導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：知識(shí)經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)使經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論必然要合理解釋和反映這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的新本質(zhì)，從而在更新的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的基石上構(gòu)建指導(dǎo)人類新的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)學(xué)。事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些研究領(lǐng)域已經(jīng)初步自覺或不自覺地反映著這種新經(jīng)濟(jì)的沖擊。尤其突出的是貝克爾的人力資本論、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、市場營銷學(xué)及一些管理性經(jīng)濟(jì)學(xué)科，這不斷地加大著部門經(jīng)濟(jì)學(xué)科和經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論的分離。我們已經(jīng)看到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，但我們用以解決問題的理論并非建立在這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。這便是舊理論無所作為的必然。

縱觀人類社會(huì)全部的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無外乎這樣兩個(gè)內(nèi)容，其一是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造問題，其二是社會(huì)財(cái)富的分配問題。這里我們的研究主要是針對(duì)第一個(gè)問題，形成這一問題的核心內(nèi)容是一定社會(huì)的財(cái)富是什么？如何實(shí)現(xiàn)這種財(cái)富的增長？對(duì)這兩個(gè)問題的認(rèn)識(shí)集中地形成了該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論即價(jià)值理論以及增長理論。我們從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度考察一定社會(huì)所追求的新的社會(huì)財(cái)富是什么，如何創(chuàng)造出來，不能不看到，新的社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造總是受制于當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)方式。從古代社會(huì)的錢物積累表現(xiàn)出的社會(huì)財(cái)富，及與之相應(yīng)的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭掠奪的財(cái)富增長形式，到威廉·配第實(shí)質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造中“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”，這里的勞動(dòng)成果是直接地表現(xiàn)為社會(huì)所認(rèn)可的社會(huì)財(cái)富。隨著自由資本主義萌芽的到來，重商主義堅(jiān)定地認(rèn)為商業(yè)貿(mào)易創(chuàng)造價(jià)值、增進(jìn)社會(huì)財(cái)富。事實(shí)上，商業(yè)貿(mào)易只是轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)的社會(huì)財(cái)富，并不能在根本上創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖第一次真正深入到人類經(jīng)濟(jì)的核心，揭示了生產(chǎn)創(chuàng)造價(jià)值這一人類社會(huì)財(cái)富增長的實(shí)質(zhì)。在資本主義進(jìn)入典型機(jī)器大工業(yè)化生產(chǎn)條件下，馬克思完善和發(fā)展了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說（尤其是提出了揭示資本主義財(cái)富增殖的剩余價(jià)值學(xué)說）。這些理論集中說明的是在一定經(jīng)濟(jì)時(shí)代里新的社會(huì)財(cái)富的形成是和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是人的勞動(dòng)力，勞動(dòng)也主要是人的體力勞動(dòng)；工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期，創(chuàng)造新社會(huì)財(cái)富（價(jià)值）的主要是先進(jìn)的機(jī)械力，尤其是工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成熟期，以機(jī)器為主的機(jī)械力勞動(dòng)成為社會(huì)財(cái)富基本的創(chuàng)造形式。新增加的社會(huì)財(cái)富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品，商品價(jià)值的大小及其得到社會(huì)認(rèn)可的多少都直接地決定于生產(chǎn)它們所使用的技術(shù)的先進(jìn)性。這使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的勞動(dòng)價(jià)值論典型地表現(xiàn)為價(jià)值的技術(shù)決定論。當(dāng)人類進(jìn)入后工業(yè)化社會(huì)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，反映工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造的勞動(dòng)價(jià)值理論在新的生產(chǎn)方式中表現(xiàn)出明顯的局限性，其表現(xiàn)在：首先，在現(xiàn)代化的企業(yè)生產(chǎn)中，人們認(rèn)識(shí)到外在于勞動(dòng)過程的知識(shí)性的管理也成為創(chuàng)造商品價(jià)值的一個(gè)重要因素，經(jīng)濟(jì)學(xué)界也提出了管理是創(chuàng)造價(jià)值的第四個(gè)要素。而管理正是隨著人們對(duì)企業(yè)自身性質(zhì)認(rèn)識(shí)不斷深化所形成的知識(shí)和信息，管理人員正是運(yùn)用這些知識(shí)和信息，服務(wù)于生產(chǎn)過程而現(xiàn)實(shí)地增加產(chǎn)品的價(jià)值。美國德爾福集團(tuán)甚至提出企業(yè)知識(shí)管理，認(rèn)為這是現(xiàn)代企業(yè)成功的關(guān)鍵，指出，“雖然知識(shí)管理的首要目標(biāo)不是技術(shù)，但是公司將發(fā)現(xiàn)，它們?cè)谥R(shí)經(jīng)濟(jì)中如果離開了知識(shí)管理，就不可能具有競爭力”。

其次，在市場自由競爭中企業(yè)所投入非生產(chǎn)性領(lǐng)域的大量廣告費(fèi)、贊助費(fèi)及各類社會(huì)投入，都不是用于直接生產(chǎn)領(lǐng)域，按勞動(dòng)價(jià)值理論是不會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的。現(xiàn)在恐怕沒有企業(yè)界的朋友會(huì)否認(rèn)這方面投入的豐厚回報(bào)，在這些非生產(chǎn)性領(lǐng)域的投入極大地提高了處于自由競爭市場中企業(yè)的知名度和美譽(yù)度，這些知識(shí)和信息是如此深刻地影響著消費(fèi)者的選擇，對(duì)商品無論在價(jià)值大小以及實(shí)現(xiàn)多少上都起著關(guān)鍵的作用。第三，現(xiàn)在主要讓我們來看看使工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代躍升到知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)——信息產(chǎn)業(yè)。美國人不無自豪地指出信息產(chǎn)業(yè)已成為美國經(jīng)濟(jì)最大的新的經(jīng)濟(jì)增長源，約占近年美國經(jīng)濟(jì)增長的40%。如果你對(duì)這個(gè)數(shù)字還缺乏敏感的認(rèn)識(shí)，那么你對(duì)這組數(shù)字肯定會(huì)感興趣：一個(gè)發(fā)展才十幾年但已擁有資產(chǎn)2000億美元的微軟電腦公司和已經(jīng)發(fā)展一百多年才擁有400億美元資產(chǎn)的通用汽車公司，后者曾是美國工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的象征之一。微軟所要做的工作，并不是給你直接可以消費(fèi)的面包、汽車或?qū)崒?shí)在在的鋼鐵。它提供給社會(huì)的只有處理信息的計(jì)算機(jī)和載滿了能滿足你對(duì)知識(shí)管理需要的各種軟件，這里幾乎沒有辦法用勞動(dòng)價(jià)值理論來分析，最高級(jí)的知識(shí)在這里直接轉(zhuǎn)化為最大的價(jià)值，過時(shí)的知識(shí)在這里也一文不值。同樣的編程人員、同樣的工作強(qiáng)度，但可能所創(chuàng)造的價(jià)值相差懸殊。這里價(jià)值形成的唯一基礎(chǔ)是以其知識(shí)含量的高低來比較的。其他如生物技術(shù)、空間技術(shù)、光電子產(chǎn)業(yè)等等高新產(chǎn)業(yè)中，知識(shí)是與他們所能創(chuàng)造價(jià)值的大小、所能實(shí)現(xiàn)價(jià)值的多少直接地聯(lián)系在一起的。也許僅僅因?yàn)橐粋€(gè)連字符的遺漏而使數(shù)十億美元化為烏有，也許僅僅因?yàn)橐粋€(gè)新的配方而價(jià)值倍增。在這里已完全失去了工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)財(cái)富的生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)形式，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的社會(huì)財(cái)富已直接地與人類最寶貴的知識(shí)掛鉤，這不但突破著舊的社會(huì)財(cái)富觀，而且直接使人類以前所未有的速度創(chuàng)造新的社會(huì)財(cái)富。

篇2

（一）學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》側(cè)重于對(duì)本質(zhì)、制度、規(guī)律、方法的研究與探討，概念抽象，原理難懂。目前，中職政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容包括了勞動(dòng)價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、資本積累理論、資本流通與再生產(chǎn)理論、平均利潤及剩余價(jià)值分配理論等政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，還有對(duì)當(dāng)前資本主義發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化、中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本態(tài)勢(shì)等經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的分析?？偟膩碚f，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)容比較抽象，但卻與實(shí)際社會(huì)生活結(jié)合得異常緊密。課程教學(xué)中的一些抽象、深?yuàn)W的概念、原理以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砣匀皇菍W(xué)生學(xué)好這門課程必須具備的，而這些往往又是學(xué)生所缺乏的。

（二）教師的教學(xué)方式單一

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，受到這門課程教學(xué)內(nèi)容理論性較強(qiáng)的制約，教學(xué)方法主要是教師講授，輔之于課堂討論的以教師為主導(dǎo)，學(xué)生被動(dòng)接受的方式。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法授課的信息量大，便于教師掌控教學(xué)的進(jìn)度，對(duì)于保持完整的知識(shí)體系具有一定作用，然而帶來的教學(xué)效果卻不盡如人意。因?yàn)閭鹘y(tǒng)學(xué)習(xí)方式過分強(qiáng)調(diào)接受和掌握，學(xué)生只是在課堂上被動(dòng)地接受知識(shí)，缺乏質(zhì)疑的精神，缺乏思考、缺乏學(xué)習(xí)知識(shí)解決問題的快樂體驗(yàn)，學(xué)習(xí)成了完成課程學(xué)分，應(yīng)付考試的活動(dòng)。“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”課程教學(xué)過程中，教師經(jīng)常采用的是注入式教學(xué)法，師生對(duì)話的機(jī)會(huì)較少，信息呈單向傳遞，學(xué)生的所思所想無法及時(shí)反饋給教師。有些教師授課的時(shí)候照本宣科，只注重介紹課本上的基本概念和基本理論，結(jié)合學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題以及本學(xué)科發(fā)展的最新成就和現(xiàn)實(shí)生活中的熱點(diǎn)問題介紹不足，缺乏針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性，學(xué)生缺乏興趣。

（三）教師與學(xué)生的互動(dòng)不夠

傳統(tǒng)的教學(xué)方式下，教學(xué)的主體“教師”與“學(xué)生”的地位并不平等，教師常常被視作“權(quán)威”，學(xué)生只能接受，缺乏與教師的交流、溝通、協(xié)商、探討。因而，學(xué)生無法在“質(zhì)疑——探討——思考——再質(zhì)疑”的過程中，得到思維的鍛煉，也無法更深刻的理解所學(xué)的理論知識(shí)，教師也難以了解學(xué)生的知識(shí)掌握情況，據(jù)此修改自己的教學(xué)方案，只能按部就班的按照原有的教學(xué)計(jì)劃執(zhí)行。在教學(xué)中，大多數(shù)教師都選擇從基本概念出發(fā)，通過邏輯推理演繹出一套經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，然后圍繞這些概念和原理引用一些具體的事例加以分析和證明。實(shí)踐表明，這種教學(xué)方式的效果并不理想，它使教師把備課、教學(xué)的重點(diǎn)及主要精力用在了概念的界定、邏輯推理和追求理論體系的邏輯性、完整性上，而較少關(guān)注經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的變化及學(xué)生關(guān)心的實(shí)際問題，這就很難引起學(xué)生的共鳴。

二、互動(dòng)式教學(xué)在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程中的應(yīng)用

（一）教育平等是互動(dòng)式教學(xué)得到貫徹的核心動(dòng)力

人們深層次的思想觀念主導(dǎo)著教育行為方式。隨著社會(huì)環(huán)境的變化，當(dāng)代學(xué)生也隨之出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，他們的自主獨(dú)立意識(shí)較強(qiáng)，非常容易接受新鮮事物，個(gè)性張揚(yáng)、叛逆，敢于表達(dá)自己的想法，比較注重實(shí)際或?qū)嵱眯?。由于受社?huì)環(huán)境變化的影響，他們擁有強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)、民主意識(shí)、自我意識(shí)，對(duì)自己以及自己和周圍的關(guān)系有一定的自我認(rèn)知和評(píng)價(jià)，這使得他們并不甘于處在從屬地位，在思想政治理論課教學(xué)過程中，他們希望能夠以平等的地位與教育者分享知識(shí)、互相交流、共同探討，而不是教育者獨(dú)霸的“一言堂”。因此，教育者應(yīng)樹立起平等的觀念，把自己看成是與學(xué)生平等的主體，放下架子以平等的態(tài)度與學(xué)生交流思想，傳遞知識(shí)，尊重他們的話語權(quán)，滿足他們平等參與、互相交流的心理。教育者與學(xué)生要消除身份、地位的差異，敞開心扉進(jìn)行真誠的交流，才能使互動(dòng)式教學(xué)獲得持續(xù)的動(dòng)力，進(jìn)而取得良好的教學(xué)效果。

（二）理論教學(xué)與現(xiàn)實(shí)探討相結(jié)合

教材的編寫大多是滯后于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的，因而在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)過程中，必須要關(guān)注當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，市場運(yùn)行的各種現(xiàn)象和問題，將市場的發(fā)展動(dòng)態(tài)引入到教學(xué)中來，無論是使用現(xiàn)成的案例還是自己編撰案例，都應(yīng)使案例在時(shí)間上更貼近現(xiàn)實(shí)教學(xué)，讓學(xué)生能夠通過理論的學(xué)習(xí)，能夠?qū)ι磉叕F(xiàn)實(shí)世界的諸多現(xiàn)象有所思考。例如“民工荒”、“農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)”等，這些學(xué)生通過報(bào)刊、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)非常容易了解的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，他們更有興趣分析了解造成問題的原因，尋求解決問題的對(duì)策。當(dāng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容是以現(xiàn)實(shí)問題形式間接呈現(xiàn)出來的時(shí)候，學(xué)生便有了探究的興趣，成為知識(shí)的主動(dòng)獲取者和發(fā)現(xiàn)者，而不是純粹被動(dòng)地接受、記憶理論知識(shí)。尤其是對(duì)于學(xué)生未來進(jìn)入勞動(dòng)力市場可能遇到的諸如工作調(diào)整與搜尋、工資增長、收入分配問題、工會(huì)維權(quán)等，與其切身利益息息相關(guān)的理論學(xué)習(xí)，更是可以引導(dǎo)學(xué)生探討，分析在不同假設(shè)條件下的最佳行為選擇。這時(shí)候?qū)W生往往會(huì)表現(xiàn)出比較濃厚的興趣，希望了解如何選擇才能符合效用最大化的目標(biāo)。用現(xiàn)實(shí)的熱點(diǎn)問題把學(xué)生吸引到互動(dòng)的平臺(tái)，推動(dòng)互動(dòng)式教學(xué)的開展。

（三）課前案例導(dǎo)入與課后案例分析相結(jié)合

每一章都可以應(yīng)用“案例導(dǎo)入——理論學(xué)習(xí)——案例分析”的課程安排。這種教學(xué)安排，一方面可以讓學(xué)生帶著興趣和疑問進(jìn)入課堂，卸下理論學(xué)習(xí)枯燥的“包袱”。案例可以將枯燥的理論還原于生活，讓學(xué)生從案例中對(duì)即將學(xué)習(xí)的理論獲得感性認(rèn)識(shí)。“興趣是學(xué)習(xí)的老師”，當(dāng)學(xué)生有強(qiáng)烈的愿望去了解現(xiàn)象背后的原因，對(duì)所學(xué)知識(shí)產(chǎn)生興趣，才能更投入，并在學(xué)習(xí)中保持高度的自覺性和積極性，引發(fā)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，同時(shí)激發(fā)對(duì)此現(xiàn)實(shí)問題解釋的興趣。而課后的案例分析則是為了加深學(xué)生對(duì)理論的掌握程度，提升用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維來分析問題的能力，學(xué)會(huì)從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來思考和分析現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)然必須明確的是案例教學(xué)只是課堂教學(xué)的補(bǔ)充和完善，而理論教學(xué)是開展案例教學(xué)的基礎(chǔ)，學(xué)生只有掌握好經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本的理論、概念和方法，才能使案例教學(xué)發(fā)揮更好的作用。通過典型的案例分析，增加學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的邏輯思維能力和辯證思維能力，保證互動(dòng)的質(zhì)量和效果。

（四）自主學(xué)習(xí)和互動(dòng)學(xué)習(xí)相結(jié)合

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》所涉及的理論知識(shí)深淺不一，傳統(tǒng)的教學(xué)方式下無法針對(duì)學(xué)生的具體情況有的放矢的授課，常會(huì)出現(xiàn)基礎(chǔ)好的學(xué)生希望加深理論學(xué)習(xí)，了解理論發(fā)展前沿，而基礎(chǔ)差的學(xué)生就課本本身都無法跟上進(jìn)度，對(duì)更深的理論學(xué)習(xí)望而卻步。因此，教學(xué)改革必須是最大限度地滿足學(xué)生自主發(fā)展的需要，自主學(xué)習(xí)與互動(dòng)學(xué)習(xí)相結(jié)合。自主學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)互動(dòng)學(xué)習(xí)的前提，是互動(dòng)學(xué)習(xí)順利展開的保障，互動(dòng)學(xué)習(xí)使自主學(xué)習(xí)所獲取的知識(shí)得以深化，通過二者的結(jié)合，提高學(xué)習(xí)效果。學(xué)生自主學(xué)習(xí)，是學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際情況，選擇合適的學(xué)習(xí)方法對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行預(yù)習(xí)、溫習(xí)、拓展的過程，在這一過程中發(fā)現(xiàn)問題，嘗試通過查資料、探討交流等方法解決問題。為充分體現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性，在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)過程中，可以讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)勞動(dòng)力市場中存在的問題，讓學(xué)生自己尋求解決問題的方法，讓學(xué)生自己利用網(wǎng)絡(luò)搜索相關(guān)的中外文獻(xiàn)，并歸納總結(jié)其理論思想，在質(zhì)疑中學(xué)習(xí)，在探索中學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)的自覺性。當(dāng)然課程的學(xué)習(xí)還是一個(gè)信息的交流過程，教師與學(xué)生都是教學(xué)過程的主體，在教學(xué)過程中，有必要引導(dǎo)師生間、學(xué)生間的動(dòng)態(tài)信息交流，這種信息交流可以增進(jìn)學(xué)生與教師的感情，增加彼此的了解，形成良性的互動(dòng)。將傳統(tǒng)意義上的教師教和學(xué)生學(xué)，讓位于師生之間的相互交流和學(xué)習(xí)。例如可以鼓勵(lì)學(xué)生將不懂得問題在課堂上提出來，也可以通過郵件或者學(xué)校的教學(xué)平臺(tái)提出來，讓大家共同討論，激發(fā)大家學(xué)習(xí)的熱情。筆者在學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上開辟了社區(qū)討論板塊，討論的主題涉及每一章節(jié)的問題，可以由老師提出，也可以由學(xué)生提出，根據(jù)學(xué)生回帖的情況，即參與討論的情況，了解他們對(duì)理論的掌握程度。把自主學(xué)習(xí)和互動(dòng)學(xué)習(xí)有機(jī)結(jié)合，提高互動(dòng)的主動(dòng)性，擴(kuò)大互動(dòng)的范圍。

（五）課堂學(xué)習(xí)與課后探究相結(jié)合

課堂教學(xué)可以讓教師在集中的時(shí)間，將有限的信息授予所有的學(xué)生，然而，課堂教學(xué)的封閉性，以及課時(shí)的有限性，使許多相關(guān)理論無法在課堂得以拓展，學(xué)生難以完全消化，因此還必須利用課外的時(shí)間延伸學(xué)習(xí)。但是讓本來就缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)理論興趣的學(xué)生，課外再自覺學(xué)習(xí)有一定難度。這時(shí)可以嘗試教師引導(dǎo)加團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)的方法，教師在課后給學(xué)生布置需要思考的問題，讓學(xué)生分成幾個(gè)學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，讓他們通過討論、論文、調(diào)研報(bào)告等多種方式展開解難釋疑的嘗試活動(dòng)，將自己所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于解決實(shí)際問題，教師也可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)引導(dǎo)他們討論。例如在工資理論學(xué)習(xí)之后，要求學(xué)生收集各國各地區(qū)有關(guān)最低工資的法案，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)此的不同看法，然后對(duì)勞動(dòng)力市場作一定的調(diào)查，了解最低工資是如何制定，是否具有現(xiàn)實(shí)意義等。盡管這些學(xué)習(xí)任務(wù)要花較多的時(shí)間，對(duì)于學(xué)生來說也有一定的難度，但由于是以現(xiàn)實(shí)世界和生活實(shí)際為分析對(duì)象，學(xué)生大都表現(xiàn)出興趣和熱情，通過課后材料的收集分析和思考討論，加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的掌握，增強(qiáng)了學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力。課堂學(xué)習(xí)與課后探究，促進(jìn)師生進(jìn)入更深層次的互動(dòng)。

（六）推進(jìn)信息技術(shù)在教學(xué)過程中的應(yīng)用

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關(guān)鍵詞 西方經(jīng)濟(jì)學(xué) 案例教學(xué) 組織模式

中圖分類號(hào)：G424 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Study of Organization Mode Design of Case

Teaching in Western Economics Course

YANG Jing

（College of Economics & Management， Nanjing Institute of Technology， Nanjing， Jiangsu 211167）

Abstract The introduction of case teaching in western economics course can make students have better economic thinking way. Using three kinds of organization types of case teaching： case teaching of knowledge background， case teaching of theory explanation and case teaching of theory application， this paper explored the organization mode of case teaching from points of the goal setting of case teaching， case design， organization and implementation of case teaching， the effect evaluation.

Key words western economics; case teaching; organization mode

0 引言

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義國家二百多年市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的一般抽象和概括。它所涉及的原理，定律和理論，是對(duì)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的系統(tǒng)反映和描述，是其它相關(guān)專業(yè)經(jīng)濟(jì)理論精華的濃縮，它集實(shí)證理論分析和規(guī)范理論分析為一體。所以，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅是規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)和運(yùn)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)用語的基礎(chǔ)課，也不僅是服務(wù)于以后專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論學(xué)習(xí)的工具課，而是致力于培養(yǎng)學(xué)生具有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思維的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。

作為一門研究市場經(jīng)濟(jì)條件下稀缺資源配置問題的課程，在我國大力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的大背景下愈發(fā)凸顯出它的戰(zhàn)略意義。①然而由于該門課程包含較多的抽象概念和數(shù)學(xué)模型，理論晦澀、抽象并復(fù)雜，需要借助大量的數(shù)學(xué)公式、圖表和圖形加以分析和論證，學(xué)生理解起來比較困難。許多學(xué)生都是死記硬背這些理論的結(jié)論，但仍然覺得生澀難懂，不明白這些理論的內(nèi)涵及其應(yīng)用價(jià)值。②針對(duì)這些亟待解決的問題，學(xué)界對(duì)該課程的教學(xué)方法進(jìn)行了廣泛的討論。案例教學(xué)法在教學(xué)過程中以經(jīng)濟(jì)生活中真實(shí)的情境與事件為題材，將晦澀的理論以生動(dòng)、鮮活的事件展現(xiàn)在學(xué)生面前，更容易被學(xué)生接受和理解。

現(xiàn)有關(guān)于案例教學(xué)方法的研究中，從經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式培養(yǎng)角度探討相關(guān)案例教學(xué)方法的研究比較匱乏。③所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式，就是經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的立場、觀點(diǎn)和方法。早在100多年前，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派代表人物馬歇爾（Alfred Marshall）就說過，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程――一種思維方式，而不是“具體的真理本身”。近半個(gè)世紀(jì)后，凱恩斯又進(jìn)一步肯定了經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種方法，而不是教條。案例教學(xué)憑借其靈活和生動(dòng)的案例背景，將學(xué)生帶入模擬現(xiàn)實(shí)的情境中，更容易引發(fā)學(xué)生的思考和學(xué)習(xí)的積極性，適合培養(yǎng)學(xué)生在日常生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式。

1 案例教學(xué)的組織類型

案例教學(xué)（Case Study）最早于1870年由當(dāng)時(shí)擔(dān)任美國哈佛大學(xué)法學(xué)院院長的克里斯托弗郎道爾教授創(chuàng)立，是一種培養(yǎng)高素質(zhì)、實(shí)用型和創(chuàng)新能力強(qiáng)的管理人才的教學(xué)方法?？死锼雇懈ダ傻罓栐谒摹逗贤ò咐窌兄赋觥啊行У卣莆者@些原理的最快和最好的，如果不是唯一的途徑，就是學(xué)習(xí)那些包含著這些原理的判例?！卑咐虒W(xué)并沒有統(tǒng)一固定的模式，較為靈活。④根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的案例教學(xué)組織類型可以大致歸納為以下幾種：

1.1 背景知識(shí)型案例教學(xué)

目的是讓學(xué)生了解每一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出現(xiàn)的背后都有其相關(guān)的背景。能夠?qū)φ麄€(gè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有更為清晰的把握。例如在向?qū)W生講授微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的效用理論時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是如何從基數(shù)效用論發(fā)展到序數(shù)效用論的背景介紹。給學(xué)生舉例對(duì)某人來說，一個(gè)蘋果的效用是5，一個(gè)香蕉的效用是6。這種邏輯的背后是效用是可衡量的。然后就會(huì)有學(xué)生提出質(zhì)疑，效用的界定是人的主觀感受和評(píng)價(jià)，為什么是可以衡量的呢？然后順著學(xué)生的質(zhì)疑，指出經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了序數(shù)效用論。盡管效用沒有辦法準(zhǔn)備的衡量，但是偏好是可以比較的。對(duì)于喜好的東西可以進(jìn)行排序。有了這樣的背景介紹，學(xué)生對(duì)基數(shù)效用論和序數(shù)效用論會(huì)有更清晰的把握。又如學(xué)生在學(xué)習(xí)凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論時(shí)，就必須將二十世紀(jì)二三十年代的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)在講授時(shí)給學(xué)生進(jìn)行介紹。否則，學(xué)生很難理解“凱恩斯革命”的意義。因此，在講授這類知識(shí)點(diǎn)的時(shí)候，需要對(duì)相關(guān)理論的背景知識(shí)進(jìn)行相應(yīng)的案例設(shè)計(jì)與介紹。

1.2 理論闡釋型案例教學(xué)

目的是通過案例讓學(xué)生加深對(duì)該原理或理論的理解。在講授邊際成本概念的時(shí)候發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)邊際的概念理解存在一定的困難。舉個(gè)小的案例，提問學(xué)生“為什么當(dāng)今社會(huì)的社會(huì)財(cái)富增長速度要比以前快得多？為什么比爾蓋茨會(huì)那么有錢？為什么以前沒有出現(xiàn)過‘比爾蓋茨’？”然后就會(huì)引起學(xué)生們的激烈討論。這樣的現(xiàn)象就可以用邊際成本的概念來解釋。由于軟件類的產(chǎn)品邊際成本幾乎為零，只要規(guī)模不斷擴(kuò)大，利潤的增長就相比傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)要快出很多倍。所以，財(cái)富的積累速度達(dá)到前所未有的水平。又如在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中GDP核算的概念講解時(shí)，學(xué)生不太容易理解進(jìn)入核算的項(xiàng)目。合適的小案例討論能夠讓學(xué)生更加清楚GDP的核算范圍。“為什么從公司債券得到的利息應(yīng)計(jì)入GDP？而人們從政府得到的公債利息不計(jì)入GDP？”“為什么人們?cè)诮鹑谑袌龅耐顿Y如購買股票和債權(quán)在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域不能成為投資？”學(xué)生對(duì)這兩個(gè)問題的討論使得對(duì)GDP和投資概念的理解更為深刻準(zhǔn)確。經(jīng)濟(jì)學(xué)上所講的投資是增加或替換資本資產(chǎn)的指出，即購買新廠房、設(shè)備和存貨的行為，而金融證券交易活動(dòng)不是實(shí)際的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，并不產(chǎn)生真正的價(jià)值，只是一種產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移活動(dòng)，因此不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的投資行為，不能計(jì)入GDP。

1.3 理論應(yīng)用型案例教學(xué)

目的是提升學(xué)生理論與實(shí)踐相結(jié)合的能力，培養(yǎng)對(duì)理論知識(shí)的運(yùn)用能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。該種案例教學(xué)對(duì)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)綜合性要求較高，比較適用于課程大部分內(nèi)容已經(jīng)掌握階段。例如在講授完宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的AD-AS模型和IS-LM模型后，讓學(xué)生結(jié)合當(dāng)前的國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)來討論目前我國采取的財(cái)政政策和貨幣政策的依據(jù)和可能產(chǎn)生的效果。學(xué)生根據(jù)自己的掌握和理解進(jìn)行積極的討論，更加深了對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的認(rèn)識(shí)。

不同的教學(xué)內(nèi)容可以輔助以不同的案例教學(xué)類型，那么究竟該構(gòu)建怎樣的案例教學(xué)模式才適合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)實(shí)際呢？

2 案例教學(xué)模式的基本構(gòu)成

2.1 理論基礎(chǔ)⑤

（1）遷移理論。萊文（Levin）的遷移假設(shè)理論認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人在解決問題的過程中，會(huì)提出和檢驗(yàn)一系列的假設(shè)，形成一套解決問題的思考順序和假設(shè)范圍。⑥（2）格式塔學(xué)習(xí)理論。韋特默認(rèn)為，學(xué)校學(xué)習(xí)的目的，把掌握到的知識(shí)對(duì)比到社會(huì)情景中。通過機(jī)械記憶習(xí)得的內(nèi)容，只能被用于非常具體的情境中去，即應(yīng)用于類似于最初學(xué)習(xí)時(shí)的情境中去;只有通過頓悟理解的內(nèi)容才能成為學(xué)生知識(shí)技能的一部分，隨時(shí)可用于任何情境中的類似的問題上去。⑦（3）情景認(rèn)知理論。該理論認(rèn)為只有當(dāng)學(xué)習(xí)發(fā)生有意義的情境中時(shí)，學(xué)習(xí)才是有效的。情景為學(xué)習(xí)提供組織框架，而內(nèi)容則決定學(xué)習(xí)的真實(shí)性。知識(shí)及其對(duì)情境的索引是鑲嵌在環(huán)境中的。⑧

2.2 案例教學(xué)目標(biāo)

通過對(duì)真實(shí)事件的剖析和對(duì)具體情境的推斷，鍛煉學(xué)生解決問題的能力;其次是通過具體案例分析道抽象理論歸納，并從抽象理論知識(shí)演繹到真實(shí)情景，鍛煉學(xué)習(xí)者的邏輯分析的思維能力。⑨學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本在于對(duì)經(jīng)濟(jì)分析方法和工具的掌握，如果不具備基本的經(jīng)濟(jì)分析能力和對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)的洞察能力，便不能進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)大門，也很難說其余非經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生有什么本質(zhì)的差別。⑩

案例教學(xué)中，教師根據(jù)教學(xué)目的和內(nèi)容，設(shè)計(jì)與運(yùn)用典型案例，將學(xué)生帶入特定事件的“現(xiàn)場”，通過對(duì)具體的典型案例分析和解剖還原一個(gè)理論本來的事實(shí)依據(jù)，從而使得理論變得鮮活，便于學(xué)生理解與記憶。

2.3 操作程序

2.3.1 案例設(shè)計(jì)

案例設(shè)計(jì)是案例教學(xué)成敗的關(guān)鍵。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)重點(diǎn)，設(shè)計(jì)與選擇合適的案例，并按照學(xué)習(xí)循序漸進(jìn)、由淺入深的方式，在課堂授課過程中提高學(xué)生參與案例學(xué)習(xí)討論的積極主動(dòng)性。案例選擇方面需要遵循四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是針對(duì)性。所謂針對(duì)性是指案例的選擇與所學(xué)知識(shí)點(diǎn)的高度吻合。二是典型性。案例的選擇必須具有示范作用，具有一定的普遍性現(xiàn)象，不能是過于特殊的個(gè)案。三是啟發(fā)性。好的案例要啟發(fā)的思考。因此，設(shè)計(jì)好的案例問題是學(xué)生思維的起點(diǎn)。四是親近性。案例的選擇最好是日常生活中經(jīng)常接觸到的事件，并且盡可能與學(xué)生已有的知識(shí)儲(chǔ)備靠近，符合當(dāng)代大學(xué)生的情感特征和認(rèn)知特點(diǎn)，才更容易引發(fā)學(xué)生的共鳴，激發(fā)學(xué)生思考，促進(jìn)參與案例學(xué)習(xí)的熱情與積極性。

2.3.2 組織實(shí)施過程設(shè)計(jì)

共分為三個(gè)階段。第一階段教學(xué)準(zhǔn)備階段：此階段由教師完成案例的設(shè)計(jì)選擇與任務(wù)設(shè)計(jì)工作。第二階段案例分析階段：可以采取授課過程的穿插案例思考和即時(shí)討論與課前準(zhǔn)備分小組討論兩種方式。對(duì)學(xué)生知識(shí)綜合能力要求較低的背景知識(shí)型案例和理論闡釋型案例，比較適合采用授課過程穿插的方式來進(jìn)行案例討論。而對(duì)于綜合運(yùn)用能力要求較高的理論應(yīng)用型案例更適合采取教師提前布置案例背景、學(xué)生課后討論并準(zhǔn)備、課中進(jìn)行討論結(jié)果展示的方式來進(jìn)行。第三階段學(xué)結(jié)。學(xué)生對(duì)自身案例學(xué)習(xí)的效果進(jìn)行總結(jié)，對(duì)所學(xué)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行反思，加深理解，在理論應(yīng)用型案例討論結(jié)束后撰寫案例分析報(bào)告。

2.4 效果評(píng)價(jià)

教學(xué)效果的評(píng)價(jià)可分為相對(duì)評(píng)價(jià)和絕對(duì)評(píng)價(jià)、定性評(píng)價(jià)和定量評(píng)價(jià)、過程評(píng)價(jià)和結(jié)果評(píng)價(jià)。由于案例教學(xué)更多地是啟發(fā)學(xué)生的思考和培養(yǎng)創(chuàng)新性思維和解決問題的能力，很難完全進(jìn)行量化或單一地進(jìn)行評(píng)估。因此，案例教學(xué)效果的評(píng)價(jià)可以采取以定性評(píng)價(jià)為主，定量評(píng)價(jià)為輔，以評(píng)語和客觀題目測評(píng)相結(jié)合的方式來進(jìn)行。

3 結(jié)論與討論

當(dāng)前普遍存在學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)缺乏足夠的興趣的現(xiàn)象，關(guān)鍵原因在于傳統(tǒng)的理論授課方式不能讓學(xué)生真正理解經(jīng)濟(jì)學(xué)，無法培養(yǎng)出學(xué)生對(duì)日常經(jīng)濟(jì)生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式。案例教學(xué)方法為解決這一難題提供了很好的思路。通過對(duì)背景知識(shí)型案例、理論闡釋型案例和理論應(yīng)用型案例的講授與討論，讓學(xué)生真正開動(dòng)腦筋，參與到經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)當(dāng)中。當(dāng)然，案例教學(xué)的組織模型需要在不斷地摸索和實(shí)踐中推進(jìn)，如何恰當(dāng)有效地將案例與理論講授穿插在一起，需要不斷地嘗試和探索。更為重要的是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)案例的選擇與設(shè)計(jì)，進(jìn)一步建立與完善案例庫是將案例教學(xué)引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂的基礎(chǔ)。

注釋

① 王艷霞.經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)方法探析[J].科教文匯，2014.1：44-45.

② 邢麗娟.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)改革研究[J].北京城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2013.4：46-49.

③⑩蒙丹，姚書杰.基于能力培養(yǎng)的案例教學(xué)目標(biāo)設(shè)定及實(shí)現(xiàn)路徑――以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)案例教學(xué)為例[J].河南商業(yè)高等專科學(xué)校校報(bào)，2013.26（3）：109-111.

④ 李梅華.地方高校經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》案例教學(xué)研究[J].法制與社會(huì)，2009.7：308-309.

⑤⑨王源.創(chuàng)業(yè)教育中的案例教學(xué)模式[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2014.27（3）：114-116.

⑥ 韓進(jìn)之.教育心理學(xué)綱要[M].北京：人民教育出版社，1989：232.

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關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻；實(shí)在性；模型；經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論；

作者：殷杰，祁大為

由于經(jīng)濟(jì)學(xué)不能提供對(duì)事件的具體預(yù)測[1]，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要支持的卻是實(shí)證主義方法論準(zhǔn)則[2]，因此，這導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容和方法論之間的矛盾。有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)如何構(gòu)成及其獲取方式的探討，直接關(guān)系到這門學(xué)科的認(rèn)知地位和知識(shí)的合法性問題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的近期研究中，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論的研究在化解上述困境方面有所貢獻(xiàn)，然而也形成了新的矛盾。經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)的代表麥克洛斯基(DeirdreMcCloskey)認(rèn)為，因?yàn)椴ㄆ諣杺鹘y(tǒng)在科學(xué)哲學(xué)中根深蒂固，所以由其所形成的方法論不能合理地解釋那些實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)家所做的研究，她主張回到“實(shí)踐”，尤其是要關(guān)注經(jīng)濟(jì)學(xué)家的實(shí)踐帶給方法論的啟示。經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論的代表人物勞森(TonyLawson)認(rèn)為，方法論者專注于認(rèn)識(shí)論問題時(shí)，在很大程度上忽略了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本體論意義，即這些理論忽視了關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的預(yù)設(shè)[3]52。勞森主張要找尋經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的本體論前提，并對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)在的本質(zhì)進(jìn)行概念化，也就是要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的本體論構(gòu)成加以探討。在面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論究竟應(yīng)該是“理論導(dǎo)向”還是“實(shí)踐導(dǎo)向”這一問題上，科學(xué)隱喻作為一種說明框架逐漸引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論者的關(guān)注。此外，“模型”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要輔助工具，在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)和實(shí)踐中有著頻繁的運(yùn)用。本質(zhì)上說，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻和經(jīng)濟(jì)學(xué)模型在實(shí)在性上有著很多的共同點(diǎn)，甚至一致性。因此，針對(duì)上述兩個(gè)“導(dǎo)向”的爭論，本文跳出傳統(tǒng)方法論的規(guī)范性和非規(guī)范性爭論的態(tài)度，在探討模型這一經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象本質(zhì)的基礎(chǔ)上，采用隱喻話語分析的方法來化解經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境和方法論的分歧，進(jìn)而說明隱喻分析方法不僅是更新經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的可行方案，而且還深深“扎根”于“實(shí)在性”之中。

一、作為理論建構(gòu)和實(shí)踐工具的經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻

在當(dāng)代哲學(xué)的語言學(xué)、解釋學(xué)和修辭學(xué)三大轉(zhuǎn)向過程中，傳統(tǒng)上作為修辭手法的隱喻進(jìn)入到哲學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相關(guān)研究者的視野之中。此后，隱喻在哲學(xué)上的價(jià)值也逐漸體現(xiàn)在了認(rèn)知的內(nèi)在性、本質(zhì)性的本體論層面；認(rèn)知功能實(shí)現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論層面；以及跨學(xué)科、跨視域的方法論研究層面。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論也發(fā)生了兩個(gè)研究路徑上的轉(zhuǎn)向，分別是以仔細(xì)探查經(jīng)濟(jì)學(xué)家實(shí)踐而不是專注科學(xué)哲學(xué)“教義”的經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)，以及旨在修正波普爾理論對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論影響下對(duì)本體預(yù)設(shè)忽略的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論[3]51。兩個(gè)理論分別在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的話語實(shí)踐，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的、未被觀察到的經(jīng)濟(jì)實(shí)體(economicentities)和機(jī)制進(jìn)行概念化的研究對(duì)象投入認(rèn)識(shí)的過程中都著重強(qiáng)調(diào)了隱喻分析方法。傳統(tǒng)上僅作為修辭手法的隱喻由此進(jìn)入了哲學(xué)基礎(chǔ)的闡發(fā)以及尋找其本體論意義的活動(dòng)中，這對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)和實(shí)踐的實(shí)在性分析，乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

首先，語用學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻分析提供了基礎(chǔ)。孔多塞在《人類精神進(jìn)步史表綱要》中寫道：在語言的起源時(shí)，幾乎每一個(gè)字都是一個(gè)比喻，每個(gè)短語都是一個(gè)隱喻[4]。而經(jīng)濟(jì)學(xué)的特征主要體現(xiàn)在，以語言為媒介并輔以假設(shè)、圖示以及數(shù)學(xué)符號(hào)等的系統(tǒng)表征。傳統(tǒng)上作為“手段”的經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻，其“目的性”也在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐的研究中越發(fā)凸顯，尤其是有關(guān)類比、模型、寓言以及語用上的語境轉(zhuǎn)換帶給隱喻意義方面的探討，給予了經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論研究強(qiáng)烈的“指引”意味。根據(jù)格賴斯(PaulGrice)標(biāo)準(zhǔn)二分法，在我們得到語義含義(semanticmeaning)后，通過“語用推理”(pragmaticinference)推導(dǎo)出語義的語用含義。在這一過程中，其一，語用學(xué)強(qiáng)調(diào)在語法和語言意義研究過程中語境因素的作用，通過設(shè)定語用學(xué)討論語言交往過程的普遍性前提，事實(shí)上是構(gòu)造言語可能理解的先決條件，以反思該設(shè)定的有效性，進(jìn)而對(duì)言語行為的規(guī)則提出質(zhì)疑或展開辯護(hù)。其二，要讓指稱詞所指有意義也須借助語用學(xué)的語境理論。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建構(gòu)和實(shí)踐過程中，隱喻與指稱相互作用確保了意義的必然性，由此，“所言”進(jìn)入到了“所含”，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻就此到達(dá)了語用層面。

我們都知道，語用學(xué)研究的是語境對(duì)話語解釋的影響[5]51，經(jīng)濟(jì)學(xué)則研究人類針對(duì)價(jià)值交換和彼此相互作用過程中對(duì)某種規(guī)律性進(jìn)行解釋的嘗試，語言的運(yùn)用為這一切提供了交流機(jī)制。另外，經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖將社會(huì)制度解釋為某些函數(shù)的最優(yōu)化過程中所衍生的常規(guī)性[5]6，隱喻的使用無疑會(huì)使這種嘗試成為可能，并且有效。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)的可行方式。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象客觀實(shí)在的樣態(tài)往往超出主體所有可能經(jīng)驗(yàn)觀察的范圍，這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)語言在指稱或表征一些特殊概念方面常常陷入某種困境。有鑒于此，隱喻的理論建構(gòu)功能越來越被經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論者所重視。

隱喻作為一種思維方式和認(rèn)知工具，長期活躍在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法的構(gòu)建及使用過程中。其一，隱喻被視為發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的工具。隱喻方法對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論未確定的解釋和證實(shí)對(duì)象構(gòu)成了一種微妙的“指引”，為確定的解釋和證實(shí)對(duì)象提供了明確的借鑒，針對(duì)新理論意義的探討也因此獲得了可能。其二，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論賦予意義。隱喻的解釋力涵蓋了所有其他相關(guān)的比喻，通過對(duì)眾所周知事物的描述，把已知事物的現(xiàn)有洞察和語詞用作新的，已轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中的理論描述，進(jìn)而形成了對(duì)新理論的建構(gòu)。其三，隱喻深深扎根于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的描述和評(píng)價(jià)過程。在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論建構(gòu)過程中，具備隱喻特質(zhì)的聯(lián)系定義了經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。與此同時(shí)，隱喻將我們的關(guān)注點(diǎn)從承載者(基體)轉(zhuǎn)移到了隱喻本身，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻中的“聯(lián)系”定義了知識(shí)，由于持續(xù)性“聯(lián)系”的變化，達(dá)成了不同的結(jié)構(gòu)、組織、技術(shù)或者其他有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知，新理論由此形成。

最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻具有重要的實(shí)踐價(jià)值。“實(shí)踐”指的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究領(lǐng)域，通常由經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究和分析過程中使用的觀點(diǎn)、理論、研究策略、測量技巧、說明假設(shè)和對(duì)象描述等組成[2]96。上述的每一種實(shí)踐方式都與隱喻密不可分，甚至還需要借助于假設(shè)和隱喻建模來展開相應(yīng)的說明。實(shí)際上，隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，也是人類借助于一事物對(duì)另一事物進(jìn)行詮釋或理解的方法。在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，隱喻的存在方式已不局限于修辭手法或語言游戲，事實(shí)上隱喻已經(jīng)成為人的思維方式和話語實(shí)踐的有效方法，甚至已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家概念系統(tǒng)的“加工廠”。進(jìn)一步來說，隱喻的存在方式已漸變?yōu)?，如何使用?jīng)濟(jì)學(xué)語言來描述經(jīng)濟(jì)實(shí)在“賴以生存的基本方式”。

經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的實(shí)踐價(jià)值具體體現(xiàn)為：其一，隱喻為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐提供了話語媒介。由于實(shí)踐經(jīng)濟(jì)學(xué)家無法做出對(duì)研究對(duì)象的全稱判斷，也不可能做出經(jīng)濟(jì)世界與經(jīng)濟(jì)語言完全一致的描述，通常經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用的策略是將經(jīng)濟(jì)世界和與之相應(yīng)的語言置于約定的定義之下，運(yùn)用隱喻的“連接”，將二者的相似點(diǎn)和一致性設(shè)置成為銜接點(diǎn)，并在實(shí)踐中不斷加以修正，使經(jīng)濟(jì)學(xué)話語的逼真度逐漸接近經(jīng)濟(jì)世界的本質(zhì)。其二，隱喻化解了經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐與理論間的沖突。理論化并非經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)，理論之外的實(shí)踐也并非缺少意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的關(guān)系是相互依存的，即便是擱置了理論優(yōu)位視角，在實(shí)踐過程中也常常發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論系統(tǒng)內(nèi)以及實(shí)踐與理論間存在著相互作用乃至沖突。那么，如何理解這種相互作用呢？用黑格爾的話來說：“相互作用”已經(jīng)達(dá)到了具體概念的“門口”，但它還屬于“本質(zhì)”論中的“反思范疇”，尚未達(dá)到對(duì)立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)———“概念”(“具體概念”)[6]。這也就是說，在試圖找尋經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐與理論誰決定誰這一問題的答案時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)所用的概念往往存在問題。要么是概念過于抽象不明確，要么是它們?cè)诮?jīng)驗(yàn)中的適用范圍缺乏明確界定。隱喻允許我們依據(jù)一個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域去理解另一個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，這表明理解是依據(jù)經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)領(lǐng)域，而不是孤立的概念[7]，而概念化經(jīng)驗(yàn)的方式正是隱喻功能的實(shí)踐價(jià)值所在。

通過審視經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐與理論的相互作用我們發(fā)現(xiàn)，概念作為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐與理論的本質(zhì)性存在，其精神內(nèi)涵是借助于隱喻來實(shí)現(xiàn)其具體表征的，從某種意義上說，隱喻本身就是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的“精神”。另一方面，從實(shí)在性角度來講，隱喻作為科學(xué)說明的重要方式，其為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐之間提供了意義轉(zhuǎn)換的媒介，同時(shí)，隱喻還是由科學(xué)共同體約定的一種對(duì)客觀世界特征具有洞察力的描述，以及對(duì)社會(huì)世界實(shí)在性的結(jié)構(gòu)表征，而科學(xué)思考的特征是模型的使用[8]。事實(shí)上，模型可以利用隱喻，均衡就是一個(gè)例子，但是如果把模型應(yīng)用于理解社會(huì)實(shí)在，模型本身也就成了隱喻[9]。因?yàn)?，模型在本質(zhì)上是要排除掉干擾因素，把變量用可衡量的值隱喻地表達(dá)出來，并依據(jù)隱喻的非定義性固化指稱模式(non-definitionalmodeofreference-fixing)來構(gòu)造模型變量變動(dòng)本質(zhì)的可捕捉的前提，在經(jīng)濟(jì)學(xué)模型建構(gòu)過程中這種隱喻的使用尤其凸顯了其實(shí)在屬性的重要性。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的隱喻實(shí)在性

作為經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的重要組成部分，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)家與經(jīng)濟(jì)世界交往的重要方式之一，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)模型實(shí)在性的探討也關(guān)系到其自身合理性存在的前提。通常來講，經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅把模型視為諸如啟發(fā)式的工具、理論的解釋或預(yù)測的方式。然而，隨著有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型事實(shí)和虛構(gòu)對(duì)立關(guān)系研究的深入，其討論的實(shí)在性指向日益明顯。

對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐的研究來講，模型的運(yùn)用早已司空見慣。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論者對(duì)各類模型的評(píng)價(jià)不盡相同，但模型與建模作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有主導(dǎo)地位的認(rèn)知方式，卻是二十世紀(jì)后半葉的事[10]。在通常情況下，經(jīng)濟(jì)學(xué)建模做的工作就是從一個(gè)截然不同的學(xué)科或建模傳統(tǒng)中選擇一些新的隱喻元素，將它們做一系列改進(jìn)并應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)有的理論框架上。因?yàn)?，一個(gè)足夠好的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型能夠做出準(zhǔn)確的進(jìn)程簡化，還可以通過使用少量的因果性箭頭而獲得大量的知識(shí)[11]。

由于模型的工具屬性早已在經(jīng)濟(jì)學(xué)共同體中獲得認(rèn)同，因此，針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的有效性進(jìn)行解釋，進(jìn)而對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型展開基于隱喻實(shí)在性的說明，這對(duì)于澄清經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻和模型的關(guān)系，揭示經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的實(shí)在本質(zhì)就具有重要的本體論意義。

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的實(shí)在性

經(jīng)濟(jì)學(xué)刻畫的是人與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系及其對(duì)這種關(guān)系內(nèi)在結(jié)構(gòu)實(shí)在性的表征。而經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的本質(zhì)屬性就是為描述人與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系以及為描述這種關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)提供一種途徑，一種可能。那么，一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)模型就應(yīng)該具有描述真實(shí)與虛構(gòu)聯(lián)系的可信性、本體論承諾下的信念、表征抽象的經(jīng)濟(jì)要素等特征。本質(zhì)上講，任何事物都可以作為其他事物的模型。經(jīng)濟(jì)學(xué)模型成立的核心問題體現(xiàn)在，建構(gòu)所獲得的經(jīng)濟(jì)實(shí)在在多大程度上與含有虛構(gòu)成分的模型相一致，也就是模型實(shí)在性的說明問題。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型描述的是某些事件的可信狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的可信性來自模型中假設(shè)之間以及模型與真實(shí)世界因果結(jié)構(gòu)之間的指稱一致性[11]12。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)學(xué)模型是一種與真實(shí)世界并行不悖的抽象概念，而且模型世界要比真實(shí)世界單純得多。模型世界的建構(gòu)過程是從真實(shí)世界出發(fā)，去除干擾因素，并指稱真實(shí)世界與之對(duì)應(yīng)的指稱物的這樣一個(gè)過程。盡管模型描述的與事實(shí)有出入，但卻是可以置信的世界。這種可信性使得我們的研究從模型世界歸納推論進(jìn)而來到了真實(shí)世界。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的本體論信念(ontologicalconvictions)具有實(shí)在性。在一個(gè)社會(huì)中，一個(gè)信念只有屬于某個(gè)社會(huì)團(tuán)體或社會(huì)群體(socialpartyorgroup)，它才有存在的前提[3]3，在經(jīng)濟(jì)學(xué)共同體內(nèi)也是如此。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，熊彼特最早使用了“洞察力”一詞來描述經(jīng)濟(jì)主體的信念實(shí)在性，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中本體論信念的早期形式。眾所周知，經(jīng)濟(jì)人這一概念有著長期的、變化的歷史。在歷史上經(jīng)濟(jì)人被賦予了各種各樣的目的、認(rèn)知或更多其他的能力、以及對(duì)他人采取的態(tài)度等等[11]19，信念的實(shí)在性伴隨著“經(jīng)濟(jì)人”這一術(shù)語發(fā)展的整個(gè)過程。因此，本體論信念作為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)者(economicactors)的本質(zhì)屬性就有了經(jīng)濟(jì)學(xué)建模的可能基礎(chǔ)。本體論信念通常表現(xiàn)為有關(guān)本體的世界觀，例如，在模型建構(gòu)的過程中，假如我相信決策是經(jīng)濟(jì)人做出的，那么我們就可以把效用最大化的理性原則作為建模的基本信念。假如模型中存在消費(fèi)者偏好，市場失靈等不確定性的變量，那么我們就會(huì)采用與之不同的建模策略。最后，模型是經(jīng)濟(jì)實(shí)在結(jié)構(gòu)抽象的表征。抽象，意思是用單方面或片面的方式看待某一事物，這種方式在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是不可或缺的。其目的是使一個(gè)具體實(shí)體(entity)某個(gè)部分或方面的特點(diǎn)更加鮮明，從而更好地理解該實(shí)體。在建模過程中，當(dāng)抽象被巧妙地運(yùn)用時(shí)，它能夠讓我們接近或理解一個(gè)結(jié)構(gòu)化的、動(dòng)態(tài)的、整體的實(shí)在。[1]231勞森認(rèn)為，關(guān)注一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的某些特征而忽略其他特征是一個(gè)典型的抽象化過程。當(dāng)然，選擇一個(gè)關(guān)注點(diǎn)會(huì)帶來各種問題，這些問題涉及分析觀點(diǎn)、概括水平，以及與二者都有聯(lián)系的時(shí)空延展問題等。

在經(jīng)濟(jì)世界中，雖然模型具有實(shí)在性，而且還可能幫助我們把研究對(duì)象看得更加通透，但是，它們?nèi)匀粫?huì)留下一些盲點(diǎn)，因此，我們不應(yīng)只靠一套模型來理解未可知的未來。那么我們?nèi)绾蝸砜朔@個(gè)問題呢？經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻中的新隱喻向我們暗示了理解實(shí)在的一個(gè)新的概念框架，可以使我們擺脫看待隱喻和模型問題的慣有思路[9]106。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻與模型的同構(gòu)實(shí)在性

隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的發(fā)展，實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論所強(qiáng)調(diào)的模型的清晰化、精確性、客觀性和形式化等特征受到了越來越多的質(zhì)疑，而恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)模型應(yīng)該依據(jù)事實(shí)來進(jìn)行建構(gòu)，把通過分離出現(xiàn)實(shí)中關(guān)鍵的因果聯(lián)系作為目的。由于科學(xué)思考的特征是使用模型[12]，還因?yàn)榻?jīng)濟(jì)世界不僅是由經(jīng)驗(yàn)中直接給出的事件構(gòu)成，還包括尚未被觀察到的或者也許是無法被觀察到的實(shí)體、結(jié)構(gòu)和機(jī)制等等，基于此兩點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的本體實(shí)在性在經(jīng)濟(jì)學(xué)建模過程中就被日益清晰地闡發(fā)出來。

按照羅姆·哈瑞(RomHarré)的思路，我們可以用兩個(gè)特征來描述一個(gè)模型：模型主體(modelsubject)，即模型表征了什么；原型領(lǐng)域(modelsource)，即這個(gè)模型的基礎(chǔ)(basis)。模型來源于主體之間的關(guān)系，可被用于區(qū)分兩種類型的模型：擁有相同主體和來源的模型為同胚模型(homeomorphicmodels)，而主體和來源不同的模型為變形模型(Paramorphicmodels)，批判實(shí)在論認(rèn)為變形模型對(duì)于科學(xué)具有根本性的作用[8]497。科學(xué)通常使用的是變形模型，因?yàn)槔碚摌?gòu)建的任務(wù)通常是更好地說明我們尚未充分理解的事物，而不是為那些我們已經(jīng)熟知的實(shí)體或事態(tài)構(gòu)造模型。

回到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，變形模型利用我們對(duì)于模型來源的理解來啟發(fā)人們做出存在的假設(shè)，去思考那些可能解釋主體行為的各種推定實(shí)體(putativeentities)、關(guān)系和因果機(jī)制。也就是說，變形模型提供了尚未被人們觀察到的推定實(shí)體、聯(lián)系和機(jī)制，并把它們作為存在的侯選答案，這激勵(lì)著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者從復(fù)雜的研究中確定那些假設(shè)的實(shí)體是否存在。通過這種方式，變形模型為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了一種因果框架，還提供了進(jìn)行說明所需的理論術(shù)語和假設(shè)實(shí)體。

經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻在這種變形模型的發(fā)展過程中發(fā)揮了根本性的作用。其一，關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)模型的說明離不開隱喻。如果從一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象或事態(tài)與其他對(duì)象或事態(tài)的相似程度來看待這個(gè)對(duì)象或事態(tài)，不管是真實(shí)的還是假設(shè)的，那么它就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型。經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻與模型的這種密切的聯(lián)系在于隱喻的說明需要建立在底層模型(underlyingmodel)之上；當(dāng)我們?cè)陔[喻的基礎(chǔ)上討論事物時(shí)，我們就有了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，因?yàn)殡[喻意味著受眾(audience)會(huì)用其他事物來理解當(dāng)下談?wù)摰慕?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的事物。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻暗示了一個(gè)模型，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以通過這個(gè)模型嘗試說明他們的研究對(duì)象。換句話說，當(dāng)我們?cè)谀Ｐ突A(chǔ)上說話時(shí)，我們就是在用隱喻的方式說話，因?yàn)槲覀兪褂昧梭w現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)模型來源的術(shù)語來談?wù)撃Ｐ椭黧w。其二，模型的反身性依賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的運(yùn)用。個(gè)體的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)會(huì)反饋到他們的經(jīng)濟(jì)行為中，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)也會(huì)反饋到經(jīng)濟(jì)政策的建議中，這就使得經(jīng)濟(jì)學(xué)具備了反身性特征，這種特征是自然科學(xué)所不具備的。最近的文獻(xiàn)關(guān)注的就是這種反身性特點(diǎn)帶給經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種操演(performativity)，特別是在金融模型的語境中[10]50。經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種基于模型的研究策略雖然與自然科學(xué)研究策略頗為相似，但同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)也與其他社會(huì)科學(xué)在解釋學(xué)特征方面有著一致性。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)部分上是基于日常概念的，而作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主體的我們卻或多或少地對(duì)于各種經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象有著某種程度的先在的理解。另一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻提供了一個(gè)模型，經(jīng)濟(jì)學(xué)家可以利用這個(gè)模型理解和建構(gòu)他的研究主體。隱喻在經(jīng)濟(jì)學(xué)建模中的任務(wù)就是確定我們觀察到的行為中那些未知的實(shí)體和機(jī)制，這時(shí)，隱喻的作用在于它并未去重新命名模型中通過其他的常規(guī)方式可以確認(rèn)的部分，而是通過提出新的解釋性范疇和假設(shè)新的實(shí)體和機(jī)制等來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)模型的研究。由此，我們對(duì)模型的認(rèn)識(shí)就成了對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)，反之亦然。

科學(xué)思考是通過模型來進(jìn)行論證的，模型的應(yīng)用借助于一種外部事實(shí)和一種想象事件或一個(gè)尚待解答的問題。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的不確定性和模糊性，很難由準(zhǔn)確、清晰的科學(xué)話語來表達(dá)，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)存在的表達(dá)不得不向具有模仿功能的隱喻求助。從模型與世界關(guān)系的角度來看，隱喻就是典型的科學(xué)思考方式，經(jīng)濟(jì)學(xué)家用經(jīng)濟(jì)學(xué)模型來理解或說明經(jīng)濟(jì)世界的事實(shí)，隱喻描述在有關(guān)事實(shí)的展開過程中通常使用的是故事的呈現(xiàn)方式，這正是典型的隱喻實(shí)在性存在的一種體現(xiàn)。因?yàn)楣适录炔弧皟H僅是啟發(fā)式的”，也不“恰好是修辭的”，而是把模型貼上標(biāo)簽在使用過程中來發(fā)現(xiàn)模型本身的基本組成部分，隱喻“故事”式的呈現(xiàn)方式讓理論經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者把研究聚焦在具有描述性的模型上。這種描述方式使得模型在某種意義上是對(duì)真實(shí)經(jīng)濟(jì)世界的描述，而非“理想的”模型[11]178，這同時(shí)也是隱喻實(shí)在性存在的一個(gè)典型說明。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻實(shí)在性的本質(zhì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論都將隱喻視為分析經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的重要方法，他們分別從各自的視角來探討經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)修辭學(xué)認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)學(xué)就是漂浮在隱喻之上的[13]，經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論則主張“類比和隱喻的邏輯”[8]487。那么，從探討經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的合理性角度來講，更好的方法論應(yīng)該能使我們用一種明確的方式確定經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的本質(zhì)。該本質(zhì)應(yīng)盡可能地獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對(duì)各種研究對(duì)象想當(dāng)然的表征，從而被當(dāng)作社會(huì)實(shí)在的一部分來看待[1]45。因?yàn)?，在社?huì)實(shí)在這個(gè)問題上，人類主體成為了核心概念，而我們需要的是一種更具層次化的本體論圖景[2]92，在經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論多元化發(fā)展趨勢(shì)下，將經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻進(jìn)行實(shí)在性分析，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身乃至經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)無疑具有重要的本體論意義。

1.經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的指稱實(shí)在性

語言與世界的一致性關(guān)系是社會(huì)實(shí)在研究的主流方向，并且研究通常聚焦在符合論真理觀基礎(chǔ)上的語言與存在實(shí)體相對(duì)應(yīng)的指稱問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)批判實(shí)在論在主張類比和隱喻邏輯的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了這種指稱的趨同性，由此，隱喻的指稱問題就成為了有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻實(shí)在性問題探討的核心部分之一。

首先，“指稱”是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的實(shí)踐。通過隱喻指稱，包括經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)的任何人都可以使用任何可行的方式，將另一個(gè)人的注意力吸引到他們共同熟悉的某個(gè)事物上面。同時(shí)，指稱也要受到特定語境中說出一個(gè)話語的說話者的影響，而不是受到個(gè)別的詞匯術(shù)語(詞根)本身的影響[8]488。經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語同樣包括“涵義”(sense)和“外延”(denotation)。一個(gè)詞根的“涵義”就是它的字典定義?！巴庋印敝傅氖窃~根與它在經(jīng)濟(jì)世界中所指謂的事物，也就是指謂實(shí)體與事態(tài)之間的關(guān)系。因此，在貨幣銀行學(xué)的語境中，詞根“流通”指謂的是貨幣流通。其次，指稱是經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻獲得意義的途經(jīng)。根據(jù)術(shù)語學(xué)(terminology)對(duì)隱喻本質(zhì)的描述，由隱喻構(gòu)成的理論術(shù)語用來指稱研究路線、重要意義、操作規(guī)程(protocols)等。術(shù)語的意義能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)家指出指稱所特有的認(rèn)知路徑，由此，隱喻指稱就成了術(shù)語獲得意義的可靠方式。例如，“機(jī)會(huì)成本”是相較于傳統(tǒng)“會(huì)計(jì)成本”而提出的決策分析術(shù)語。“會(huì)計(jì)成本”指稱的僅是可還原為單位貨幣的計(jì)算，而機(jī)會(huì)成本則指稱做出某一決策而放棄其他若干可能收益中最大的那一個(gè)，同時(shí)還指稱了“機(jī)會(huì)成本”的成立前提，即資源稀缺、資源的多用途、資源已得到充分利用以及資源可自由流動(dòng)。顯然，“機(jī)會(huì)成本”的指稱涵義與經(jīng)濟(jì)世界的本質(zhì)對(duì)應(yīng)的更合理。這樣的例子還有“擠出效應(yīng)”、“邊際效應(yīng)”、“木桶原理”等等。這些例子反映出隱喻在指稱上能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)世界的因果結(jié)構(gòu)這樣一個(gè)互動(dòng)、辯證的過程，也體現(xiàn)了隱喻對(duì)指稱物指稱上的成功。另外，我們發(fā)現(xiàn)了隱喻在經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語的使用中具有了指稱連續(xù)性的特點(diǎn)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻指稱意義更進(jìn)一步的說明。最后，指稱是經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻分析的前提。在經(jīng)濟(jì)學(xué)家尚未對(duì)理論的指稱物形成最終描述的時(shí)候，隱喻此時(shí)作為一種非定義性固化指稱的模式在發(fā)揮著作用。進(jìn)一步來說，一個(gè)指稱表達(dá)可能與實(shí)際情況有出入，但是這并不妨礙受眾去挑選出指稱表達(dá)所指稱的指稱物。在經(jīng)濟(jì)學(xué)共同體認(rèn)為指稱與指稱物發(fā)生了較大的偏離(無論正負(fù))，也就是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的觀念發(fā)生重大變化時(shí)，隱喻指稱所提供的認(rèn)知路徑以及指稱仍然能夠得以維系，這就是指稱實(shí)在性的本質(zhì)特征。例如，對(duì)“資本”一詞的理解離不開“資本增值”這一語境。如果我們要說明資本是否有增值屬性是一個(gè)開放的問題，那么，現(xiàn)在假設(shè)資本持有者通過使用“血液流動(dòng)”這個(gè)由隱喻構(gòu)成的理論術(shù)語而試圖去獲得資本運(yùn)行機(jī)制的指稱路徑，這里“血液流動(dòng)”指稱的就是類似于資本在流動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)增值的一種假想的機(jī)制。我們的隱喻獲得了這樣一種指稱實(shí)在性的觀點(diǎn)，并可以解釋資本持有者投入到資本保值和增值的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)中，于是經(jīng)濟(jì)學(xué)家就會(huì)得出下面的結(jié)論：資本流動(dòng)就是血液流動(dòng)?！傲鲃?dòng)”這個(gè)術(shù)語的意義是在人體血液循環(huán)這個(gè)語境中得到的，它促使經(jīng)濟(jì)學(xué)家嘗試去用這個(gè)詞來指稱資本運(yùn)行中的一個(gè)假想的部分或方面，并使我們對(duì)指稱物實(shí)在本質(zhì)的理解得到了強(qiáng)化。

2.經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的結(jié)構(gòu)實(shí)在性

無論是在自然科學(xué)中還是在社會(huì)科學(xué)中，隱喻的價(jià)值已獲得了廣泛的認(rèn)可。根據(jù)結(jié)構(gòu)實(shí)在論的主張，隱喻原則將文化內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為一種淺層結(jié)構(gòu)，而日常生活中的語言恰恰是通過這一方式來實(shí)現(xiàn)的。而從本體論出發(fā)，如果知識(shí)是可能的，那么科學(xué)家的語言和概念結(jié)構(gòu)必須與世界的因果結(jié)構(gòu)相適應(yīng)[8]491。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，隱喻在結(jié)構(gòu)化非經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，也就是說在解釋不能被還原為經(jīng)驗(yàn)事件的經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象過程中，隱喻不僅是一種語言修辭，更體現(xiàn)為一種人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象進(jìn)行認(rèn)知與思維的，本質(zhì)性的實(shí)在結(jié)構(gòu)。

首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻是認(rèn)知結(jié)構(gòu)上的極簡表達(dá)。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象有著多樣性和異質(zhì)性等特點(diǎn)，人們有限的認(rèn)知能力無法對(duì)經(jīng)濟(jì)世界全部知識(shí)進(jìn)行有效的描述，因此，根據(jù)“如無必要，勿增實(shí)體”的準(zhǔn)則，隱喻呈現(xiàn)出一種類似于“奧卡姆剃刀”的本質(zhì)屬性，其一般句法形式是“S是P”的主謂結(jié)構(gòu)。例如“市場是看不見的手”、“效率就是金錢”就是典型的經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻陳述句。無限多樣的經(jīng)濟(jì)世界由此通過意義映射的連接，使經(jīng)濟(jì)學(xué)概念成為可認(rèn)識(shí)的和具有可操作性的結(jié)構(gòu)。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻結(jié)構(gòu)的“能指”本質(zhì)?！澳苤浮笔钦Z言符號(hào)單位“音響形象”指稱的替代，能指并不代表“音響形象”發(fā)出的實(shí)質(zhì)性的聲音，也不是一個(gè)純粹物理的東西，而是聲音在我們意識(shí)里形成的一種心理印跡[14]。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家心理印跡的形成依賴意識(shí)中的聯(lián)想關(guān)系，通過聯(lián)想關(guān)系，經(jīng)濟(jì)學(xué)語言展示了其社會(huì)性這一內(nèi)在特征。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)語言離不開社會(huì)現(xiàn)實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)語言與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系同樣離不開主體意識(shí)和主體意向性，隱喻在經(jīng)濟(jì)學(xué)語言與社會(huì)實(shí)在之間架起了橋梁，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的張力在經(jīng)濟(jì)學(xué)語言與社會(huì)實(shí)在之間反復(fù)作用，意識(shí)中的這種心理印跡所表征的內(nèi)容因此就與經(jīng)濟(jì)事實(shí)無限接近了。再次，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻塑造了“因果”機(jī)制視域外的可描述性結(jié)構(gòu)。實(shí)證主義經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡用符合根本性的因果力或機(jī)制的方式對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行描述和分類，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主體和研究對(duì)象均是動(dòng)態(tài)和變化的，那么，“在世界的連接處斷開世界”這種實(shí)證主義認(rèn)知策略便不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的可靠描述。由于隱喻非定義性(non-definitional)結(jié)構(gòu)的存在，在面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中諸如理論的重大變革或重構(gòu)，以及面對(duì)實(shí)踐中新觀察或者新現(xiàn)象出現(xiàn)的情況下，運(yùn)用對(duì)指稱物的指稱，經(jīng)濟(jì)學(xué)描述依然可以實(shí)現(xiàn)，并且能夠使經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐中術(shù)語的指稱涵義得到改善。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的語言結(jié)構(gòu)與施喻者和受眾的語境同構(gòu)。任何科學(xué)研究都需要在特定的語境(社會(huì)的、文化的和歷史的語境)中展開，并且科學(xué)研究的結(jié)論也需要在語境限定的范圍內(nèi)進(jìn)行理解[2]3。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，隱喻的表達(dá)與接受必須基于特定的共同語境，施喻者在語境中表達(dá)某一隱喻，受眾在這種語境結(jié)構(gòu)中調(diào)整語詞的內(nèi)涵，選擇描述對(duì)象某一屬性的相關(guān)度，從而在描述對(duì)象內(nèi)涵的選擇與遺棄中建構(gòu)認(rèn)知背景，以理解此隱喻。脫離了這種語境，我們則無法理解經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的所指為何。由此來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻不僅僅是一種詞匯的替代，即一個(gè)詞取代另一個(gè)詞，還是“一種相互的借用和思想的互動(dòng)，語境之間的交換”[8]495。

綜上所述，在考察經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的本質(zhì)結(jié)構(gòu)時(shí)，采取實(shí)在性視角可以幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者準(zhǔn)確把握雜多的現(xiàn)象，遠(yuǎn)離孤立的、暫時(shí)的事件，進(jìn)而打破經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中對(duì)隱喻已有認(rèn)識(shí)的局限。例如，對(duì)溢出效應(yīng)理解本身就是對(duì)個(gè)人或者廠商行為所帶來外部性的一種描述，也是決策附帶積極或消極后果的一個(gè)說明。我們對(duì)溢出效應(yīng)的理解通常是借助于寓言或者故事來輔助的，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)也是在這種隱喻的展開過程中逐漸顯現(xiàn)出來的，這種結(jié)構(gòu)就是可表達(dá)性、可理解性以及隱喻自身的逼真度等特征的各自呈現(xiàn)。從隱喻結(jié)構(gòu)的實(shí)在性角度來講，經(jīng)濟(jì)學(xué)隱喻的結(jié)構(gòu)就是其自身內(nèi)在邏輯的再現(xiàn)和展開。

篇5

[關(guān)鍵詞] 數(shù)學(xué)知識(shí) 經(jīng)濟(jì) 應(yīng)用

許多大經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時(shí)又是大數(shù)學(xué)家，數(shù)學(xué)與經(jīng)濟(jì)有著密不可分的聯(lián)系。分別獲得1970年和1972年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的薩繆爾森和?？怂故且蛩麄冇脭?shù)學(xué)方式研究一般經(jīng)濟(jì)均衡體系而著稱。而最終在1954年給出一般經(jīng)濟(jì)均衡存在性的嚴(yán)格證明的是阿羅和德布魯。他們對(duì)一般經(jīng)濟(jì)均衡問題給出了富有經(jīng)濟(jì)含義的數(shù)學(xué)模型，利用1941年日本數(shù)學(xué)夾角谷靜夫?qū)?911年發(fā)表的荷蘭數(shù)學(xué)家布勞維爾提出的不動(dòng)點(diǎn)定理的推廣，才給出的經(jīng)濟(jì)均衡價(jià)格體系的存在性證明。他們倆人也因此先后于1972年和1983年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?？梢姅?shù)學(xué)知識(shí)在經(jīng)濟(jì)研究中的重要性。我們下面從數(shù)學(xué)分析、高等代數(shù)、概率與數(shù)理統(tǒng)計(jì)、數(shù)值分析、模糊數(shù)學(xué)、泛函分析等幾門數(shù)學(xué)專業(yè)課進(jìn)一步說明這一點(diǎn)。

一、數(shù)學(xué)分析在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用

1.極限部分的應(yīng)用

經(jīng)濟(jì)中，極限是由離散情形推廣到連續(xù)情形的一種常用思想。例如：假設(shè)數(shù)額A以年利率R投資了n年，如果每年計(jì)m次利率，則終值為。當(dāng)m趨于無窮大時(shí)，就稱為連續(xù)復(fù)利。在連續(xù)復(fù)利情況下，數(shù)值A(chǔ)以利率R投資n年后，將達(dá)到:

即（重要極限）

2.微積分學(xué)部分在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用

微分學(xué)是與經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系最緊密的一部分。數(shù)學(xué)分析中的條件極值的必要條件在經(jīng)濟(jì)中有所應(yīng)用。一元函數(shù)微分和多元函數(shù)全微分在經(jīng)濟(jì)中都是屢見不鮮的。例如彈性、邊際效用、規(guī)模報(bào)酬、柯布-道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)、拉弗橢圓、貨幣乘數(shù)、馬歇爾－勒那條件、李嘉圖模型等無數(shù)的經(jīng)濟(jì)概念和原理是在充分運(yùn)用導(dǎo)數(shù)、積分、全微分等各種微積分知識(shí)構(gòu)建的。金融經(jīng)濟(jì)學(xué)中一階隨機(jī)占優(yōu)定理和二階隨機(jī)占優(yōu)定理中不僅涉及到微積分而且涉及到概率統(tǒng)計(jì)。

例如（一階隨機(jī)占優(yōu)定理）設(shè)為兩個(gè)只取有限區(qū)間中的值的隨機(jī)變量，和分別為它們的分布函數(shù)，那么一階隨機(jī)占優(yōu)于的充要條件為

證明：所謂一階隨機(jī)占優(yōu)于，是指對(duì)于上述函數(shù)類中的任何有，

即但由分部積分法

其中我們要注意到，由于F-G實(shí)際上只在一個(gè)有限區(qū)間中不為零，上述的積分其實(shí)都是只在有限區(qū)間中進(jìn)行的。這一等式對(duì)于任何非負(fù)可測函數(shù)成立。考慮到隨機(jī)變量的分布函數(shù)都是右連續(xù)左有極限的遞增函數(shù)，容易證明，最后一個(gè)表達(dá)式非負(fù)的充要條件為。

二、高等代數(shù)在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用

高等代數(shù)作為一個(gè)將復(fù)雜多元方程簡單化求解的數(shù)學(xué)工具，對(duì)分析多種變量相互影響而產(chǎn)生復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)可謂是不言而喻的。比如欲預(yù)測10年后某地區(qū)的房屋價(jià)格，可通過搜集人均收入、土地價(jià)格、建筑原材料價(jià)格等多種變量的基期數(shù)據(jù)，用假定和計(jì)量的方法、統(tǒng)計(jì)學(xué)的知識(shí)分析房屋價(jià)格與各因素的相關(guān)程度并用高等代數(shù)的數(shù)學(xué)方法解多元線性方程組，從而計(jì)算出相應(yīng)公式，再加入通貨膨脹、利息率等現(xiàn)實(shí)因素，便可大致模擬出10年后該地的房屋價(jià)格。

三、概率與數(shù)理統(tǒng)計(jì)在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用

概率論在保險(xiǎn)學(xué)中得到最強(qiáng)勢(shì)的發(fā)揮。金融經(jīng)濟(jì)學(xué)中用到隨機(jī)變量的數(shù)學(xué)期望、方差、協(xié)方差等。要通過基本概率論的概念才能來理解隨機(jī)游走、布朗運(yùn)動(dòng)、隨機(jī)積分、伊藤公式等概念。概率論中的隨機(jī)游走概念和-域的概念在有效市場理論中起本質(zhì)作用。布萊克-肖爾斯期權(quán)定價(jià)理論需要概率論中的中心極限定理，它的證明涉及隨機(jī)變量的特征函數(shù)等概念，還涉及隨機(jī)序列、鞅等概念。又例如切比雪夫大數(shù)法則：設(shè)是由相互獨(dú)立的隨機(jī)變量所構(gòu)成的序列，每一隨機(jī)變量都有有限方差，并且它們有公共上界:,則對(duì)于任意的，都有:

這一法則的結(jié)論運(yùn)用可以說明，在承保標(biāo)的數(shù)量足夠大時(shí)，被保險(xiǎn)人所交納的純保險(xiǎn)費(fèi)與其所能獲得賠款的期望值相等。這個(gè)結(jié)論反過來，則說明保險(xiǎn)人應(yīng)如何收取純保費(fèi)。

四、模糊數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用

當(dāng)上市公司信用評(píng)價(jià)中的綜合分析評(píng)價(jià)法的各因素具有模糊概念時(shí)，權(quán)重就帶有模糊性。這時(shí)如利用普遍的方法就不可避免地帶有片面性和主觀性。而模糊數(shù)學(xué)就是利用數(shù)學(xué)方法來處理客觀實(shí)際和人類主觀活動(dòng)中存在的模糊現(xiàn)象，于是借助模糊數(shù)學(xué)的經(jīng)濟(jì)評(píng)價(jià)方法就隨之產(chǎn)生。綜合評(píng)價(jià)法一方面集合了AHP法與專家調(diào)查法在財(cái)務(wù)指標(biāo)評(píng)價(jià)方面的優(yōu)勢(shì)，另一方面發(fā)揮了模糊評(píng)價(jià)方法在具有模糊性的指標(biāo)評(píng)價(jià)中的獨(dú)特作用，因而它能更客觀地、更全面地對(duì)上市公司的信用進(jìn)行評(píng)價(jià)。

五、數(shù)值分析在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用

若衍生證券估值沒有精確解析公式時(shí)，可用數(shù)值計(jì)算方法。包括二叉樹圖方法、蒙特卡羅模擬方法和有限差分方法。

六、泛函分析在經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用

在金融學(xué)中，許多情況下都要在希爾伯特空間中考慮問題，而希爾伯特空間為泛函分析中的重要內(nèi)容。例如希爾伯特空間中的黎斯表示定理：黎斯表示定理指出，希爾伯特空間上的連續(xù)線性函數(shù)一定可通過某個(gè)元素對(duì)其他元素的內(nèi)積來表示。它對(duì)金融經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義在于：如果“市場”[由方差有限的某些隨機(jī)變量（證券的未來價(jià)值）所張成的希爾伯特空間] 有連續(xù)的線性定價(jià)函數(shù)，那么它一定可通過某個(gè)“定價(jià)證券”（即“隨機(jī)折現(xiàn)因子”）來表示。

篇6

    關(guān)鍵詞:新制度經(jīng)濟(jì)學(xué);西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué);市場觀

    新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)市場觀,是指新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)諸如市場是什么、是如何產(chǎn)生的、為什么會(huì)成為一種普遍的社會(huì)存在、其有效的運(yùn)行需要什么樣產(chǎn)權(quán)制度前提、有什么經(jīng)濟(jì)社會(huì)代價(jià)等有關(guān)市場的一些基本問題的思考和觀點(diǎn)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)這些問題的觀點(diǎn)與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)有著深刻的分歧。他們的思想揭示并彌補(bǔ)了主流經(jīng)濟(jì)學(xué)市場觀許多重要的局限性或不足,有助于人們對(duì)市場獲得更為完整、深入、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。

    一、市場是一種制度

    “市場并不像它表面上所顯示的那樣,是一目了然的”。①西方不同流派的經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)“市場究竟是什么”的問題看法并不一致。根據(jù)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn),市場是買賣雙方自由進(jìn)行商品和勞務(wù)交換的地方,是價(jià)格存在并受供求關(guān)系影響的地方。如馬歇爾認(rèn)為,“經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的市場,并不是指任何一個(gè)特定的貨物交易場所,而是指地區(qū)的全部,在這個(gè)地區(qū)中,買主和賣主彼此之間的往來是如此自由,以至相同的商品的價(jià)格有迅速相等的趨勢(shì)”。②斯蒂格勒也認(rèn)為,“市場是一個(gè)區(qū)域,在其中一種商品的價(jià)格是趨于一致”。③普瑞爾指出,市場是“(1)買者和賣者碰面議定商品和勞務(wù)交換的過程,(2)價(jià)格存在的地方,(3)價(jià)格受到供求力影響的地方?！敝档米⒁獾氖?所謂的“地區(qū)”、“區(qū)域”或“地方”,既包括有形確定的空間,也包括無形不確定的空間。④在邏輯上,價(jià)格的存在是由供求關(guān)系決定,是買賣雙方在自由進(jìn)行商品或勞務(wù)交易時(shí)必然伴生的現(xiàn)象。所以,對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來說,買賣雙方對(duì)商品或勞務(wù)進(jìn)行自由交易的行為是“市場”的根本。只要存在著關(guān)于某種物品的自由交易,就意味著關(guān)于該物品的市場的存在。

    新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)市場的看法與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有明顯的不同。他們認(rèn)為,主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的自由交易只是在一個(gè)社會(huì)選擇了市場這種制度時(shí)才會(huì)普遍存在和有效地進(jìn)行的現(xiàn)象?？扑怪赋?“大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家似乎沒有意識(shí)到經(jīng)濟(jì)體系與法律體系之間的這種關(guān)系”,“實(shí)際上存在著私人法律,如果沒有這樣的法則和規(guī)定,交易就不可能迅速達(dá)成”。⑤布倫南和布坎南認(rèn)為市場意味著一系列運(yùn)作規(guī)則,“個(gè)人行為恰好是在這些規(guī)則之下在市場中產(chǎn)生的”。⑥所以,在新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來,自由交易行為并不是市場的最為本質(zhì)的東西,市場的最為本質(zhì)的東西是使此種行為能夠有效進(jìn)行的具有特定的“法則和規(guī)定”的“法律體系”。正是從這種角度出發(fā),他們把“市場”看作是一種“社會(huì)安排”或一種“制度”。如阿爾欽和德姆塞茨指出,可以“把一個(gè)社會(huì)體系視為依靠技術(shù)、法規(guī)或習(xí)慣對(duì)稀缺資源使用導(dǎo)致的沖突的解決方案”,市場只是人類所曾采取的許多“解決方案”或“安排”中的一種⑦。張五常說,“市場本身是一種制度”,“像任何其他制度一樣,市場被創(chuàng)造出來在其他約束條件下降低成本”。⑧富魯博頓和瑞切特說,“市場最好理解成便于多方進(jìn)行反復(fù)交易(與個(gè)體之間的零星交易相對(duì)應(yīng))的社會(huì)安排,‘市場’這個(gè)組織由一系列的制度規(guī)則(一種制度)和人構(gòu)成,人們創(chuàng)造了這些規(guī)則并將它運(yùn)用到特定的商品交易中去”。⑨這些制度“決定了每個(gè)潛在交易者的產(chǎn)權(quán)分配并對(duì)這些產(chǎn)權(quán)如何使用或轉(zhuǎn)讓作出了規(guī)定”,其目標(biāo)是使“絕大多數(shù)潛在交易方有機(jī)會(huì)參與競爭”,⑩并“有效地組織交易”。[11]

    總之,在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來,市場是一種制度,是價(jià)格機(jī)制的存在和作用或人們所看到的買賣雙方自由地確定交換物品的價(jià)格和數(shù)量的過程或行為,只是在社會(huì)選擇了“市場”這種“制度”、“社會(huì)安排”或“法則和規(guī)定”的條件下才能成為普遍性存在的現(xiàn)象,不是“市場”本身,而是“市場”所力圖促進(jìn)的東西。

    二、市場是一個(gè)社會(huì)所采取的用于解決稀缺資源使用沖突的一種方式

    由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把市場歸結(jié)為人們自由自愿的交換行為,所以,對(duì)他們來說,自由交換行為的發(fā)生,即意味著市場的產(chǎn)生。在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)看來,導(dǎo)致交換行為發(fā)生的原因主要有三個(gè):一是作為人類的“本然的性能的”“要求互相交換這個(gè)傾向”;[12]二是分工[13];三是“人類從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”所遵循的“盡可能完全滿足其欲望的原則”。[14]在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀念中,無論是斯密說的交換傾向,還是門格爾所說的人類經(jīng)濟(jì)行為所遵循的“盡可能完全滿足其欲望的原則”,還是“分工”,都不是由人們可識(shí)辨的外在于個(gè)人的人為的有形強(qiáng)制行為的結(jié)果,而是自然或基于個(gè)人理性而自發(fā)生成的。把交易行為的發(fā)生或市場的產(chǎn)生歸因于這些自發(fā)性或自然生成的有關(guān)人性或經(jīng)濟(jì)的事實(shí)表明,在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)里,市場被看作是基于個(gè)人理性自發(fā)生成的。

    而在新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來,市場制度產(chǎn)生的根源在于經(jīng)濟(jì)資源稀缺性所必然導(dǎo)致的社會(huì)成員之間的利益沖突,它是作為一個(gè)社會(huì)所采取的用于解決這種利益沖突問題的一種方式而產(chǎn)生存在的。阿爾欽指出,經(jīng)濟(jì)資源的稀缺性“阻礙了每個(gè)個(gè)人達(dá)到完全心滿意足的程度”,這也就不可避免地使得“一些人實(shí)現(xiàn)的一定程度的心滿意足是以另一些人更低下的生活狀況為代價(jià)的”,因此社會(huì)成員之間不可避免地存在“利益沖突”?！懊總€(gè)社會(huì)都必須解決它的社會(huì)成員之間的利益沖突問題。解決(而不是消除)這一沖突的方式通稱為競爭。因?yàn)?按照定義,既然沒有辦法消除競爭,那么剩下的問題就在于:為了解決利益沖突,應(yīng)當(dāng)采取什么樣的競爭形式?！盵15]阿爾欽和德姆塞茨認(rèn)為,人類為解決這種“利益沖突”而“作的安排包攬了人類經(jīng)驗(yàn)的全部范圍,包括戰(zhàn)爭、罷工、選舉、宗教權(quán)威、法律仲裁、交換和投機(jī)。每一個(gè)社會(huì)都采用過這些方法。社會(huì)組織之間的差別主要體現(xiàn)在它們所強(qiáng)調(diào)的解決與資源稀缺相聯(lián)系的問題而采用的特定方法上”。[16]這里的“交換”是作為一種社會(huì)的“安排”,因此顯然不是主要指行為,而是指人們必須通過“交換”才能取得各自所需的但為他人擁有的財(cái)物的制度,即其所說的市場制度。

    由于在歷史上或在現(xiàn)實(shí)中,人類還常用許多非市場手段如戰(zhàn)爭、行政安排或法律仲裁等來解決經(jīng)濟(jì)利益沖突問題,所以他們強(qiáng)調(diào),人們選擇市場作為解決因資源稀缺問題所導(dǎo)致的利益沖突的一種社會(huì)制度或手段,并不是如主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣是“理所當(dāng)然”的。在他們看來,只有資本主義社會(huì)才主要依靠市場來解決稀缺資源使用上的沖突。[17]自由交換要成為一種現(xiàn)實(shí)的普遍的行為,“需要法庭或政府的權(quán)力來加以補(bǔ)充”,[18]需要得到“以國家暴力或懲罰為后盾的行使法律的支持”,[19]因此,“沒有政府的協(xié)助是不行的”。[20]

    把市場看作是一個(gè)社會(huì)所采取用于解決其所面臨的公共經(jīng)濟(jì)問題即由于稀缺資源使用而發(fā)生的利益沖突的“安排”、“方式”或“方案”,并強(qiáng)調(diào)它需要公共權(quán)力的“補(bǔ)充”表明,在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派看來,市場不是基于個(gè)人理性自發(fā)生成的,而是一個(gè)社會(huì)的公共選擇或集體選擇的結(jié)果,因此是基于集體理性人為建構(gòu)的,具有強(qiáng)制的性質(zhì)。這一點(diǎn)在新制度主義所提出的對(duì)市場的普遍存在性的解釋中有著更為明顯的體現(xiàn)。

    三、市場是確保稀缺資源配置效率的最實(shí)用的方法

    由以上的分析可知,對(duì)于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說,要對(duì)為什么市場會(huì)成為人類社會(huì)的一種普遍存在的問題進(jìn)行解釋,就需要對(duì)他們賴于解釋的市場之所以產(chǎn)生的原因進(jìn)行普遍存在性的證明。對(duì)于人類是否具有“要求相互交換這個(gè)傾向”,斯密本人和后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都沒有予以解釋或證明,也是難以證明的[21]。分工的程度與市場范圍是相互依賴的[22],所以人們根本就不可能獨(dú)立于市場對(duì)其進(jìn)行普遍存在性的證明。人類經(jīng)濟(jì)行為遵循“盡可能完全滿足其欲望的原則”,只是經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的另一種說法而已。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家至今都沒能對(duì)該假設(shè)的普遍存在性進(jìn)行嚴(yán)格的邏輯證明。所以,總的來說,在西方傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)里,還沒有對(duì)市場的普遍存在性給予合理的理論解釋。

    由于把市場看作是一個(gè)社會(huì)所選擇的用于解決經(jīng)濟(jì)問題的制度安排的一種,新制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家就從制度成本或交易成本比較的角度對(duì)市場的普遍存在性提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋。他們認(rèn)為,之所以是市場而不是“戰(zhàn)爭”等其他手段成了人類社會(huì)的用于“解決稀缺資源使用上的沖突”的“主要依靠”,主要是因?yàn)榭偟膩碚f,市場制度的運(yùn)行成本較低,能確保較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效率。

篇7

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土治理 法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

一、“鄉(xiāng)土治理”的概念及其特點(diǎn)

鄉(xiāng)土治理是指在我國的廣大農(nóng)村地區(qū)主要依靠鄉(xiāng)規(guī)民約和習(xí)慣維護(hù)社會(huì)秩序的治理方式。鄉(xiāng)土治理不同于國家法律治理模式，其具有以下特點(diǎn)：

（一）地方性。吉爾茨曾說任何法律都是一種地方性知識(shí)。那么對(duì)于我國地域廣袤的農(nóng)村地區(qū)來說那些鄉(xiāng)土規(guī)則就更加具有地方性色彩。在這些鄉(xiāng)土規(guī)則作用下的治理模式便是一種地方式的治理。

（二）傳統(tǒng)性。在中國的農(nóng)村社會(huì)，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，在這些地方對(duì)傳統(tǒng)的規(guī)則進(jìn)行了很好的保留。此外，中國的鄉(xiāng)土社會(huì)正如先生所言還是一個(gè)“熟人”或者是“半熟人”社會(huì)，生活在這些地方的人們不會(huì)輕易破壞這些規(guī)則，加之國家法還不足以顛覆這些規(guī)則，有時(shí)甚至需要依賴于這些規(guī)則發(fā)揮法律的作用，因此這些規(guī)則在人們世世代代的生活和生產(chǎn)中不斷延續(xù)和使用使其具有傳統(tǒng)性。

（三）穩(wěn)定性。雖然隨著社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土規(guī)則已有了一些改變，但是由于農(nóng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化受外界的影響很少，鄉(xiāng)土人們之間的關(guān)系簡單，因此鄉(xiāng)土規(guī)則具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。

二、“鄉(xiāng)土治理模式”中的理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論是法經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，這一理論假設(shè)最基本的觀點(diǎn)是人都是理性的，是追求利益的最大化的。在傳統(tǒng)觀念中，法律是公平和正義的象征，法律的保護(hù)是對(duì)人們利益最大限度的保護(hù)。據(jù)此認(rèn)為鄉(xiāng)土社會(huì)的人們是非理性的，鄉(xiāng)土規(guī)則維護(hù)人們利益的能力是低下的，這些規(guī)則應(yīng)該由國家法取而代之。但是事實(shí)對(duì)這些觀點(diǎn)予以了否論。

蘇力先生在法治及其本土資源一書中對(duì)一私了案例進(jìn)行了深入的分析，并由此推論出法律的多元和現(xiàn)實(shí)情況下法律規(guī)避的合理性。對(duì)于那樣一個(gè)在中國農(nóng)村社會(huì)普遍存在的類似的案例，我們不難發(fā)現(xiàn)法律的最優(yōu)效力不在于強(qiáng)制而在于人們的自覺遵守。而人們自覺遵守的理由是因?yàn)槿藗冞M(jìn)行了理性的選擇。由此我們可以推斷存在于中國過去或者是當(dāng)下的鄉(xiāng)土規(guī)則無論是其產(chǎn)生還是實(shí)施的效果都體現(xiàn)了理性經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)理論。

（一）在傳統(tǒng)的中國社會(huì)，權(quán)力的觸角所延伸的范圍是有限的，因此形成了“皇權(quán)不下縣”的說法。故此在中國廣大的鄉(xiāng)土地區(qū)，人們根據(jù)自己的生活習(xí)慣和固有的權(quán)力規(guī)則形成了維護(hù)自身生產(chǎn)、生活秩序的規(guī)則。這些鄉(xiāng)土規(guī)則隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等變革而不斷變化，并在某一特定的地域內(nèi)經(jīng)歷數(shù)輩人的實(shí)踐檢驗(yàn)，成為了“鄉(xiāng)土人”對(duì)社會(huì)秩序和情感維系的最佳選擇。

（二）當(dāng)前，我國社會(huì)主義法治建設(shè)還在不斷發(fā)展和完善的階段，“法治半徑”所能延伸的地域還存在局限，法制宣傳和教育能力也有待提升，因此在中國的廣大農(nóng)村人們對(duì)法律的認(rèn)知和熟悉度是有限的。加之鄉(xiāng)土社會(huì)人員的流動(dòng)性較小，人們之間經(jīng)濟(jì)交往數(shù)額不大，人們之間的情感紐帶很難被利益阻隔，誠信守則也不需要更多的依賴法律的保障，而且在農(nóng)村社會(huì)得失也不能僅僅用純粹的金錢數(shù)額去衡量。因此，在法律的實(shí)施過程中人們選擇自身不熟悉的國家法的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于應(yīng)用熟悉的鄉(xiāng)土規(guī)則，鄉(xiāng)土規(guī)則的應(yīng)用將給他們帶來更大的利益。

三、“鄉(xiāng)土治理模式”的效率分析

現(xiàn)有的法經(jīng)濟(jì)學(xué)通說一般認(rèn)為效率是法經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，本文對(duì)效率分析的基礎(chǔ)和理論架構(gòu)采用的是最簡的方法，即有效就是收益大于成本。在此基礎(chǔ)上人們接受單純的國家法的治理需要付出的成本及“鄉(xiāng)土治理模式”中人們的收益分析進(jìn)行分析，從而證明人們選擇鄉(xiāng)土規(guī)則的理性。

1.認(rèn)知成本。上文談到由于國家法律宣傳等因素的限制，在農(nóng)村地區(qū)人們對(duì)法律的認(rèn)知還是有限的。當(dāng)下的農(nóng)村要求人們完全了解或者是理解法律需要很大的成本，甚至是無法實(shí)現(xiàn)的（農(nóng)村依然存在文盲人口）。有人可能會(huì)反駁說法律本就是專業(yè)的知識(shí)體系，應(yīng)該有專業(yè)的人員進(jìn)行操作，并不需要每個(gè)人都熟悉。我認(rèn)為這是一種近乎于強(qiáng)盜的邏輯。這些地區(qū)的人們?yōu)槭裁匆獥壞切┠軌蚓S護(hù)其生活秩序的穩(wěn)定和熟悉的規(guī)則不用而選擇陌生的、其不能理解掌握的理論。因此，選擇鄉(xiāng)土規(guī)則對(duì)于農(nóng)村的人們而言減少了不必要的認(rèn)知成本。

2.經(jīng)濟(jì)成本。這里的經(jīng)濟(jì)成本包涵了時(shí)間成本等一系列可以用金錢衡量的成本。對(duì)于并不是很富裕的農(nóng)村人們來說，面對(duì)法律事件付出的經(jīng)濟(jì)成本明顯是沉重的。如果是選擇他們熟悉的鄉(xiāng)土規(guī)則，他們不僅可以維護(hù)自己的利益，也可以節(jié)約很多的經(jīng)濟(jì)成本。所以我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中，雖然人們運(yùn)用法律可以取得更大的利益，但是人們更愿意進(jìn)行調(diào)解，哪怕是表面上獲得少的利益。因?yàn)樵谶@一過程中，他們減少了實(shí)際的成本，在效率上其實(shí)是更優(yōu)的。

3.情感成本。在中國鄉(xiāng)土社會(huì)的“熟人”或者“半熟人”社會(huì)，人們對(duì)于情感成本是很看中的，甚至比金錢更重要。上文所闡述的人們不愿意應(yīng)用法律的另外一個(gè)重要的原因就是這其中的情感成本。但是在國家的正式法律中很少的考慮人們的這種情感，這在蘇力先生的秋菊打官司的論述中已經(jīng)得到了有力的印證。

由于選擇國家正式法的治理存在以上成本甚至是更多，因此人們選擇鄉(xiāng)土規(guī)則有其合理的理由。但是本不是就此否論國家法律的無效。恰恰這些規(guī)則的實(shí)現(xiàn)需要國家正式法律制度的保障。

四、結(jié)束語

綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土治理模式是一種有效率的模式，是符合理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論的，是人們理性的選擇的結(jié)果。因此，在我國法治現(xiàn)代化的建設(shè)中不能忽略這些鄉(xiāng)土規(guī)則的作用，應(yīng)該發(fā)揮這些有著良好群眾基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土規(guī)則，達(dá)到國家法與鄉(xiāng)土規(guī)則的協(xié)調(diào)與合作，從而更好的建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治理論體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁治平.鄉(xiāng)土社會(huì)的法律與秩序[C].鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序、公正與權(quán)威[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,1997

[2].鄉(xiāng)土中國[M].北京出版社,2004

篇8

論文摘要：在教學(xué)改革過程中增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，應(yīng)認(rèn)識(shí)到就業(yè)為導(dǎo)向、素質(zhì)為基礎(chǔ)、能力為核心、學(xué)生為主體的一體化思路；為此沖破傳統(tǒng)教育觀念是關(guān)鍵，構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容和體系是前提，科學(xué)研究行之有效的實(shí)踐教學(xué)方案是保障，摸索提高實(shí)踐教學(xué)效果的對(duì)策是發(fā)展方向，建立實(shí)踐教學(xué)基地是重點(diǎn)。

論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；高職；經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)；效果

培養(yǎng)“管理人才、專業(yè)人才和經(jīng)營人才”三支人才隊(duì)伍是實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略得重點(diǎn)。《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》是高職經(jīng)管專業(yè)學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)課，在人才培養(yǎng)法案中占有重要作用，但國內(nèi)高職院校經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)模式雖然經(jīng)過多次重大改造，但還存在著若干問題：(1)高職與大學(xué)本科之間，教學(xué)過程中應(yīng)有的層次梯度不清晰，即各層次教學(xué)體系之間缺乏明確分工；(2)課時(shí)少，給學(xué)生獨(dú)立思考和分析的空間少；(3)師資隊(duì)伍科研工作薄弱，長期缺乏動(dòng)態(tài)調(diào)整，不利于知識(shí)的更新；(4)很多學(xué)校單純重視專業(yè)課，教育思想和教學(xué)觀念陳舊；(5)教師國內(nèi)外交流機(jī)會(huì)少，對(duì)世界前沿經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)發(fā)展水平和動(dòng)態(tài)了解不夠。為此經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革應(yīng)體現(xiàn)我國的國情、充分論證當(dāng)今時(shí)代的生產(chǎn)社會(huì)化、經(jīng)濟(jì)全球化、市場信息化三大發(fā)展趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)活動(dòng)必須走出校院、跨越教材，面向社會(huì)實(shí)踐、面向時(shí)代與未來;必須面對(duì)我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和現(xiàn)實(shí)問題，大膽開拓、進(jìn)行創(chuàng)新。

一、育人思路創(chuàng)新是高職院校《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》課程的教改動(dòng)力

深入進(jìn)行人才需求分析，找準(zhǔn)人才培養(yǎng)的著力點(diǎn)，是育人思路創(chuàng)新的突破口。高職院校作為培養(yǎng)技能型人才的基地，承擔(dān)著“造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬計(jì)的專門人才”的歷史使命，因此教學(xué)要圍繞國家和行業(yè)的人才需求，樹立科學(xué)的辦學(xué)理念和全面的人才培養(yǎng)目標(biāo)，即堅(jiān)持人文精神與科學(xué)素養(yǎng)的統(tǒng)一，努力培育高尚人文精神、嚴(yán)謹(jǐn)經(jīng)濟(jì)素養(yǎng)兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，實(shí)現(xiàn)他們?cè)谌烁?、文化、技能等多方面的完整性追求，使他們既?huì)做事，又會(huì)做人。為此，必須以教學(xué)為中心，不斷推進(jìn)教育教學(xué)改革創(chuàng)新。

育人思路創(chuàng)新就必須首先認(rèn)真進(jìn)行社會(huì)人才需求分析，將人才培養(yǎng)目標(biāo)細(xì)化，從“教”到“學(xué)”同時(shí)進(jìn)行教學(xué)改革創(chuàng)新。高職院校培養(yǎng)人才，首先要充分了解我國改革開放的人才需求，要深入分析國家以及行業(yè)發(fā)展對(duì)人才的需求，這樣才能找準(zhǔn)人才培養(yǎng)的著力點(diǎn)。

育人思路創(chuàng)新應(yīng)立足于經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)性人才與國際接軌、應(yīng)用性人才與社會(huì)需求接軌的教育思路，推進(jìn)課程體系的現(xiàn)代化，做到分類培養(yǎng)、因材施教。人才培養(yǎng)方面，要密切關(guān)注社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)人才的需求熱點(diǎn)，實(shí)施柔性教育，提高學(xué)生的實(shí)踐技能，增強(qiáng)他們對(duì)社會(huì)需求的適應(yīng)性。

二、課程體系創(chuàng)新是高職院?！督?jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》課程的教改的難點(diǎn)

規(guī)劃課程體系，針對(duì)不同專業(yè)需要，開展分層教學(xué)，避免與專業(yè)課程間教學(xué)內(nèi)容的簡單重復(fù)和雷同，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考。在課程設(shè)置和授課方式改革中，要增加文獻(xiàn)閱讀、學(xué)術(shù)論文、專題報(bào)告等，激勵(lì)學(xué)生盡早接觸科學(xué)研究，脫穎而出。制定措施使教學(xué)內(nèi)容、方法、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的要求相適應(yīng)，加大應(yīng)用內(nèi)容的比重，增強(qiáng)時(shí)代感。不斷提高教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)教育實(shí)效，應(yīng)將原有“課堂理論學(xué)習(xí)”為主，改為實(shí)施“課堂理論學(xué)習(xí)＋課外實(shí)踐”教學(xué)模式，并在此基礎(chǔ)上，針對(duì)各院學(xué)生的特點(diǎn)和實(shí)際，積極開展教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)的研究和建設(shè)，加大實(shí)踐教學(xué)的力度，建立適合高職學(xué)生特點(diǎn)和需要的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容框架，形成比較規(guī)范和科學(xué)的實(shí)踐教學(xué)體系，并在有關(guān)部門的支持下，逐漸創(chuàng)造條件，實(shí)施規(guī)范的實(shí)踐教學(xué)。使學(xué)生既把課堂中所學(xué)的理論知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，在相對(duì)獨(dú)立的實(shí)踐教學(xué)體系中，啟發(fā)思維，提高知識(shí)運(yùn)用能力和創(chuàng)造力，從中收到最為切實(shí)有效、生動(dòng)活潑的教育效果，提高學(xué)生的整體綜合素質(zhì)。

三、課程內(nèi)容創(chuàng)新、教材更新是高職院?！督?jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》課程的教改重點(diǎn)

要注重教學(xué)內(nèi)容的動(dòng)態(tài)發(fā)展，及時(shí)吸收前沿經(jīng)濟(jì)理論的最新進(jìn)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的新動(dòng)向、新案例，豐富教學(xué)內(nèi)容，突出課程內(nèi)容的時(shí)代特征，使經(jīng)濟(jì)理論、方法、技術(shù)與經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展的要求相適應(yīng)，防止理論與實(shí)踐脫節(jié)。同時(shí)，要跟蹤國際上最新教材，有條件的學(xué)校應(yīng)將原版教材作為參考書推薦給學(xué)生。重視教學(xué)內(nèi)容的更新與改造，這主要表現(xiàn)在：首先在課程設(shè)置上加強(qiáng)現(xiàn)代內(nèi)容，突出教學(xué)的時(shí)代感和應(yīng)用性。一些經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿領(lǐng)域的研究成果，如博弈論、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果應(yīng)當(dāng)被轉(zhuǎn)化為課堂教學(xué)內(nèi)容，教師們注意用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新進(jìn)展重新審視、組織和講授，并且在教學(xué)要求上針對(duì)高職生降低深度，大大縮短學(xué)生參與科學(xué)研究和實(shí)際應(yīng)用的周期。其次，為強(qiáng)化學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，可以建立不同高職院校的經(jīng)濟(jì)學(xué)教師就近輪換上課制度，這樣有利于教師增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)、接觸研究新領(lǐng)域，從而可優(yōu)化基礎(chǔ)課教學(xué)。第三，教材編寫、課程標(biāo)準(zhǔn)的修訂應(yīng)始終處于動(dòng)態(tài)的更新與調(diào)整過程中，教材編寫應(yīng)具有豐富的教學(xué)參考資料和典型案例，反映了最新的理論發(fā)展和實(shí)際應(yīng)用，注重給學(xué)生提供一個(gè)廣闊的學(xué)習(xí)空間，突出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科價(jià)值。第四，在教學(xué)管理中，盡管學(xué)校和各系對(duì)教師十分放手、使其擁有充分的自主權(quán)，但是各系每隔一段時(shí)期都要根據(jù)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)對(duì)人才的培養(yǎng)要求，對(duì)教師教學(xué)內(nèi)容和質(zhì)量進(jìn)行監(jiān)督考核。

四、師資隊(duì)伍創(chuàng)新是高職院?！督?jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》課程教改的基礎(chǔ)

要辦好高職學(xué)院最基本的是要建設(shè)一支強(qiáng)大、實(shí)力雄厚且具創(chuàng)新能力的師資隊(duì)伍。以培養(yǎng)中青年骨干教師為重點(diǎn)，著眼于建設(shè)一支高水平的師資梯隊(duì)。通過“請(qǐng)進(jìn)來、走出去”的辦法，加強(qiáng)與其他高職院校的對(duì)話與合作，推動(dòng)現(xiàn)有教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化升級(jí)，穩(wěn)步使經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)人才培養(yǎng)基地的師資水平與國際接軌。要鼓勵(lì)聘請(qǐng)學(xué)術(shù)水平高、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的知名學(xué)者定期到學(xué)院做專題報(bào)告，并使之制度化，以便為學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。

五、教育手段創(chuàng)新是高職院校《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》課程的教改條件

（一）積極開展CAI和教學(xué)手段現(xiàn)代化的研究和建設(shè)，改善經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)條件和環(huán)境。利用CAI(計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)軟件)工具，學(xué)生可以隨時(shí)通過校園網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行課外復(fù)習(xí)、模擬考試、綜合訓(xùn)練等，也可以進(jìn)行課程預(yù)習(xí)，隨時(shí)了解和掌握教學(xué)的基本要求、課程教學(xué)大綱以及教材的選擇。對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行直觀化處理，教學(xué)過程采用多種教學(xué)手段和工具。比如利用多媒體課件進(jìn)行課堂教學(xué)，提高了課堂教學(xué)的直觀性和時(shí)效性。充分利用現(xiàn)代教學(xué)條件與資源，利用網(wǎng)上的仿真環(huán)境和條件，提高教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的直觀性。

（二）充分利用學(xué)?，F(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)資源，盡快建設(shè)電腦化、網(wǎng)絡(luò)化以及功能齊全的多媒體教學(xué)環(huán)境，對(duì)于部分教學(xué)內(nèi)容的實(shí)踐教學(xué)通過學(xué)生上網(wǎng)查找和分析相關(guān)問題的方式來開拓經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)途徑，加強(qiáng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)問題和解決經(jīng)濟(jì)問題的能力。安排上機(jī)時(shí)間課程，利用網(wǎng)上的環(huán)境和條件，提高教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，提高學(xué)習(xí)效率。

（三）教學(xué)實(shí)行講練結(jié)合，精講多練，強(qiáng)化課后練習(xí)與實(shí)踐，實(shí)行課堂教學(xué)與課后鞏固提高相結(jié)合。充分利用校內(nèi)外專業(yè)實(shí)踐、實(shí)訓(xùn)基地，創(chuàng)造條件，幫助學(xué)生多接觸社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐，直接參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，縮短就業(yè)的社會(huì)適應(yīng)周期，增強(qiáng)社會(huì)綜合適應(yīng)能力。設(shè)立了校內(nèi)、校外動(dòng)態(tài)實(shí)踐教學(xué)基地，結(jié)合授課內(nèi)容，布置學(xué)生課后進(jìn)行校外社會(huì)實(shí)踐基地的調(diào)查和分析。例如，校內(nèi)實(shí)踐教學(xué)基地可以建造經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)室、校內(nèi)超市、學(xué)生餐廳，校外教學(xué)基地可以與一些商場、城市周邊村、鄉(xiāng)等，為使校外實(shí)踐基地保持穩(wěn)定可以協(xié)商簽訂實(shí)踐教學(xué)協(xié)議書。

充分培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。通過網(wǎng)絡(luò)，為學(xué)生提供教師的教學(xué)課件、教案，參考案例，方便學(xué)生的學(xué)習(xí)。

（四）請(qǐng)行業(yè)專家來校講學(xué)，多方位、多觸角、多層面地讓學(xué)生學(xué)習(xí)和了解社會(huì)生產(chǎn)和理論研究中的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想。先進(jìn)的教學(xué)手段可以大大提高了教學(xué)效率、使教學(xué)內(nèi)容得到深化和拓展。這些現(xiàn)代教學(xué)手段的運(yùn)用，加強(qiáng)了學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的互動(dòng)和溝通，對(duì)學(xué)習(xí)績效能夠進(jìn)行更加有效的反饋。

六、加強(qiáng)教學(xué)方法創(chuàng)新是高職院?！督?jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》課程的教改關(guān)鍵

經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系具有綜合性，理論比較抽象對(duì)于高職學(xué)生來說難度較大。首先，經(jīng)濟(jì)規(guī)律屬于社會(huì)科學(xué)，高職生缺乏社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析、理解有一定的難度；其次，目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)可以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為主線，是以西方發(fā)達(dá)資本主義國家的市場經(jīng)濟(jì)為背景的，與我們國家的國情背景、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀存在較大差距；第三，在理論介紹時(shí)大都以假設(shè)為條件，高職生在理解和應(yīng)用這些理論時(shí)有一定的難度。第四，該課程邏輯性和系統(tǒng)性極強(qiáng)，需要學(xué)生具備一定的邏輯思維能力。

教師選擇教學(xué)方法時(shí)應(yīng)注重學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解、鍛煉學(xué)生觀察社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、尋找經(jīng)濟(jì)規(guī)律的能力，培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)理論解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題的能力。這些能力包括觀察能力、思考能力、資料收集整理能力、總結(jié)歸納能力。

七、加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)是高職院?！督?jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)》課程的教改突破口

篇9

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)業(yè)教育；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；實(shí)踐教學(xué)；教師素質(zhì)培養(yǎng)

[中圖分類號(hào)]G642.0[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674-893X(2012)02−0097−03

一、以創(chuàng)業(yè)教育為導(dǎo)向的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)對(duì)教師素質(zhì)的要求

要保證西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)中融合創(chuàng)業(yè)教育的效果，關(guān)鍵在于教師。只有具備了相應(yīng)素質(zhì)的教師才能更好地推動(dòng)創(chuàng)業(yè)教育與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的融合，在開展專業(yè)課程教學(xué)的同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生樹立創(chuàng)業(yè)意識(shí)，培養(yǎng)其創(chuàng)業(yè)能力。具體而言，教師應(yīng)該具備以下素質(zhì)：

1．具有較強(qiáng)的創(chuàng)新精神和學(xué)習(xí)新知識(shí)的能力

以創(chuàng)業(yè)教育為導(dǎo)向的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)的核心任務(wù)就是要樹立學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是教師素質(zhì)的核心，教師的創(chuàng)新能力是完成這一任務(wù)的關(guān)鍵。教師的創(chuàng)新能力首先體現(xiàn)在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的把握上。在這樣一個(gè)信息更新的速度和頻率都超出人們想象的時(shí)代，作為教師有責(zé)任將本學(xué)科最新的信息傳遞給學(xué)生，教給他們最新的知識(shí)，并在此過程中引導(dǎo)學(xué)生多思考，多創(chuàng)新。教師只有不斷拓寬自己的知識(shí)面，不斷占有新的知識(shí)領(lǐng)域，才能不斷增強(qiáng)自身的創(chuàng)新能力和引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新的能力。這就要求教師必須具備較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，并且能夠通過言傳身教的方式將這種能力移植到學(xué)生身上。

2．具備先進(jìn)的實(shí)踐教學(xué)觀念和較強(qiáng)的實(shí)踐教學(xué)組織掌控能力

創(chuàng)新源于實(shí)踐，通過實(shí)踐教學(xué)有助于提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維和發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新技能。以創(chuàng)業(yè)教育為導(dǎo)向開展西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐教學(xué)，首先要求教師必須充分認(rèn)識(shí)到在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐教學(xué)中強(qiáng)化和滲透創(chuàng)業(yè)教育的必要性和可能性，并以此為基礎(chǔ)指導(dǎo)具體的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)。在此過程中，要求教師具有淵博的知識(shí)，能夠?qū)?chuàng)業(yè)所需要的相關(guān)知識(shí)比如金融學(xué)和管理學(xué)等知識(shí)有比較多的了解，并且在實(shí)踐教學(xué)中能夠引導(dǎo)學(xué)生通過多種渠道獲取這些知識(shí)，并能夠指導(dǎo)具體的實(shí)踐活動(dòng)。教師是教學(xué)活動(dòng)的組織者，沒有教師組織的教學(xué)活動(dòng)是難以成功的，這就要求教師必須具備較強(qiáng)的實(shí)踐教學(xué)的組織和掌控能力，以滿足實(shí)踐教學(xué)的需要。

3．具備較強(qiáng)的信息素養(yǎng)和使用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段的能力

無論是創(chuàng)業(yè)教育還是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，對(duì)實(shí)踐性的要求都比較強(qiáng)。在實(shí)施實(shí)踐教學(xué)的同時(shí)，教師不能光紙上談兵，應(yīng)該具備將自身的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理和總結(jié)的能力，或者在自身缺少創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的情況下具備較強(qiáng)的信息和資料的收集、整理、分析和加工的能力[2]。教師是教學(xué)方式、方法的選擇者和加工者，在實(shí)踐教學(xué)中，教師通過其自身的活動(dòng)來引導(dǎo)、促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展和變化。因此，教師要研究以創(chuàng)業(yè)教育為導(dǎo)向的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)的特點(diǎn)，要根據(jù)課程的內(nèi)容和創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)培育的要求，設(shè)定合理的教學(xué)目標(biāo)和要求，并據(jù)此來選擇采取相應(yīng)的教學(xué)方式和方法。

較之普通的課程實(shí)踐教學(xué)，以創(chuàng)業(yè)教育為導(dǎo)向的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)對(duì)教師的素質(zhì)和能力的要求要高很多。作為教育活動(dòng)的組織者，教師必須憑借自身的知識(shí)和能力，在課程的實(shí)踐教學(xué)中融合創(chuàng)業(yè)的素質(zhì)要求，有針對(duì)性地傳授相應(yīng)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生提供解決創(chuàng)業(yè)中可能遇見問題的知識(shí)儲(chǔ)備，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力，增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)的綜合實(shí)力。

二、 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)教師素質(zhì)的調(diào)查分析

為了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)授課教師在課程實(shí)踐教學(xué)中的基本情況，筆者選取了湖南女子學(xué)院（大專部）、湖南生物機(jī)電學(xué)院、長沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)院、湖南外貿(mào)職業(yè)學(xué)院等10所高校進(jìn)行了問卷調(diào)查。從調(diào)查結(jié)果可見，目前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)教師素質(zhì)與創(chuàng)業(yè)教育導(dǎo)向下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)的要求還有一定差距，主要反映在以下方面：

第一，實(shí)踐教學(xué)教師的實(shí)踐能力還存在不足，接受實(shí)踐訓(xùn)練的機(jī)會(huì)和渠道有限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)的任務(wù)均由同一教師擔(dān)任，調(diào)查顯示，任課教師的學(xué)歷層次較高，碩博學(xué)歷的占到46%，但是具有中級(jí)職稱以上的“雙師型”教師比例不到30%。從任課教師接受的專業(yè)技能培訓(xùn)途徑來看，40%的教師主要是通過在職進(jìn)修來完成，14%是通過參與相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議來實(shí)現(xiàn)，12%的教師因?yàn)闂l件所限很少有機(jī)會(huì)參與培訓(xùn)進(jìn)修。每年能定期參與企業(yè)或者生產(chǎn)服務(wù)一線進(jìn)行實(shí)踐的教師比例相當(dāng)?shù)?，僅為8%。教師的實(shí)踐能力的基本特征是實(shí)踐性，調(diào)查反映了教師們?cè)诮邮軐?shí)踐訓(xùn)練方面的機(jī)會(huì)和渠道很有限，側(cè)面反映出了教師們?cè)趯?shí)踐能力方面的不足。

第二，實(shí)踐教學(xué)教師具備了在實(shí)踐教學(xué)中滲透創(chuàng)業(yè)教育的意識(shí)，但是尚未用該理念指導(dǎo)具體的教學(xué)實(shí)踐。接受調(diào)查的教師中有76%的教師在回答“在授課時(shí)是否思考過將創(chuàng)業(yè)教育與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的教學(xué)相融合的問題”時(shí)，選擇的答案是思考過這個(gè)問題。但是在進(jìn)一步問及“在您的授課中有沒有采用過相關(guān)的方式或者方法有意識(shí)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了創(chuàng)業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)和創(chuàng)業(yè)能力的訓(xùn)練”時(shí)，94%的教師回答還沒有嘗試過。在回答“沒有嘗試過的主要原因有哪些”時(shí)，80%選擇了學(xué)校沒有給出相應(yīng)的支持政策，自己也是有心無力；68%選擇了由于自身教學(xué)科研壓力大，沒有精力去投入；64%的教師認(rèn)為自己缺少創(chuàng)業(yè)的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)歷，指導(dǎo)學(xué)生有一定的難度。調(diào)查結(jié)果顯示，教師們雖然具備了在實(shí)踐教學(xué)中滲透創(chuàng)業(yè)教育的意識(shí)，但是在實(shí)踐操作過程中限于環(huán)境和自身?xiàng)l件，還很少開展這方面的教學(xué)活動(dòng)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身具有較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐性和應(yīng)用性，這為通過西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)能力提供了良好的平臺(tái)[1]。從某種程度上講，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐教學(xué)中滲透創(chuàng)業(yè)教育，既是更好地將創(chuàng)業(yè)教育落到實(shí)處的重要舉措，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程實(shí)踐教學(xué)更有生命力的不二選擇。目前從事西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)的教師在實(shí)踐教學(xué)中所表現(xiàn)出來的不足，需要引起我們足夠的重視。

三、以創(chuàng)業(yè)教育為導(dǎo)向的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)教師素質(zhì)的培養(yǎng)

滲透創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)對(duì)教師提出了更高的素質(zhì)要求。教師不僅要具備一定的理論知識(shí)，還應(yīng)該擁有一定的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，具有將理論與實(shí)踐結(jié)合，靈活運(yùn)用理論解決實(shí)際問題的能力。從目前調(diào)查的情況來看，要擔(dān)負(fù)起將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐教學(xué)與創(chuàng)業(yè)教育相融合的任務(wù)，還需要進(jìn)一步提升教師的素質(zhì)。

1．創(chuàng)造條件，提供教師創(chuàng)業(yè)體驗(yàn)

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐教學(xué)中滲透創(chuàng)業(yè)教育是個(gè)全新的課題，沒有太多的經(jīng)驗(yàn)可循。甚至可以說，如何通過這種實(shí)踐教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力也沒有教法可以借鑒。也正是因?yàn)槿绱耍瑩?dān)任這些實(shí)踐課程的教師更應(yīng)該探討教育教學(xué)方法?，F(xiàn)在很多教師是從學(xué)校到學(xué)校，盡管在理論上對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論和市場運(yùn)作規(guī)律有一定的了解，但是沒有過企業(yè)的實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)踐教學(xué)過程中往往表現(xiàn)為從書本到書本，教學(xué)方法自然也就無法適應(yīng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)滲透創(chuàng)業(yè)教育后的實(shí)踐教學(xué)要求。因此，為了彌補(bǔ)教師素質(zhì)中的這種先天不足，高校應(yīng)當(dāng)盡量創(chuàng)造條件，讓部分教師體驗(yàn)創(chuàng)業(yè)。可以啟動(dòng)企業(yè)掛職鍛煉計(jì)劃，通過送教師到企業(yè)掛職鍛煉的方式培養(yǎng)教師的實(shí)踐能力。還可以利用政府部門鼓勵(lì)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)所給予的政策和資金支持，帶領(lǐng)學(xué)生開展調(diào)查研究，選擇創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，完成商業(yè)計(jì)劃書，從政策支持的申請(qǐng)到資金的籌資再到項(xiàng)目的啟動(dòng)，全程參與，實(shí)戰(zhàn)演練，以便能夠一方面及時(shí)幫助學(xué)生解決創(chuàng)業(yè)過程中發(fā)生的各種問題，另一方面延伸課堂教學(xué)，使得創(chuàng)業(yè)教育得以落到實(shí)處。

2．政策激勵(lì)，鼓勵(lì)教師提高其自身素質(zhì)

俗話說“名師出高徒”。從某種程度上講，實(shí)踐教學(xué)成敗的關(guān)鍵在于教師，教師的思想作風(fēng)、治學(xué)態(tài)度、業(yè)務(wù)水平、思維方式、研究能力、管理水平和人格魅力直接影響著教育的效果，關(guān)乎教育質(zhì)量。作為擔(dān)負(fù)實(shí)踐教學(xué)任務(wù)的教師，在具備了雄厚的基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該具備一定的實(shí)踐技能。但是很長時(shí)間以來，由于高校管理模式的計(jì)劃性和教師來源渠道的單一性，教師隊(duì)伍的素質(zhì)受到了一定的影響[3]。高校的老教師在接受再教育上很多都處于滯后狀態(tài)，而新教師學(xué)歷層次雖然比較高，但是缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。要求教師既有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，又具有較強(qiáng)的實(shí)踐操作能力，這些要求光靠教師自身的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要學(xué)校給予足夠的政策支持。比如，在鼓勵(lì)教師進(jìn)修提升素質(zhì)方面給予支持；為了激勵(lì)教師進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和嘗試，對(duì)于在專業(yè)課教學(xué)中嘗試進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育實(shí)踐的教師在授課報(bào)酬方面給予特殊待遇； 鼓勵(lì)教師將大膽嘗試的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和升華，對(duì)于那些進(jìn)行課改，產(chǎn)生了一定社會(huì)影響的教師在課題申報(bào)和職稱評(píng)聘等方面給予足夠的傾斜。

3．創(chuàng)建團(tuán)隊(duì)，加強(qiáng)專兼職隊(duì)伍建設(shè)

高校教師通過自身的創(chuàng)業(yè)體驗(yàn)?zāi)軌蛟鲩L部分經(jīng)驗(yàn)，但是對(duì)比起創(chuàng)業(yè)教育對(duì)于實(shí)踐能力的要求而言還有一定的差距?！八街梢怨ビ瘛保ㄟ^建立專兼職教師隊(duì)伍人才庫，借助工商界的實(shí)業(yè)家、有經(jīng)驗(yàn)的企業(yè)界人士和創(chuàng)業(yè)成功的知名校友等的力量共同開展實(shí)踐教學(xué)是很有必要的?？梢匝?qǐng)這些有經(jīng)驗(yàn)的人士到課堂給學(xué)生講授他們的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，也可以帶領(lǐng)學(xué)生到這些人士的企業(yè)中參觀學(xué)習(xí)，參與實(shí)習(xí)實(shí)踐。對(duì)于有良好的創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)的學(xué)生或?qū)W生團(tuán)隊(duì)，在為其配備校內(nèi)教師作為校內(nèi)導(dǎo)師全程參與實(shí)踐指導(dǎo)的同時(shí)，還可以從這些人才庫中挑選合適的人才作為學(xué)生創(chuàng)業(yè)的校外導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實(shí)戰(zhàn)。組建專兼職的教師隊(duì)伍可以揚(yáng)長避短，發(fā)揮專兼職教師各自的優(yōu)勢(shì)。一方面可以利用校內(nèi)教師的理論知識(shí)系統(tǒng)，熟悉教育教學(xué)規(guī)律和時(shí)間精力相對(duì)充足的優(yōu)勢(shì)在構(gòu)建學(xué)生創(chuàng)業(yè)知識(shí)體系方面發(fā)揮作用；另一方面可以利用校外兼職教師具有企業(yè)一線工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)實(shí)戰(zhàn)教學(xué)提供創(chuàng)業(yè)咨詢和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估方面的指導(dǎo)，幫助學(xué)生協(xié)調(diào)與相關(guān)政府部門的關(guān)系，為學(xué)生的創(chuàng)業(yè)提供盡可能多的服務(wù)。

融合創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)踐教學(xué)對(duì)教師的素質(zhì)要求很高，需要教師和學(xué)校共同努力。學(xué)校要通過建立實(shí)踐教學(xué)的激勵(lì)制度以激發(fā)教師參與實(shí)踐教學(xué)的熱情，通過引進(jìn)來與走出去相結(jié)合的方式來培養(yǎng)教師的實(shí)踐教學(xué)能力。教師自身也應(yīng)該利用各種有利條件，通過參與和指導(dǎo)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐來增強(qiáng)自身的綜合實(shí)踐能力，尤其是指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的能力。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏曉紅，歐恒.基于創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的思考[J].經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2008(7)：207.

篇10

公益訴訟是法律監(jiān)督的一種形式，是法律監(jiān)督職能的延伸；從法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，如果檢察機(jī)關(guān)建立公益訴訟制度，其社會(huì)收益是大于訴訟成本的，可以實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置；公益訴訟制度的每一項(xiàng)機(jī)制必須從訴訟成本與社會(huì)收益角度予以全面的權(quán)衡,才可使公益訴訟制度的預(yù)期價(jià)值得到較好的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：公益訴訟制度；法律經(jīng)濟(jì)學(xué)；訴訟成本；訴訟收益

近年來，隨著國有資產(chǎn)流失、環(huán)境公害事件、產(chǎn)品質(zhì)量責(zé)任等損害公共利益的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，在這些領(lǐng)域建立公益訴訟制度的呼聲越來越高，理論界和司法實(shí)務(wù)部門也對(duì)此進(jìn)行了積極有效的探索，使公益訴訟制度具備了一定的理論和實(shí)踐上的基礎(chǔ)。同時(shí)，也應(yīng)看到，一項(xiàng)法律制度的設(shè)立與執(zhí)行，要考慮如何有利于資源的優(yōu)化配置以實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益的最大化。法律經(jīng)濟(jì)學(xué)就是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法來研究法律制度的效益與價(jià)值的學(xué)說。本文擬以經(jīng)濟(jì)學(xué)中的成本與收益理論做為切入點(diǎn)，以法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，分析和闡述公益訴訟制度在若干領(lǐng)域的構(gòu)建，以期對(duì)該制度的建立聊盡綿薄之力。

一、 公益訴訟制度的成本分析

經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的成本，指經(jīng)濟(jì)主體為了達(dá)到預(yù)期的特定目標(biāo)而必須付出的人力、財(cái)力、物力以及時(shí)間代價(jià)等相關(guān)耗費(fèi)，不僅指可用貨幣衡量的商品和勞務(wù)等有形物，還包括占用的時(shí)間、消耗的精力乃至放棄的機(jī)會(huì)等等。成本可分為現(xiàn)實(shí)成本和機(jī)會(huì)成本?，F(xiàn)實(shí)成本指的是為了實(shí)現(xiàn)特定的目的所實(shí)際支付的代價(jià)，包括貨幣、物資、人力等有形物和付出的時(shí)間、精力等無形物?，F(xiàn)實(shí)成本具有可感知性，是實(shí)際存在的東西，即使是時(shí)間、精力、感情等無形物，也可以體會(huì)與計(jì)量，是真實(shí)的存在。機(jī)會(huì)成本又稱選擇性成本，是指在做出一項(xiàng)決策時(shí)所放棄的另一種可供選擇的途徑或可能性。這種潛在的可能性沒有成為客觀事實(shí)，因而是隱性的、觀念上的東西。機(jī)會(huì)成本的存在歸因于人類社會(huì)資源的稀缺性：人類社會(huì)的資源總是有限的 ，一定量的資源如果用于甲用途，就不能用于乙用途，所謂“魚與熊掌不可得兼”的情況是時(shí)常存在的。人們?cè)跊Q策時(shí)總是追求機(jī)會(huì)成本的最小化，力求使現(xiàn)行的選擇最大限度地優(yōu)于所放棄的另一種選擇。

法律經(jīng)濟(jì)學(xué)的成本理論主張，訴訟也是一種投入和產(chǎn)出并存的類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，為了追求核心目標(biāo)――社會(huì)公平與正義的實(shí)現(xiàn)，訴訟也要付出一定的成本。訴訟成本指國家和訴訟參與人為了實(shí)現(xiàn)一定的訴訟目的，在實(shí)施訴訟行為的過程中所支出的各種損耗的總和。訴訟成本也包括現(xiàn)實(shí)成本和機(jī)會(huì)成本。訴訟現(xiàn)實(shí)成本體現(xiàn)在國家對(duì)訴訟活動(dòng)的人力、財(cái)力、物力資源的投入，以及當(dāng)事人參加訴訟所付出的費(fèi)用、時(shí)間、精力和感情等等，總之，包括了國家、社會(huì)與個(gè)人為追求公平與正義的實(shí)現(xiàn)所付出的一切努力與消耗；訴訟的機(jī)會(huì)成本則更多地體現(xiàn)在各種訴訟制度設(shè)立時(shí)的權(quán)衡與取舍上，即當(dāng)有限的司法資源投入面臨多種選擇時(shí)，如何優(yōu)中選優(yōu)，從而將一項(xiàng)司法制度的機(jī)會(huì)成本降到最低。公益訴訟成本，即在實(shí)施公益訴訟行為的過程中所支出的各種損耗的總和。下面就對(duì)國有資產(chǎn)流失、環(huán)境污染、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)這三個(gè)領(lǐng)域的公益訴訟成本分別做出具體的分析。

（一）國有資產(chǎn)公益訴訟制度的成本

在國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)變更、國有企業(yè)改制日益頻繁的今天，因企業(yè)內(nèi)外部的原因造成的國有資產(chǎn)流失現(xiàn)象大量涌現(xiàn)，有統(tǒng)計(jì)資料反映，我國國有企業(yè)，特別是國有中小型企業(yè)所有者權(quán)益損失十分嚴(yán)重，國有大、中、小型企業(yè)損失占凈資產(chǎn)比重分別高達(dá)15.2%,59.4%,和52.8%，［1］建立國有資產(chǎn)公益訴訟制度勢(shì)在必行。國有資產(chǎn)公益訴訟制度的成本主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，調(diào)查取證與出庭訴訟需要付出成本。國有資產(chǎn)流失是因行為人的故意和重大過失造成的，渠道復(fù)雜，形式多樣，且行為具有很大的隱蔽性和專業(yè)技術(shù)性，因此，對(duì)國有資產(chǎn)流失開展調(diào)查取證的成本是很高的，需要投入大量的人力、物力、時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)；國有資產(chǎn)流失案件一般很復(fù)雜，需要經(jīng)歷較繁復(fù)的訴訟環(huán)節(jié)與較長的訴訟時(shí)間，會(huì)牽涉到訴訟人很多的精力、財(cái)力和時(shí)間。其次，訴訟費(fèi)用的支付需要付出成本。國有資產(chǎn)流失訴訟行為需要一定的法律專業(yè)知識(shí)，大多數(shù)訴訟人要聘請(qǐng)律師，而且要交納訴訟費(fèi)。財(cái)產(chǎn)案件根據(jù)訴訟請(qǐng)求的標(biāo)的金額，按照一定的比例累計(jì)交納。國有資產(chǎn)流失的數(shù)額一般較為巨大，如果按照現(xiàn)行規(guī)定訴訟費(fèi)用會(huì)很高。再次，還有訴訟風(fēng)險(xiǎn)成本。侵犯國有資產(chǎn)的行為人大多身居要職，手握重金，有些甚至與黑惡勢(shì)力相勾結(jié)，舉報(bào)人、訴訟人有時(shí)要面臨被打擊報(bào)復(fù)的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）環(huán)境公益訴訟制度的成本

近年來，我國經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展的同時(shí)也帶來了嚴(yán)重的環(huán)境問題。諸多的環(huán)境問題直接威脅人民的生命財(cái)產(chǎn)安全，影響可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境公共利益是整個(gè)社會(huì)公共利益的一個(gè)重要組成部分，在環(huán)境侵權(quán)現(xiàn)象增加的情況下，建立環(huán)境公益訴訟制度是必然的選擇。環(huán)境公益訴訟制度的成本包括：第一，查明危害發(fā)生機(jī)制所需要的支出。環(huán)境公害事件發(fā)生時(shí)，需要查明危害發(fā)生機(jī)制以便做為證據(jù)使用，而此項(xiàng)工作是具有較高科技含量的，要求調(diào)查者擁有相應(yīng)的技術(shù)條件、專業(yè)知識(shí)和進(jìn)行各種鑒定的資金。第二，訴訟費(fèi)用的支出。這項(xiàng)費(fèi)用包括原告人在庭前預(yù)先交納的訴訟費(fèi)和雙方當(dāng)事人為應(yīng)訴而付出的各種開支。由于環(huán)境侵權(quán)案件大多較為復(fù)雜，涉案金額巨大，訴訟環(huán)節(jié)較多，因此訴訟費(fèi)用一般很高昂。第三，可能出現(xiàn)的濫訴導(dǎo)致成本增加。我國司法資源是有限的，提起公益訴訟的個(gè)人動(dòng)機(jī)有時(shí)是復(fù)雜的，并不排除功利及追求新聞炒作效應(yīng)的初始動(dòng)機(jī)。我國沒有濫用訴權(quán)的相關(guān)規(guī)定，被告一方可能被一個(gè)莫名其妙的案由拖入訴訟中，花費(fèi)了人大量的人力物力之后得不到相應(yīng)的補(bǔ)償，因此必須建立起相應(yīng)的制度，防止訴權(quán)的濫用。

（三）消費(fèi)者權(quán)益公益訴訟制度的成本

當(dāng)前我國廣大人民群眾的物質(zhì)與文化消費(fèi)生活得到不斷豐富的同時(shí)，由于受法律、信息和專業(yè)知識(shí)的限制，其合法權(quán)益受到侵害的幾率也會(huì)增加。在消費(fèi)品市場上，假冒偽劣商品并未根除，有缺陷產(chǎn)品給消費(fèi)者造成人身傷害和財(cái)產(chǎn)損失的情況經(jīng)常發(fā)生;在商品銷售和服務(wù)行業(yè)中，欺詐行為仍很嚴(yán)重;在醫(yī)療及電信服務(wù)領(lǐng)域，消費(fèi)者遭受損害后往往難以獲得公正、合理的賠償;在缺乏競爭的、壟斷性的行業(yè)和領(lǐng)域，損害社會(huì)公眾權(quán)益的現(xiàn)象尤其突出。建立起消費(fèi)者權(quán)益公益訴訟制度，對(duì)于營造良好的消費(fèi)環(huán)境和公平競爭的市場環(huán)境，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策目標(biāo)，具有十分積極的作用。［2］近十年來，消費(fèi)者個(gè)人為了維護(hù)公共利益而提起的訴訟在不斷增加，從福建龍巖市邱建東辭職專打標(biāo)的為1.2元的電信資費(fèi)官司，到南北律師狀告鐵道部春運(yùn)期間漲價(jià)違反程序；從河南農(nóng)民葛銳因0.3元入廁費(fèi)與鄭州鐵路分局打了2年多的官司，到貴州游客米龍告世博園票價(jià)歧視……消費(fèi)者公益訴訟在我國可以說是方興未艾。［3］消費(fèi)者權(quán)益公益訴訟制度成本的特點(diǎn)在于：在侵犯消費(fèi)者權(quán)益的案件中，對(duì)于單個(gè)利益受侵犯者而言，其訴訟成本往往高于其預(yù)期判決價(jià)值。在消費(fèi)者侵權(quán)糾紛當(dāng)中，那些涉及重大人身傷亡或者較大財(cái)產(chǎn)損失的事件所占比重并不是很大，數(shù)額不大的消費(fèi)侵權(quán)糾紛卻在日常生活當(dāng)中屢見不鮮。受侵犯者提訟必然要花費(fèi)較多的時(shí)間與金錢，這使得消費(fèi)者對(duì)是否訴諸法院感到難以選擇，這種局面在小額糾紛中表現(xiàn)得更為突出。比如，小商品的制造商們聯(lián)合起來實(shí)行價(jià)格壟斷，使數(shù)百萬的消費(fèi)者利益受損，但是每個(gè)受損的消費(fèi)者又意識(shí)到用訴訟的方式來索回一件小商品的差價(jià)，將使成本大于所獲的收益，因而大多會(huì)選擇放棄訴訟。因此，原告是否提訟取決于預(yù)期訴訟成本。當(dāng)某類案件的參與費(fèi)用高于預(yù)期判決價(jià)值的時(shí)候，原告就不會(huì)提訟。然而，如果把這些消費(fèi)者的權(quán)利請(qǐng)求聚合成為一個(gè)整體的集團(tuán)訴訟，其訴訟標(biāo)的會(huì)足以支付訴訟成本。消費(fèi)者權(quán)益公益訴訟制度無疑能夠承擔(dān)起這一任務(wù)，它正是“通過若干小的權(quán)利請(qǐng)求聚合成一個(gè)足以使訴訟成本合理化的權(quán)利請(qǐng)求方法――換句話說，即實(shí)現(xiàn)訴訟的規(guī)模經(jīng)

濟(jì)?！保?］

二、 公益訴訟制度的收益分析

與成本理論相對(duì)應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的收益理論也是另一重要的組成部分。收益又稱為“損益”，指的是經(jīng)濟(jì)主體在一定的時(shí)期內(nèi)，在一定的成本的投入下所實(shí)現(xiàn)的經(jīng)營成果。其主要特征是：1、客觀性。收益的計(jì)算是建立在實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)基礎(chǔ)之上的實(shí)際獲得的銷售產(chǎn)品和提供服務(wù)的收入，并不是存在于觀念之中的預(yù)測與推斷的產(chǎn)物。［5］2、相對(duì)性。收益是與成本相對(duì)應(yīng)的概念。它是以成本為基礎(chǔ)和前提的，依賴于成本的存在。現(xiàn)實(shí)生活中偶然發(fā)生的無成本的得利，不具備經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義，因此不能歸入“收益”的范圍。

收益也可區(qū)分為現(xiàn)實(shí)收益與機(jī)會(huì)收益?，F(xiàn)實(shí)收益既包括以貨幣、物資等形式表現(xiàn)出來的利潤與收入等有形物，也包括精神世界的享受與滿足等無形的感受，總之都可以被人們所感知。機(jī)會(huì)收益指的是只有通過放棄其它某種收益才能取得的收益，其理念來源于經(jīng)濟(jì)主體追求利益最大化的“經(jīng)濟(jì)理性”，即企業(yè)或個(gè)人為了追求自我利益的最好實(shí)現(xiàn)，他們會(huì)以最大的努力去采取最能增進(jìn)其利益的戰(zhàn)略，只要存在能增進(jìn)其利益的較好的辦法，他們主觀上決不會(huì)放棄較好的戰(zhàn)略而去選擇較差的戰(zhàn)略。［6］

訴訟是一種成本與收益并存的類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。訴訟活動(dòng)的收益存在層次性，可分為顯性收益和隱性收益：顯性收益是從經(jīng)濟(jì)利益和精神利益等層次上講的，訴訟可使已被扭曲了的社會(huì)關(guān)系得以恢復(fù)，加害人受到懲罰，被害人得到經(jīng)濟(jì)或精神上的撫慰，社會(huì)秩序從而恢復(fù)常態(tài)，有利于創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)損害國家、集體或社會(huì)公共利益的行為提起的訴訟則能夠更加直接地挽回國家、集體、社會(huì)所承受的經(jīng)濟(jì)損失，使訴訟的經(jīng)濟(jì)收益得到完美的體現(xiàn)；隱性收益是從訴訟的核心目標(biāo)層次上講的，該收益體現(xiàn)在不可用貨幣衡量的權(quán)利保障、公民自由、司法公正等價(jià)值追求上，是更高層面的訴訟收益。公益訴訟制度的建立符合法律經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效益要求，是實(shí)現(xiàn)訴訟收益最大化的必然需要。下面就對(duì)幾種公益訴訟制度的收益加以評(píng)析。

（一）國有資產(chǎn)公益訴訟制度的收益

國有資產(chǎn)公益訴訟制度的收益表現(xiàn)為：（1）通過公益訴訟，可以為國家和集體挽回巨額經(jīng)濟(jì)損失，使相關(guān)責(zé)任人受到法律追究，是對(duì)社會(huì)主義公有制的有力保障，可以實(shí)現(xiàn)非?？捎^的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如《檢察日?qǐng)?bào)》2001年10月21日頭版張仁平、蘇暉報(bào)道：福建霞浦縣檢察院以原告的身份直接提起民事訴訟，狀告該縣工業(yè)國有資產(chǎn)經(jīng)營有限公司非法轉(zhuǎn)讓國有土地使用權(quán)，法院判決轉(zhuǎn)讓合同無效，為國家挽回經(jīng)濟(jì)損失70萬元；（2）國有資產(chǎn)公益訴訟制度承認(rèn)和確認(rèn)了公民對(duì)國家事務(wù)的管理權(quán)利，是憲法原則和憲法中的基本權(quán)利在訴訟領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。我國的國有資產(chǎn)歸全體人民所有，對(duì)國有資產(chǎn)的管理和使用自然是人民參加管理國家事務(wù)的一個(gè)重要途徑。當(dāng)國有資產(chǎn)受到不法侵害時(shí)，實(shí)質(zhì)上也侵犯了人民群眾管理國家事務(wù)的權(quán)利，人民群眾就有權(quán)通過提訟的形式來捍衛(wèi)自己的權(quán)利。國有資產(chǎn)公益訴訟制度的建立確保了人民群眾對(duì)國家財(cái)產(chǎn)的管理權(quán)；（3）國有資產(chǎn)公益訴訟制度除了能帶來現(xiàn)實(shí)的顯性收益外，還具有潛在的隱性收益。做為一種特殊的公共權(quán)利保護(hù)方式，做為公民的一種道德義務(wù)，國有資產(chǎn)公益訴訟制度能夠增強(qiáng)公民做為國家主人的使命感和責(zé)任感，樹立和維護(hù)“公共利益不容侵犯”的公平正義理念，讓每一位公民都認(rèn)識(shí)到自己是國家和社會(huì)的主人，樹立起權(quán)利意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、義務(wù)意識(shí)和法治觀念，增強(qiáng)自己對(duì)國家制度的認(rèn)知與情感，對(duì)國家與憲法的認(rèn)同以及對(duì)國家的忠誠與信心。［7］

（二）環(huán)境公益訴訟制度的收益

環(huán)境公益訴訟制度的收益表現(xiàn)在：（1）環(huán)境保護(hù)方面的收益。通過提起環(huán)境公益訴訟，制止了危害環(huán)境的行為，追究了破壞環(huán)境者的法律責(zé)任，起到了良好的預(yù)防與警示作用，從而有利于環(huán)境的保護(hù)。如2003年，四川省閬中市檢察機(jī)關(guān)對(duì)違規(guī)超標(biāo)排放噪聲、煙霧、粉塵等物質(zhì)的骨粉廠侵害環(huán)境一案提起公益訴訟，法院審理后作出一審判決檢察院勝訴，被告閬中市群發(fā)骨粉廠立即停止對(duì)環(huán)境的侵害，排除妨害，在一個(gè)月內(nèi)對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)機(jī)械設(shè)備和工藝流程進(jìn)行更換和改進(jìn)，直到其排出的煙塵、總懸浮顆粒物、噪聲等污染物小于國家規(guī)定的濃度限值標(biāo)準(zhǔn)為止；（2）公民權(quán)益保護(hù)方面的收益。環(huán)境公害事件是對(duì)不特定公民人身、財(cái)產(chǎn)權(quán)利的侵害。環(huán)境公益訴訟不僅維護(hù)了環(huán)境公益,而且賦予了公民維護(hù)環(huán)境公共利益的訴權(quán),使得環(huán)境公共利益在遭受潛在的或現(xiàn)實(shí)的損害時(shí),公民可以經(jīng)濟(jì)便利地提訟,來維護(hù)自己的人身、財(cái)產(chǎn)安全，體現(xiàn)了人民民主參與對(duì)環(huán)境保護(hù)的重要意義。（3）環(huán)境公益訴訟制度的隱性收益體現(xiàn)在司法權(quán)力對(duì)行政權(quán)力的制約上。在環(huán)境行政管理活動(dòng)中,有時(shí)存在著行政權(quán)的濫用和膨脹行為,其中以的情形居多。司法權(quán)是一種中立性的權(quán)力，將的行政行為交由司法權(quán)來制約,以修正行政權(quán)的不良運(yùn)作，就成為必然趨勢(shì)。環(huán)境公益訴訟中，對(duì)行政機(jī)關(guān)及其公務(wù)員的行為提訟，正是通過司法權(quán)對(duì)行政權(quán)的制約從而達(dá)到法治的最佳途徑。［8］

（三）消費(fèi)者權(quán)益公益訴訟制度的收益

消費(fèi)者權(quán)益公益訴訟制度的收益包括：（1）有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)弱勢(shì)地位的消費(fèi)者的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。當(dāng)代社會(huì)，從總體上來講，消費(fèi)者由于信息、資金等方面的不對(duì)稱，處于絕對(duì)的弱勢(shì)地位。公益訴訟制度的建立，就是從法律制度上對(duì)處于弱勢(shì)地位的消費(fèi)者進(jìn)行傾斜，以訴訟的形式幫助受害人維護(hù)自身的合法權(quán)益。（2）消費(fèi)者權(quán)益公益訴訟制度可以遏制市場經(jīng)營中的不正當(dāng)競爭行為，保證市場經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展。作為市場經(jīng)營主體的經(jīng)營者,追求利潤的最大化是其價(jià)值取向和追求目標(biāo)。很多企業(yè)特別是大型企業(yè)或有特殊地位的企業(yè)采取各種形式的壟斷來限制市場的競爭, 因此,有必要引入公益訴訟制度,來保證市場經(jīng)濟(jì)的自由、平等競爭秩序能夠良性的運(yùn)行。（3）消費(fèi)者權(quán)益公益訴訟制度的隱性收益體現(xiàn)在：建立消費(fèi)者權(quán)益公益訴訟制度有利于構(gòu)建消費(fèi)和諧的社會(huì)。消費(fèi)者權(quán)益能不能得到充分的保護(hù)，是檢驗(yàn)市場經(jīng)濟(jì)是不是成熟、社會(huì)是不是和諧的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。建立消費(fèi)者權(quán)益公益訴訟制度，強(qiáng)調(diào)經(jīng)營者、消費(fèi)者、政府和相關(guān)部門要履行應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任，共同努力營造一個(gè)“消費(fèi)和諧”的市場環(huán)境，促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。同時(shí)，在一定程度上可以保護(hù)最大多數(shù)的消費(fèi)者的利益，緩解消費(fèi)者與經(jīng)營者之間的矛盾，預(yù)防沖突的發(fā)生，也有利于社會(huì)的和

諧。［9］

三、 以成本收益分析方法看公益訴訟制度的構(gòu)建

經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)成本與收益的關(guān)系進(jìn)行探討，實(shí)質(zhì)目標(biāo)是為了追求利潤的最大化。眾所周知，利潤=收益―成本，要獲得高額利潤，就必然降低成本、增加收益。而在法律經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中，訴訟成本與訴訟收益并不是單純地以利潤為衡量依據(jù)的，因?yàn)閮烧叱司邆浣?jīng)濟(jì)因素之外，還都有著隱含的社會(huì)效應(yīng)，這種社會(huì)效應(yīng)不會(huì)通過量化的利潤體現(xiàn)出來，也難以簡單地用訴訟收益減去訴訟成本來計(jì)算。這些都決定了訴訟不能單純地追求利潤的最大化，而應(yīng)該是以最合理的成本換取最佳的收益，實(shí)現(xiàn)法律效果與社會(huì)效果的統(tǒng)一。對(duì)我國來說，公益訴訟制度是一種全新的制度，在確立的時(shí)候，要充分考慮我國現(xiàn)有的法治基礎(chǔ)和特殊的國情，運(yùn)用成本和收益的分析方法，在原告資格范圍、舉證責(zé)任、訴訟費(fèi)用等方面都要進(jìn)行深入的理論探討和一定的實(shí)踐探索。以下結(jié)合學(xué)界的觀點(diǎn)，從主體和舉證責(zé)任的角度，對(duì)公益訴訟制度的構(gòu)建談一談個(gè)人拙見:

（一）公益訴訟制度原告主體問題

建立公益訴訟制度的首要問題是啟動(dòng)訴訟的主體――原告資格問題。綜觀國外立法，在古羅馬法中，任何古羅馬市民均可代表國家提起維護(hù)社會(huì)公共利益的訴訟。美國1986年《反欺騙政府法》第二次修正案規(guī)定，任何個(gè)人或公司發(fā)現(xiàn)有人欺騙政府、索取錢財(cái)后，有權(quán)以美國政府的名義控告違法的一方。［10］德國民事訴訟法規(guī)定，檢察機(jī)關(guān)作為社會(huì)公共利益的代表，對(duì)涉及國家、社會(huì)公共利益的重大案件可以提起民事訴訟。［11］可見，在國外，公益訴訟的原告范圍是相當(dāng)寬泛的，除了國家機(jī)關(guān)，不特定的公民個(gè)人也具有提起公益訴訟的資格。然而，我們認(rèn)為，從訴訟成本與收益的角度考慮，現(xiàn)階段我國國有資產(chǎn)公益訴訟宜統(tǒng)一由檢察機(jī)關(guān)提起。首先，檢察機(jī)關(guān)是國家的法律監(jiān)督機(jī)關(guān)，負(fù)有監(jiān)督全社會(huì)是否遵守法律的職責(zé)，當(dāng)國有資產(chǎn)因各種原因流失而且訴訟主體缺位時(shí)，檢察機(jī)關(guān)有義務(wù)對(duì)此情況進(jìn)行監(jiān)督，并采取相應(yīng)的措施進(jìn)行補(bǔ)救，體現(xiàn)了國家干預(yù)的原則，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義。其次，由檢察機(jī)關(guān)提起國有資產(chǎn)公益訴訟有著其自身的優(yōu)勢(shì)。與其他機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)組織和個(gè)人相比，檢察機(jī)關(guān)擁有成熟的司法追究制度，具備專業(yè)化的人員和豐富的辦案經(jīng)驗(yàn)，無論調(diào)查取證還是出庭支持，都有著無可比擬的優(yōu)越性，這些都會(huì)減少公益訴訟中的成本消耗；再次，檢察機(jī)關(guān)行使公益訴訟的權(quán)，是司法權(quán)力對(duì)行政權(quán)力的制約與補(bǔ)充，有利于減低行政成本。當(dāng)前，由于部門利益的驅(qū)動(dòng)，一些有利可圖的領(lǐng)域成為諸多行政權(quán)力競相追逐的對(duì)象，而對(duì)于那些無利可圖的諸如國有資產(chǎn)公益訴訟等領(lǐng)域，有時(shí)卻關(guān)注不夠，甚至消極不作為。因此，在行政救濟(jì)缺位的情況下，由檢察機(jī)關(guān)做為最后的保障，承擔(dān)起維護(hù)公共利益的責(zé)任，是非常必要的。［12］最后，如前所述，公民個(gè)人訴訟能力相對(duì)不足，可能出現(xiàn)濫訴的情況，因此在現(xiàn)階段如果采取公民均享有國有資產(chǎn)公益訴權(quán)的做法，從成本意義上來說尚不適宜。

（二）公益訴訟制度的舉證責(zé)任

在民事訴訟中，雙方當(dāng)事人的舉證責(zé)任是對(duì)等的，誰主張誰舉證；在行政訴訟中，被告行政機(jī)關(guān)負(fù)有舉證責(zé)任。在公益訴訟中，其舉證責(zé)任必須從成本與收益的角度專門研究。如前文所述，企業(yè)國有資產(chǎn)流失是行為人故意和重大過失造成的，渠道復(fù)雜，形式多樣，行為具有極大的隱蔽性。從近年來國有資產(chǎn)流失的重大案例情況看，在國有資產(chǎn)管理、經(jīng)營的各個(gè)環(huán)節(jié)都有所表現(xiàn)，許多活動(dòng)是借國企改制、產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓、資產(chǎn)重組等經(jīng)濟(jì)改革過程的一些環(huán)節(jié)進(jìn)行的。企業(yè)國有資產(chǎn)運(yùn)營決策權(quán)、財(cái)務(wù)的管理權(quán)一般控制在高管人員手中，具有隱蔽性，局外人很難測定。如果完全由檢察機(jī)關(guān)進(jìn)行取證，從訴訟成本上講是非常不經(jīng)濟(jì)的，法律應(yīng)對(duì)處于弱勢(shì)地位的原告一方降低舉證責(zé)任要求。［13］檢察機(jī)關(guān)只要能證明國有資產(chǎn)利益遭受或者可能遭受損害的事實(shí)存在，只需提出國有資產(chǎn)受侵害行為的初步證據(jù)，證明需要司法途徑的合理性、迫切性，即可以獲得請(qǐng)求支持。至于侵害事實(shí)的進(jìn)一步認(rèn)定，侵害行為與損害結(jié)果之間的因果關(guān)系，責(zé)任說明等應(yīng)倒置給被告承擔(dān)。在環(huán)境侵害案件中，原告對(duì)違法行為人在環(huán)境侵權(quán)中的主觀過錯(cuò)、行為違法性、因果關(guān)系方面的事實(shí)很難舉出確實(shí)充分的證據(jù)。因此，多數(shù)國家在環(huán)境公益訴訟中都采取舉證責(zé)任倒置的做法。在侵犯消費(fèi)者權(quán)益的產(chǎn)品質(zhì)量責(zé)任、市場壟斷等違法行為中，受害人一般缺乏收集證據(jù)的技術(shù)手段，并且由于科技、文化水平的限制，一般消費(fèi)者難以知道某種產(chǎn)品可能存在的缺陷；專有技術(shù)和生產(chǎn)工藝的復(fù)雜性和保密性，也使受害人難以對(duì)違法行為舉證。

所以在消費(fèi)公益糾紛案件中，如果按照普通民事訴訟中“誰主張誰舉證”的原則，原告方往往只能證明自己受到了損害，而對(duì)侵權(quán)人的主觀過錯(cuò)、行為違法性、因果關(guān)系方面的事實(shí)很難或者根本不可能舉證，勢(shì)必使訴訟成本過高，而訴訟收益則不會(huì)很理想。

綜上，在我國公益訴訟制度的構(gòu)建中，舉證責(zé)任的承擔(dān)應(yīng)實(shí)行舉證責(zé)任倒置，使方的舉證責(zé)任得到減輕，使訴訟成本在原告與被告之間做出合理的分配。

注釋：

［1］李文龍、魏國辰：《國有小企業(yè)改革實(shí)務(wù)》，經(jīng)濟(jì)管理出版社1996年版，第28頁。

［2］韓曉波：《消費(fèi)者權(quán)益公益訴訟法律制度研究》，山東大學(xué)2006年碩士學(xué)位論文，第10頁。

［3］莫小春：《和諧社會(huì)視野下構(gòu)建消費(fèi)者公益訴訟制度的必要性和對(duì)策》，載于《商場現(xiàn)代化》2007年12月

［4］［美］波斯納著，蔣兆康譯：《法律的經(jīng)濟(jì)分析》（下），中國大百科全書出版社1997年版，第677頁。

［5］周虎全：《收益計(jì)量之我見》，載于《內(nèi)蒙古統(tǒng)計(jì)》1999年第2期，第45頁。

［6］郭正模：《對(duì)退休等經(jīng)濟(jì)行為的“機(jī)會(huì)收益”分析》，載于《天府新論》2007年第6期，第40頁。

［7］謝勝利、陳少巖：《論構(gòu)建和諧社會(huì)與建立公益訴訟制度》，載于《海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期，第27頁。

［8］劉曉軍：《環(huán)境公益訴訟的價(jià)值研究》，載于《晉中學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第4期，第4頁。

［9］莫小春：《和諧社會(huì)視野下構(gòu)建消費(fèi)者公益訴訟制度的必要性和對(duì)策》，載于《商場現(xiàn)代化》2007年12月（上旬刊）總第523期，第302頁。

［10］韓志紅、阮大強(qiáng)：《新型訴訟――經(jīng)濟(jì)法益訴訟的理論與實(shí)踐》，法律出版社1999年版，第240-242頁。

［11］何勤華：《德國法律發(fā)展史》，法律出版社1999年版，第472頁。

［12］歐陽婧：《公益訴訟及其“外部性”的經(jīng)濟(jì)學(xué)簡析》，載于《陰山學(xué)刊》第20卷第4期，第4頁。