導(dǎo)語：如何才能寫好一篇古典文學(xué)形式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

陰陽學(xué)說是《中基》課程的開篇內(nèi)容，也是貫穿中醫(yī)學(xué)體系的重要理論。但是陰陽理論非常抽象玄奧，難以理解，需要教師認(rèn)真巧妙地講解。筆者運用文學(xué)方面的各種體裁進(jìn)行了逐步引導(dǎo)，首先運用含有“陰陽”的成語讓學(xué)生品味其中陰陽的蘊(yùn)義，如陽儒陰釋、陰疑陽戰(zhàn)和陽奉陰違等;接下來選用大家熟悉的唐詩中包含“陰陽”的詩句來渲染陰陽的文學(xué)藝術(shù)意蘊(yùn)，進(jìn)而理解其醫(yī)學(xué)涵義。如唐•杜甫《望岳》:“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，可以借此啟發(fā)學(xué)生白晝?yōu)殛枺雇頌殛?，故曰“陰陽割昏曉”。又如?#8226;岑參《經(jīng)火山》:“不知陰陽炭，何獨燃此中?”此句為描寫《西游記》中火焰山的詩句，可以向?qū)W生講解之所以把形成火焰山的太上老君煉丹爐中的炭火稱為“陰陽炭”，是說明道家無非也是按照陰陽的理論進(jìn)行修煉的。《紅樓夢》第三十一回中，史湘云和翠縷一段關(guān)于陰陽的對話，形象深刻而恰當(dāng)?shù)仃U釋了陰陽概念的基本涵義、要點和難點問題，非常適合作為引導(dǎo)性的素材。更為關(guān)鍵的是，此段運用了湘云和翠縷對話的形式逐點逐層予以闡釋，具有循序漸進(jìn)的教學(xué)引導(dǎo)作用，非常適合于初學(xué)者。其中翠縷對于陰陽一無所知，她的由無到有、由淺及深的認(rèn)識過程中所出現(xiàn)的疑問、困惑和誤解，貼切地反映了廣大學(xué)生的心態(tài)。而湘云形象生動且要點明晰的引導(dǎo)和啟發(fā)，儼然一名優(yōu)秀的中醫(yī)講師，逐步解除了翠縷(包括學(xué)生們)的疑惑。另外，這段話中尚有文學(xué)場景的精彩描述、細(xì)膩入微的心理描寫、通俗形象而趣味盎然的語言對白，使人仿佛身臨其境，在感受文學(xué)名著的特殊魅力的同時，對陰陽理論有了一個由淺入深、由抽象到具體、由茫然到了然的認(rèn)識過程。同時配合教師的全面深刻的解析、細(xì)致巧妙的引導(dǎo)，會在陰陽理論的教學(xué)上收到極佳的效果。

二、五行學(xué)說的文學(xué)闡釋

與陰陽學(xué)說相同，五行學(xué)說也是學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的入門性理論，也存在著抽象晦澀的特點。同樣需要舉出通俗易懂、形象深刻的例證予以引導(dǎo)和啟發(fā)，以促進(jìn)其入門，加深其理解?！段饔斡洝分械墓适露酁閷W(xué)生從小耳熟能詳。在五行學(xué)說一節(jié)授課之初，可以《西游記》典故作為引子:孫悟空自恃神通廣大、無人能敵，可他一個筋斗即使十萬八千里也逃不出如來佛的手掌，如來佛的五個巨大的手指便代表了五行理論。如果此時學(xué)生尚覺牽強(qiáng)的話，可以以提問的方式啟發(fā)學(xué)生:“同學(xué)們說如來佛把孫悟空壓到了哪一座大山下面?”學(xué)生們略作思索便會異口同聲地回答:“五行山”。接下來教師便借此講解，即使孫悟空也要受到五行規(guī)律的控制。這樣學(xué)生對五行理論便有了一個很好的感性認(rèn)識，可以激發(fā)起他們學(xué)習(xí)五行學(xué)說的興趣，對之后的正式講解極有裨益。另外，《紅樓夢》八十三回王太醫(yī)對林黛玉脈案的分析，既含有五行相乘的解釋，又有五行相侮的闡述，非常恰當(dāng)?shù)胤从沉宋逍欣碚撛谂R床中的運用。王太醫(yī)診脈后寫道:六脈弦遲，素由積郁;左寸無力，心氣已衰;關(guān)脈獨洪，肝邪偏旺。木氣不能疏達(dá)，勢必上侵脾土，飲食無味，甚至勝所不勝，肺金必受其殃;氣不流精，凝而為痰，血隨氣涌，自然咳吐。此處提到各脈所對應(yīng)的臟腑，可以先向?qū)W生闡明左右寸關(guān)尺對應(yīng)的臟腑，然后詳細(xì)講解“肝邪偏旺，木氣不能疏達(dá)，勢必上侵脾土，飲食無味，”此句是講肝乘脾，即木乘土的病變，即五行中相乘的關(guān)系。而接下來“甚至勝所不勝，肺金必受其殃。”正是五行中相侮(此處為肝侮肺、木侮金)的關(guān)系表現(xiàn)。如此講述，學(xué)生自然更易于理解，且印象深刻，以至于終生難忘。

三、風(fēng)學(xué)的藝術(shù)點綴

關(guān)于風(fēng)邪的致病特點，若不予以舉例引導(dǎo)，學(xué)生也易于迷惑。《紅樓夢》第七十回，薛寶釵描寫柳絮的詞，對風(fēng)學(xué)不無裨益。該詞寫道:“白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂團(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳塵。萬縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無根，好風(fēng)憑借力，送我上青云!”詞中“東風(fēng)卷得均勻”和“好風(fēng)憑借力，送我上青云”反映了風(fēng)性主動和風(fēng)邪輕揚(yáng)向上的特性。學(xué)生在優(yōu)美典雅的詞韻中極有興致地感受美妙文學(xué)意境的同時，自然而然地理解了風(fēng)邪輕揚(yáng)向上和風(fēng)性主動的特點與致病特征。

四、七情教學(xué)的典型例證

在《中基》病因一章中，學(xué)生對六致病容易理解，對七情致病就顯得困難了。鑒于學(xué)生中學(xué)已學(xué)過《范進(jìn)中舉》，可以此講解喜傷心的理論，范進(jìn)由貧民升為舉人，在當(dāng)時可謂“一步登天”，其狂喜而致病就不難被學(xué)生理解了。中醫(yī)七情理論認(rèn)為“喜傷心、心主神”，心神亂則神無所主故癲狂。筆者又針對范進(jìn)癲狂是如何治愈的問題，聯(lián)系中醫(yī)“以情勝情”的治療方法，按中醫(yī)五行相生相克的理論，告訴學(xué)生范進(jìn)恢復(fù)正常乃是因為“恐勝喜”(即水克火)的結(jié)果。另外，《紅樓夢》中林黛玉乃是一多愁善感的弱女子，加上父母早逝、寄人籬下的人生境遇，使其長期處于悲傷憂郁思慮的不良情緒之中。悲則氣消，悲憂傷肺可使肺氣耗傷，故林黛玉多表現(xiàn)為精神不振、意志消沉、乏力氣短、咳嗽等癥狀。思則氣結(jié)，肝氣郁結(jié)均會影響到脾的運化功能，而黛玉多表現(xiàn)為飲食不進(jìn)，食欲降低。長期憂郁不解，氣郁不暢則傷肝，悲憂則傷肺，思慮過度則傷脾，多種不利情緒相互影響，對機(jī)體的損害自然會愈加嚴(yán)重，最后因婚姻不順又加重了悲憂情緒。多情交織，均會損傷及心，心氣不足則悲，所以林黛玉是在悲憂傷肺的基礎(chǔ)上，多種不利的情緒相互影響而傷及多臟，日久終致咳血早逝。這樣教學(xué)，學(xué)生的思維會隨著老師的講解馳騁奔躍，上下古今，從而拓寬了學(xué)生的視野，對“七情致病”也就容易理解了［2］。

五、痰飲教學(xué)的形象實證

篇2

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 教學(xué)模式 人格 當(dāng)代意識 文本

2015年12月11日，林森浩因故意殺人罪被執(zhí)行死刑，至此，復(fù)旦大學(xué)投毒案告一段落，兩個年輕人用自己的生命悲劇給國內(nèi)的高校和高等教育者敲響了警鐘，中國大學(xué)的教育將何去何從，大學(xué)生的心理健康問題、人文精神的缺失、生命教育的忽視、人格培養(yǎng)的疏漏等將如何在各科課程的教學(xué)中滲透，成為每個教育者深思的問題。當(dāng)今教育功利化、職業(yè)化、文學(xué)無用論等觀念盛行，大學(xué)生重實用、輕素質(zhì)， 重功利、輕人文，使古代文學(xué)教學(xué)在某種程度上被忽視，被邊緣化甚至陷入了困境。但是古代文學(xué)是人文學(xué)科中的核心課程，其深厚的文化底蘊(yùn)、經(jīng)典的作家作品、深刻的思想哲理、濃重的人文關(guān)懷對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和健全人格的塑造起著其他學(xué)科無可替代的作用。研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)模式逐步為各高校提倡和實踐，本文結(jié)合古代文學(xué)的學(xué)科現(xiàn)狀和教學(xué)改革實踐對當(dāng)下的古代文學(xué)課程研究性學(xué)習(xí)教學(xué)模式有以下幾點思考：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹立當(dāng)代意識；三，突出文本，重視經(jīng)典閱讀。

一.育人為本，培養(yǎng)健全人格

大學(xué)教育不僅要傳授專業(yè)知識，更要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的品性、能力、責(zé)任和人格。大學(xué)首先培養(yǎng)的是一個人，然后才是一個人才。教育是“育人”而非“制器”，是以“文”化人而非以“識”造物。國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）的工作發(fā)展就把育人文本作為教育工作的根本要求。人格是各種心理特性的總和，也是各種心理特性的一個相對穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，在不同的時間和不同的地點，它都影響著一個人的思想、情感和行為，使他具有區(qū)別于他人的獨特的心理品質(zhì)。人格能決定一個人的生活方式，甚至能決定一個人的品質(zhì)。[1]古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)從“文學(xué)是人學(xué)”的角度出發(fā)，以人為本，牢固樹立培養(yǎng)學(xué)生健全人格的現(xiàn)代教育意識。中國古代文學(xué)的教學(xué)，正是一個展現(xiàn)古代文人志士的理想高尚人格，并引導(dǎo)學(xué)生在古人理想人格的感召下磨礪和提升自己，從而建立自己的健全人格的重要途徑。王國維在《文學(xué)小言》中講到：“三代以下之詩人，無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，茍無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也?！盵2]在具體的教學(xué)中可以結(jié)合作品和作者經(jīng)歷深入闡述古人的人格魅力，文學(xué)是人學(xué)，作家的經(jīng)歷和人格定可以穿越時空與當(dāng)今的大學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴，心靈的共振。屈原的“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”[3]的高尚貞潔和“受命不遷，生南國兮”[4]的忠貞愛國；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”[5]的淡然灑脫和“既軒冕之非榮，豈袍之為恥”[6]的安貧樂道；杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”[7]的仁愛憂民和悲天憫人的儒家情懷；蘇軾的“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”[8]的曠達(dá)超然和“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”[9]的進(jìn)退自如、寵辱不驚的人生范式均可以成為提高學(xué)生人文素養(yǎng)和塑造健全人格的良好教學(xué)資源。“任何健全人格的構(gòu)想都不是憑空產(chǎn)生的，而是當(dāng)前經(jīng)驗與以往經(jīng)驗在文化積累中的一種綜合。”[10]大學(xué)生通過古代文學(xué)的學(xué)習(xí)可以從古人的人生經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗，從他們的人生智慧中汲取營養(yǎng)，從他們高尚的人格中吸收能量，從而提升自己的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全高尚的人格。

二.古為今用，樹立當(dāng)代意識

中國古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)堅守文學(xué)本位、史學(xué)思維和文化學(xué)視角的總體原則，突破傳統(tǒng)的“重文學(xué)史的傳授而輕文學(xué)作品講授”的史學(xué)模式，從文學(xué)的學(xué)科定位和教學(xué)理念上更新。既不要給學(xué)生留下古代文學(xué)課程就是古代歷史課的印象，還要結(jié)合文學(xué)是人學(xué)的本質(zhì)屬性，樹立當(dāng)代意識。教學(xué)從當(dāng)下出發(fā)，聯(lián)系時代和新聞熱點，尋找古代文學(xué)與當(dāng)今大學(xué)生現(xiàn)實人生的契合點，學(xué)古識今，古為今用。陳平原在追憶程千帆先生的文章中提到：“‘古典學(xué)者’應(yīng)該具有‘當(dāng)代意識’。……而（程千帆先生）在90年代中期與學(xué)生程章燦的對話中，則再次強(qiáng)調(diào)：‘研究古代文化文學(xué)，是為了現(xiàn)在活著的人，不想到這一點，我們的研究便沒有意義?！盵11]教育的當(dāng)下性關(guān)懷，是所有課程改革的重點，古代文學(xué)教學(xué)也不例外。在教學(xué)過程中活用熱點新聞，把當(dāng)下事件適時引入課堂，既可以拉近古今的距離，還能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升課堂教學(xué)效果。2013年河南周口的平墳復(fù)耕事件可以在清明節(jié)前后授課時提及，并結(jié)合中國的“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”[12]的文化傳統(tǒng)和關(guān)于清明時節(jié)的詩文引發(fā)學(xué)生討論并思考“清明”節(jié)日背后的文化內(nèi)涵和當(dāng)今文化節(jié)日傳統(tǒng)觀念淡化甚至歪曲的現(xiàn)狀，形成一種學(xué)習(xí)、保護(hù)、捍衛(wèi)傳統(tǒng)的文化自覺。2012年央視新聞中心在重陽節(jié)推出的大型新聞公益活動“2012我的父親母親”，其中一位白發(fā)蒼蒼的天津老人發(fā)出的“恨不得快死”的悲涼無奈之聲是對大學(xué)生進(jìn)行感恩和孝道教育的經(jīng)典教材。若把視頻播放和古代文學(xué)中的孝悌文化和相關(guān)文學(xué)作品相結(jié)合，學(xué)生會從古典詩文中的“孝弟也者，其為仁之本輿”[13]、“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”[14]等文本中更好地體驗樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待的孝道文化，并可以在日常學(xué)習(xí)生活中踐行自己的所思所想。另外《漢字聽寫大會》的盛況播出和全民關(guān)注與“握著鼠標(biāo)忘了筆桿”的漢字文化的衰落；復(fù)旦大學(xué)投毒案及大學(xué)生自殺跳樓案件與“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀壞，孝之始也”[15]的珍惜生命和敬畏生命的生命教育；莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎與中國古代文學(xué)定時代的文化輸出和與世界文學(xué)的接軌；屠呦呦獲得2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎與中國的中醫(yī)等傳統(tǒng)國粹的落寞與新發(fā)展等都可以引入課堂，引發(fā)學(xué)生的討論和思考。中國古代文學(xué)史源遠(yuǎn)流長，作家作品包羅萬象，每個教師都應(yīng)聯(lián)系實際，以人為本，樹立當(dāng)代意識，適時尋找古代文學(xué)與當(dāng)今學(xué)生現(xiàn)實人生的契合點，讓學(xué)生“臧往以知來”，在古代文學(xué)專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和經(jīng)典作品的賞讀中凈化心靈，提升修養(yǎng)，學(xué)會處理自己的情緒和挫折，成為一個具有健全人格和濃郁的人文情懷的大學(xué)生。

三.突出文本，重視經(jīng)典閱讀

古代文學(xué)的研究與教學(xué)應(yīng)當(dāng)要有濃厚的文本意識，立足文學(xué)本位，重視文本分析和經(jīng)典閱讀。一部中國古代文學(xué)史就是一部幾千年來中國文人的心靈發(fā)展史，中國古代的經(jīng)典文學(xué)作品就是古代士子人文情懷和情感體驗的藝術(shù)外化，對于大學(xué)生的生命教育、情感教育、挫折教育、感恩教育等，存有無可替代的潛在功用?！胺蚓Y文者情動而辭發(fā)，觀文者披辭以入情”[16]，劉勰在《文心雕龍》中比較早地論述了作者、作品與讀者之間情感的互動和審美活動的完整過程，白居易在《與元九書》中更是強(qiáng)調(diào)了情感在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的重要性：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切于聲，莫深乎義。”[17]在具體的教學(xué)過程中，教師應(yīng)注重引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生結(jié)合具體時代和作者經(jīng)歷領(lǐng)悟文本中滲透的作者的濃厚生命體驗、情感體驗和審美體驗，而這些體驗可以穿越古今與當(dāng)代的大學(xué)生在心靈上產(chǎn)生碰撞，在情感上產(chǎn)生過共鳴?！白x諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友”[18]，這便是古代文學(xué)經(jīng)典作品閱讀意義的最高闡釋了。愛情是中外文學(xué)作品中的經(jīng)典主題，如何引導(dǎo)學(xué)生在當(dāng)今金錢至上、物欲橫流的社會樹立正確合理的婚戀觀，除了心理專業(yè)講座外，對古代文學(xué)作品中經(jīng)典愛情詩篇的解讀更能發(fā)揮其由內(nèi)而外的潛移默化的作用。元稹的悼亡詩《遣悲懷三首》全是對亡妻韋叢生前身后瑣事的描寫，卻寄寓著一種人生的至情。其詩句“昔日戲言身后事，今朝都到眼前來”[19]和“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”[20]更是情真意切，充滿哀思，感人肺腑。“夫微之悼亡詩中其最為世所傳誦者，莫若《三遣悲懷》之七律三首?！蕴貫榧炎髡撸币皂f氏之不好虛榮，微之之尚未富貴，貧賤夫妻，關(guān)系純潔，因能措意遣詞，悉為真實之故。夫唯真實，遂造詣獨絕歟！”[21]若結(jié)合蘇軾悼念結(jié)發(fā)妻子王弗的詞《江城子?乙卯正月二十日夜記夢》的解讀，愛情的真摯和長久是花前月下的海誓山盟、卿卿我我，還是日常生活的相濡以沫、相知相守不言自明。 學(xué)生在品讀賞析“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”和“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無言、惟有淚千行”[22]經(jīng)典中定能領(lǐng)悟愛情與金錢利益和權(quán)勢富貴的關(guān)系，定能領(lǐng)略古今中外偉大愛情的真諦，從而培養(yǎng)合理的婚戀觀和擇偶觀。古典文學(xué)作品浩如煙海，題材包羅萬象，經(jīng)典更是不勝枚舉，在古代文學(xué)教學(xué)中加大文本分析和經(jīng)典作品閱讀的力度和深度，讓學(xué)生在潤物細(xì)無聲的作品熏陶和感染下提高自己的專業(yè)素養(yǎng)、審美情趣和人文情懷。

四.結(jié)語

“忽視或輕視文科教育，必然導(dǎo)致整個民族精神水平的下降，導(dǎo)致這個社會的庸俗化?！盵23]毋庸諱言，文科教育在今后的高等教育中將發(fā)揮更大的作用。高等院校發(fā)揮文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會科學(xué)方面的學(xué)科優(yōu)勢，具體到古代文學(xué)教學(xué)的課程改革和創(chuàng)新主要從以下幾點進(jìn)行探索和實踐：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹立當(dāng)代意識；三，突出文本，重視經(jīng)典閱讀。古代文學(xué)教學(xué)任重而道遠(yuǎn)，每一個古代文學(xué)教師都應(yīng)根據(jù)學(xué)校、學(xué)生和時代的具體情況適時調(diào)整和創(chuàng)新課堂，開拓進(jìn)取，豐富教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢，讓課程本身為培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才最大限度地發(fā)揮其功用。

參考文獻(xiàn)

[1]國家職業(yè)資格培訓(xùn)教程.《心理咨詢師基礎(chǔ)知識》[M].民族出版社，2011，第85頁.

[2]王國維.《王國維文學(xué)論著三種》（[M].商務(wù)印書館，2010，第219頁.

[3]司馬遷.《史記?屈原賈生列傳》（[M].中華書局，1982，第2468頁.

[4]呂晴飛.《屈原詩歌評賞》（[M].中國婦女出版社，1991，第241頁.

[5][6]王瑤.《王瑤全集卷一?陶淵明集（編注）》（[M].河北教育出版社，2000，第424頁，第489頁.

[7]張式銘主編.《李白杜甫詩全集》（[M].北京燕山出版社，2009，第305頁.

[8]蘇軾.《蘇軾詩集》[M].中華書局出版社，1982，第2367頁.

[9][22]鄒同慶、王宗堂.《蘇軾詞編年校注》[M].中華書局出版社，2002，第356頁，第141頁.

[10]曾大興，紀(jì)德君.《古代文學(xué)教學(xué)創(chuàng)新與大學(xué)生能力建設(shè)》[M].廣東高等教育出版社，2006，第62頁.

[11]陳平原.《古典學(xué)者的當(dāng)代意識》[J].《東方文化》，2001年，第1期.

[12][13][14]楊伯峻譯注.《論語譯注》[M].中華書局，1980，第6頁、第2頁、第4-5頁.

[15]生，陳美蘭譯注.《禮記?孝經(jīng)》[M].中華書局，2007，第221頁.

[16][南朝]劉勰《文心雕龍?知音》[M].中華書局，2012，第555頁.

[17]白居易.《白居易集》（卷三）[M]. 黑龍江人民出版社，2005，第441頁.

[18][宋]趙與時.《賓退錄》[M].上海古籍出版社，1983，第116頁.

[19][20][唐]元稹著、冀勤點校.《元稹集》[M].中華書局，1982，第98頁.

[21]陳寅恪.《元白詩箋證稿》[M].三聯(lián)書店，2015，第108-110頁.

[23]閻志堅.《重視文科教育 深化文科教育改革――高等學(xué)校文科教育改革座談會綜述》[J].《中國高等教育》，1996年，第9期.

篇3

關(guān)鍵字：女性；傳統(tǒng)；堅韌；自我意識

自19世紀(jì)以來，歐美國家的女權(quán)運動開始產(chǎn)生并不斷發(fā)展。越來越多的女性作家?guī)е齻児P下的女性角色登上了世界文學(xué)史的舞臺。斯嘉麗、梅蘭妮、簡愛、艾莉諾、瑪麗安的出現(xiàn)，讓男性讀者們更好地認(rèn)識了女性獨特的品質(zhì)，也讓一直被壓抑著的廣大女性讀者更好地認(rèn)識了自己。她們不再是柔弱無力，屈服于命運的傳統(tǒng)角色，而是用她們的包容，善良，勤勞，堅韌和執(zhí)著打動了萬千讀者，成為無數(shù)女性心中的榜樣。

1 女性之美的繼承和發(fā)揚(yáng)

中的梅蘭妮雖不構(gòu)成故事發(fā)展的主線，但卻與主人公斯嘉麗的人物性格形成了鮮明的對比。梅蘭妮用她的溫柔善良，善解人意贏得了身邊所有人的尊重。并且在全書接近末尾處，用她對斯嘉麗傻乎乎地信任，讓斯嘉麗無法對她再起任何嫉妒之心。斯嘉麗與梅蘭妮在戰(zhàn)爭中流離的時候，從沒有過多地考慮過斯嘉麗對于她的”壞心眼”，而只是一心一意地依賴于斯嘉麗，把她當(dāng)作自己生活中唯一的依靠。當(dāng)別人都在談?wù)撍辜嘻惻c自己丈夫的韻事時，梅蘭妮卻選擇相信斯嘉麗的清白，這在外人看來是多么愚蠢?。∪欢@種看似愚蠢的單純卻擁有無比的力量，中國古語云：水能克剛，梅蘭妮的單純和善良讓她的生活免于嫉妒和仇恨的折磨，也最終為她贏得了大家的尊重。

簡愛的敏感細(xì)膩是她性格中十分重要的一部份。當(dāng)她與羅切斯特先生共處在一個空間時，羅切斯特先生的每一個眼神，每一個動作，都使得簡愛的心中蕩起層層漣漪。在夏洛蒂勃朗特的筆下，這種悸動，這份心動不在被認(rèn)為是女性的不德，而被視作一種美好。女性用她們獨立的人格去體驗整個戀愛過程的美好，她們的敏感和細(xì)膩也讓愛情更加甜蜜多彩。

中的大姐艾莉諾對應(yīng)的是題目中的”理智”。艾莉諾的性格中有女性獨有的謹(jǐn)慎和冷靜。盡管在莊園中，三姐妹和母親寄人籬下，被嫂子奚落不止，但艾莉諾總能夠顧全大局，盡量維持莊園內(nèi)的和諧。當(dāng)妹妹與自私自利的嫂子即將爆發(fā)矛盾時，她總是及時出面，避免戰(zhàn)爭。她從不向他人吐露自己心中的悲傷和難過。當(dāng)一家人被迫搬到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的巴頓鄉(xiāng)舍時，她不但沒有向家人流露出一絲一毫離開自己的戀人愛德華的痛苦，還努力撫平母親和妹妹對于從豪華的諾蘭莊園搬至這座簡陋的房屋后的心理落差。當(dāng)她從露西那里得知愛人愛德華已與他人訂婚時，她也是獨自一人默默的承受。沒有任何過激的反應(yīng)，而是放手，接受命運。面對姐姐的平靜，瑪麗安對姐姐說，是因為她愛的不夠深。然而艾莉諾心中的苦又豈是這顆年輕的心可以體會的。艾莉諾還有整個家庭需要照顧，而她又何嘗有精力一只沉湎于這份已經(jīng)回不來的愛情中。

妹妹瑪麗安對應(yīng)題目中的”情感”。面對嫂子的欺凌，她總是第一個站出來與專制霸道的嫂子抗?fàn)?，發(fā)泄心中的憤怒。她追求浪漫熱烈的愛情，毫不猶豫地接受威洛比的愛戀。愛的最深也傷的最重，面對愛情的背叛，她嚎啕大哭，幾欲崩潰，向姐姐艾莉諾哭訴不止?，旣惏渤３Ｈ菀资Э氐?，崇尚完美愛情卻亦脆弱的心靈，讓瑪麗安的性格有了一種獨特的魅力。

這三位作家使得這些女性的特質(zhì)通以文字的方式呈現(xiàn)給廣大讀者。這些特質(zhì)已經(jīng)不僅僅是女性基本的行為方式和處世態(tài)度，而成為了一中女性獨特的美。

2 勇敢頑強(qiáng)的時代烙印

面對戰(zhàn)爭，面對貧困，斯嘉麗重建家園的信念是那么的堅定。她擺脫了束縛女性自由的條條框框，只要是有助于守護(hù)那片紅土地的事情，她都愿意去嘗試。她的人生從不猶豫，她的人生很少顧慮。作為一個曾經(jīng)的貴族小姐，她卻整日騎馬在外奔波，幫助第二任丈夫經(jīng)營他的鋸木廠，以便更快的贖回自己世世代代經(jīng)營的莊園。在莊園恢復(fù)的困難期，她親自下地種植采摘棉花，卻毫無怨言。在戰(zhàn)爭流亡的途中，她用自己的勇敢和機(jī)智保護(hù)了自己，也保護(hù)了梅蘭妮和她的孩子的生命。斯嘉麗在中所做到的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了我們對于一個女人的能力的預(yù)期。她的勇敢頑強(qiáng)，以及她堅定的信念，讓讀者了解到女性柔弱的身軀中，所蘊(yùn)含的巨大能量。

簡愛熱愛生活，盡管童年備受欺凌，但卻不肯屈服于命運，一直于命運抗?fàn)?。從羅沃德孤兒院出來以后，在桑菲爾德莊園為自己謀的了一份家庭教師的工作，真正的開始了自己獨立的生活。在桑菲爾德莊園，她邂逅了莊園的主人，羅切斯特先生，盡管自己與羅切斯特先生的身份地位相差懸殊，她還是毫不猶豫地像羅切斯特先生表達(dá)了自己對她的愛意。當(dāng)簡愛與羅切斯特先生再次重逢時，她發(fā)現(xiàn)自己依然深愛著那個已經(jīng)被命運折磨至殘疾的羅切斯特先生。這種柏拉圖是的愛情已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了世俗，超越了肉體。女性已經(jīng)獨立至此，獨立到可以自己求得生存，獨立到可以不顧世俗的眼光而享受只屬于自己的那份愛情。

瑪格麗特米切爾，夏洛蒂勃朗特在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)女性之美的基礎(chǔ)上，將女性從傳統(tǒng)的女性角色中解放了出來。在往日溫柔賢惠的形象之外，在男人的世界中也能占上一席之地。

參考文獻(xiàn)

[1]《理智與情感》作者：簡奧斯汀 譯者：孫致禮 中國宇航出版社

[2]《亂世佳人》作者：瑪格麗特米切爾 上海譯文出版社

[3]《簡愛》作者：夏洛蒂勃朗特 上海譯文出版社

篇4

關(guān)鍵詞：云南；少數(shù)民族；漢族；中國古典文學(xué)；接受；現(xiàn)狀

中圖分類號：H102 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）29-0195-02

本次調(diào)查選擇了云南二十多個市縣，涉及問卷187份，包括了漢族與九個少數(shù)民族：彝族、回族、哈尼族、藏族、白族、苗族、傣族、壯族、苦聰族、普米族等。在調(diào)查過程中，我們采取了深入當(dāng)?shù)卣{(diào)查與網(wǎng)絡(luò)調(diào)查相結(jié)合的方式。從調(diào)查的效果來看，大部分當(dāng)?shù)厝藢@類調(diào)查較重視，但也有一些問卷上有很多的選擇題被空留著。

一、云南少數(shù)民族對中國古典文學(xué)接受的現(xiàn)狀

通過我們對云南九個少數(shù)民族的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族對中國古典文學(xué)接受的情況大致如下：

（一）少數(shù)民族人民對“小說”與“詞”兩種文學(xué)體裁存在偏好現(xiàn)象。

（二）通過電影、電視等形式向少數(shù)民族人民傳播的四大名著受到較大歡迎。對于我們提出希望我們提供何種幫助時，大部分的少數(shù)民族人民認(rèn)為可以通過電影與電視等方式來進(jìn)行中國古典文學(xué)的傳播。另外，少數(shù)民族人民所了解的中國古典文學(xué)名著中的人物形象大部分都是通過這兩種媒介了解的。

（三）大部分少數(shù)民族人民不是非常了解本民族文化。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后是原因之一。經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了民族的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的程度。在統(tǒng)計問卷的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族人民在遇到“你對自己民族的文學(xué)、文學(xué)了解的程度”問題時，大部分人選擇了放棄此題目的回答。從回答的情況來看，也不容樂觀，非常熟悉的少數(shù)民族人民還未占到三十分之一，這是少數(shù)民族文化發(fā)展的一個極大瓶頸。

（四）對中國古典文學(xué)表現(xiàn)出不太積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。主要表現(xiàn)為：少數(shù)民族人民一般不會閱讀也不會購買中國古典文學(xué)的著作；在被調(diào)查的少數(shù)民族近一半的人民可能會去了解，只有30%左右的一定會去了解；他們對于學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)似乎不太需要我們的幫助；等等。

（五）語言文字障礙是少數(shù)民族接受中國古典文學(xué)的難題之一。

總的來說，云南少數(shù)民族對中國古典文學(xué)的接受還是取得了一些進(jìn)步，他們已開始接觸中國古典文學(xué)，并且對非常著名的作品和非常出名的人物形象有較深的印象，同時他們已認(rèn)識到必須加強(qiáng)對中國古典文學(xué)的學(xué)習(xí)才能保證本民族文化素質(zhì)的提高，這不僅是一個吸收營養(yǎng)的過程，而且是一個宣傳自己文化的過程，對構(gòu)建民族大團(tuán)結(jié)具有重要的歷史意義。

二、云南少數(shù)民族與漢族在接受中國古典文學(xué)現(xiàn)狀上的差異

漢族人民對中國古典文學(xué)的接受存在先天的優(yōu)勢，主要是語言及環(huán)境等方面。但在具體調(diào)查和統(tǒng)計后，我們發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族與漢族在接受中國古典文學(xué)上還是有很多差異的，下述其要：

（一）少數(shù)民族偏好詞，而漢族人民偏好史書。就中國古典文學(xué)的傳播來說，大部分少數(shù)民族與漢族都偏好小說，這是由小說本身的體裁特點所決定的。有近30％的少數(shù)民族人民和漢族人民分別認(rèn)為經(jīng)常選擇讀詞和讀史，這兩種體裁也是他們各自選擇喜歡閱讀的體裁中所占比重第二高的。小說與詞兩種體裁應(yīng)該說是俗文學(xué)的代表。特別是詞從產(chǎn)生始就被認(rèn)為是艷麗富貴，而云南少數(shù)民族地處南疆，本身就具有南國的各種性格特點，如細(xì)膩、溫婉、富于色彩等。徐渭曾說：“聽北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑析，是以作人勇往之志……；南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不知覺。其南方之媚柔也?！痹颇仙贁?shù)民族人民恰是柔和，婉麗的性格，這與詞本身的婉轉(zhuǎn)、亮麗亦不謀而合。同時俗文學(xué)相對雅文學(xué)來說，俗文學(xué)更易于被大眾所接受。

（二）了解中國古典文學(xué)的方式上，少數(shù)民族人民主要通過電影與電視，而漢族人民主要通過書籍與電視。少數(shù)民族人民由于語言文字等因素，對于電影與電視更易于接受；而漢語人民雖然也可以通過電影與電視，但大部分都是較早通過書籍來接受中國古典文學(xué)。如漢族小孩較早就開始讀連環(huán)畫等一些普及中國古典文學(xué)的讀本。

（三）在閱讀古典文學(xué)作品時考慮的因素方面，少數(shù)民族主要考慮作品所傳遞的精神、作品內(nèi)容與作品的知名度等方面，而漢族主要考慮作品的內(nèi)容、作品所傳遞的精神與作品人物等方面。

（四）在學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)的難度方面，漢族主要在于興趣不大，而少數(shù)民族主要在于語言障礙等因素。大部分被調(diào)查的漢族人民認(rèn)為興趣決定了他們接受中國古典文學(xué)的態(tài)度，他們在漢語的基礎(chǔ)，但不一定選擇學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)。而少數(shù)民族則不同，他們大部分連語言文字都沒有過關(guān)，就談不上興趣了。

三、對這種差異的一種思考和建議

對于加強(qiáng)民族融合，現(xiàn)已存很多觀點，也不乏創(chuàng)見，此不贅述。筆者拋開當(dāng)代現(xiàn)有的少數(shù)民族政策和相關(guān)觀點，以實際調(diào)查為基礎(chǔ)，以少數(shù)民族的現(xiàn)實需求為指導(dǎo)，針對少數(shù)民族與漢族對中國古典文學(xué)接受的差異，提出幾點有益于提高少數(shù)民族對中國古典文學(xué)接受的建議，以期對當(dāng)代少數(shù)民族工作提供一些幫助和理論支持。

（一）提高少數(shù)民族人民的文化素質(zhì)是有利于中國古典文學(xué)在少數(shù)民族群體間傳播的重要途徑。認(rèn)字水平是文化素質(zhì)的一個重要方面，如果少數(shù)民族人民不會認(rèn)、寫、讀普通話，那么就無所謂對中國古典文學(xué)的接受了。當(dāng)然少數(shù)民族的漢語學(xué)習(xí)不宜提早進(jìn)行，這是為避免少數(shù)民族語言的丟失。何為文化素質(zhì)？它當(dāng)然包括中國傳統(tǒng)的文化與少數(shù)民族的文化，這兩者也是少數(shù)民族人民必不可少的素質(zhì)。

（二）加強(qiáng)中國古典文學(xué)著作的注解，使這些著作以一種簡單明了的方式被少數(shù)民族人民所接受。可以嘗試用當(dāng)?shù)孛褡逭Z言來翻譯中國古典文學(xué)著作，這部分工作似乎已悄悄開始發(fā)展，但還未取得實質(zhì)性的成效。原因在于還只有少數(shù)的古典文學(xué)研究者投入其中，他們對中國古典文學(xué)的翻譯仍是杯水車薪，無法滿足少數(shù)民族增加的對中國古典文學(xué)的求知欲望。另一個原因是由于同化等因素，少數(shù)民族語言的掌握者正逐年減少，高質(zhì)量的翻譯作品也難以產(chǎn)出，也不可能有大批量的翻譯工作者來從事此項工作。鑒于此，當(dāng)代教育機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)少數(shù)民族語言的保護(hù)和繼承，使我們已瀕臨消失的語言得以在少數(shù)民族間廣泛流傳，并形成一種強(qiáng)大的勢頭進(jìn)而影響當(dāng)代中國古典文學(xué)研究者，讓他們成為中國古典文學(xué)簡單化的專門人才，這于少數(shù)民族對中國古典文學(xué)的接受大有裨益。

（三）運用電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介來加強(qiáng)對中國古典文學(xué)對少數(shù)民族人民的宣傳。這些新型媒介在少數(shù)民族中已呈現(xiàn)出普遍性，但關(guān)于中國古典文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容還很少。我們利用這些新的媒介能直觀地展示中國古典文學(xué)的魅力所在。電視與電影具有非常強(qiáng)的直截性，它們以聲音和畫面的形式直接傳遞給少數(shù)民族人民。我們電影行業(yè)和電視制作企業(yè)及網(wǎng)絡(luò)企業(yè)應(yīng)舉起大旗，做好相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，以推動少數(shù)民族人民對中國古典文學(xué)的接受。

（四）少數(shù)民族知識群體，特別是其中的高知群體，需要真正提高中國古典文學(xué)素質(zhì)。正如賀希格陶克陶在《中國少數(shù)民族文學(xué)研究》一文中提出，少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)需要一批專家教授、博士碩士等高層次人才。同時也需要一批專門研究中國古典文學(xué)的專家、教授，他們成為中國古典文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的橋梁，融通兩者，這不僅有利于接受中國古典文學(xué)中的先進(jìn)元素，亦有利于提高少數(shù)民族文學(xué)本身的地位。

該論文是西南林業(yè)大學(xué)2007年面上基金項目（編號：200603M）成果之一。

篇5

一、現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)的相互關(guān)系

“現(xiàn)代”是一個對于時間的定義，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對于“現(xiàn)代”的分類多樣化，本文的論述則是以“傳統(tǒng)分類”的角度，將“現(xiàn)代”的時間定義為1917-1949年。在20世紀(jì)初，中國社會環(huán)境巨變，促使了文學(xué)變革。中國現(xiàn)代文學(xué)幾乎是與現(xiàn)代媒體同時出現(xiàn)的，甚至在最初的社會環(huán)境中，新文學(xué)等同于新媒體，但真正要深入去探討的問題在于二者之間的相互關(guān)系。

（一）傳媒是文學(xué)的載體

文學(xué)的表現(xiàn)形式是文字，文字往往又依托于具象的載體進(jìn)行表現(xiàn)，在中國古代，文字的載體經(jīng)過一系列的演變，從石頭、竹簡到紙張，這些具象的物體都可以被稱為文學(xué)的載體。現(xiàn)代傳媒是文學(xué)的重要載體，這是毋庸置疑的。但現(xiàn)代傳媒并不是客觀接受現(xiàn)代文學(xué)的載體，它與現(xiàn)代文學(xué)之間的發(fā)展應(yīng)該是相互的，甚至現(xiàn)代傳媒是對現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定程度的影響的?，F(xiàn)代傳媒的主要形式為報刊、雜志，作為有形的物體，在有限的承載能力下，現(xiàn)代傳媒對于現(xiàn)代文學(xué)就具備一定的篩選能力，在當(dāng)時的社會背景下，現(xiàn)代傳媒的表達(dá)是極具社會目的性的，所選擇的文學(xué)作品必然是能夠反映現(xiàn)實、抨擊現(xiàn)實的。這時媒體承載著作家的社會理想、文化追求、個人情感，或者說，作家的人生訴求、社會使命、情感世界，以物質(zhì)化的方式進(jìn)入讀者的閱讀視野中，作家的寫作不再是個人化的寫作，作家的隱秘世界也隨著載體的社會化而不再是個人的秘密。

（二）傳媒是聯(lián)絡(luò)文學(xué)與受眾的傳遞者

現(xiàn)代傳媒的“傳播”功能是毋庸置疑的，它是作者與讀者之間的橋梁。文章一旦在報刊和雜志上發(fā)表，就必然會被大量讀者閱讀、評鑒?，F(xiàn)代傳媒加速了現(xiàn)代文學(xué)的流通和傳播，但同時也加強(qiáng)了讀者對現(xiàn)代文學(xué)的選擇性?，F(xiàn)代文學(xué)能夠?qū)Ξ?dāng)時的社會發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，而社會現(xiàn)實也必然給予文學(xué)的發(fā)展一定的反作用力。現(xiàn)代報刊的銷售情況、讀者反映情況、對社會產(chǎn)生的影響等都會成為作家創(chuàng)作時將要考慮的因素，而現(xiàn)代媒體，為了加強(qiáng)自身的社會影響力，往往會更傾向于邀請知名度高的作家，從而造成現(xiàn)代傳媒對作家的多樣性選擇?，F(xiàn)代媒體的“中介性”也是其傳播功能下的一個隱形的表現(xiàn)，報刊媒體的中介性成為現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派的主要動因，由于中國社會缺少沙龍文化，知識分子缺少參與文化活動的公共場所，因而幾乎現(xiàn)代文學(xué)的每一家社團(tuán)、每一個文學(xué)流派，無不與報刊密切聯(lián)系在一起，即使如京派文人常常有下午茶一類的沙龍聚會，但他們真正發(fā)生文人間的聯(lián)系，仍然需要報刊這個媒介。

（三）傳媒構(gòu)造了現(xiàn)代文學(xué)的語境

傳媒能夠?qū)⑽膶W(xué)轉(zhuǎn)換為一種影響力，它的本質(zhì)是文化產(chǎn)物，是一種對文學(xué)的實物表現(xiàn)，但現(xiàn)代傳媒實物的自身發(fā)展，又構(gòu)建出了一種特有的文化語境，甚至報刊、雜志這些具象的物體也成為了一種文學(xué)的素材，而被放到許多現(xiàn)代文學(xué)作品的敘事語境中?，F(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)的語境關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在以下兩個方面。一是傳媒被社會大眾廣泛接納，促使了一種基于報刊、雜志的新的文體形式出現(xiàn)，從而形成了新的語境。報刊、雜志均有一定的出版周期，均受到一定的篇幅限制，在有限的表達(dá)范圍內(nèi)，作家想要準(zhǔn)確表達(dá)自身的思想與觀念，就必須要在受到限制的條件下，進(jìn)一步調(diào)整作品的敘事結(jié)構(gòu)。二是現(xiàn)代傳媒所形成的時代風(fēng)尚，引導(dǎo)了市民社會的生活、藝術(shù)的觀念變化，影響到整個社會審美意識的變異，這種文化氛圍形成為文學(xué)的傳媒語境。

二、現(xiàn)代傳媒事業(yè)下的中國現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)

（一）現(xiàn)代性

中國文化源遠(yuǎn)流長，歷史文化積淀十分深厚，中國古典文學(xué)是一個系統(tǒng)的文學(xué)體系，無論是在文學(xué)的文化精神方面還是文體表現(xiàn)方面都十分成熟，其文學(xué)創(chuàng)作機(jī)制也是十分完善的，其本身并沒有出現(xiàn)需要改革的地方。現(xiàn)代文學(xué)并不是在古典文學(xué)的基礎(chǔ)上改革而形成的，它是根據(jù)現(xiàn)代社會環(huán)境的變遷以及現(xiàn)代人們文化及精神需求轉(zhuǎn)變而誕生的。但中國古典文學(xué)對于現(xiàn)代文學(xué)的影響也是十分巨大的，我們只能說，中國古典文學(xué)在藝術(shù)技巧、審美經(jīng)驗上對中國現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了影響，而中國現(xiàn)代文學(xué)對中國古典文學(xué)的超越卻是根本性的。中國現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”，主要體現(xiàn)在對當(dāng)下的社會環(huán)境的多元化表現(xiàn)，它改變了傳統(tǒng)中國古典文學(xué)“自賞”“自憐”“自享”的創(chuàng)作心態(tài)，通過報刊、雜志放下“文學(xué)”高貴的身段，將其深入民間，傳播至各個階層。這種現(xiàn)代性是現(xiàn)代傳媒視野中現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出來的獨特，是完全超越古典文學(xué)的。

（二）文學(xué)性

古典文學(xué)的文學(xué)性體現(xiàn)在其創(chuàng)作機(jī)制、文體表現(xiàn)形式以及思想表現(xiàn)上，古典文學(xué)對于精神層面的體現(xiàn)是專一的，它僅僅將高雅的稱為文學(xué)、藝術(shù)，而對于“俗”的作品是不接納的。但現(xiàn)代文學(xué)則是處于一種“雅俗共賞”的文學(xué)狀態(tài)，更具有包容性。與此同時，在現(xiàn)代傳媒視野中的現(xiàn)代文學(xué)還出現(xiàn)了較為顯著的“雅俗轉(zhuǎn)換”現(xiàn)象，形成一個關(guān)于“雅”和“俗”的綜合辯證體系，形成一個綜合整體。當(dāng)現(xiàn)代傳媒主要面向市民為主體的讀者大眾時，所有的文學(xué)都表現(xiàn)為面向市民的“通俗”文學(xué)。文學(xué)最終的受眾產(chǎn)生了變化，這也是現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)發(fā)生改變的重要原因。中國古典文學(xué)是服務(wù)于“貴族”的，它追求的是文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，更重視藝術(shù)表現(xiàn)手法，將雅俗劃分出了明顯的界限，而現(xiàn)代文學(xué)是服務(wù)于社會大眾的，更多的讀者是“平民”，這也就使得現(xiàn)代文學(xué)必然朝向通俗的方向發(fā)展，模糊了雅俗界限，既沿襲了對文化底蘊(yùn)的追求，同時也追求更加平實的描述手法。

（三）理性

周作人在闡述“五四”新文學(xué)時說：“古代的文學(xué)純以感性為主，現(xiàn)代卻加上了多少理性的調(diào)劑。”與古代物質(zhì)文化條件下的理性相比，現(xiàn)代傳播媒體支持下的理性是以技術(shù)理性或工具理性為主的現(xiàn)代科學(xué)理性。新的傳播媒體和傳播方式開闊了人們的視野，使人們從封閉保守的狹小圈子中走出來，獲得了與“世界”進(jìn)行直接對話的可能性。中國現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出來的“理性”，讓人們逐漸形成了以科學(xué)去認(rèn)知世界的思維習(xí)慣，借助于現(xiàn)代媒體，他們能夠接收到社會的各種信息，延展人的精神空間，豐富人們的思想。

三、結(jié)語

篇6

關(guān)鍵詞：文學(xué)；園林；意境；藝術(shù)

隨著社會的發(fā)展，城市化步伐突飛猛進(jìn)，園林以其特有的功能在城市建設(shè)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用，園林規(guī)劃設(shè)計更加注重以人為本，體現(xiàn)人性化，追求人與自然的和諧相處。而現(xiàn)代園林設(shè)計理念大多都是在中國優(yōu)秀的造園藝術(shù)及造園理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其中古代造園文化對現(xiàn)代園林設(shè)計理念有著極大的影響。中國園林追求人文自然，注重意境創(chuàng)造，蘊(yùn)詩情畫意于其中的特點在許多古典文學(xué)作品中多有反映，園林景觀蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵，啟迪游人豐富的想像力，使園林意境得到更進(jìn)一步的開拓、升華。在中國建園理論與實踐史上，文學(xué)作品與建園理念相輔相成，互相促進(jìn)，尤其古典文學(xué)對園林設(shè)計理念的影響最甚。對中國園林與古典文學(xué)之間關(guān)系的探討，有助于我們繼承中國園林規(guī)劃設(shè)計方面許多優(yōu)秀的造園文化及造景的成功經(jīng)驗，結(jié)合現(xiàn)代思想文化、生活方式和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，在合理運用傳統(tǒng)成就的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新園林的內(nèi)容和形式，走雅俗共賞之路。

1 園林與文學(xué)

園林是以物質(zhì)為實體，融入一定的園林美學(xué)思想建造而成的，供人們游憩、活動的場所。文學(xué)，是意象思維的結(jié)晶，是以文字符號形式反映人類生活、精神及審美水平的藝術(shù)。古典文學(xué)容納了許多關(guān)于中國園林的描繪。如四大名著《紅樓夢》里面描寫園林建筑的內(nèi)容舉不勝舉，“第三回林黛玉進(jìn)賈府”一段描寫到：“林黛玉扶著婆子的手，進(jìn)了垂花門，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖粋€紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過插屏，小小的三間廳，廳后就是后門的正房大院，正面五間上房……?！鄙厦孢@段描寫，正是對園林各景的精彩描繪，讓我們仿佛跟著林黛玉進(jìn)入賈府富麗堂皇的大宅院，給人一種身臨其境的感覺。其中“垂花門”、“抄手游廊”、“大插屏”不正是現(xiàn)代園林中的“景門、廊、障景”的原形嗎？有人曾評價：“《紅樓夢》不僅是一部文學(xué)巨著，也是一部著名的《園林史》。”正是因為有了《紅樓夢》對古代建筑風(fēng)格的描述，我們才知道大觀園是什么樣，榮國府有多么氣派，我們才得以仿造，在現(xiàn)在建造的很多地方公園里我們也不難看到《紅樓夢》里大觀園的影子。正是古典文學(xué)中蘊(yùn)含的園林文化，影響著人們的園林設(shè)計理念，人們在園林設(shè)計過程中更加注重園林景觀的所要表達(dá)的意境，形成特色鮮明的中國園林，讓園林景觀給廣大的審美群體一種自覺與不自覺的審美體驗。正如雪萊在《詩辯》中所說：“讓心靈容納許許多多未被理解的思想組合，從而喚醒心靈，并擴(kuò)大心靈的領(lǐng)域。詩揭開帷幕，露出世界所隱藏的美，使平常的事物反而像不平常了，……人們一度對這些靜觀默想，使在自己的心靈上永遠(yuǎn)留下含義優(yōu)美而有高貴的紀(jì)念碑?！奔偃缒愕侥骋还珗@游玩觀賞，當(dāng)我們對園林的個別形象進(jìn)行具有普遍性意義的觀照和沉思的時候，我們的心靈就會得到升華，使園林的功能上升一層，起到美育的作用。這些名勝古跡，銘刻于我們的心靈，成為優(yōu)美而高貴的“紀(jì)念碑”。

2 古典文學(xué)中記載的中國園林的發(fā)展歷程

古典文學(xué)作品不但反映了不同歷史時期中國園林的特點，同時記載了中國園林的發(fā)展歷程，為我們展現(xiàn)了園林深廣、博大的感性形態(tài)，帶給人們心靈的震撼，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆，大大提升了人們的精神境界。通過文學(xué)作品的表述，園林崇高美與園林意境美的功能得到了雙重體現(xiàn)。

2.1 自然山水時代

在我國，園林的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，從有文字記載時的殷周的“囿”算起，中國園林已有3000多年的歷史，中國園林崇尚自然的思想對世界園林有著深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)今社會，人們更加注重人與自然的和諧相處，人類希冀與自然達(dá)成更高的精神默契，園林藝術(shù)以其特有的功能凝固了人類美化的自然，同進(jìn)也融入人類另一個藝術(shù)的殿堂，那就是文學(xué)。中國園林有文字記載的是周文王的靈囿（約公元前11世紀(jì)）?！对娊?jīng)?大雅?靈臺》篇對靈囿的描述是這樣的，“王在靈囿，鹿鹿攸伏。鹿鹿濯濯，白鳥篙篙。王在靈沼，於軔魚躍?！膘`囿除了筑臺掘沼為人工設(shè)施外，其他全為自然景物，從文字可現(xiàn)靈囿的規(guī)模與布局，文王靈囿以其獨有的文化載體，成為中國傳統(tǒng)思想、格局、特色的典范，這一以文學(xué)體裁出現(xiàn)的記載中國園林的文學(xué)作品，方使我們知道中國園林最早的雛形。

在春秋戰(zhàn)國時期，冶煉和磚瓦建筑方面有了很大的進(jìn)步和發(fā)展，在客觀上為統(tǒng)治階級大興離宮別院、營造宮室提供了一定的物質(zhì)條件。如，吳王夫差筑姑蘇臺，并“于宮中作海靈館、館娃閣，銅構(gòu)玉檻，宮之楹檻，珠玉飾之”，足以說明當(dāng)時宮室建筑規(guī)模之宏大。另據(jù)記載，吳王夫差還曾造梧桐園、會景園，有“穿巖鑿池，構(gòu)亭營橋，所植花木，類多茶與海棠”之舉，可以看到以自然山水為園林主題的萌芽在這個時期已經(jīng)出現(xiàn)。

2.2 建筑宮苑時代

到了秦漢時期，營造宮室，規(guī)模更加宏偉壯麗。園林建筑中有關(guān)于“引渭水為池，筑為蓬、瀛”的記載，這時的建筑與造園家對于自然風(fēng)景的藝術(shù)加工，有了自己的見解――控制自然氣勢，進(jìn)行重點加工，賦予原始自然風(fēng)景以明確主題思想，對后世宮苑建筑影響很大。上林苑是漢武帝劉徹于公元前138年在秦代一個舊苑址上擴(kuò)建而成的宮苑，除修建有苑、宮、觀外，還有許多池沼，如昆明池。據(jù)《三輔故事》：“昆明池三百二十五頃，池中有豫章臺及石鯨，刻石為鯨魚，長三丈?！薄度o黃圖》中是這樣描述漢武帝建造的建章宮的：“周二十余里，千門萬戶，在未央宮西、長安城外?！睂m城內(nèi)北部的太液池，《史記?孝武本紀(jì)》載：“其北治大池，漸臺高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲，壺梁象海中神山，龜魚之屬”。

在魏晉南北朝時期中國園林以山水、植物和建筑相互結(jié)合組成特色鮮明的山水園，如北魏張倫在宅園中模仿自然造景陽山、湘東王造湘東苑，園林形式由精確地模仿真山真水轉(zhuǎn)到用寫實手法再現(xiàn)山水；園林植物由欣賞奇花異木轉(zhuǎn)到種草栽樹，追求野致；園林建筑不再徘徊連屬，而是結(jié)合山水，列于上下，點綴成景。

2.3 山水建筑宮苑時代

隋代則演變?yōu)樯剿ㄖm苑，如隋煬帝楊廣在東都洛陽營建的別苑中的西苑，在布局上繼承了漢代“一池三山”的形式，反映了王權(quán)與神權(quán)的統(tǒng)治以及享樂主義思想，具有濃厚的象征色彩，是中國園林從建筑宮苑演變到山水建筑宮苑的轉(zhuǎn)折點。

國力強(qiáng)盛的唐朝，則以大內(nèi)三苑最為優(yōu)美，同時出現(xiàn)了運用藝術(shù)和技術(shù)手段來造景、借景而構(gòu)成優(yōu)美的自然園林式別業(yè)山居，如畫家王維在藍(lán)田縣經(jīng)營的輞川別業(yè)、白居易在廬山上修筑的草堂等，既富自然之趣，又有詩情畫意。

唐朝晚期到北宋初期，造園者布局的章法、借景的運用、理水的技藝較前代都有較大的進(jìn)步，因地制宜地營造了許多表現(xiàn)山水真情和詩情畫意的寫意山水園，正如《洛陽名園記》中描述的一樣：“點景起亭，攬勝筑臺，茂林蔽天，繁花覆地，小橋流水，曲徑通幽，巧得自然之趣?！薄?/p>

到了北宋，隨著建筑技術(shù)和繪畫的發(fā)展，出版了《營造法式》，造園多以全景式地表現(xiàn)山水、植物和建筑之勝景，被譽(yù)為山水宮苑，如宋徽宗政和七年興工修筑的艮岳，并且親自寫有《御制艮岳記》。

2.4 明清宮苑時代

明清宮苑是我國古代造園發(fā)展的鼎盛時期，明清園林規(guī)模之大，分布之廣，藝術(shù)手法之高超，構(gòu)筑之華美是歷代所不可比擬的，北京的頤和園、圓明園和承德避暑山莊等是當(dāng)時皇家宮苑的代表。更值一提的是在這個時期出現(xiàn)了關(guān)于造園技藝和造園理論的著作，而不僅僅是簡單地對園林勝景的描述，其中最有名的造園家當(dāng)數(shù)明末的計成，他通過自己對園林的創(chuàng)作，把實踐經(jīng)驗與造園傳統(tǒng)總結(jié)提高到理論高度上，著有《園冶》一書，此外明代畫家文震亨對園林藝術(shù)也頗有研究，所著《長物志》把畫山水的理論運用于園林設(shè)計，對園林中瀑、泉、水的布局，以及湖石的運用，均有獨到的見解。

3 中國園林與古典文學(xué)的關(guān)系

感悟中國古典文學(xué)，也許感受不到文學(xué)家描寫景觀時的心情和他所要表達(dá)的意境，或許作者正是對自己所處私家園林的簡單描寫，或許是作者心中的海市蜃樓，而文學(xué)家恰恰借助優(yōu)美的文字，將自己所體會到的園林意境以真實的筆觸表達(dá)出來，給造園家以啟迪，二者追求的意境從某種程度來說是一致的，造園家將這種意境與園林的藝術(shù)效果有機(jī)地結(jié)合起來，加以提煉，融入到園林設(shè)計當(dāng)中，構(gòu)造園林意境，如蘇州的網(wǎng)師園、留園、個園等都飽含明顯的文學(xué)意境。古典文學(xué)如同園林設(shè)計當(dāng)中的材料，就看造園家如何運用、安排、構(gòu)思和組織。有些古典文學(xué)作品好似園林設(shè)計步驟，只要園林設(shè)計師將其意境和方法融入園林建設(shè)當(dāng)中，就可建成環(huán)境優(yōu)美、主觀的“情”和客觀的“景”相統(tǒng)一的園林作品，供后人鑒賞、品位，達(dá)到美學(xué)的效果。正是因為有了園林意境，留園、網(wǎng)師園、個園成為人們陶冶情操，超越時空的去處，讓游園者去感受當(dāng)時建園者的那種心境，讓欣賞者從中體味出許多人生哲理。

3.1 中國園林和古典文學(xué)的共通點

中國園林和古典文學(xué)二者都是藝術(shù)作品，是人類大腦活動的成果，是依靠人類想象活動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，他們與其他精神產(chǎn)品的區(qū)別在于二者是通過造園家和文學(xué)家的意象思維創(chuàng)造的意象世界，借以傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗，這是二者獨有的審美本質(zhì)。遠(yuǎn)古時期的人們對于傳說中“瑤池仙境”的向往，通過想象、幻想、聯(lián)想等方式將其演繹成最早的園林，人們把人間優(yōu)美的自然環(huán)境加以理想化，塑造成美好境域來改善自己的現(xiàn)實生存環(huán)境，有了最早的園林，就開始形成園林文化，通過文學(xué)家的思維給人們展示了一個非現(xiàn)實的意象世界，并以此傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗。文學(xué)家筆下的這種非現(xiàn)實的精彩的意象世界又給造園家提供了廣闊的想像空間，為他們的造園實踐提供了很好的素材。從某種意義上講二者是共通的：

娛樂消遣。游園、讀書可以使人們在緊張的工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，成為人們消遣的手段，好的園林山水建筑和好的文學(xué)作品都能給人帶來不同的精神享受，有異曲同工之妙。

認(rèn)識事物。園林文學(xué)作品源于園林建筑，但他不僅僅是對園林建筑簡單的描述，其中不乏虛擬的意象世界和作者的思想感情，夾雜著作者對園林的認(rèn)識，而造園家對園林文學(xué)作品意境的理解和作者本人的理解又是不一樣的，二者認(rèn)識的不同又進(jìn)一步推動著園林理論和文化的發(fā)展。

引導(dǎo)教育。二者都會向受體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對受體進(jìn)行潛移默化的教育，引導(dǎo)游園者和讀者從中汲取精華，并根據(jù)游園者和讀者對園林和文學(xué)作品的理解進(jìn)行道德的自我完善。

啟迪思想。園林和文學(xué)作品對接受主體進(jìn)行引導(dǎo)與啟蒙，或以浩蕩的氣勢，或以洗練的語言，給受體以思想啟蒙，加深對園林和文學(xué)作品內(nèi)在價值的提煉與欣賞。

平衡心理。通過對園林和文學(xué)作品的欣賞，使接受主體得到一種心理上的補(bǔ)償和平衡，可以愉悅他們的心情，開闊他們的視野，在一定程度上沖淡郁悶，保持情緒的穩(wěn)定。

交流傳播。二者作為文化的重要載體，通過在各民族和全世界的互相傳播，起到很好的交流作用，逐漸形成現(xiàn)代的混合式園林和自由式園林，為發(fā)揚(yáng)中國園林和古典文學(xué)發(fā)揮重要作用。

3.2 中國園林和古典文學(xué)的區(qū)別

3.2.1 園林是一種實物，是客觀存在的美，而文學(xué)是對客觀存在的事物的描述，具有強(qiáng)烈的情感性。如康熙在承德避暑山莊看到古松、巖壑，聽到松濤聲時曾作詩：“云卷千松色，泉如萬籟吟”，美好的勝景激發(fā)了詩人強(qiáng)烈的感情，在作者的眼中不再是古松和巖壑，而是優(yōu)美的詩句。

3.2.2 園林給人以感性認(rèn)識，文學(xué)給人以理性認(rèn)識。園林景觀僅憑人們的感官就可得到直觀、具體的意象，文學(xué)則需經(jīng)理f生反思，結(jié)合讀者本人對記載文字的理解和生活經(jīng)驗進(jìn)行感知，對景觀進(jìn)行初步模擬，同樣的園林景觀文字記載，不同的讀者感知景觀是不一樣的。

3.2.3 園林景觀具有現(xiàn)實性，文學(xué)作品則更多表現(xiàn)虛擬世界。造園家構(gòu)建的景觀是現(xiàn)實生活中已有的或者可能有的東西，而文學(xué)作品則更多地體現(xiàn)非現(xiàn)實性，即虛擬性。如孟浩然的“野曠天低樹，江清月近人”中所描寫的“景物”并非實際存在的，而是經(jīng)過了主體創(chuàng)造性的加工――虛構(gòu)、虛擬，目的是為了表現(xiàn)一種蒼涼的人生況味。

3.2.4 園林景觀是對生存環(huán)境的美化，文學(xué)作品則是將其所負(fù)載的審美經(jīng)驗加以加工、轉(zhuǎn)移和傳遞。如張于湖的詞：“洞庭青草，近中秋，更無一點風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說……”此詞上景下情，清澈空靈的景與蕭疏空闊的情交融，是情景合一的意境，使讀者從中體驗一種超塵脫俗的審美心境、情趣和經(jīng)驗。

4 結(jié)語

篇7

關(guān)鍵詞：成人學(xué)習(xí)；成人心理；古典文學(xué)教學(xué)

成人教育是一種針對成年人實施的特殊教育方式，學(xué)員學(xué)習(xí)心理主要有以下特點：需要的現(xiàn)實性和動機(jī)的強(qiáng)烈性；自我的強(qiáng)烈性和人格的獨立性；認(rèn)知的穩(wěn)定性和經(jīng)驗的豐富性；思維的多向性和掌握知識的同化性。針對學(xué)員的這些特點，我在長期的古典文學(xué)課堂教學(xué)中進(jìn)行了一些改革，收到較好的效果，希望能和大家一起共勉。

一、教育目的明確化

在教育目的上，教師要注重智能教育、創(chuàng)新教育，培養(yǎng)成人的終身學(xué)習(xí)能力。成人學(xué)員雖然機(jī)械記憶力差，但理解力強(qiáng)，有較強(qiáng)的自制力，具備一定的知識積累。這些都是培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力的優(yōu)勢條件。教師的主要任務(wù)不是對學(xué)生進(jìn)行全面系統(tǒng)的知識講授，而是有目的、有計劃地幫助和引導(dǎo)成人獨立自主地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，幫助成人克服學(xué)習(xí)中遇到的自身無法解決的困難。教師從傳統(tǒng)意義上的權(quán)威人土變?yōu)槌扇藢W(xué)習(xí)活動的組織者、鼓舞者、咨詢者、服務(wù)者和幫助者。他最主要的任務(wù)已變?yōu)橹笇?dǎo)成人學(xué)習(xí)者掌握古典文學(xué)自學(xué)方法，使其逐漸擺脫對教師的依賴。

二、教學(xué)環(huán)境的寬松化

營造寬松的、積極的教學(xué)氛圍，為成人學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個安全的被接受的環(huán)境，首先要求教師以師長和朋友的身份參與教學(xué)活動，真誠地尊重、接納成人學(xué)生，努力使成人學(xué)員感到自身的價值被承認(rèn)、被尊重、被支持。成人學(xué)生在校上課時間短暫，特別是與教師面對面的交流和溝通的時間就更少。教師要表現(xiàn)出質(zhì)樸、誠實、坦白等真誠的品質(zhì)，主動地有意識地多花時間接觸學(xué)生，充分利用課前、課間和課后的時間多與學(xué)員交談，多了解一些學(xué)員對學(xué)習(xí)課程的想法和心理，溝通感情，密切師生關(guān)系，良好的人際關(guān)系有利于學(xué)習(xí)效率的提高，有利于改變教師為了教而教，學(xué)員為了學(xué)而學(xué)的教學(xué)脫節(jié)現(xiàn)象。教學(xué)中應(yīng)發(fā)揮成人的優(yōu)勢，注意啟發(fā)學(xué)員深入思考，發(fā)表見解，調(diào)動學(xué)員投入課堂學(xué)習(xí)過程中。由于學(xué)員參與，投入到了教學(xué)過程中，強(qiáng)化了學(xué)員的主體地位，提供了顯示自尊的機(jī)會，有利于更好地發(fā)揮學(xué)員學(xué)習(xí)的主動性和積極性。同時，教師要相信每個學(xué)生都有無限發(fā)展的潛力，關(guān)心、了解成人學(xué)生的經(jīng)驗，聽取他們的故事和認(rèn)可他們曾經(jīng)的成就，尊重他們的感情。在管理上也可適度放松要求，多一些寬容、理解和關(guān)懷，避免機(jī)械古板、誤解和冷漠。建立起信任、平等、溫暖的伙伴關(guān)系有利于保持和促進(jìn)成人學(xué)習(xí)的動機(jī)與興趣，并能適當(dāng)控制焦慮，使他們具有較高的自我效能感。

三、教學(xué)方法的多樣化

成人學(xué)員對學(xué)習(xí)多存獨到見解，理解能力強(qiáng)，有探討和研究問題的能力，具有一定的社會實踐經(jīng)驗，教師要注意向?qū)W員學(xué)習(xí)，認(rèn)真對待學(xué)員的反應(yīng)與建議，探求活潑多樣的教學(xué)方法。首先，要提供多樣化的教學(xué)活動，根據(jù)成人不同的年齡層次、文化程度設(shè)置不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)組織形式。其次，在教學(xué)方法方面，要積極調(diào)動雙邊活動，關(guān)注學(xué)生主體性的發(fā)揮，注重啟發(fā)式教學(xué)，改善“教”法，教給“學(xué)”法。有效利用“問題教學(xué)法”、“案例教學(xué)法”、“課堂討論法”、“自學(xué)指導(dǎo)法”及“程序教學(xué)法”等諸種教學(xué)法，提高教學(xué)的針對性和應(yīng)用性，提高成人的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。在種種得體的教學(xué)方法中，特別值得注意的是“比較法”，如將古代文學(xué)與西方文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行比較；還可以進(jìn)行朝代間、作家間、作品間的比較。比較教學(xué)使教學(xué)顯得形象直觀，容易被人接受。

四、教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實化

成人學(xué)生往往感性經(jīng)驗較為豐富，但容易缺乏理性的理解，不能把感性認(rèn)識和理性認(rèn)識結(jié)合起來，即使感性經(jīng)驗再豐富，也不會加深對知識的理解和掌握。理論聯(lián)系實際是成人教育的教學(xué)基本原則，既要求老師在課堂上引導(dǎo)學(xué)員從理論與實際的聯(lián)系中去理解知識，還要使學(xué)員學(xué)會運用知識去分析、解決問題，做到學(xué)以致用。成人學(xué)員的經(jīng)驗也是一種教學(xué)資源，教學(xué)應(yīng)該結(jié)合成人學(xué)員的生產(chǎn)生活和工作實際，教師應(yīng)該加以發(fā)掘并正確引導(dǎo)，使他們從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的階段，發(fā)揮學(xué)員的更大潛力。首先，古典文學(xué)教學(xué)要正確把握宏觀備課與微觀教學(xué)的關(guān)系，理清文學(xué)發(fā)展流變的軌跡，努力把握各個時期文學(xué)發(fā)展演變的基本特征，并以重點作家作品為代表，分析不同時期、不同風(fēng)格的作家作品，指出其各自特征及相互之間的承繼關(guān)系，使知識立體化、層次化，有利于學(xué)員對古典文學(xué)知識框架的全方位構(gòu)建。其次，古典文學(xué)教學(xué)要面向人生。中國古典文學(xué)本身貯存著關(guān)于世界和人生的思考，是一個思想和感情的寶藏，這是其永久的活力和價值之所在，而且這種活力和價值具有普遍性，傳達(dá)出的往往是人類共通的一種感覺。古典文學(xué)的教學(xué)在本質(zhì)上是促成學(xué)員和文學(xué)作品平等的心靈對話，用對自己及其自身環(huán)境的感悟去理解古代作家及他們的生存環(huán)境，引起心靈的共鳴。

五、教學(xué)手段現(xiàn)代化

現(xiàn)代多媒體教育在教育信息的傳播過程中，具有很大的優(yōu)越性，能夠以全方位、立體、動態(tài)的方式進(jìn)行，以全面、形象、直觀的方式展示教學(xué)的內(nèi)涵，而且以其多種媒體方式組合，有效地交替使用，來全面刺激學(xué)生的視覺、聽覺等感受來激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)他們的感知能力、思維能力和審美能力。以電腦為依托的多媒體教學(xué)，以其聲像并茂的優(yōu)勢，可以改善以教師為中心、被動的、單向灌輸?shù)姆忾]式教學(xué)模式，豐富教學(xué)的表現(xiàn)手段，在一定程度上可以使教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出文學(xué)的魅力和強(qiáng)烈的感染力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教學(xué)的直觀性和形象性。如在小說和戲曲教學(xué)時，插入相關(guān)的戲曲表演和電影電視等視頻信息，可以使原本單調(diào)的課堂變得豐富多彩；中國古典詩詞一方面形象性強(qiáng)、感情豐富，另一方面意境深邃空靈，如“水中月、鏡中花”、“羚羊掛角，無跡可求”，這就造成了理解和講授的難度，是公認(rèn)的教學(xué)難點。如果在教學(xué)中插入一些古代名畫、古代樂曲、配樂朗誦等，營造一種引人人勝的氛圍，則有助于學(xué)員情感體驗的觸動和進(jìn)行詩詞意境的體驗，達(dá)到很好的教學(xué)效果。

篇8

一、以人為本降低經(jīng)典閱讀門檻

德國諾貝爾文學(xué)獎獲得者黑塞在談到名著閱讀時曾說：每個人應(yīng)從自己能夠理解和喜歡的作品開始閱讀，不要迷信任何模式，“必須走一條愛之路，而非義務(wù)之路?！睂W(xué)生畢竟不同于成人，他們的興趣點要摸準(zhǔn)。最初的閱讀應(yīng)當(dāng)選擇一些容易為他們接受，比較淺顯的作品。我的慣常做法是故弄玄虛講故事，講到緊要處就戛然而止，或者為某部作品編一個吸引學(xué)生眼球的廣告詞，來勾起學(xué)生的閱讀欲望。

二、借影視東風(fēng)吹響經(jīng)典閱讀號角

利用最近影視播放的有關(guān)名著改編的作品，“誘惑”學(xué)生看原著，找影視改編的優(yōu)缺點，并嘗試提出自己的改進(jìn)意見。有一些戲說的影視劇，我就引導(dǎo)學(xué)生去讀同時期的歷史，比賽誰能找出戲說的成分，恢復(fù)歷史原貌。例如，每回假期期間，電視臺都會重新播放《西游記》，就利用這個機(jī)會指導(dǎo)學(xué)生讀原著，互相印證。不定期的利用多媒體為學(xué)生播放由經(jīng)典著作改編的影片，如《駱駝祥子》、《茶館》等，并發(fā)給他們有關(guān)的名著賞析，以此引導(dǎo)學(xué)生去閱讀原著，感受原著與影視的不同表現(xiàn)形式，以此激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

三、借歷史資料再現(xiàn)經(jīng)典名著語境

經(jīng)典名著由于受時空所限，難以讓人親近。對于那些學(xué)生接受起來有一定困難的作品，我通常給他們補(bǔ)充一些資料把經(jīng)典來一個“包裝”。其中包括一些歷史圖片、歷史文物、歷史場境的紀(jì)錄等，努力減少跨語境所造成的接受困難。同時鼓勵學(xué)生編演劇作，用今人的視角再現(xiàn)古典，感受經(jīng)典里的文化底蘊(yùn)和人文氣息。

四、生生互動創(chuàng)設(shè)經(jīng)典閱讀氛圍

“一花獨放不是春，百花齊放春滿園?！遍喿x、分享、體驗快樂，就會讓學(xué)生的興趣更加濃厚。開展課前交流活動：利用課前幾分鐘時間，讓學(xué)生輪流上臺自由表達(dá)，可以導(dǎo)讀名著名篇，可以談閱讀感受，向同學(xué)展示自己的課外閱讀成果。開展討論辯論活動、閱讀競賽、表演活動，提高學(xué)生課外閱讀的興趣。開辟展示園地：充分利用教室黑板報，開辟“讀書角”、“向您介紹一本好書”、“我的讀書筆記”等園地，讓學(xué)生有展示閱讀成果的場所。利用這些活動讓學(xué)生體驗閱讀的喜悅、成就感，將閱讀形成習(xí)慣。

五、以誦讀為主回歸閱讀經(jīng)典模式

以誦讀為主的閱讀教學(xué)方式是古典文學(xué)作品閱讀教學(xué)的傳統(tǒng)方式之一。以誦讀為主的教學(xué)方式是以引導(dǎo)學(xué)生高聲朗讀、反復(fù)吟誦，達(dá)到背誦程度為主的一種閱讀教學(xué)方式。在語言教育史上，誦讀作為有效的閱讀教學(xué)方式，是一以貫之的。

（一）古典文學(xué)作品自身的特點決定了以誦讀為主的教學(xué)方式的回歸

我國傳統(tǒng)文化的思維，以超常、頓悟見長，與之相對立，漢語的詞匯具有很強(qiáng)的模糊性和意象性。盡管語言是表達(dá)思想的工具，但并不是任何思想都能用語言準(zhǔn)確地表達(dá)出來的。漢語字詞與世界其他語言種系相比，具有更濃的情感色彩，因此模糊性也就更為突出。古典文學(xué)作品作為用漢語表現(xiàn)的文學(xué)，其語言的模糊性、形象性、情意性決定了我們在教學(xué)中不能作太多的科學(xué)的精確分析。像“春花”、“秋月”、“玲瓏剔透”等詞語就如金森先生所說的那樣：“意義愈清楚，情感的寄托愈貧乏；情感的寄托愈豐富，意義愈不清楚?！?/p>

唐代杜牧《江南春》中，“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)?！边@里的“千里”喻意極為模糊，但極言視野開闊，使意象更加深遠(yuǎn)。對于這些語言，如果教師在講課過程中，講得太簡略，學(xué)生是很難意會其中的意境的，無法產(chǎn)生共鳴。但如果分析得過細(xì)，意象將會支零破碎，意境全無，那就更無法感染學(xué)生了。而采用誦讀，就可避免這種尷尬。可以讓學(xué)生通過反復(fù)誦讀、領(lǐng)會意境、感受形象、了解主題，教師只需適當(dāng)講解、指導(dǎo)，讓學(xué)生讀準(zhǔn)節(jié)奏、讀出語氣、讀出感情，通過誦讀，去“意會”，以達(dá)到理解的目的。

此外，古人做詩講究抑揚(yáng)頓挫，做文講究啟承轉(zhuǎn)合，這使古典文學(xué)作品尤其古詩韻文本身就有一定的音樂性、節(jié)奏感，其語言的優(yōu)美、意境的深邃，決定了它最適合于誦讀。可以這樣說，正是因為古典文學(xué)作品自身的特點決定了在古典文學(xué)作品尤其古詩韻文的閱讀教學(xué)中采用以誦讀為主的教學(xué)方式。

（二）誦讀自身的豐富內(nèi)涵決定了其成為古典文學(xué)作品閱讀教學(xué)的主要教學(xué)方式之一

1.誦讀是理解的基石。首先，誦讀能培養(yǎng)學(xué)生對閱讀材料感知的敏銳性。其次，誦讀可以感知情境，對語言文字快速領(lǐng)悟。再次，誦讀可以強(qiáng)化學(xué)生多種心理活動。在誦讀中，面對感知的語言文字，感覺、知覺、表象、聯(lián)想、理解、情感等，主動、自覺地奔涌而出，閃電似地在頭腦中浮現(xiàn)、編碼、組合，滲透著思維的分析、綜合、抽象概括、判斷、推理等活動，從而獲得對作品全面而深刻的理解。所以南宋朱熹在《朱子讀書法》中說：“凡讀書且要熟悉讀，不可只管思。讀得貫通后而義理自出”，還說“去盡皮，方見肉，去盡肉，方見骨，去盡骨，方見髓”的境地的?？梢姡b讀對于理解的確有著非同一般的作用。

2.誦讀是積累的捷徑?！坝浾b積累”是我國傳統(tǒng)讀書法的一種，讀得多，積累得自然豐厚。對于學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品（尤其文言文）中的許多知識是需要記誦的。學(xué)生如果在閱讀中能記誦較大量的古詩文精品，就可以輕而易舉地做到辭暢意達(dá)、文從字順。劉勰說“積學(xué)心儲寶”，黃宗羲云“要使古今體式，無不備于胸中，始不為韙所壓倒”，可見綿妙用?！倍b讀正是把知識儲存起來的一種最有效的方法。

3.誦讀是語感的源泉。

篇9

關(guān)鍵詞: 大學(xué)語文 古典美 傳統(tǒng)文化

近年來,隨著高校中大學(xué)語文課程的停而復(fù)開,學(xué)界對大學(xué)語文課程的存在意義、教學(xué)手段、改革方向等進(jìn)行了很多討論。這種討論不僅促進(jìn)了大學(xué)語文課程教學(xué)的改革,而且促進(jìn)了《大學(xué)語文》教材的改革?！皳?jù)統(tǒng)計,自上個世紀(jì)八十年代以來,國內(nèi)共出版發(fā)行大學(xué)語文教材1402種,目前正在使用的有100多種”。[1]各個版本的大學(xué)語文教材,無一不選錄大量古代詩文作為母語教學(xué)的重要內(nèi)容。在快餐文化盛行、新媒介影響下的“新語文”現(xiàn)象[2]熱涌的E時代,古典文化正越行越遠(yuǎn)。忘記傳統(tǒng)文化就是背叛人文歷史,就將迷茫于未來。大學(xué)語文作為所有專業(yè)大學(xué)生必修的一門課程,即成為傳播古典文化的重要陣地。

教學(xué)古典文學(xué)篇目的任務(wù)是什么?是為了讓學(xué)生通曉古音古義、學(xué)會讀寫古文字?“茴香豆”的“茴”字到底有幾種寫法,是專門人才應(yīng)該掌握的知識,不應(yīng)該作為對各專業(yè)學(xué)生泛化的要求。我們認(rèn)為,教學(xué)古典文學(xué)篇目,其目的是讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化,感受古典文化之美?；谶@個認(rèn)識,我們嘗試在大學(xué)語文教學(xué)中突出古典文化教育,引導(dǎo)學(xué)生探尋傳統(tǒng)文化的古典美。

一、辨識形式之古典美

古典文學(xué)作品形式多樣,從押韻與否來區(qū)分,可以分為韻文與散文兩大類。在韻文中,最為人熟知并喜愛的是詩和詞。我們以此為例,討論如何在教學(xué)中使學(xué)生領(lǐng)略形式上的古典美。

1.節(jié)奏美

作詩與吟詩是分不開的,詩人作詩自有千吟,不吟之無以落其筆。賞詩之人益多吟詩,不吟詩無以知其美。詩歌到了五、七言為標(biāo)范的近體詩時代,吟詩的節(jié)奏已有大致的模式。王力先生認(rèn)為:“近體詩的節(jié)奏,是以每兩個音節(jié)為一節(jié),最后一個音節(jié)獨自成為一節(jié)?！盵3]比如五言詩,音節(jié)節(jié)奏依次為2、2、1,七言詩,音節(jié)節(jié)奏依次為2、2、2、1。不過泛覽群詩,兼吟詠之,詩歌節(jié)奏在末二節(jié)亦可錯位。如七言詩,音節(jié)節(jié)奏可以為2、2、1、2。這樣錯位的結(jié)果,使得全詩節(jié)奏有所變化,更顯節(jié)奏美。

如杜甫《蜀相》:“丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森。映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計,兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟?！钡?、5、6句節(jié)奏為2、2、2、1,其余5句節(jié)奏為2、2、1、2。進(jìn)一步再玩味,可以發(fā)現(xiàn),對仗的頷聯(lián)、頸聯(lián),節(jié)奏完全相同,而不對仗的首聯(lián)、尾聯(lián),節(jié)奏則可以相同,也可以錯落。生活中不乏將七言詩一律讀作2、2、2、1節(jié)奏的人,譬如第二句,讀成“錦官/城外/柏森/森”的大有人在,譬如尾聯(lián),讀成“出師/未捷/身先/死,長使/英雄/淚滿/襟”的人數(shù)不勝數(shù)。我們的任務(wù)就是在大學(xué)語文課堂上教會學(xué)生正確地辨識其節(jié)奏,即使不會作詩,在吟詩時也能凸顯文化品位。

2.韻語美

古典詩詞中存在大量的韻文,韻語的和諧使詩詞的吟誦得以朗朗上口。如千古名句“為賦新詞強(qiáng)說愁”的辛棄疾《丑奴兒?書博山道中壁》,全詞以“樓”、“愁”、“休”、“秋”相與為韻。韻尾調(diào)作陰平,適合拉長聲調(diào),裊裊有余音。無論是吟誦之,或是彈歌之,都令人含韻咀味,意緒悠然。

又如蘇軾著名的《念奴嬌?赤壁懷古》整首詞韻尾全是入聲字:物、壁、雪、杰、滅、發(fā)、月,使詞文奔放豪邁的氣勢頓收于噴薄之際,讀之短促有力,干練精爽。

如此種韻語之美,在大學(xué)語文教材中隨處可見。課堂教學(xué)時,應(yīng)有意識地引導(dǎo)學(xué)生注意到韻尾的類型,吟誦時應(yīng)體現(xiàn)出韻尾的韻類特征,舒聲韻尾可適當(dāng)延長氣息,促聲韻尾則有意加強(qiáng)頓挫,尤能展現(xiàn)古典之美。

3.調(diào)律美

古典詩詞之格律,很重要的一個方面就是聲調(diào)的平仄。比如近體詩,嚴(yán)整的格律應(yīng)該是句中平仄相間,一聯(lián)中兩句平仄相對,上一聯(lián)的下句和下一聯(lián)的上句平仄相粘。正是這些相間、相對、相粘使得詩句聲調(diào)高低錯落,收放有致。

如劉長卿的《逢雪宿芙蓉山主人》:“日暮蒼山遠(yuǎn),天寒白屋貧。柴門聞犬吠,風(fēng)雪夜歸人?！贝嗽娛拙洳蝗腠?韻腳在“貧”、“人”二字。平仄如下:仄仄平平仄,平平仄仄平。平平平仄仄,平仄仄平平。整首詩平仄嚴(yán)整,僅在第4句首字可平可仄處拗而不救。仄聲“日暮”、“遠(yuǎn)”與平聲“蒼山”相間,平聲“天寒”又與仄聲“日暮”相對,“柴門”句參照“天寒”句平仄相粘而出,又因“柴門”句不入韻須收于仄聲,故將“白屋貧”的“仄仄平”調(diào)整為“聞犬吠”的“平仄仄”。漢語的“平”、“仄”兩大類聲調(diào)在詩句中變化萬千。詩中又間綴“日”、“白”、“屋”、“雪”四個入聲字,使調(diào)律在工整之余、益顯錯落有致。這種聲調(diào)格律之美也是我們在大學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)重視的對象。

二、感受內(nèi)容之古典美

古典文學(xué)作品除了在形式上有不同于現(xiàn)代文學(xué)的地方外,在內(nèi)容上也有一些特別能體現(xiàn)古典文化美的方面。有些審美對象經(jīng)常出現(xiàn)在作品中,使帶有這些審美對象的文學(xué)語言逐漸帶有特殊的文化色彩。

1.山水神韻

和中國畫一樣,山水風(fēng)光永遠(yuǎn)是古典詩詞吟詠的主題。從古至今不知有多少詩人文豪贊美過山水風(fēng)韻。如王維《漢江臨眺》描寫荊楚風(fēng)光,壯闊山水。一句“江流天地外,山色有無中”流傳千古,彌足涵泳。這種畫一般的山水風(fēng)韻,如能配合中國畫進(jìn)行審美教育,則能收到事半功倍的成效。

2.月下情懷

在中國文人的筆下,月是一種獨特的審美意象。如張九齡的“海上生明月,天涯共此時”,賦予月以思鄉(xiāng)念人之意;張若虛的“江畔何人初見月,江月何年初照人?人生代代無窮已,江月年年只相似”,賦予月以感史懷古之智。月以其清冷的容顏、如水的光華,博得眾多詩心文人的偏愛,成為他們感時寄情的對象。在大學(xué)語文課堂中,如能啟發(fā)學(xué)生廣搜詠月之詩以類比泛讀,則能幫助學(xué)生理解古人在一些特定的情境下為何鐘愛詠月抒情,為何諸多詠月之句成為動人心弦的千古絕唱。

3.樂音琴思

古代詩文中,有一些吟詠音樂的詩詞,獨成一種特殊的題材。比如王步高主編的《大學(xué)語文》中就集中收錄了詠音樂詩詞22首。[4]其中李白的“誰家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿洛城”,杜甫的“此曲只應(yīng)天上有,人間能得幾回聞”,白居易的“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈,大珠小珠落玉盤”,都是學(xué)生們耳熟能詳?shù)拿?。文人詠音?或是歌贊藝人技法之高妙,或是寄托清絕高遠(yuǎn)之情思。大學(xué)語文課堂應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會詠音樂詩詞背后的文化內(nèi)涵。音樂,尤其是琴樂,在文人筆下往往是陽春白雪的代名詞。文人筆下彈琴的往往是高僧、智者,很少寫到女性彈琴的。這和女性弄箏寄托少女情思完全不同。琴音所承載的,往往是古雅的情調(diào)、高遠(yuǎn)的哲思,常常寄托操琴人或作者絕塵的品性、高潔的情操。大學(xué)語文可從這個方面培養(yǎng)大學(xué)生對古典音樂美的興趣。

4.詩酒人生

自《詩經(jīng)》起,歷代文人都與酒有不解之緣?！皬闹袊膶W(xué)史上你很難舉出不喝酒的詩人,無論誰,詩里總有酒”。[5]如李白“花間一壺酒,獨酌無相親”是抒發(fā)孤獨無親的愁思,“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月”是抒發(fā)生命易逝的感慨;王維“勸君更盡一杯酒,西出陽關(guān)無故人”是抒發(fā)友人之間的別情;王翰“葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑,古來征戰(zhàn)幾人回”是抒發(fā)軍人征戰(zhàn)的豪情;杜甫“朱門酒肉臭,路有凍死骨”是抒發(fā)憤世嫉俗的悲情;鮑照“酌酒以自寬,舉杯斷絕歌路難”是抒發(fā)懷才不遇的傷情。這些酒意詩情是中國古典文化的重要組成部分,是大學(xué)語文傳播古典美的重要途徑。

三、體味情感之古典美

情感并無古今之分,可是有些道德情感,古人更為重視,而今人已漸不屑。譬如王步高主編的《大學(xué)語文(全編本)》分類輯錄大量情感道德篇目,主要有誠信、修身、公正、仁愛、處人、孝慈、寬恕、處世、順逆、大度、明智、節(jié)制、改過、廉恥、廉潔等類目。其中如誠信之“言必信,行必果”(《論語?子路》),公正之“政者,正也。子帥以正,孰敢不正”(《論語?顏淵》),節(jié)制之“巧言亂德。小不忍,則亂大謀”(《論語?衛(wèi)靈公》),廉潔之“廉者,政之本也;讓者,德之主也”(《晏子春秋?內(nèi)篇?雜下第六》),等等,久已不為人重視,引發(fā)眾多“世風(fēng)日下”的感慨,直到近幾年才又重新被人提起,作為重要的行業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行廣泛的宣傳、深入的學(xué)習(xí)。大學(xué)生正處在學(xué)校向社會過渡的重要人生階段,性格已然形成,而人生觀、價值觀還有可能搖擺,在受到社會多元文化沖擊之時,需要一些引導(dǎo)和支撐,應(yīng)能在古代圣哲語錄中擷取片言聊以自警。這也是大學(xué)語文情感古典美的教育目標(biāo)。

四、結(jié)語

誰說大學(xué)語文可以休矣?大學(xué)語文不是高四語文,不是糾纏于音義語法的課程。大學(xué)語文可以是傳承古典文化的課程。“傳統(tǒng)被整個社會承載著,它就生活于現(xiàn)在”。[6]古典文化是經(jīng)典,同時也生活于現(xiàn)在。我們需要大學(xué)語文彰顯學(xué)生頭腦中模糊的古典文化,使我們的現(xiàn)代生活中仍保有古典美的一席之地。

參考文獻(xiàn):

[1]汪瑞林.大學(xué)語文要培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力[N].中國教育報,2007-08-22,(3).

[2]周志強(qiáng).“新語文”與大學(xué)語文的感染教育[J].南開學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007,(1).

[3]王力.漢語詩律學(xué)[M].上海:上海教育出版社,2005.

[4]王步高.大學(xué)語文(全編本)[M].南京:南京大學(xué)出版社,2008.

篇10

關(guān)鍵詞：獨立學(xué)院；《中國古代文學(xué)》；實踐性；改革

【中圖分類號】G642

（本文是寧夏大學(xué)2010年校級教育教學(xué)改革立項“獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)改革”之階段性成果。）

獨立學(xué)院是中國高校教育體制近十年來出現(xiàn)的新嘗試，如何建設(shè)自己的辦學(xué)內(nèi)涵，形成自身鮮明的辦學(xué)特色，走出一條全新的完全適應(yīng)當(dāng)代中國社會建設(shè)與發(fā)展需要的辦學(xué)模式，這就需要我們立足于學(xué)生的知識現(xiàn)狀、學(xué)院的教學(xué)現(xiàn)狀，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，探索符合獨立學(xué)院特點的新型實踐性教學(xué)體系。本文針對筆者在獨立學(xué)院承擔(dān)《中國古代文學(xué)》課程的教學(xué)工作所推行的實踐性教學(xué)改革提出若干粗淺的看法。

一、獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)是切合學(xué)生實際知識結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)訴求的最佳教學(xué)途徑。

毋庸諱言，獨立學(xué)院所招收的學(xué)生絕大部分在中學(xué)階段都沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)的主動性和積極性較差，基礎(chǔ)知識的掌握較為薄弱。筆者曾在漢語言專業(yè)四個年級的班級進(jìn)行過問卷調(diào)查，問卷中羅列的問題從中學(xué)階段是否對中國古代文學(xué)有無興趣？是否主動參加過古典詩詞誦讀活動？上大學(xué)之前是否閱讀過中國古代小說名著？到進(jìn)入大學(xué)以后對古代文學(xué)的興趣有無變化？有沒有一個比較明晰的學(xué)習(xí)古代文學(xué)的目的？等等諸如此類的問題，85%以上學(xué)生的回答竟然都是沒有。由此可見，中學(xué)階段以高考取得高分為目的語文教學(xué)使得一部分學(xué)生對于古代文學(xué)興味索然，在他們看來，古典文學(xué)就等同于雜亂無章的知識碎片，是老師強(qiáng)行灌輸、注入于他們心田的，學(xué)生只需要機(jī)械地去背誦、接受即可。因為學(xué)生并沒有被激發(fā)起學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣，更沒有養(yǎng)成以一種主動的精神去接受古典文學(xué)精品的浸潤、熏染，以此來提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，培育自身的人文情懷，所以進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生頭腦中關(guān)于古典文學(xué)零碎的知識碎片，早已被時間的流逝蕩滌殆盡，他們對古典文學(xué)作品的感受力與領(lǐng)悟力存在著先天不足，故而，進(jìn)入大學(xué)后，他們會帶著某種成見來面對古代文學(xué)這門課程，絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣也就自然不會有什么明顯的變化。這就是獨立學(xué)院教學(xué)對象學(xué)習(xí)《中國古代文學(xué)》課程的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

與此同時，筆者的調(diào)查問卷中也涉及到了獨立學(xué)院學(xué)生對古代文學(xué)教學(xué)的學(xué)習(xí)訴求與最佳教學(xué)途徑。下列問題引起了接受調(diào)查的學(xué)生較為深入的思考：現(xiàn)在大多數(shù)人都不屑于古典文學(xué)，你對此抱有何種態(tài)度？95%以上的學(xué)生回答是古典文學(xué)并沒有過時，學(xué)習(xí)它有助于形成正確的人生觀、世界觀和價值觀；你認(rèn)為中國古代文學(xué)教學(xué)的目的是什么？90%以上的學(xué)生回答是，了解古代仁人志士的優(yōu)秀道德品質(zhì)，更好的為自己修身養(yǎng)性；你希望教師以什么樣的教學(xué)方式講授古代文學(xué)？98%的學(xué)生回答是，聯(lián)系現(xiàn)實，古為今用；你覺得采用n+2教學(xué)改革模式①的學(xué)習(xí)效果到底好不好？85%以上的學(xué)生回答是很好。

通過調(diào)查了解，獨立學(xué)院的學(xué)生也有著比較強(qiáng)烈地學(xué)好《中國古代文學(xué)》課程的愿望，只是他們更加渴望這門課程的學(xué)習(xí)與講授能夠立足于他們自身的知識現(xiàn)狀，能夠為他們健全人格培養(yǎng)提供一些切實的幫助，進(jìn)而為將來步入社會從事某種職業(yè)提供實際的能力培養(yǎng)。

二、獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)存在的主要問題。

（一）實踐性教學(xué)目標(biāo)不明確。

獨立學(xué)院要創(chuàng)出自身特色，培養(yǎng)的學(xué)生在激烈競爭的就業(yè)市場具備較強(qiáng)的競爭力，就必須要有明確的具有一定創(chuàng)新性的培養(yǎng)目標(biāo)。它的“新”要以教學(xué)為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)普通應(yīng)用型人才為核心目的，體現(xiàn)在教學(xué)上就是要探索教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的全面轉(zhuǎn)型革新?！吨袊糯膶W(xué)》作為獨立學(xué)院漢語言文學(xué)、新聞、文秘等專業(yè)的必修課程，學(xué)時較長，內(nèi)容廣博，課程的重要性是不言而喻的。而目前獨立學(xué)院在對這門課程的教學(xué)中流行的教學(xué)模式，是“文學(xué)史”加上“作品選”，而以“史”為主，許多學(xué)校甚至將這門課程直接當(dāng)做“中國文學(xué)史”。既然是“史”，所講就多為作家地位、藝術(shù)成就、時代思潮、發(fā)展規(guī)律之類宏觀問題。這種教學(xué)模式的局限與流弊是顯而易見的：學(xué)生缺失對古代文學(xué)優(yōu)秀作品魅力的直觀感悟，凌空蹈虛的理論概述不但會挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且也會引導(dǎo)學(xué)生去應(yīng)付教學(xué)、應(yīng)付考試，使得他們只須死記硬背文學(xué)史上歸納的條條款款就能在這門課程的學(xué)習(xí)中輕松過關(guān)。這樣的教學(xué)模式，既與學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)愿望想去甚遠(yuǎn)，而且學(xué)生走出校門也定會難以適應(yīng)當(dāng)今社會對文科人才的要求。

（二）實踐性教學(xué)體系的建構(gòu)不完善。

獨立學(xué)院在成立之初多依附于一本大學(xué)，所以其人才培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)方案先天嫁接母體，教學(xué)基本上延續(xù)傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式。在人才培養(yǎng)過程中重理論教學(xué)、輕實踐教學(xué)，重知識傳授、輕能力素質(zhì)培養(yǎng)的問題比較突出；實踐教學(xué)得不到足夠的重視，即使有實踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，也往往多半淺嘗輒止，缺少系統(tǒng)性、多層次性和相對獨立性；實踐教學(xué)的內(nèi)容比較單調(diào)，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生實際能力的需要；課程考試多沿用傳統(tǒng)的閉卷考試方法，實踐教學(xué)的成果無法反映到對學(xué)生學(xué)習(xí)成績的考核之中。

（三）實踐性教學(xué)資源相對不足。

獨立學(xué)院發(fā)展速度較快，但似乎更多是在追求一種量的增長，不乏一些學(xué)校在盲目地擴(kuò)大招生規(guī)模、拓展招生專業(yè)，無暇顧及教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，更無力量投入經(jīng)費保證實踐教學(xué)的正常進(jìn)行。實踐教學(xué)需要的圖書資料及相關(guān)的教學(xué)輔助設(shè)備得不到保障，從而導(dǎo)致學(xué)生實踐訓(xùn)練不足，直接影響了實踐教學(xué)的質(zhì)量。

（四）實踐性教學(xué)所需要的指導(dǎo)教師較為匱乏。

由于獨立學(xué)院成立時間較短，師資力量的培養(yǎng)不可能一蹴而就，近年新招進(jìn)的老師都比較年輕，普遍缺乏教學(xué)經(jīng)驗，外聘教師的流動性較大，這樣的情況下很難形成一個固定的教學(xué)團(tuán)隊，良好教學(xué)傳統(tǒng)的傳承更是無從談起。而《中國古代文學(xué)》的實踐教學(xué)又對教師的教學(xué)技巧與自身的知識儲備、科研能力有著較高的要求。如果因為教師的實踐教學(xué)能力不足，或是指導(dǎo)實踐的教師頻繁變動，實踐教學(xué)自然會失去對學(xué)生應(yīng)有的吸引力。實際上，獨立學(xué)院實踐教學(xué)指導(dǎo)教師隊伍質(zhì)量，已然成為了能否推行實踐教學(xué)的瓶頸。

三、獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)的策略與方法。

（一）確立以綜合素質(zhì)的提升為培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)模式。

筆者認(rèn)為，獨立學(xué)院講授《中國古代文學(xué)》，不應(yīng)該簡單地把這門課程當(dāng)成“史”或“論”來教學(xué)，而應(yīng)該著重講授中國各體文學(xué)本身，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多讀和細(xì)讀經(jīng)典文學(xué)原著。通過多讀與細(xì)讀，去感受中國文學(xué)的藝術(shù)魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生典雅的氣質(zhì)與高雅的情操。“我們應(yīng)該培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，使他們不僅具有開拓新知識的創(chuàng)造力，而且具有一個高尚的靈魂，具有正確的倫理道德和價值觀念及對社會強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。只有這樣，他們才能在實現(xiàn)自身價值的同時成為對社會有貢獻(xiàn)有價值的一分子，他們才能作為一個完整人格的人度過更有意義的一生?！盵1]完整的人格應(yīng)該具備樂觀豁達(dá)，積極向上，有責(zé)任心和使命感等一系列基本特征。而《中國古代文學(xué)》俯拾皆是的真善美的內(nèi)涵，不但完全能夠提供完整人格塑造的基本素材，而且它還能以厚重的文化濡染力量，沁人心脾的優(yōu)美意境，潤物無聲地發(fā)揮對學(xué)生理想人格的熔鑄作用。袁行霈先生說過：“中國文學(xué)的創(chuàng)作注重表現(xiàn)意境，文學(xué)的鑒賞當(dāng)然也應(yīng)該力求感受和進(jìn)入意境。當(dāng)我們讀著那些意境深遠(yuǎn)的作品時，可能暫時忽略了周圍的一切，視而不見，聽而不聞，整個心靈沉浸在想象的世界之中，有時是自己的審美經(jīng)驗被喚起，并和詩人取得共鳴，有時會對一種新生活、新的性格，對宇宙和人生得到新的理解。有時會感到超越了故我，在人格和智力上走向更加光明和智慧的世界?！盵2]

在基礎(chǔ)知識的掌握方面，重點要求學(xué)生體悟中國文化的深厚底蘊(yùn)，與此同時，輔以背誦與模擬練習(xí)，將古典名篇的語言藝術(shù)化為己有，從而轉(zhuǎn)化為一種實用的技能，即能以優(yōu)美雅致的文筆撰寫各類文章，包括應(yīng)用文，學(xué)術(shù)文以及美文等。至于文學(xué)發(fā)展史一類見仁見智的理論問題，作初步了解即可。事實上，獨立學(xué)院中文系的培養(yǎng)目標(biāo)，主要是社會各行業(yè)包括國家各級機(jī)關(guān)廣泛需要的文職人員，而不可能是作家、詩人或文學(xué)批評家。眾所周知，作家或詩人無法由高校批量生產(chǎn)，而文學(xué)批評家則社會所需有限。所以，獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》的教學(xué)，應(yīng)該既務(wù)虛又務(wù)實，以培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)、情趣、談吐與文筆等為主要目標(biāo)。

在能力培養(yǎng)與提升方面，通過《中國古代文學(xué)》課程的學(xué)習(xí)，要求根據(jù)獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)方案和以就業(yè)作為導(dǎo)向的應(yīng)用型人才具的具體要求，著重培養(yǎng)學(xué)生以下幾方面的能力：第一是從事中小學(xué)語文教學(xué)的實際能力：作為中小學(xué)語文教師應(yīng)具備的古典詩詞教學(xué)的實踐能力和分析歸納與綜合鑒賞作品等專業(yè)技能。第二是具備初步的科學(xué)研究能力：能夠通過古注閱讀古典文學(xué)原著，具備文本解讀的基本能力；能夠檢索使用文獻(xiàn)資料，并且把握學(xué)界相關(guān)問題的研究動態(tài)，具備獨立撰寫文學(xué)專題研究報告或文獻(xiàn)綜述的能力。第三是從事其他行業(yè)的競爭能力：未來從事與漢語言文學(xué)相關(guān)的職業(yè)，諸如文秘、新聞、傳媒等職業(yè)所具備的人文素養(yǎng)、綜合素質(zhì)與聽說讀寫的能力。

（二）制定以自我實踐為導(dǎo)向的課程改革措施。

獨立學(xué)院《中國古代文學(xué)》課程如何對學(xué)生進(jìn)行實踐訓(xùn)練？通過我們幾年的教學(xué)實踐驗證，以下措施效果頗好：

首先，任課教師要對培養(yǎng)學(xué)生的實際能力有明確的認(rèn)識，課堂教學(xué)要圍繞形成學(xué)生能力為核心而展開。具體做法是，通過古典文學(xué)原著的精講來建構(gòu)學(xué)生聽說讀寫實訓(xùn)的基本內(nèi)容。譬如古典詩詞的講讀，不能只停留在一般性的鑒賞和了解古詩詞體制常識層面，而是要讓學(xué)生在掌握古詩詞鑒賞技巧的同時，能夠自己去作詩和填詞，對學(xué)生寫作能力進(jìn)行訓(xùn)練，以學(xué)生的古詩詞創(chuàng)作代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課后練習(xí)，這樣做的好處是一方面更加感性地鞏固了所學(xué)的知識，另一方面，達(dá)到了學(xué)以致用，強(qiáng)化了學(xué)生的寫作能力與學(xué)習(xí)興趣的目的；“文讀百遍，其義自見”，古典文學(xué)經(jīng)典作品需要大量吟誦，課堂教學(xué)中，適當(dāng)組織學(xué)生學(xué)習(xí)吟唱古典詩詞作品，或者進(jìn)行詩詞的背誦與誦讀比賽，讓學(xué)生在朗朗讀書聲中去體驗作品的美感，培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟力以及對傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)在精神的把握能力；《中國古代文學(xué)》課程也應(yīng)積極借助多媒體教學(xué)手段，可以通過播放一些優(yōu)秀文學(xué)作品的聲像資料，以更加靈活有趣的方式來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課程的興趣，也可以讓學(xué)生將一些經(jīng)典的文學(xué)作品片段排練成話劇或情景劇的形式在課堂上演出，通過場景的再現(xiàn)，真正引領(lǐng)學(xué)生走入古人的世界，去切身感受他們作品所表達(dá)的喜怒哀樂之情。筆者曾在講授屈原《九章》和司馬遷《史記》的時候，就曾讓學(xué)生自導(dǎo)自演過《山鬼》和《高祖本紀(jì)》中的鴻門宴，學(xué)生的反映非常好。

其次，以學(xué)生知識的應(yīng)用與提升為目標(biāo)，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)與實踐的平臺。教師在講授《中國古代文學(xué)》課程中要時常有一種引起學(xué)生思考一些學(xué)術(shù)問題意識，一些有爭議的問題，或是學(xué)術(shù)界討論的熱點問題，可以在課堂上介紹給學(xué)生，并給學(xué)生提點一些思考的門徑，讓學(xué)生課下去嘗試搜集相關(guān)資料，提出自己的觀點和解決的方案。另外，教師也應(yīng)該將學(xué)生納入到自己的課題研究工作之中，按照一定的步驟與計劃讓學(xué)生參與一些研究的基礎(chǔ)工作。通過引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入古代文學(xué)的現(xiàn)代研究，讓學(xué)生去了解古代文學(xué)研究的基本方法，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生科研能力的形成。

再次，教師要注意培育《中國古代文學(xué)》課程學(xué)習(xí)的氛圍，注重發(fā)揮一種積極參與的群體效應(yīng)。可以組織學(xué)生成立學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣小組，以團(tuán)體的形式讓學(xué)生分工協(xié)作去制作一些課件在課堂上進(jìn)行演示；也可以根據(jù)學(xué)生不同興趣成立讀書小組，成員之間相互分享閱讀感受；也可以組織部分學(xué)生成立古典文學(xué)研究小組，由教師給出相關(guān)的問題，讓學(xué)生利用團(tuán)隊的優(yōu)勢去鍛煉解決問題的實際能力。

最后，要注重《中國古代文學(xué)》課程實踐教學(xué)效果的檢查。獨立學(xué)院課程改革的實施，不能只停留在某種方案的提出，而是要落到實處并且使任課教師和學(xué)生都看到實效。從學(xué)院教學(xué)管理的層面來說，要制訂出一套行之有效的監(jiān)督檢查的辦法，切實保障實踐性教學(xué)的常態(tài)化，從具體任課的教師來說，不但要擔(dān)負(fù)學(xué)生一系列實踐活動的指導(dǎo)教師，而且也要負(fù)責(zé)考核檢查學(xué)生的實踐成果。

（三）完善實踐性課程的管理體系。

獨立學(xué)院推行《中國古代文學(xué)》課程實踐性教學(xué)改革，著眼于課程管理體系的完善與建構(gòu)，制定好本課程的實踐性教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、實踐教學(xué)教學(xué)質(zhì)量規(guī)格、反映實踐教學(xué)成果的考試大綱、實踐性教學(xué)指導(dǎo)綱要等教學(xué)文本，從體現(xiàn)實踐性教學(xué)大綱的指導(dǎo)性和規(guī)范性出發(fā)，不僅結(jié)合每章的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)定考核目標(biāo)作為評價實踐性教學(xué)效果和實踐性教學(xué)目標(biāo)完成的尺度，而且制定統(tǒng)一的實踐性教學(xué)質(zhì)量規(guī)格要求。同時，還要加強(qiáng)對學(xué)生學(xué)習(xí)方法和課堂延伸的學(xué)習(xí)內(nèi)容的指導(dǎo)，提供相應(yīng)的參考書目和具體學(xué)習(xí)要求，使學(xué)生的學(xué)習(xí)有明確的指向，真正在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活中能將自己鍛造成為人格健全、具備一定實際能力的合格人才。

注釋

①“n+2教學(xué)改革模式”是我院采取的一種教學(xué)、考試模式。其中n是指教學(xué)的動態(tài)化管理或教學(xué)過程考核，包括課堂實踐、討論、考勤、作業(yè)等，原則上n要求大于或等于3，2是指讀書筆記加期末考試。這三項考核成績構(gòu)成本課程最終成績，其比例是40%+20%+40%。

參考文獻(xiàn)