但是文化熏陶都不知道熏到哪里去嘍……”

這是云南寧蒗縣瀘沽湖畔落水村的摩梭族村民們?cè)卺槍?duì)本村的問題暢所欲言，他們的族人，38歲的爾青用DV鏡頭記錄了這一切。2008年1月，當(dāng)上述畫面在村民們面前播放完畢時(shí)，爾青問：片子取什么名字好?有人說(shuō)“落水村綜合癥”，也有人說(shuō)“哭泣的落水”，都帶有悲涼的色彩。

瀘沽湖和湖畔的摩梭族村落這些年一直是旅游熱點(diǎn)，盡管有很多人到這里采集影像素材，但大多數(shù)這樣的Dv作品得不到摩梭村民的認(rèn)同，他們認(rèn)為外來(lái)文明對(duì)摩梭文化的詮釋過(guò)于膚淺。村民們更喜歡看爾青的素材帶，更愿意從當(dāng)?shù)厝说囊暯浅霭l(fā)，了解以前的傳統(tǒng)和保護(hù)傳統(tǒng)的重要性。爾青拍的四五百盤素材，大多關(guān)于四川木里的摩梭族，那里至今仍能看見在寧蒗地區(qū)失傳已久的古老儀式。

早在2005年，爾青便在自家的摩梭民俗博物館里舉辦“摩梭電影展”，給村里人放映了他從國(guó)內(nèi)外搜集來(lái)的反映摩梭民族的DV作品，正是在這次活動(dòng)中，他結(jié)識(shí)了“云之南”紀(jì)錄影像展的創(chuàng)始人、云南社會(huì)科學(xué)院學(xué)者郭凈，并加入郭凈和他的同事們所推動(dòng)的“社區(qū)影像實(shí)踐”計(jì)劃。2008年1月，“社區(qū)影像實(shí)踐”計(jì)劃重返鄉(xiāng)村，在西雙版納的哈尼村落勐宋、寧蒗摩梭落水村、德欽藏族加碧村進(jìn)行了巡回放映活動(dòng)，爾青的素材放映正是其中一項(xiàng)活動(dòng)。

影像的權(quán)力

社區(qū)影像計(jì)劃是由云南省社會(huì)科學(xué)院白瑪山地文化研究中心所推動(dòng)的，每個(gè)項(xiàng)目小組由一名少數(shù)民族社區(qū)成員和一名研究者組成，共同接受數(shù)碼影像的拍攝和編輯培訓(xùn)，計(jì)劃在一年時(shí)間內(nèi)完成一部以社區(qū)為主題的紀(jì)錄片。

最初的計(jì)劃是將DV交給村民，讓他們拍攝自己的生活，項(xiàng)目組幫助他們編輯影片，但由于不了解當(dāng)?shù)匚幕糨嬋藛T常常誤刪重要細(xì)節(jié)，從而丟失一些有價(jià)值的信息。為此，項(xiàng)目組嘗試讓社區(qū)成員自己剪輯，同時(shí)引入外界視角，讓社區(qū)成員與研究人員合作，共建項(xiàng)目小組，雙方都以協(xié)調(diào)員的身份重回社區(qū)，一起討論主題、怎樣拍、怎樣剪輯，并通過(guò)互動(dòng)式的紀(jì)錄與傳播活動(dòng)，使得在社區(qū)中進(jìn)行教育、對(duì)話與溝通成為可能。

2001年11月，云南省生物多樣性和傳統(tǒng)知識(shí)研究會(huì)的工作者，在一次利用繪圖方式記錄哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查中認(rèn)識(shí)了西雙版納勐宋村的妹蘭。這是一個(gè)哈尼族村落，妹蘭是那次調(diào)查活動(dòng)中的主要繪圖者，也是當(dāng)?shù)貙?duì)傳統(tǒng)文化興趣最濃厚的年輕人。妹蘭與社區(qū)工作者一樣擔(dān)憂哈尼族傳統(tǒng)知識(shí)的流失，他向社區(qū)工作者表達(dá)了愿意收集本民族傳統(tǒng)知識(shí)的意愿。

之后，妹蘭拍攝一部名為《勐宋刀耕火種》的反映傳統(tǒng)文化的片子，在編輯片子的時(shí)候，一部分村民想把嘎湯帕節(jié)的熱鬧舞蹈放在片子最前面，還有人建議采用老人唱歌的鏡頭，一番討論過(guò)后，大家決定以勐宋村的全景作為開場(chǎng)，接著是嘎湯帕節(jié)大型舞蹈的組鏡，然后用聲畫分離的手法，在老人悠遠(yuǎn)的歌聲中把大家引入刀耕火種的時(shí)代，這樣的段落重組完全體現(xiàn)了大家的愿望。

片中有一段殺豬鏡頭，那撕心裂肺的叫聲讓人聽了揪心，項(xiàng)目工作人員建議把這段剪掉，妹蘭堅(jiān)持說(shuō)：“不能剪，哈尼的老人們就要聽這個(gè)聲音，他們從豬叫聲中可以分辨出新人們生男還是生女。我結(jié)婚那天殺豬，老人們就說(shuō)一定是男孩，結(jié)果真的是。”

殺豬的畫面，剪去還是不剪，呈現(xiàn)的是不同民族文化的差異。漢族作為強(qiáng)勢(shì)者，以其固有文化和審美標(biāo)準(zhǔn)得出的判斷其實(shí)是一種強(qiáng)權(quán)，如果哈尼村民不勇敢地表達(dá)他們的意見，那么這部片子少去的不僅僅是一段畫面，而是紀(jì)錄片的真實(shí)性――這樣的少數(shù)民族紀(jì)錄片大量存在。

影像代表的是一種權(quán)力。社區(qū)影像計(jì)劃的推動(dòng)者郭凈曾有這樣的闡釋：現(xiàn)代傳媒早已滲入當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)生活，這些新鮮玩藝兒既讓大多數(shù)沒出過(guò)遠(yuǎn)門的村民長(zhǎng)了見識(shí)，也提供了_一種現(xiàn)代物質(zhì)生活的幻象，它們所包含的價(jià)值觀與生活形態(tài)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)，甚至帶來(lái)一些負(fù)面影響，如誘導(dǎo)年輕人對(duì)物質(zhì)享受盲目崇拜，對(duì)暴力和性的宣揚(yáng)，以及曲解了經(jīng)濟(jì)和旅游開發(fā)的意義等。所以長(zhǎng)期以來(lái)，特別是當(dāng)?shù)孛癖娨恢笔艿接跋竦难?，充?dāng)信息的被動(dòng)接受者，卻從來(lái)沒有通過(guò)影像發(fā)表看法的權(quán)利。

民族的傷痛

在郭凈看來(lái)，一些紀(jì)錄片工作者雖然竭力主張個(gè)人話語(yǔ)權(quán)、影像民間化，但他們自己卻手持?jǐn)z像機(jī)，用精英式的思維模式解讀著很多題材，無(wú)形中剝奪了其他群體的影像權(quán)利?！吧鐓^(qū)影像”正試圖給主流傳媒體系中的弱勢(shì)群體，特別是少數(shù)民族提供一種自我發(fā)聲的渠道，將影像制作的權(quán)力，以及利用影像開展公眾教育的權(quán)力交回他們手中。

事實(shí)上，現(xiàn)在在一些少數(shù)民族地區(qū)，私人擁有DV并不是很難的事兒。而一些擁有文化自覺的年輕人也一直在通過(guò)影像記錄和思考自己民族面對(duì)的問題，他們關(guān)注的話題中，對(duì)傳統(tǒng)文化變遷的呈現(xiàn)尤其集中。

爾青所在的寧蒗縣落水村作為旅游熱點(diǎn)，一是因?yàn)槊利惖臑o沽湖，二是因?yàn)檫@里聚集的摩梭人。“走婚”是摩梭人十分嚴(yán)肅和含蓄的傳統(tǒng)，在媒體的介入和一些失實(shí)宣傳的影響下，“走婚酒”，“爬花樓”都成了迎合游客的商業(yè)噱頭。

社區(qū)影像計(jì)劃在落水村舉行放映活動(dòng)期間，我們參加了一場(chǎng)篝火晚會(huì)，青年男女盛裝打扮，小伙粗獷奔放，姑娘婀娜曼妙，我們被邀請(qǐng)一起跳舞，大家正在興頭上，主持人大聲宣布：“現(xiàn)在想找哪個(gè)姑娘就找哪個(gè)姑娘……”合影留念的環(huán)節(jié)到了。

旅游業(yè)的開發(fā)帶來(lái)了外面的文化和不同的觀念，水波不驚的瀘沽湖掀起了層層波瀾。祖母屋作為供奉摩梭火神的地方以及一家人的生活中心，在摩梭人心中是十分神圣的，如果老人能在祖母屋中去世，會(huì)被視為最好的歸宿(火葬中搭建的“井”字架象征了祖母屋，讓亡靈在老屋中安心)。

在爾青的紀(jì)錄片《祖母屋的故事》中，有個(gè)年輕人10萬(wàn)元就把祖母屋給賣了，這在村民眼中成了大逆不道的做法。他把祖母屋賣到北京，參加摩梭火神展覽的開幕式，他覺得自己的初衷很單純，就是想代表摩梭人到外面宣傳本民族的文化，為家鄉(xiāng)做點(diǎn)貢獻(xiàn)，但是沒想到引起那么大的爭(zhēng)議。讓人心碎的是，拆房的那天老祖母哭著說(shuō)：“祭祖的地方?jīng)]有了，做飯的地方也沒有了，保佑全家平安的火神也走了。”現(xiàn)在賣房的年輕人后悔地說(shuō)：答應(yīng)別人的事情已經(jīng)沒法反悔……

當(dāng)少數(shù)民族的傳統(tǒng)逐漸被邊緣化，這導(dǎo)

致了原有傳統(tǒng)知識(shí)體系的破壞與解體，造成所謂“知識(shí)危機(jī)”以及文化的同一性，老人們一談起這個(gè)話題就皺眉頭，他們覺得現(xiàn)在不少娃娃對(duì)摩梭文化一知半解，甚至不感興趣，這對(duì)摩梭人而言是件十分悲哀的事，本民族文化的流失意味著靈魂的流離失所，失去自己文化的民族不但失去了原有的魅力，也失去了根基。從幼兒園開始，娃娃們就說(shuō)漢語(yǔ)、寫漢字，采用漢族的材，家長(zhǎng)們都擔(dān)心這種培養(yǎng)方式。在爾青的片中，被采訪的村民希望孩子能從小學(xué)習(xí)本民族的文化，讓摩梭古老的傳統(tǒng)延續(xù)下去。

傳承的希望

37歲的妹蘭，初中畢業(yè)，原先是西雙版納勐宋村的會(huì)計(jì)，在呂賓(漢族，來(lái)自“保護(hù)國(guó)際”)的引導(dǎo)下系統(tǒng)進(jìn)行哈尼族傳統(tǒng)文化的調(diào)查，收集了不少老人們唱的“四季歌”。四季歌是一種哈尼族的古老調(diào)子，包括哈尼的遷徙歷史，物候變化，農(nóng)事安排以及傳統(tǒng)節(jié)日。此外，妹蘭還利用農(nóng)閑的時(shí)候走訪寨子里的老人，向他們學(xué)習(xí)那些沒有文字記載的哈尼族傳統(tǒng)文化，并利用手中的畫筆把這些知識(shí)以圖畫的形式記錄下來(lái)。

基于此，他和社區(qū)工作者一起創(chuàng)作了以哈尼族傳統(tǒng)文化為主題的動(dòng)畫片，用動(dòng)畫片的形式探索一種傳統(tǒng)知識(shí)的媒體表達(dá)方式。

在勐宋，另一種全新的嘗試是“社區(qū)教育”。很顯然，通過(guò)影像促成對(duì)話與溝通的“社區(qū)影像”，至今仍在非主流的語(yǔ)境中徘徊，而作為社區(qū)影像的延伸和重要補(bǔ)充，“社區(qū)教育”嘗試走教育體系這條主流路線來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化的保護(hù)。這個(gè)項(xiàng)目試圖借助影像的手段(照片、畫圖、VCD等)，將學(xué)校教育和社區(qū)傳承相結(jié)合，引進(jìn)探索式教學(xué)，讓學(xué)生們?cè)谏鐓^(qū)中學(xué)習(xí)和了解本民族文化。

9年義務(wù)教育在偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族聚集區(qū)很難運(yùn)作，當(dāng)?shù)丶议L(zhǎng)覺得：孩子讀了好幾年書花了家里不少錢，結(jié)果不僅升學(xué)困難，農(nóng)活也干不了。問題的關(guān)鍵不在于學(xué)費(fèi)(即使國(guó)家免費(fèi)還是有很多人不愿去)，而是從小學(xué)教育開始就脫離了本民族的文化傳統(tǒng)和本土化的培養(yǎng)模式。編寫相對(duì)應(yīng)的適用于農(nóng)耕勞作的鄉(xiāng)土教材，通過(guò)教材指導(dǎo)學(xué)生回到社區(qū)，在自己熟悉的環(huán)境中做調(diào)查，這樣有利于少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承，有利于增強(qiáng)學(xué)生民族文化身份的認(rèn)同感，也有利于學(xué)校的素質(zhì)教育和基礎(chǔ)教育。

勐宋社區(qū)參與編寫的鄉(xiāng)土教材《回到我們的村寨》共71頁(yè)。這本作為西雙版納傣族自治州景洪市哈尼族傳統(tǒng)文化教育小學(xué)校本教程，由云南省生物多樣性和傳統(tǒng)知識(shí)研究會(huì)、西雙版納傣族自治州景洪市教育局、教研室和勐龍中心小學(xué)、勐宋完小經(jīng)歷兩年的教學(xué)實(shí)踐共同編寫完成。教材的素材全部選自勐宋社區(qū)，書中的所有插圖都由村民妹蘭一手繪制。學(xué)生們不僅能更好地理解知識(shí)的多樣性，獲得相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，還能從中學(xué)習(xí)如何合理保護(hù)家鄉(xiāng)的自然資源，從而建立學(xué)習(xí)與發(fā)展的自信心，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力。

教材生動(dòng)有趣，互動(dòng)性強(qiáng)，順著“我可愛的家鄉(xiāng)――我們的社區(qū)――我們的文化――我們的自然環(huán)境”這樣一條脈絡(luò)，把與勐宋哈尼族相關(guān)聯(lián)的各種知識(shí)介紹給學(xué)生。書中運(yùn)用多種方式介紹本土知識(shí)：

小知識(shí)：到公元五六世紀(jì)，以“松米窩”為元祖的父子聯(lián)名制的確立標(biāo)志著哈尼族已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)農(nóng)耕民族。

聽一聽學(xué)一學(xué)：張波的歌曲：始祖松米窩――窩推雷――推雷宗……(張波是妹蘭的中學(xué)同學(xué)，他創(chuàng)作的少數(shù)民族流行歌曲在當(dāng)?shù)睾苁軞g迎。雖然這種電子配樂的民族歌曲也用了大量的民間素材，但是與妹蘭搜集的古調(diào)意味完全不同。)

想一想問一問：我們的家鄉(xiāng)為什么叫勐宋?它有什么含義?

動(dòng)一動(dòng)手：同學(xué)們，你們?cè)谡{(diào)查服飾的時(shí)候，有沒有注意到上面的圖案?你們知道這些圖案的名字和它們的故事嗎?跟著媽媽和奶奶一起動(dòng)手繡一繡。

小調(diào)查：除了媽媽背簍里的野菜，你還知道哪里可以看到更多的野生植物嗎?對(duì)!清晨的集市上。拿上你的調(diào)查本出發(fā)吧!

篇8

關(guān)鍵詞：巴金；悲劇；汪文宣；寒夜

《寒夜》是巴金反映抗戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一部鴻篇巨制，它以抗戰(zhàn)后期的重慶為背景，描寫了一個(gè)在社會(huì)重壓下的家庭悲劇，從而揭示了心靈閃光的小人物怎樣不堪現(xiàn)實(shí)生活的重壓，由痛苦呼喊到被黑暗社會(huì)吞噬的全過(guò)程。《寒夜》揭示了汪文宣這樣的忠厚老實(shí)的小知識(shí)分子怎樣在黑暗社會(huì)的壓榨下走向滅亡的，傾訴了舊中國(guó)40年代知識(shí)分子人生命運(yùn)的悲劇真實(shí)。

一、處在灰色空間里的人生悲劇

1、寒氣逼人的黑夜：黑暗腐朽的社會(huì)

《寒夜》整體上呈現(xiàn)的是一種灰黑色，灰黑色的天像一塊褪色的黑布，汪文宣每天都是在沒有燈光沒有生息的黑夜里掙扎著、穿梭著，死氣沉沉的夜也一步步把汪文宣逼向了絕望?！逗埂范ǖ沫h(huán)境氣息是：燈光昏暗，寒氣逼人。故事開始在全家躲警報(bào)的夜晚；主人公汪文宣死在慶祝勝利的夜晚；結(jié)尾時(shí)曾樹生消失在陰暗寒冷的重慶街頭，也是在夜晚；汪文宣每天回家時(shí)也是夜晚?！逗埂诽囟ǖ幕液谏\罩著小說(shuō)全篇，人物活動(dòng)也是在寒氣逼人的夜晚上演著悲歡離合。

2、黑洞似的家門：不可調(diào)和的家庭糾葛

“他們走到大門口，他看見那個(gè)大黑洞，就皺起眉頭，躊躇著不進(jìn)去?！盵1]《寒夜》中多次出現(xiàn)“黑洞似的家門”這幾個(gè)字眼，在汪文宣眼里，自己熟悉的家門已經(jīng)是一個(gè)沒有家庭溫暖沒有依靠的黑洞了，這在一個(gè)身患疾病而又性格懦弱的小知識(shí)分子眼里是何等恐怖，然而不管怎樣，他照樣每天垂頭喪氣地進(jìn)去，因?yàn)樗睦餆o(wú)法預(yù)知，下一秒等待他的家庭爭(zhēng)吵會(huì)是什么，不可調(diào)和的家庭矛盾也是導(dǎo)致汪文宣人生悲劇的誘因。婆媳之間的相互憎恨和厭惡，像一個(gè)惡魔吞噬著他的靈魂，但母親和妻子全都在自己的意念里生活，沒有一個(gè)人理解他的痛苦。妻子曾樹生向往著心中的“自由”，厭惡現(xiàn)在枯燥無(wú)味的生活而又對(duì)疾病纏身的汪文宣感到慚愧，母親愛著汪文宣卻對(duì)汪文宣摯愛的妻子恨之入骨，達(dá)到近乎變態(tài)的程度。家庭糾葛像一團(tuán)亂麻蓋住了汪文宣的呼吸，汪文宣在萬(wàn)分痛苦中不愿回歸黑洞似的家門。

二、陷于自身性格悲劇的泥淖中不能自拔

1、對(duì)同事的挖苦嘲諷：忍辱負(fù)重

巴金的《寒夜》是對(duì)人的自我壓抑的消極面的揭示，并觸及到了中國(guó)貧苦的知識(shí)分子由封建傳統(tǒng)文化心態(tài)沉積所帶來(lái)的根深蒂固的弱點(diǎn)。小說(shuō)主人公汪文宣自身卑怯懦弱的性格是導(dǎo)致他人生悲劇致命的原因。汪文宣因社會(huì)不平而憤懣而又無(wú)力抗?fàn)?，被壓抑得奄奄一息，接受過(guò)高等教育的汪文宣曾有一番救世的雄心壯志，他崇尚個(gè)性自由，決心改革教育，振興教育，然而，社會(huì)的黑暗和現(xiàn)實(shí)的殘酷使他屢遭失業(yè)的打擊。當(dāng)汪文宣好不容易在一家半官半商的圖書文具公司做校對(duì)工作時(shí)，他就不得不耗費(fèi)自己不多的生命來(lái)掙那么點(diǎn)薪水了?！八?duì)的是一位名家的譯文。原作是傳記，譯文卻像佛經(jīng)，不少古怪字眼，他抓不到一個(gè)明白的句子，他只是機(jī)械地一個(gè)字一個(gè)字校對(duì)著?！盵2]從小說(shuō)這段描寫中可見汪文宣是非常厭惡這樣單調(diào)乏味的日子的，他早年的宏大理想與與現(xiàn)今這種摧殘人精神的工作形成巨大反差，內(nèi)心的落差也使他的心理極其不平衡，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)最后都化成他心中的噩夢(mèng)時(shí)，他以往雄厚的精氣神也蕩然無(wú)存，他最后成為一個(gè)只能忍氣吞聲，惶惶不可終日的社會(huì)“零余者”。

2、處在婆媳不和的夾縫間左右為難

“在家庭矛盾糾葛中，汪文宣孝順母親，關(guān)心妻子，他不愿靠曾樹生拋頭露面做‘花瓶’接濟(jì)自己的生活，他寧愿犧牲自己的一切，來(lái)維持一家人的溫飽，保持家人的和睦相處，可是婆媳間兩種不同的思想意識(shí)，兩種水火不相容的情感沖突，使他處于左右為難的境地?！盵3]盡管她們都愛他，但他無(wú)法調(diào)和她們的矛盾，他只有哀求妻子忍耐，懇請(qǐng)母親寬恕，但這一切努力都是徒勞。他眼看著三十四歲的妻子青春煥發(fā)，在外娛樂交際，與陳主任交朋友，對(duì)比自己體弱多病、衰老，心中有說(shuō)不盡的難言之苦，隨即又化為自怨自責(zé)。在貧病交加的日子里，他期盼抗戰(zhàn)勝利，將來(lái)可以回到教育界工作，但冷酷的現(xiàn)實(shí)逼著這個(gè)小人物一步步地走上絕境，抗戰(zhàn)終于勝利了，死亡也叩開了他的生命之門，彌留之際，他怨憤地責(zé)問：“我做了什么錯(cuò)事呢？我一個(gè)安分的老好人，為什么我該受這懲罰？”[4]總之，汪文宣在可悲的家庭中，生活在婆媳不和的夾縫間，頭頂生活的重壓，兩肩承受著疾病給他的苦痛，他在可怕的窒息中，走向了生命的終點(diǎn)，他的悲劇是社會(huì)的悲劇，時(shí)代的悲劇，折射出一群小人物的悲慘人生。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

【關(guān)鍵詞】 童謠活動(dòng)；園本開發(fā)；必要性

童謠是人民群眾在日常活動(dòng)的開展中創(chuàng)作出來(lái)的一種藝術(shù)模式，其主要形式是一種可以歌唱或者吟誦的短篇歌謠。童謠的語(yǔ)言是最精練的語(yǔ)言，是“人之初”的文學(xué)滋養(yǎng)。同時(shí)童謠作為一種口頭創(chuàng)作模式，其有著豐富的價(jià)值與內(nèi)涵，童謠發(fā)展到今天，它的重要性正逐漸受到大家的關(guān)注，成為幼兒教育中所不可缺少的部分。比之非學(xué)校教育，學(xué)校教育所含的師生活動(dòng)經(jīng)過(guò)更多的教育化處理，因此具有更高的教育意義和更強(qiáng)的示范作用。師生活動(dòng)是進(jìn)行童謠傳播與傳承的重要途徑，也是發(fā)揮童謠兒童發(fā)展功能的重要方式。對(duì)此，下面就來(lái)簡(jiǎn)單他了解一下童謠系列活動(dòng)在園本課程開發(fā)中的必要性。

在實(shí)踐中，將童謠與幼兒活動(dòng)進(jìn)行充分的融合，構(gòu)建園本課程資源可以提升幼兒的內(nèi)在綜合素質(zhì)能力，童謠系列活動(dòng)在園本課程開發(fā)中的教育價(jià)值具體表現(xiàn)如下。

一、有利于培養(yǎng)幼兒的語(yǔ)言表達(dá)能力

童謠的文字直白、淺顯、易懂，容易記背。教師在教學(xué)活動(dòng)的開展中，融入童謠，可以使幼兒在朗朗上口的兒歌中進(jìn)行語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，通過(guò)各種具有韻味的語(yǔ)言滲透，可以充分地豐富幼兒的整體語(yǔ)言系統(tǒng)，為幼兒今后語(yǔ)言的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

例如：

圓圓餅干，餅干圓圓，

用手掰開，變成小船。

你吃一塊，我吃一塊，

啊嗚一口，餅干真甜。

在上面的這個(gè)童謠里，用手掰開，變成××。這里可以啟發(fā)孩子的思維，掰開了還可以變成什么？孩子們從說(shuō)中豐富了自己的語(yǔ)言。通過(guò)這首兒歌的念唱，幼兒學(xué)會(huì)了簡(jiǎn)單的句式，學(xué)會(huì)了創(chuàng)編的模式。許多童謠富有生活情趣，可誦可唱，深受幼兒喜愛，在園本課程活動(dòng)中開發(fā)童謠，兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言的興趣會(huì)被極大地激發(fā)出來(lái)，有時(shí)候枯燥的學(xué)習(xí)由于童謠的介入，語(yǔ)言瞬間變得趣味盎然。而且童謠園本課程活動(dòng)的開發(fā)可以提升幼兒活動(dòng)的整體參與性，優(yōu)化幼兒的語(yǔ)言系統(tǒng)。

二、有利于優(yōu)化幼兒的知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富認(rèn)知能力

活潑明快的童謠滿載著美好，對(duì)孩子有著擋不住的誘惑。這些童謠語(yǔ)言豐富靈動(dòng)，兒童化的語(yǔ)言容易激發(fā)孩子內(nèi)心的認(rèn)同感，童謠中的知識(shí)也是包羅萬(wàn)象，比如對(duì)色彩、數(shù)字、識(shí)物等認(rèn)知。所以在童謠中獲取知識(shí)是比較符合孩子的心理特征和年齡特點(diǎn)的。童謠中包含的知識(shí)有很多。

1. 識(shí)數(shù)字

將枯燥的知識(shí)趣味化是童謠的一大特點(diǎn)，例如童謠《數(shù)字歌》，它把1―9個(gè)數(shù)字形容成一個(gè)個(gè)具體的形象，1什么1，棍子1；2什么2；鴨子2，3什么3，耳朵3……孩子對(duì)數(shù)字的認(rèn)知瞬間形象化，很快記住數(shù)字的形象。又如童謠《湊十歌》，就是一首讓幼兒認(rèn)識(shí)10的加法的童謠，童謠中的句式 “一加九，十只小蝌蚪”“二加八， 十只花老鴨”，運(yùn)用形象比喻，字腳押韻，讓孩子明晰10以內(nèi)的加法運(yùn)算。

2. 學(xué)科學(xué)

童謠包羅萬(wàn)象，其中有很多描述自然的童謠，讓孩子從自中學(xué)到一些科普小知識(shí)。例如童謠《九九歌》：一九二九不出手；三九四九冰上走； 五九六九沿河看柳；七九河開八九雁來(lái)； 九九加一九，耕牛遍地走。它通過(guò)形象的比喻，把數(shù)九天，從一九開始數(shù)到九盡春來(lái)，正是一個(gè)由冬寒到春暖的漸變過(guò)程，帶領(lǐng)幼兒認(rèn)識(shí)了有關(guān)于冬天的氣象，語(yǔ)言簡(jiǎn)單活潑。

幼兒園通過(guò)開發(fā)系列的童{活動(dòng)，能夠讓幼兒通過(guò)對(duì)各種童謠的吟唱與記憶感受到童謠的意境，形成一個(gè)較為系統(tǒng)的心理認(rèn)知發(fā)展過(guò)程，進(jìn)而有效地優(yōu)化幼兒的知識(shí)結(jié)構(gòu)，豐富幼兒的認(rèn)知能力。

三、有利于促進(jìn)幼兒品德、禮儀的形成與發(fā)展

童謠具有很強(qiáng)的思想性，具有潛移默化的作用，好的童謠會(huì)讓孩子懂得人性的美丑，習(xí)得良好的文明禮儀。教育幼兒使用文明禮貌用語(yǔ)，有這么一個(gè)童謠：小朋友，有禮貌， 見到老師問聲好；伙伴玩耍要謙讓， 上課聽講不打鬧。小小童謠的把文明禮貌包含在內(nèi)，通過(guò)日積月累，孩子們將從童謠中提煉到這種傳統(tǒng)美德，做個(gè)文明小天使?！芭排抛止?，幼兒園里朋友多，你一個(gè)我一個(gè)，大的留給你，小的留給我?！睙o(wú)形中讓孩子了解如何做一個(gè)謙讓的孩子。“紅燈停、綠燈行，黃燈請(qǐng)你等一等?！边@樣的安全童謠讓孩子記住了交通規(guī)則，增長(zhǎng)了自我保護(hù)的意識(shí)。

一首好的童謠就是一座和孩子溝通的橋梁。開發(fā)童謠系列活動(dòng)，可以有效提升幼兒的整體情感體驗(yàn)，使幼兒在一個(gè)積極向上的環(huán)境中不斷地構(gòu)建自己的人格發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)其內(nèi)在品質(zhì)的形成。

四、童謠活動(dòng)的開展有利于提升幼兒的文化傳承能力

童謠走進(jìn)課堂開發(fā)園本課程是幼兒傳承文化的載體。對(duì)此教師在進(jìn)行園本課程活動(dòng)的過(guò)程中，要充分利用童謠資源，通過(guò)童謠資源的開發(fā)與利用，使幼兒感受到傳統(tǒng)文化，進(jìn)而激發(fā)幼兒內(nèi)在的情感，為幼兒今后的成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。例如在《過(guò)年》這首童謠中，從年二十三一直說(shuō)到大年初一，把每一日的傳統(tǒng)都一一列出，如二十六，去割肉；二十七，去宰雞……讓幼兒在吟唱時(shí)，學(xué)到了過(guò)年的習(xí)俗，傳承了優(yōu)秀的民族文化。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)開發(fā)童謠系列園本課程可以讓孩子更多地接近童謠，念唱童謠，開展童謠游戲，讓童謠活起來(lái)。而且，童謠可以豐富師生活動(dòng)的內(nèi)容和形式，為兒童語(yǔ)言發(fā)展、認(rèn)知能力提升、藝術(shù)修養(yǎng)提高、良好情感的陶冶、交往能力的發(fā)展等提供優(yōu)質(zhì)平臺(tái)，從而讓老師進(jìn)一步了解孩子的個(gè)性特點(diǎn)，給兒童施以更適切的教育。

【參考文獻(xiàn)】

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篇10

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土文化；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；教學(xué)改革

一、背景

自改革開放以來(lái)，隨著城市化進(jìn)程的加快、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的推進(jìn)，出現(xiàn)了一種現(xiàn)象：“小城鎮(zhèn)建設(shè)的城市化，大城市建設(shè)的歐美化”，大量城鎮(zhèn)、鄉(xiāng)村的自然風(fēng)貌遭到破壞，鄉(xiāng)土人文特色也漸漸消逝。因此，對(duì)于地方鄉(xiāng)土景觀的發(fā)掘、保護(hù)和利用，以及對(duì)地方鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的探索就變得至關(guān)重要。高等院校是培養(yǎng)和輸送各類各級(jí)高層次專業(yè)人才的搖籃，其以人才集中、知識(shí)水平高及技術(shù)力量雄厚為優(yōu)勢(shì)與特點(diǎn)。大多地方高等院校目前都在秉承“立足本地、積極參與、全面深入地為區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)”的辦學(xué)理念，著力研究鄉(xiāng)土文化。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)作為高校結(jié)構(gòu)體系的重要組成部分，主要承擔(dān)著繼承傳播人類優(yōu)秀文化、創(chuàng)造宜人生活環(huán)境的重要社會(huì)任務(wù)，無(wú)疑會(huì)在“鄉(xiāng)土文化復(fù)興之路”上擔(dān)當(dāng)重要角色。所以說(shuō)，將鄉(xiāng)土文化應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的實(shí)踐研究中是時(shí)代的必然選擇。

二、改革的方法策略—以信陽(yáng)師范學(xué)院為例

信陽(yáng)行政區(qū)包含2區(qū)8縣：浉河區(qū)、平橋區(qū)、羅山縣、潢川縣、固始縣、息縣、淮濱縣、光山縣、商城縣和新縣。自古是南北過(guò)渡地帶，東鄰安徽，南接湖北，為三省通衢，地貌以山為主要形態(tài)，地勢(shì)南高北低，由西向東傾斜，獨(dú)特的地質(zhì)條件，特殊的地理環(huán)境、氣候條件孕育了燦爛的城市和地域文化。信陽(yáng)師范學(xué)院坐落在信陽(yáng)市賢山北麓、浉水之濱，西臨“長(zhǎng)淮明珠”南灣湖，南望“云中公園”雞公山。師院一直堅(jiān)持科學(xué)研究與促進(jìn)教學(xué)相結(jié)合、積極主動(dòng)地為地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的指導(dǎo)思想，近年來(lái)在地方資源的開發(fā)利用上取得了顯著成就。師院優(yōu)越的地理位置、優(yōu)厚的科研政策、豐富的文化積淀，為環(huán)藝設(shè)計(jì)專業(yè)的鄉(xiāng)土化教學(xué)改革提供了沃土。1.信陽(yáng)的鄉(xiāng)土文化特色首先是茶葉文化，信陽(yáng)四季分明、雨水充沛，素有“茶葉之鄉(xiāng)”之美譽(yù)，它的茶俗文化、茶館文化、禪茶文化、茶藝茶道等形式多樣、內(nèi)涵豐富。目前，信陽(yáng)地區(qū)通過(guò)茶產(chǎn)業(yè)、茶葉觀光園建設(shè)，打造了一批生態(tài)茶葉觀光園和景觀帶，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與休閑旅游業(yè)互促發(fā)展。其次是紅色文化，信陽(yáng)屬于大別山區(qū)，是鄂豫皖蘇區(qū)的首府所在地，被譽(yù)為“的搖籃”“將軍的故鄉(xiāng)”。在革命根據(jù)地發(fā)展時(shí)期，隊(duì)伍達(dá)到近50000人，地方游擊隊(duì)伍達(dá)到20萬(wàn)人，是當(dāng)時(shí)全國(guó)第二大革命根據(jù)地，其紅色革命遺存數(shù)量眾多，分布較為廣泛。第三是民俗文化，信陽(yáng)擁有豐富的民俗文化，如地方特色濃郁的皮影戲、花鼓戲、嗨子戲、灶戲、推劇、光州大鼓等戲曲種類；玲瓏剔透、栩栩如生、寓意吉祥的剪紙藝術(shù)；采擷北汴南蘇藝術(shù)之長(zhǎng)的淮濱繡品；兼具中原、荊楚特色的飲食風(fēng)俗等。第四是建筑風(fēng)水文化，信陽(yáng)有“背山面水”“水聚明堂”“隔河望虎”“陽(yáng)不對(duì)頂，陰不對(duì)岙”“歪門斜道”等具有鮮明地域特色的選址規(guī)劃方法；有排架、龍門架、五架、七架、九架、八字架、七字架等多種傳統(tǒng)民居木構(gòu)架形式，地域特征極為顯著。2.信陽(yáng)師范學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革的具體措施信陽(yáng)師范學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，主要通過(guò)課堂教學(xué)互動(dòng)與課下獨(dú)立探索兩個(gè)層面開展教學(xué)改革活動(dòng)。（1）調(diào)整授課思路，將信陽(yáng)鄉(xiāng)土文化滲入課堂教學(xué)之中在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)使用典型的信陽(yáng)鄉(xiāng)土文化知識(shí)作為素材，引起學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。例如，講紅色旅游景觀設(shè)計(jì)時(shí)，可以利用故事作為新課的導(dǎo)入素材，這樣不僅可以增添學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，也可以激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)熱情。在課堂授課過(guò)程中，可穿插一些具有趣味性的鄉(xiāng)土文化小知識(shí)，例如講到建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，適時(shí)講述信陽(yáng)傳統(tǒng)民居所具有的“背山面水”“水聚明堂”“隔河望虎”“歪門斜道”等有趣現(xiàn)象，并講清楚這些外部表象背后所隱藏的科學(xué)依據(jù)，從而使學(xué)生能夠了解信陽(yáng)傳統(tǒng)建筑特色，并對(duì)信陽(yáng)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生客觀的認(rèn)識(shí)。在考試時(shí)，將信陽(yáng)鄉(xiāng)土文化知識(shí)以名詞解釋、論述題等形式加入其中，通過(guò)這種方式提升學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化的積極性，便于教師了解學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，利于教師及時(shí)改進(jìn)教學(xué)方法，逐步提高教學(xué)質(zhì)量。（2）組織課外活動(dòng)，激發(fā)學(xué)習(xí)信陽(yáng)鄉(xiāng)土文化的積極性除了課堂知識(shí)傳遞外，也鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，積極主動(dòng)的獲取新知。主要通過(guò)組建科研小組、設(shè)計(jì)實(shí)踐小組等形式激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生解決問題的能力，加強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。以“課題”為核心組建研究小組。第一，通過(guò)團(tuán)隊(duì)成員的合理搭配，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。第二，選定適當(dāng)?shù)难芯款}目，如信陽(yáng)的傳統(tǒng)民居藝術(shù)研究、鄉(xiāng)土植物研究、民俗藝術(shù)研究等主題鮮明、目標(biāo)明確、有利于學(xué)生深入探討的課題類型。第三，設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)恼{(diào)研計(jì)劃，通過(guò)合理安排調(diào)研時(shí)間、明確調(diào)研任務(wù)、著力運(yùn)用先進(jìn)調(diào)查手段，挖掘鄉(xiāng)土文化資源，掌握第一手素材。第四，歸納總結(jié)調(diào)研成果，最終形成完整的研究報(bào)告；通過(guò)信息技術(shù)手段將優(yōu)秀研究成果開發(fā)成教學(xué)課件、音像、視頻等制品，以實(shí)現(xiàn)信陽(yáng)鄉(xiāng)土文化的廣泛傳播。以“鄉(xiāng)土設(shè)計(jì)”為主題開展設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)對(duì)信陽(yáng)地區(qū)自然景觀和民居建筑、民間風(fēng)俗等人文景觀構(gòu)成要素的發(fā)掘和研究，提煉出最具地域特色的鄉(xiāng)土元素符號(hào)，并將其應(yīng)用于具體設(shè)計(jì)項(xiàng)目之中，通過(guò)不斷實(shí)踐，探索出信陽(yáng)鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)的具體方法。

三、小結(jié)

鄉(xiāng)土文化是由地域自然環(huán)境條件和傳統(tǒng)文化積淀融合所產(chǎn)生的，是當(dāng)?shù)鼐用耖L(zhǎng)期適應(yīng)自然環(huán)境以求得最理想生存條件的結(jié)果，值得被繼承發(fā)揚(yáng)。將信陽(yáng)鄉(xiāng)土文化應(yīng)用于信陽(yáng)師院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，需要從實(shí)際出發(fā)，將鄉(xiāng)土文化視為教學(xué)資源，以恰當(dāng)?shù)姆绞街踩雽?shí)踐教學(xué)之中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而利于文化的傳承創(chuàng)新，同時(shí)也為其他設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)改革提供新的設(shè)計(jì)思路。

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