導(dǎo)語：如何才能寫好一篇心理學(xué)的基本特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]本土化　經(jīng)濟(jì)學(xué)范式　中國經(jīng)濟(jì)學(xué)　經(jīng)濟(jì)思想史

[中圖分類號]F01；F09　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A　[文章編號]1000―7326(2008)10―0052―07

共同榮獲1973年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)大師――繆爾達(dá)爾和哈耶克，盡管在學(xué)術(shù)主張上截然不同，但在自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的關(guān)系上卻罕見地表達(dá)了他們之間的共同觀點?？姞栠_(dá)爾指出。社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在重大差別：社會科學(xué)的研究者永遠(yuǎn)也得不到常數(shù)和普遍適用的自然法則；也即，在我們的社會領(lǐng)域中，對事實以及事實與事實之間的關(guān)系的研究所涉及的事物，比物質(zhì)的宇宙間的事實與事實之間的關(guān)系要復(fù)雜得多，而且變化多端并充滿流動性和不確定性。究其原因在于，社會科學(xué)所研究的問題是關(guān)于人的行為的問題，而人的行為，不像自然物質(zhì)一樣具有永恒不變的性質(zhì)，人的行為有賴于并取決于生存其中的生活條件和組織構(gòu)成的錯綜復(fù)雜的復(fù)合體；人類的行為表現(xiàn)為不同的、千變?nèi)f化的可變性與僵化的東西的各種組合，因而即使是在某一時點上和在某種特殊情況下，這些現(xiàn)象確實是難以把它們作為事實而定義、觀察和衡量的。同樣，哈耶克也指出，社會科學(xué)與自然科學(xué)存在著這樣的不同：一方面，自然科學(xué)研究的基本上是“單一”現(xiàn)象，很容易觀察到各因素之間的規(guī)律性，而社會科學(xué)把資料分類和確立其規(guī)律性并非根據(jù)它所具有的共性，而是基于我們所作的關(guān)于個人行為的假設(shè)；另一方面，自然科學(xué)所研究的事物之間的關(guān)系涉及到的是相對簡單的現(xiàn)象。而社會科學(xué)所研究的人與物或人與人的關(guān)系涉及到生活、精神和社會中更為復(fù)雜的現(xiàn)象，因而社會科學(xué)具有非常強的主觀性，它并不是按照客體所具有的共同屬性，而是根據(jù)個人對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以相同的方式所作的主觀反應(yīng)去對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分類并找出其規(guī)律性的。這也意味著，社會現(xiàn)象中沒有一成不變的事情，在不同的社會環(huán)境下，同樣的行動產(chǎn)生的后果完全不同；因此，我們就不能從中歸納總結(jié)出公理性的經(jīng)驗規(guī)律，而只能對個體現(xiàn)象、個體行為和個人性質(zhì)作出假設(shè)和概括。

一、社會科學(xué)離不開心理文化的基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上屬于社會科學(xué)，一方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究對象――經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象――本身就是人類行為的產(chǎn)物，不僅主體的行為構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，而且主體的認(rèn)知也構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的一部分，因而主體對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的認(rèn)知也不是脫離自身的經(jīng)驗和感覺的，即經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究本身就具有強烈的主觀性：另一方面，人們對社會現(xiàn)象進(jìn)行探究并不是像自然科學(xué)那樣僅僅是應(yīng)用不可變更的原理，相反是試圖對不合理的現(xiàn)狀進(jìn)行改造以促進(jìn)人類社會更為良性地發(fā)展，從而使社會科學(xué)的研究本身具有強烈的規(guī)范性。正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論探索本身就充滿了主觀性和規(guī)范性：主觀性體現(xiàn)了個體的私人知識和傳承的社會習(xí)慣，規(guī)范性體現(xiàn)了個體的社會關(guān)懷和立場視角。Ⅲ正因為經(jīng)濟(jì)學(xué)本身具有強烈的人文性，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性也體現(xiàn)在如何理解真實而具體的社會關(guān)系下人的理性內(nèi)涵問題：顯然，具體社會中的人類理性具有豐富的社會性內(nèi)容，而不僅僅是自然主義的先驗理性。事實上，經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上是要通過剖析人們的行為機理來探求提高人們的福利的途徑，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是要研究物，更重要的是要研究人，也即，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究必須包含兩方面的內(nèi)容：一是人面對著自然物時如何行為，如何最大化地使用自然物；二是人對著他人或社會時如何行為，如何充分運用人的理性以實現(xiàn)社會需求的最大化。前一個內(nèi)容可以借鑒自然科學(xué)的知識，但并不需要像目前這樣復(fù)雜化；而后一個內(nèi)容根本上是心理學(xué)和文化學(xué)的內(nèi)容，需要分析具體環(huán)境下人的行為方式和偏好。而且，根本上說，社會現(xiàn)象都必然涉及到后一個內(nèi)容，因而需要認(rèn)真研究內(nèi)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的“人”的因素；譬如，米塞斯就把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為研究人類有意識的行為的科學(xué)，研究人如何達(dá)到他的目的。

而且，即使現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)視為研究理性人如何行為的科學(xué)，但理性本身也是具體社會關(guān)系下的產(chǎn)物，從而也具有明顯的社會人文性。事實上，經(jīng)濟(jì)學(xué)所意指的理性主要集中于在人們的目的與選擇的手段之間的關(guān)系上，本意是強調(diào)達(dá)到目的的合理手段的選擇；但顯然，目的本身只不過體現(xiàn)了人們愿望，從而具有主觀性和多樣性，因而目的本身沒有所謂的理性與非理性之分。正是基于這一角度，“每個人的行為總是有理性的”，這表現(xiàn)為兩點：“(1)它指向某一目的；(2)在他眼里，它的收益必須超過它的成本，否則他便不會采取這一行動?！边@意味著，對理性的理解和判斷與人的具體目的有關(guān)，如果僅僅因為從自己的評價角度看行動的目標(biāo)是不值得追求的而把它們稱為非理性的，這顯然是無根據(jù)的。進(jìn)一步地，人的目的與心理和文化有關(guān)，因而不同社會環(huán)境和文化背景下人的目的是不同的；特別是，受不同文化所熏陶的人之社會性也是不同的，因而其行為機理也存在著很大的差異。正是因為社會現(xiàn)象是由人的互動行為產(chǎn)生的，而行為又受人的心理支配的；因此，有的學(xué)者就指出，心理學(xué)實際上是任何社會科學(xué)出發(fā)的基礎(chǔ)，所有根本性的解釋都要以此為基礎(chǔ)，分析具體社會關(guān)系下人的理以及人類行為造成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。也正是由于不同社會環(huán)境下人的行為方式的不同，因而要真正探悉社會現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)在機理，要探究人類有效的理性行動，則必須搞清楚行為主體的需求特點以及行為發(fā)生時的條件或背景；正因如此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就具有強烈的本土性，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機理的契合性基礎(chǔ)之上，而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、歷史等方面的脈絡(luò)密切或高度符合、吻合及調(diào)和的狀態(tài)”。

其實，正如帕累托指出的，“人類的一切活動都是心理的活動，根據(jù)這一觀點，不僅經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，而且還包括人類活動的所有其他部門的研究，都是心理學(xué)的研究，并且所有這些部門的事實，都是心理學(xué)的事實”；顯然，這一觀點也得到穆勒、波普爾等人的認(rèn)可，而且，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象的經(jīng)典解釋也依賴于心理主義。譬如，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)價格變化的解釋就是建立在假定一個或多名個人的偏好變化的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)

學(xué)對人類行為中互動均衡的理解也是建立在心理學(xué)定律的帕累托有效的概念之上；可以說，從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“戈森三大定律”到宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的凱恩斯三大心理基礎(chǔ)都與心理學(xué)存在密不可分的關(guān)系，以致長期以來學(xué)界也往往把經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想視為心理學(xué)或應(yīng)用心理學(xué)的一個分支。當(dāng)然，由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、成長并壯大于西方社會，從而也就是建立在西方個人主義行為心理的基礎(chǔ)之上的；特別是，隨著20世紀(jì)30年代之后主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國最終形成，從而導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)也深深地打上了美利堅民族行為的烙印?；诖宋覀冋J(rèn)為，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是真正的“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國家所廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，它也是“西方”非主流政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會基本的自然主義思維(盡管與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)還存在一定的差異)。

正因為經(jīng)濟(jì)學(xué)本身存在強烈的人文特性，需要與具體的文化心理相結(jié)合；事實上，經(jīng)濟(jì)學(xué)探究的是社會主體行為所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而不同文化背景下人們的行為動機是不同的，從而建立在人類行為機理之上的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也有所不同。例如，中國人的思維就與西方社會截然不同：在中國，人一直被視為思維和認(rèn)知的主體，中國社會本質(zhì)上也是人本主義的，它首先關(guān)心人類社會，儒家文明更強調(diào)人與人之間的共生關(guān)系；因此，中國人的基本思維方式就是由人而物、由內(nèi)而外、由社會而自然，將從對社會秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會中，這是天人感應(yīng)乃至于天人合一哲學(xué)的基礎(chǔ)。正如楊國樞指出的，“所謂美國心理學(xué)，無非是美國人的本土心理學(xué)：所謂德國心理學(xué)，無非是德國人的本土心理學(xué)：所謂法國心理學(xué)，無非是法國人的本土心理學(xué)。但在近代史的不同階段，中國心理學(xué)卻曾先后將這些國家的本土心理學(xué)當(dāng)作‘世界心理學(xué)’或‘(全)人類心理學(xué)’，甚至將之視為可以照樣適用于中國人的心理學(xué)。試問，任何單一國家的本土心理學(xué)能夠置諸天下而皆準(zhǔn)嗎?能直截了當(dāng)?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W(xué)或全人類心理學(xué)嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學(xué)能代表人類的心理學(xué)嗎?它能適用于儒家文化圈(中國、日本及韓國)的人民嗎?”顯然，這里把心理學(xué)一詞換成“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，意思同樣存在；杰寧斯就強調(diào)，文化不僅保證了人類社會行為和社會內(nèi)在安排的連續(xù)性，而且也意味著，社會過程不是由一個普遍規(guī)則所支配而是互動和歷史地決定的。

因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上無法像自然科學(xué)那樣科學(xué)化、客觀化和通用化，而是具有強烈的本土化色彩：特別是，隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象從原先狹隘的物質(zhì)資源配置領(lǐng)域轉(zhuǎn)向更為廣泛的社會關(guān)系領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化的重要性愈發(fā)凸顯了，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)根本上面臨著一個本土化的問題。然而，盡管早期的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就包含工程學(xué)和倫理學(xué)兩方面內(nèi)容，但自新古典主義以降，經(jīng)濟(jì)學(xué)日益局限于稀缺性資源配置的探究，而“人”這一因素在經(jīng)濟(jì)行為中的影響逐漸被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所忽視了；相反，它開始盲目地接受自然主義的思維方式，刻意模仿物理學(xué)等自然科學(xué)以求研究的“客觀”和“科學(xué)”，從而逐漸形成了與工程學(xué)的研究內(nèi)容相適應(yīng)的抽象化方法論。特別是，迄今為止的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然建筑在西方的科學(xué)主義基礎(chǔ)之上，從而抹煞了經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文性和本土性，也使得經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與不同社會的具體制度安排相脫節(jié)。哈耶克就感慨，“20世紀(jì)肯定是一個十足的迷信時代，其原因就在于人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就；所謂人們高估了科學(xué)業(yè)已取得的成就，并不是說人們高估了科學(xué)在相對簡單現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，而是意指人們高估了科學(xué)在復(fù)雜現(xiàn)象的領(lǐng)域中所取得的成就，因為事實業(yè)已表明，把那些在相對簡單現(xiàn)象的領(lǐng)域中被證明為大有助益的技術(shù)也同樣適用于復(fù)雜現(xiàn)象領(lǐng)域的做法，是極具誤導(dǎo)性的”。為此，本文通過對經(jīng)濟(jì)學(xué)說史中的本土化現(xiàn)象來對當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的走向作一分析。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)說史及流派中的本土化現(xiàn)象

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化問題，我們可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)說史的發(fā)展以及各個流派的特性中窺見一斑：正是基于經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種本土性，不同文化背景的國家所形成的經(jīng)濟(jì)學(xué)往往具有較大的差異，而這些不同特質(zhì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派共同推動了經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。

一個明顯的例子是英國和法國，這兩個國家在歷史上形成了兩種相差很大的理性傳統(tǒng)：一是經(jīng)驗的和演化的理性傳統(tǒng)。一是先驗的和建構(gòu)的理性傳統(tǒng)：即為盎格魯?shù)慕?jīng)驗主義傳統(tǒng)和高盧的唯理主義傳統(tǒng)。其中，法國受啟蒙主義時期的百科全書派學(xué)者以及盧梭等的建構(gòu)理性主義影響較大，充滿了笛卡爾式的唯理主義；相反，英國傳統(tǒng)主要是由一些蘇格蘭道德哲學(xué)家所明確闡明的，他們當(dāng)中的杰出者首推大衛(wèi)?休謨、亞當(dāng)?斯密和亞當(dāng)?福格森，這些思想家所利用的資源主要是那種根植于普通法理學(xué)中的思想傳統(tǒng)。正因為兩個國家在思維特質(zhì)上存在差異：從英國傳統(tǒng)發(fā)展的是演進(jìn)理性，而法國發(fā)展的則更凸顯建構(gòu)理性的特點；因而這兩個國家產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)思想、理論和政策也存在著很大的差異：法國的經(jīng)濟(jì)學(xué)特別重視均衡和數(shù)理的分析，這一點顯然不同于與英國傳統(tǒng)強調(diào)演化和連續(xù)性的思想。事實上，在從重商主義向古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的過渡方面，英國就采取了較為溫和的方式，繼承和接受了重商主義重視商業(yè)和貿(mào)易的傳統(tǒng)：而法國的重農(nóng)主義則是18世紀(jì)法國的資產(chǎn)階級在對重商主義的激勵批評的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，它把研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域，因而更有效地探討財富的增加問題，并開始思考整個宏觀經(jīng)濟(jì)的均衡問題。而且，在古典時期形成強調(diào)供給等于需求的薩伊學(xué)派與強調(diào)演化的斯密學(xué)派也存在很大不同，也正因如此，在邊際效用興起之后，瓦爾拉斯開創(chuàng)的洛桑學(xué)派主張與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)斷裂，也正是在繼承這種建構(gòu)理性主義的思維傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上拓展了一般均衡的分析；相反，以馬歇爾為首的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則強調(diào)經(jīng)濟(jì)的“連續(xù)原則”和信奉“自然不會跳躍”的格言，充分將邊際分析與較早的以李嘉圖和穆勒為其冠冕的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)早期傳統(tǒng)結(jié)合起來，并基于演化理性主義的傳統(tǒng)構(gòu)建了在特定域里的封閉性的局部均衡模型。

經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化現(xiàn)象更為突顯的例子是德國，德國本土孕育出來的經(jīng)濟(jì)學(xué)說與英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在很大的不同，它特別強調(diào)歷史的意義和國家的作用，這主要源于兩方面的原因：一是文化上具有強烈的集體主義和文化主義色彩；二是歷史進(jìn)程上的落后狀態(tài)使它無論是思想上還是經(jīng)濟(jì)形態(tài)上都深受中世紀(jì)的影響。事實上，德國承襲了日耳曼部落人的民主政治傳統(tǒng)和立約、守約精神，在早期的日耳曼公社制度中就有民眾大會以及民選王的制度：民眾大會是最高權(quán)力機關(guān)，它有權(quán)決定部落中的一切重大事務(wù)，包括立法等事項，并具有審判的功能；在日耳曼部落的民眾大會開會時，所有成年男子均全副武裝參加，由王來主持，但在開始時王的權(quán)力并不大，王由民眾

大會選出。隨著氏族貴族和軍事貴族勢力的增強，在日耳曼部落中也曾出現(xiàn)過“貴族議事會”，有關(guān)戰(zhàn)爭、媾和、土地分配以及對外交涉等重大事務(wù)，都先由貴族議事會審議，然后再在民眾大會上討論。這種形態(tài)也在神圣羅馬帝國中得到繼承：當(dāng)時眾多邦國林立和封建主地方割據(jù)，為了解決教會的神權(quán)與皇帝的王權(quán)、國王與邦主之間的利益沖突，德意志皇帝、教皇以及大封建主之間經(jīng)常進(jìn)行爭斗，而每次較量的結(jié)果都會制定一項“詔書”、“條例”或“合約”之類的性法律性文件。因而帝國皇室的權(quán)力實際上很小，并形成了德國通過封建領(lǐng)主選舉方法產(chǎn)生君王的獨特歷史傳統(tǒng)。也正因如此，德意志地區(qū)長期以來都處于諸侯割據(jù)的狀態(tài)，直到18世紀(jì)還沒有形成一個統(tǒng)一的政治實體，德國的思想家也尚未經(jīng)歷過市民社會的生活：因此，德國的啟蒙運動在康德那里達(dá)到了其頂峰：但并沒有成熟就開始消逝了，而他的學(xué)生海德格爾將康德的啟蒙思想扭向了另一個方向，成為啟蒙運動的批判者，代表了前浪漫主義運動觀念的最初發(fā)展，其關(guān)注的焦點問題是文化差異觀、民族精神、各民族在歷史中的地位等。同時，為了快速提升國家和民族的力量，德國社會又特別贊頌國家的作用，認(rèn)為個人是附屬于國家的分子。個人財富不僅依賴、而且必須服從整個民族國家的福利和權(quán)力；因此，德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想深深地打上了歷史主義和國家主義的烙印，這不但與英國存在著差異，敵視孕育斯密思想的世俗化自然法則，而且與法國也有很大不同，敵視功利主義和強求來自理性的一般規(guī)則。

事實上，這種區(qū)別自從德國的官房學(xué)派就已經(jīng)表現(xiàn)出來了，后來的歷史學(xué)派則更深刻地體現(xiàn)出了這一點；而且，即使二戰(zhàn)后受到了英美制度的改造，但德國的弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想依然殘留著歷史主義和國家主義的特征。其中，關(guān)于德國經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的差異突出地體現(xiàn)在古典時期，當(dāng)時以李斯特為代表的德國歷史學(xué)派就強調(diào)德國人的行為和社會環(huán)境與英國的不一致性，并以此出發(fā)認(rèn)為，現(xiàn)實生活中根本不存在這種普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，而只可能有適用于某特定國家的經(jīng)濟(jì)規(guī)律：從而嘗試建立以國家為基礎(chǔ)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出需要確立一些新的適合于經(jīng)濟(jì)落后的或正在興起的國家的原則，而且根據(jù)這種思路，李斯特等又將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)視為“英國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。譬如，李斯特就認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或國家經(jīng)濟(jì)是由國家的概念和本質(zhì)出發(fā)的，它所教導(dǎo)的是，某一國家處于世界目前形勢以及它自己的特有國際關(guān)系下，怎樣維持并改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況”：因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)就是將經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以歷史的經(jīng)驗的敘述。從德國的民族立場出發(fā)開始著手建立德國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，李斯特強調(diào)，國家經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是“研究如何使某一指定國家憑農(nóng)工商業(yè)取得富強、文化和力量”，并研究“國家為了改進(jìn)它的經(jīng)濟(jì)狀況所應(yīng)該遵行的政策”：而且，基于歷史發(fā)展的事實，他提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段說，認(rèn)為在不同的時期應(yīng)該有不同的政策，相對于當(dāng)時工業(yè)化程度最高的英國，相對落后的德國就應(yīng)采取保護(hù)政策。特別是，盡管德國的歷史學(xué)派是根基于本國的歷史，但它對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：不僅影響了本國的經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，而且派生出了美國的早期制度學(xué)派等。

正因如此，盡管20世紀(jì)30年代后美國逐漸把英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)合流起來，但德國經(jīng)濟(jì)學(xué)卻仍然作為一個重要思想流派或泉源而存在著；直到現(xiàn)在，德國仍樂于將經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，推崇自由市場的同時仍然偏好國家干預(yù)的弗萊堡學(xué)派仍然以新自由主義旗幟飄揚在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)學(xué)界。顯然，這種經(jīng)濟(jì)思想存在著明顯的歷史淵源和連續(xù)性傳統(tǒng)，如弗萊堡學(xué)派的創(chuàng)始人――歐根早期就比較傾向于歷史學(xué)派，只是由于面對一戰(zhàn)后魏瑪政府時期空前嚴(yán)重的通貨膨脹，歷史學(xué)派卻束手無策，歐根才放棄歷史學(xué)派的傳統(tǒng)，而走向經(jīng)濟(jì)理論的研究；但不管如何，歐根的思想?yún)s深受歷史學(xué)派的影響，他和他的追隨者反對概念式的經(jīng)濟(jì)理論研究，而主張重視現(xiàn)實世界的經(jīng)濟(jì)分析，而這被視為是歷史學(xué)派的精粹。而且，弗萊堡學(xué)派推崇的“奧爾多秩序”這一詞匯就是從中世紀(jì)歐洲基督教會關(guān)于“ordo”的觀點中直接脫胎而來的，它強調(diào)的是一種合乎人和事物本質(zhì)的秩序，體現(xiàn)為一種有用和公平的秩序，從而具有較強的規(guī)范性色彩。事實上，根據(jù)中世紀(jì)基督教會的觀點，世界秩序是神授的秩序，這種秩序是“本質(zhì)秩序”、“自然秩序”或“奧爾多秩序”，是合乎理性的人和事物的自然本性的秩序；而且，這種秩序特別強調(diào)連續(xù)的或適當(dāng)?shù)捻樞颉⒂幸?guī)則的排列，所以政治上往往用于指公民的等級、階級級別等，而教會也用來指教會內(nèi)部的等級。此外，德國歷史學(xué)派的一些方法論和政策主張對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也作出了積極貢獻(xiàn)：一方面，目前絕大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都已認(rèn)識到歷史經(jīng)驗研究對于解釋現(xiàn)在、檢驗舊理論、發(fā)展新理論來說是必不可少的，歷史歸納法也已經(jīng)被普遍接受并成為抽象演繹法的補充；另一方面，歷史學(xué)派認(rèn)識到不加限制的自由企業(yè)不一定為整個社會生產(chǎn)出可能的最佳產(chǎn)出，因此對自由放任的批駁也已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般共識。

三、本土化現(xiàn)象對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的啟示

當(dāng)然，盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)說在發(fā)展過程中由于歷史發(fā)展界定和特殊文化的差異而產(chǎn)生出不同的流派，但是，整個西方文化的基本特質(zhì)是大體相通的：都是發(fā)源于希臘理性和希伯萊信仰，并且都受到基督教文明的長期洗煉；正因如此，西方社會的思維方式和行為機理也大致相似，這為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨同提供了相應(yīng)的文化心理基礎(chǔ)：英、法兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)逐漸被統(tǒng)一在以美國為代表的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的旗幟下，德國學(xué)派的很多思想也不斷地被吸收進(jìn)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中。其實，李斯特并未英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為基礎(chǔ)，仍然把英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)稱為“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”：但是，他認(rèn)為，不同社會發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)理論是不同的，英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不適合德國的實際經(jīng)濟(jì)狀況，因而主張德國要建立更適合自己經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并基于歷史發(fā)展階段提出了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。也正因為如此，當(dāng)西方各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r開始趨近以后，原來具有濃郁本土化傾向的各流派就開始逐漸統(tǒng)一起來；當(dāng)然，這種統(tǒng)一也是建立在西方文化也更趨同化的情況下的(如德國社會的個體主義意識已經(jīng)明顯增強)。與此同時，這種統(tǒng)一也與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象日益集中在資源配置領(lǐng)域有關(guān)，這可以更好地引入自然主義思維，并以物理學(xué)和生物學(xué)為效仿的榜樣；正因如此，我們說，以美國為中心的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實際上是源于西方各國的理論和思想之綜合，并逐漸用數(shù)學(xué)分析和經(jīng)濟(jì)計量學(xué)來作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一語言。正如斯皮格爾所說，“盡管很多不同的民族都對經(jīng)濟(jì)思想作出過貢獻(xiàn)，但大體上說，經(jīng)濟(jì)思想是整個西方文明遺產(chǎn)的一部分”。

然而，以中國為代表的東方人的行為卻與西方存在很大的差別，即使像日本這樣已經(jīng)高度西方化的國家。在一系列的社會制度上也與西方存在很大的差別；因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的東方化就不像李

斯特所講的那么簡單。這需要對經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的微觀行為機理進(jìn)行修正。事實上，我們知道，盡管日本的經(jīng)濟(jì)實力已經(jīng)非常高，且社會制度也與西方存在如此的差別，但在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域并沒有取得相應(yīng)的成就和聲望；究其原因就在于，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)還為西方社會所掌握，而東方社會迄今也沒有提供一個相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系，盡管日本學(xué)者也正在朝這方面努力。楊國樞說，“時至今日，儒家、佛教、伊斯蘭教三大文化圈的心理學(xué)者大都仍在東施效顰，以盲目模仿基督教文化圈的本土心理學(xué)為能事，所發(fā)展的只是一種西方本土心理學(xué)(特別是美國本土心理學(xué))的復(fù)制品――西化心理學(xué)”；顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)更是如此，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)更自詡為客觀的一般化的科學(xué)，這種一般化實際上也就是將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一般化。正因為經(jīng)濟(jì)學(xué)基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎(chǔ)是西方的，那么，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)也只能是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，沒有以自身的行為機理為基礎(chǔ)，就不可能有真正的本土化理論。顯然，目前社會上流行的那些本土化口號也僅僅是膚淺的將研究對象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維也都是西方的，也必然無法真正搞清楚中國社會現(xiàn)象的內(nèi)在機理。

篇2

一、實證主義與西方心理學(xué)結(jié)合的原因

西方心理學(xué)在獨立之前長期孕育于哲學(xué)母體中。文藝復(fù)興運動之后，隨著自然科學(xué)發(fā)展的高歌猛進(jìn)和日益成功，對心理學(xué)的研究產(chǎn)生了很大的吸引力。在19世紀(jì)中期，天文學(xué)、解剖學(xué)、生物學(xué)和物理學(xué)等多門自然科學(xué)已獲得巨大進(jìn)步，它們的共同特點是信奉實驗的方法，這就使得一些學(xué)者意識到，若要擺脫哲學(xué)的束縛而成為一門獨立的學(xué)科，則必須把觀察和實驗的方法引入心理學(xué)，將它建設(shè)成為一門實驗科學(xué)。然而，科學(xué)心理學(xué)只出現(xiàn)在1879年，科學(xué)心理學(xué)正式成立的里程碑事件是馮特實驗室的正式設(shè)立。在德國的社會歷史下，同時在科學(xué)和哲學(xué)的影響下，西方科學(xué)心理學(xué)得到創(chuàng)立。實證主義出現(xiàn)的時代，西方擁有各種哲學(xué)派別，而恰恰是實證主義深刻影響了西方的心理學(xué)，而且形態(tài)各異的實證主義促進(jìn)了心理學(xué)的傳播發(fā)展，下面探究其原因。

首先，二者具有共同的產(chǎn)生背景，這種背景就是相同的哲學(xué)思維背景。在同時期的洛克和休謨的思維影響下而產(chǎn)生了孔德的實證主義。洛克擁護(hù)“白板說”，人生來沒有任何的感覺經(jīng)驗，人的任何知識以及感覺全憑其后天的學(xué)習(xí)的經(jīng)驗與能力，這與笛卡爾的“天賦觀念”相對。但是這一點卻與孔德的觀念有契合點。在西方，馬赫主義以及其他流派明顯的會有貝克萊和休謨的思想的影子，而貝克萊和休謨的思想主要還是以唯心主義為主。在西方，哲學(xué)的起源來源于古希臘的思想，同時，受到經(jīng)驗主義和理想主義的影響。由此我們可以得出，共同的哲學(xué)思想是實證主義與西方心理學(xué)能夠有利的契合。

其次，是實證主義才使得西方擁有獨立的心理學(xué)，實證主義才有自己的哲學(xué)方法論。西方的心理學(xué)，積極地在其中使用客觀事實的研究方法，才使得西方心理學(xué)能夠獨立于其他學(xué)科，而使自己單獨的成為一門科學(xué)。實證主義為后期的西方心理學(xué)提供了重要的方法，對其具有深遠(yuǎn)的影響，另外，實證主義促進(jìn)了西方心理學(xué)的形成與發(fā)展，它也成為了西方科學(xué)研究方面主要的研究方法。

二、實證主義對西方心理學(xué)的影響

（一）孔德的實證主義

實證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人孔德（1798-1857），繼承了古代和近代西方哲學(xué)中經(jīng)驗主義的傳統(tǒng)創(chuàng)立了實證主義哲學(xué)。認(rèn)為實證就是指能為事實所證明的、確實的、實在的、有用的東西，而所謂科學(xué)就是指對人們所經(jīng)驗、經(jīng)歷的事實與現(xiàn)象的描寫與記錄。世界上只有人們親身經(jīng)驗的事實和是確實可靠的?？茖W(xué)的任務(wù)只是研究和記錄“是什么”，而沒有必要去探討“為什么”。在孔德看來，真正的實證精神用對現(xiàn)象的不變規(guī)律的研究來代替所謂原因。他堅持把知識等同于經(jīng)驗觀察，經(jīng)驗是知識的唯一來源，一切科學(xué)知識都必須建立在經(jīng)驗證實的基礎(chǔ)上，要把科學(xué)應(yīng)用于哲學(xué)和社會。他從不可知論和現(xiàn)象論出發(fā)，建立其實證主義體系，以超越唯物主義與唯心主義。孔德把知識的發(fā)展分為三個階段：（1）神學(xué)階段――以知識的虛構(gòu)為基本特征，以信仰和神來解釋萬事萬物;（2）形而上學(xué)階段――是神學(xué)階段的變態(tài)，追求本質(zhì)、終極知識，絕對性和因果關(guān)系;（3）實證階段――以科學(xué)為基本特征，尊重經(jīng)驗事實，通過觀察和理性的力量，研究可觀察現(xiàn)象之的關(guān)系。

（二）實證主義與馮特的實驗心理學(xué)

雖然馮特的實驗心理學(xué)并沒有對實證主義有明顯的影響，但是，19世紀(jì)出現(xiàn)的實證主義卻對馮特具有重要意義。這些意義主要體現(xiàn)在，韋伯等人將物理與心理學(xué)結(jié)合，以準(zhǔn)確數(shù)據(jù)來研究心理學(xué)，以實驗為方法，這樣的方法恰恰符合實證主義。馮特主要以經(jīng)驗為主，強調(diào)經(jīng)驗的重要性，對于這一點，馬赫與其是一致的觀點。馮特在對心理學(xué)的研究中，對心理學(xué)元素的研究影響了馬赫的思維，對其接受“世界要素說”思想產(chǎn)生了重要的影響。

（三）馬赫的經(jīng)驗主義與鐵欽納的構(gòu)造主義

在馮特的基礎(chǔ)上，鐵欽納接受了馬赫的思維，可以在他的研究過程中看出這種影響，例如在研究對象和目的方法上，都可以體現(xiàn)出馬赫的思維。在鐵欽納的研究中，他的觀點是以經(jīng)驗為基礎(chǔ)，而他這種以經(jīng)驗為主的思維主要是受阿芬那留斯以及從屬經(jīng)驗代替了馮特經(jīng)驗的影響。在馬赫的“世界要素”說的起點上，鐵欽納對意識擁有更詳細(xì)的分析和解釋，結(jié)合元素論，由此產(chǎn)生了心里要素說。為了體現(xiàn)更加嚴(yán)格的實證主義，然后再結(jié)合可觀察性，通過對實驗更為嚴(yán)格的控制，同時，也有相當(dāng)高的要求，通過這種嚴(yán)格的控制，使心理學(xué)內(nèi)容更加明確，以此表示出明確的結(jié)果，這樣的方法將心理學(xué)更加具有科學(xué)化，更加具有說服力。

（四）實證主義與行為主義

行為主義出現(xiàn)的里程碑式事件是1913年華生發(fā)表的《行為主義者心目中的心理學(xué)》，這也表示實證心理學(xué)的運用在西方達(dá)到最為廣泛的階段。華生的觀點是：意識是沒有價值的，行為才具有參考價值，不要以主觀的意識為研究對象，將物理學(xué)中的實驗法應(yīng)用在心理學(xué)中，真正的把心理學(xué)作為一門科學(xué)來對待，以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。心理學(xué)是自然科學(xué)的一個分支。斯金納的思維受到了華生激進(jìn)行為主義的影響，另外他的思維還有實證主義與操作主義的影子，他的觀點是，心理可以反映行為，由行為探求心理，行為的可觀察性使得心理能夠得到直觀的控制與反應(yīng)，這樣，就可以將環(huán)境與心理的關(guān)系直觀化為行為與環(huán)境的關(guān)系。斯金納不認(rèn)為有機體有內(nèi)部的心理過程，認(rèn)為其只具有行為，這是一種具有極端性的行為主義。

（五）后實證主義哲學(xué)的興起

后實證主義哲學(xué)是在新物理學(xué)、科學(xué)歷史主義、科學(xué)證偽主義基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種新科學(xué)思潮。進(jìn)入20世紀(jì)中期之后，西方科學(xué)哲學(xué)界出現(xiàn)了一股重新認(rèn)識的方法論價值意義的新運動，涌現(xiàn)出了像科學(xué)歷史主義范式論、多元方法論、科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論等流派。理論先于經(jīng)驗觀察，一切觀察都是在一定理論指導(dǎo)之下進(jìn)行，觀察與實驗也只有在一定的理論關(guān)系中才有實際的意義。傳統(tǒng)科學(xué)觀的危機發(fā)生以后，理論的前提假設(shè)也需要有相應(yīng)的變化。這些新科學(xué)觀點極大地影響了心理學(xué)界對學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)重大理論問題的重新認(rèn)識和思考，進(jìn)而也為心理學(xué)研究提供了新的思想基礎(chǔ)，即如何重新從學(xué)科水平上討論實證心理學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)問題。為了更好地研究人類的精神、心理等非實證性的“意義”問題，進(jìn)而確立及重建一種更適合于心理和行為研究的新的科學(xué)觀和方法論，目前后實證主義哲學(xué)普遍將科學(xué)實在論、科學(xué)解釋學(xué)和社會建構(gòu)論作為自己的元理論基礎(chǔ)和評價標(biāo)準(zhǔn)。

篇3

科學(xué)的尷尬就是不能證明神不存在，也不能證明神存在。這尷尬在心理學(xué)上更嚴(yán)重了，嚴(yán)謹(jǐn)心理學(xué)很難證明，這個人是瘋了，還是沒瘋。因為你總需要一個心理上的正常不正常的標(biāo)準(zhǔn)范圍才能確定超出其外就是心理病了?？墒菢?biāo)準(zhǔn)在哪里?有上帝的話，應(yīng)該在他那里。

中國的心理學(xué)簡直就很瘋狂，我覺得叫做生物心理學(xué)或者心理學(xué)生物派比較對。通俗的說，它就是要落在生物質(zhì)上，并沒有人的主體性和自主性的確立。除了大把大把吃藥，沒見明顯的作用。關(guān)于學(xué)術(shù)的生物化傾向，比如名詞 “神經(jīng)癥”或者“神經(jīng)癥性格”比較準(zhǔn)確，而病就是個性的應(yīng)激反應(yīng)。其實也反映著人性的基本特征。現(xiàn)在國內(nèi)的心理學(xué)把這一詞去掉了，改用“神經(jīng)質(zhì)”一詞，我感覺這種描述不如不改。

就我的淺薄認(rèn)識里，心理學(xué)對醫(yī)療的貢獻(xiàn)還遠(yuǎn)不如對影視小說。

人真的天生有一個靈魂化的真我嗎?如同哲學(xué)先驗論里完備的理性?只需要把它從幻象迷霧中辨認(rèn)出來，即可一得永得?《神經(jīng)癥與人的成長》作者霍妮大量引用了存在主義基督徒比如基爾克果的觀點，從感性的，非理性的角度去體驗，自我存在最大的證據(jù)就是虛無，假如真的感覺不到自我，那就不是虛無了，而是動物般的無感，可是人能感覺到身體以外的虛無，它是一種恐懼，一種生存與死亡式的焦慮。

篇4

關(guān)鍵詞：元理論；分解觀；構(gòu)造心理學(xué)

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-1723（2013）04-0243-02

元理論中的元是根本的意思，所以元理論就是是一組規(guī)則，理論或故事，能夠描述和預(yù)測理論，它是其他理論概念建構(gòu)的基礎(chǔ)，發(fā)揮著基礎(chǔ)作用，限制作用和支持理論概念的

作用。

分解觀元理論吸納了Pepper所描述的機械論的思想，把心理主體看作是反應(yīng)性的，固定的。除了單個地起作用的原因外，沒有其他的決定因素，及沒有真正的交互的因果關(guān)系?；驹瓌t有分解，基礎(chǔ)論，原子論。就是假設(shè)真實中存在一個固定的不變的最低點，實在由基本成分組成，基本成分不會因為背景的變化而變化。

德謨克利特透過生活中的一些表面現(xiàn)象尋找好其中的共性和本質(zhì)，提出世界是由原子組成的。原子是一些極小的粒子，希臘文“atomon”就是最小的，不可分割的意思。德謨克利特認(rèn)為，原子通過運動，相互間發(fā)生作用，形成了各種各樣的物質(zhì)。構(gòu)造心理學(xué)的鐵欽納是一位純粹的還原論者。他把意識經(jīng)驗分析成基本元素，即感覺、情感和意象三種元素。但在關(guān)于元素如何結(jié)合的問題上，他不像馮特那樣用統(tǒng)覺加以說明，而用聯(lián)想，他引用休謨的一句話：“聯(lián)想對于心理學(xué)的作用就如引力對于物理學(xué)的作用。分解觀元理論對世界采取二分的理解，其專有的方法是對心理過程和行為進(jìn)行還原分析，由此產(chǎn)生對各種成分的可加性的因果解釋，導(dǎo)致了一系列的矛盾，極大地束縛了經(jīng)驗研究。

關(guān)聯(lián)論元理論則選擇性地利用了Pepper的背景論和機體論，把宇宙和人都看作是積極的，有組織的，變化的。通過對世界的綜合式整體理解，運用內(nèi)在一致的分析-綜合方法解決了分解觀元理論的困境，提出了真正多元領(lǐng)域，多元方法的研究方案，在這個方案中，對個別方法的評價不以其潛在的優(yōu)點而論，而是把每個方法看作的整體方案中的一個必要的視角。關(guān)聯(lián)元理論提出了為任何科學(xué)研究所適用的分析和綜合原則，包括矛盾的同一性，同一性的矛盾以及整體的綜合。所以某一當(dāng)下的行為是100%天性的，因為他是100%教養(yǎng)的。就如那幅著名的素描畫畫手，左手和右手采用相關(guān)聯(lián)的姿勢，所以，每只手同時在畫另一只手，但同時又被另一只手所畫。在這種相關(guān)矩陣中，兩只手是完全相等的，因為每只手都正在畫并

被畫。

實用主義心理學(xué)家詹姆士的意識流體現(xiàn)的是一種整體論的研究路線。他主張，意識不是一些割裂的片斷，而是一種整體的經(jīng)驗，一種川流不息的狀態(tài)，所以叫做意識流、思想流或主觀生活流。機能主義-杜威的反射弧概念體現(xiàn)了整體論思想。在他看來，反射弧是一個回路。人的動作是一系列的反射構(gòu)成的，前一反射的終點即為后一反射的起點。因此，杜威認(rèn)為心理學(xué)的真正對象是在環(huán)境中發(fā)生作用的整個有機體的適應(yīng)

活動。

形質(zhì)學(xué)派的創(chuàng)始人厄梭費爾在1890年發(fā)表了《論形質(zhì)》一文，其中提出了形質(zhì)的概念。他認(rèn)為形質(zhì)不是簡單的感覺組合，而是存在于人的大腦之中，獨立于個體感覺之外，屬于另一種形式的新的性質(zhì)，即為整體所具有，而整體中的任何部分所不具有的形式和性質(zhì)。因此，我們把形質(zhì)學(xué)派看成格式塔學(xué)派整體論的前驅(qū)是恰當(dāng)?shù)摹８袷剿睦韺W(xué)-第一個正式提出整體研究原則的心理學(xué)派。基本主張：心理現(xiàn)象最根本的特征是在意識經(jīng)驗中所顯現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性或整體性（即格式塔）。整體不等于部分之和，意識經(jīng)驗不等于感覺和感情等元素的總和，思維不是觀念的簡單聯(lián)結(jié)，理解是已知事件舊結(jié)構(gòu)的突然改組或新結(jié)構(gòu)的突然形成。格式塔學(xué)派在知覺研究上的整體論思想：認(rèn)為知覺包含一系列組織性原則。無論何時我們一看見（或聽到）不同元素組成的知覺對象，就立即在知覺中產(chǎn)生一種結(jié)構(gòu)。格式塔學(xué)派在創(chuàng)造性研究方面所體現(xiàn)出的整體論思想，在創(chuàng)造性思維過程中，主動熟悉情景，從整體上把握結(jié)構(gòu)，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)與目標(biāo)的矛盾，實現(xiàn)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換。

作為一種思想和方法，關(guān)聯(lián)元理論對未來科技發(fā)展的影響越來越明顯。這種影響基本上顯現(xiàn)在以下兩個方面：一是整體論越來越多地介入了對現(xiàn)代自然科學(xué)前沿研究新理論的建構(gòu)，二是整體論本身開辟了科學(xué)研究的另一種路徑，二者皆使得科技發(fā)展的多樣性特征更加凸顯。上述發(fā)展趨勢不僅影響到科技本身，也使得未來科技發(fā)展既要更加注重與人文發(fā)展的平衡，也要更加注重與人類政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化發(fā)展的協(xié)調(diào)。本文認(rèn)為，中國是整體論思想和方法特別豐富、特別成熟的國家，在自主創(chuàng)新原則下，充分認(rèn)識整體論對我國科技創(chuàng)新及社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，從國家高度自覺利用科技的轉(zhuǎn)型發(fā)展帶來的戰(zhàn)略機遇，必將有助于全面提升中國的綜合國力，奠定引領(lǐng)未來發(fā)展的基礎(chǔ)隨著問題、方法和理念的發(fā)展，多學(xué)科、交叉科學(xué)和跨學(xué)科研究已經(jīng)成為科學(xué)研究的常態(tài)，這些研究一般都涉及到整體問題?？疾彀孔游锢韺W(xué)、系統(tǒng)生物學(xué)、系統(tǒng)生態(tài)學(xué)、混沌理論、復(fù)雜性理論、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、人工智能、完型理論、整合醫(yī)學(xué)等學(xué)科在內(nèi)的前沿學(xué)科，深化研究越來越需要突破經(jīng)典科學(xué)思想和方法的局限，兼顧宏觀與微觀、定性與定量、整體與部分之間的聯(lián)系，考慮研究者對研究結(jié)果的影響，正在成為新研究方法的基本特征。一句話，研究者成為方法的有機組成部分的觀點正越來越被認(rèn)同，與此相應(yīng)，科學(xué)知識的客觀性特征日漸模糊，對科學(xué)規(guī)律的普遍性追求正讓位于對多樣性和個性化的探索。上述科學(xué)知識性質(zhì)的變化不僅改變了科技發(fā)展的基本樣態(tài)，而且使科學(xué)的社會功能發(fā)生了新的變化。

綜上所述，我們可得出結(jié)論，關(guān)聯(lián)理論在閱讀理解過程中用處極大，對一些難以理解的問題給讀者以很大的啟迪。Sperber和Wilson的關(guān)聯(lián)理論是格萊斯合作原則的補充和發(fā)展。他們得益于格萊斯，也超越了格萊斯。關(guān)聯(lián)依賴于認(rèn)知語境，對閱讀理解是非常有效的。分解觀元理論把心理主體看作是反應(yīng)性的，統(tǒng)一的，固定的。關(guān)聯(lián)元理論則選擇地利用了背景論和機體論，把宇宙和人都看作是積極的，有組織的，變化的，它以統(tǒng)一的發(fā)展概念為基礎(chǔ)，提出的研究方法解決了對發(fā)展性變化解釋中的許多概念

篇5

關(guān)鍵詞：臨床運動心理學(xué)；內(nèi)容分析；運動表現(xiàn)發(fā)展；運動功能障礙；運動功能損害；運動退役

臨床運動心理學(xué)（Clinical Sport Psychology）是隨著體育運動事業(yè)的發(fā)展而興起的應(yīng)用心理學(xué)分支，于20世紀(jì)80年代萌芽于美國，本世紀(jì)初迅速發(fā)展并走向成熟。1988年，美國奧林匹克委員會（USOC）建立了臨床運動心理學(xué)家注冊制度。2005年，美國大學(xué)體育協(xié)會（NCAA）召開了臨床運動心理學(xué)家大會［1］。2006 年，首部《臨床運動心理學(xué)》專著出版［2］。2007 年，《臨床運動心理學(xué)雜志》（Journal of Clinical Sport Psychology）創(chuàng)刊，為臨床運動心理學(xué)開辟了專門的學(xué)術(shù)交流平臺。2011年，臨床運動心理學(xué)的東西方觀點（Clinical Sport Psychology Perspective West And East）系列叢書出版［3］。

我國的臨床運動心理學(xué)研究始于20世紀(jì)80年代，在廣大心理學(xué)工作者的共同努力下，已經(jīng)積累了許多富有價值的研究成果。本研究旨在從基本情況、內(nèi)容及方法三個方面對我國臨床運動心理學(xué)研究論文進(jìn)行分析與評價，以揭示我國臨床運動心理學(xué)研究的現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其存在的問題，為我國研究者提供參考，促進(jìn)我國臨床運動心理學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展。

一、研究方法

本研究采用內(nèi)容分析法進(jìn)行分析。內(nèi)容分析（content analysis）是一種對文獻(xiàn)內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的研究技術(shù)，它按照一定維度對論文內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)分類和評判，可提供學(xué)科研究狀況的基本信息［4］。目前，該方法已被廣泛應(yīng)用于心理學(xué)研究

之中。

（一）論文取樣

本研究從1981年至2010年的13個目標(biāo)期刊中選出臨床運動心理學(xué)論文680篇。心理學(xué)期刊包括《心理學(xué)報》《心理科學(xué)進(jìn)展》和《中國心理衛(wèi)生雜志》，體育學(xué)期刊包括《體育科學(xué)》《中國體育科技》《體育與科學(xué)》《北京體育大學(xué)學(xué)報》《上海體育學(xué)院學(xué)報》《天津體育學(xué)院學(xué)報》《西安體育學(xué)院學(xué)報》《武漢體育學(xué)院學(xué)報》《成都體育學(xué)院學(xué)報》和《體育學(xué)刊》。

（二）內(nèi)容分析的維度

本研究參照相關(guān)文獻(xiàn)［5，6］，按照以下程序設(shè)計了內(nèi)容分析的維度系統(tǒng)：（1）精讀2007~2008年《臨床運動心理學(xué)雜志》的全部文獻(xiàn)，初步制訂分析維度；（2）對2009年《臨床運動心理學(xué)雜志》的文獻(xiàn)進(jìn)行試分析，修訂分析維度；（3）征求相關(guān)專家對內(nèi)容分析維度系統(tǒng)的意見，修訂分析維度；（4）經(jīng)過培訓(xùn)的研究組成員對2010年《臨床運動心理學(xué)雜志》文獻(xiàn)進(jìn)行獨立分析，分析者的一致性系數(shù)在0.83~0.86之間，說明該分析維度系統(tǒng)信度較高，可為研究所用。對評判者容易出現(xiàn)分歧的維度進(jìn)行討論，最終達(dá)成一致意見。內(nèi)容分析維度系統(tǒng)由27個因素構(gòu)成。

（三） 研究過程

由研究者和經(jīng)過培訓(xùn)且熟練掌握內(nèi)容分析維度系統(tǒng)的6名研究生對論文進(jìn)行獨立的內(nèi)容分析，每篇論文有兩名分析者。研究者最終錄入數(shù)據(jù)時檢查分析不一致的地方，認(rèn)真核查后加以取舍。

（四）數(shù)據(jù)處理

采用SPSS 17.0 統(tǒng)計軟件對全部變量的頻次分布進(jìn)行描述性分析。

二、研究結(jié)果及分析

（一）論文的基本情況

1.論文首作者所屬機構(gòu)

表1.中外臨床運動心理學(xué)論文首作者所屬機構(gòu)對比（%）

院（所）性質(zhì)

中國

外國

體育學(xué)院（所）、體育教學(xué)部

91.7

34.3

心理學(xué)院（所）

4.9

37.4

醫(yī)學(xué)、護(hù)理、健康學(xué)院（所）

0.9

12.1

其他

2.5

16.2

合計

100.0

100.0

表1顯示，我國臨床運動心理學(xué)研究論文首作者主要來自體育學(xué)院（研究所）和體育教學(xué)部，而心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、護(hù)理與健康學(xué)院（所）學(xué)者對臨床運動心理學(xué)研究的參與度極低，這與國外學(xué)者相對多元的研究背景形成了鮮明的對比，經(jīng)分析，這種情況多年來（尤其是2004~2010年間）未出現(xiàn)明顯變化。這非常不利于臨床運動心理學(xué)這門交叉學(xué)科的發(fā)展。中國臨床運動心理學(xué)的建立與發(fā)展，需要更多臨床心理學(xué)學(xué)者的參與。

2.論文的篇幅

對三十年來我國臨床運動心理學(xué)研究論文的篇幅統(tǒng)計顯示，平均每篇論文篇幅為4.21頁，且多年來論文篇幅未出現(xiàn)明顯增長趨勢。而國外《臨床運動心理學(xué)雜志》創(chuàng)刊以來的論文平均篇幅為16.5頁［7］。這可能是由于國內(nèi)期刊對篇幅的限制制約著臨床運動心理學(xué)研究成果表述的完整性，影響學(xué)術(shù)交流的深度。這一問題希望得到相關(guān)期刊的充分理解和重視，以為我國臨床運動心理學(xué)提供更好的學(xué)術(shù)交流平臺。

3.論文參考文獻(xiàn)

對三十年來我國臨床運動心理學(xué)研究論文參考文獻(xiàn)的統(tǒng)計顯示，平均每篇有9.63條參考文獻(xiàn)，圖1顯示1995年起參考文獻(xiàn)量呈現(xiàn)逐漸增多的趨勢，2006年開始平均每篇論文的參考文獻(xiàn)量穩(wěn)定在17條左右。目前，我國臨床運動心理學(xué)論文參考文獻(xiàn)條數(shù)不及美國《臨床運動心理學(xué)雜志》論文參考文獻(xiàn)（平均每篇文章參考文獻(xiàn)為42條）［7］的一半。參考文獻(xiàn)較少導(dǎo)致研究難免低層次重復(fù)前人的工作，提供給讀者的新信息就相對較少，文章的質(zhì)量也因此受到很大的影響，非常不利于臨床運動心理學(xué)研究及學(xué)術(shù)交流的縱深發(fā)展。

圖1.中國臨床運動心理學(xué)論文參考文獻(xiàn)發(fā)展趨勢

（二） 論文內(nèi)容

1.研究領(lǐng)域

圖2.中國臨床運動心理學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展趨勢

圖2顯示，我國臨床運動心理學(xué)研究對運動表現(xiàn)發(fā)展的研究起步較早，在1994年以前占絕對優(yōu)勢。運動功能障礙研究和心理健康研究在20世紀(jì)90年代以后逐漸增長，近年來出現(xiàn)與運動表現(xiàn)發(fā)展研究并駕齊驅(qū)的現(xiàn)象。由此可以看出，我國運動心理學(xué)學(xué)者對運動者心理問題的關(guān)注，已經(jīng)逐漸脫離僅以高水平運動員運動表現(xiàn)發(fā)展為中心的情況，越來越關(guān)注普通運動者的運動功能障礙及全面的心理健康。

表2.中外臨床運動心理學(xué)的研究領(lǐng)域?qū)Ρ龋?）

研究領(lǐng)域

中國

外國

運動表現(xiàn)發(fā)展

37.2

17.2

運動功能障礙

31.2

25.3

心理健康

22.6

21.2

運動功能損害

3.5

21.2

學(xué)科發(fā)展

3.2

13.1

運動退役

2.2

2.0

合計

100.0

100.0

表2顯示，運動退役是中外臨床運動心理學(xué)研究的薄弱領(lǐng)域，與國外臨床運動心理學(xué)研究相比較，我國臨床運動心理研究的突出特點是：對運動表現(xiàn)的發(fā)展研究較多，而對運動功能損害的研究較少。運動表現(xiàn)發(fā)展研究較多與我國長期以來注重競技體育發(fā)展有關(guān)。運動功能損害指運動員存在著明顯的臨床心理問題，引起其嚴(yán)重的情緒紊亂和行為失調(diào)，導(dǎo)致其無法投入訓(xùn)練與競賽［8］。運動功能損害研究被忽視與我國運動心理學(xué)學(xué)者大都來自體育學(xué)院（研究所），普遍缺乏臨床心理學(xué)訓(xùn)練背景有關(guān)。

2.研究的理論基礎(chǔ)

圖3顯示，我國臨床運動心理學(xué)研究的理論基礎(chǔ)一直以認(rèn)知行為理論占絕對優(yōu)勢，但近年來出現(xiàn)理論逐漸豐富的趨勢。這與國外臨床運動心理學(xué)研究情況基本一致［7］。認(rèn)知行為理論在臨床運動心理學(xué)研究中占絕對優(yōu)勢，與認(rèn)知行為治療操作性強，更易于通過實證研究檢驗有關(guān)。

圖3.中國臨床運動心理學(xué)論文理論基礎(chǔ)的變化趨勢

（三）論文研究方法

1.論文類型

表3顯示，與國外臨床運動心理學(xué)研究相比，我國臨床運動心理學(xué)論文類型以調(diào)查研究報告、文獻(xiàn)綜述和論述較多，而臨床運動心理學(xué)的質(zhì)性研究和實驗研究的論文相對較少。這與國內(nèi)臨床運動心理學(xué)研究者大多來自體育學(xué)院（研究所）有關(guān)，他們在日常工作中深刻意識到臨床運動心理問題研究的必要性，但由于普遍接受的是體育科學(xué)的訓(xùn)練而相對缺乏臨床心理學(xué)的系統(tǒng)訓(xùn)練，所以，更容易進(jìn)行調(diào)查研究、研究綜述和理論性研究，而深入的質(zhì)性研究和實驗研究相對較少。

表3.中外臨床運動心理學(xué)研究論文類型對比（%）

論文類型

中國

外國

調(diào)查研究報告

36.3

32.3

實驗研究報告

11.8

15.1

測驗研究報告

6.3

6.1

質(zhì)性研究報告

4.8

19.2

質(zhì)性+量性研究報告

0.4

2.0

論述

25.7

18.2

文獻(xiàn)綜述

14.6

7.1

合計

100.0

100.0

2.研究設(shè)計

表4顯示，我國臨床運動心理學(xué)病理機制研究與國外一樣，存在過分依靠相關(guān)設(shè)計的現(xiàn)象，而更能確定心理變化機制的實驗研究設(shè)計與質(zhì)性研究設(shè)計較少。因此，我國臨床運動心理學(xué)關(guān)于病理機制的研究設(shè)計有待進(jìn)一步改善，以便更深入地揭示運動者心理發(fā)展變化的內(nèi)在機制。

我國臨床運動心理學(xué)論文干預(yù)研究以文獻(xiàn)綜述為主，側(cè)重具體介紹針對性的干預(yù)措施，實驗研究設(shè)計較少，而國外臨床運動心理學(xué)61.5%的干預(yù)研究主要通過實驗研究來驗證干預(yù)的效果。實驗研究能為不同方法的干預(yù)效果提供充分的證據(jù)，有利于提高臨床運動心理服務(wù)的科學(xué)性。因此，我國運動心理學(xué)學(xué)者應(yīng)加強心理干預(yù)的實驗研究。

表4.中外臨床運動心理學(xué)論文的研究設(shè)計對比（%）

研究設(shè)計

機制研究（中國）

機制研究（外國）

干預(yù)研究（中國）

干預(yù)研究（外國）

描述性研究設(shè)計

16.0

相關(guān)研究設(shè)計

44.9

75.0

實驗研究設(shè)計

10.2

12.6

26.7

61.5

質(zhì)性+量性設(shè)計

0.6

3.1

0.5

3.9

質(zhì)性研究設(shè)計

文獻(xiàn)綜述

說明

5.1

14.7

8.4

6.3

3.1

21.4

47.1

4.2

7.7

15.4

11.5

合計

100

100

100

100

3.研究被試

表5顯示，我國臨床運動心理學(xué)研究更關(guān)注高水平運動員和專業(yè)運動員，而國外臨床運動心理研究更關(guān)注大學(xué)生運動員和少年運動員。我國臨床運動心理學(xué)高度關(guān)注高水平運動員和專業(yè)運動員，與我國現(xiàn)階段注重競技體育的現(xiàn)實有關(guān)。青少年是祖國的未來，青少年運動員的心理問題如果得到心理服務(wù)的及時介入，就可以避免進(jìn)一步發(fā)展成為心理障礙。如果等到運動員形成了心理障礙再介入治療，其難度就會很大。因此，我國應(yīng)加強對少年運動員和大學(xué)生運動員的關(guān)注。

表5.中外臨床運動心理學(xué)研究被試對比（%）

研究被試

中國

外國

無

29.0

24.3

高水平運動員

15.9

10.1

專業(yè)運動員

11.2

6.1

混合

9.0

8.1

體育專業(yè)學(xué)生

8.4

2.0

大學(xué)生運動員

7.4

20.2

少年運動員

5.9

11.1

學(xué)生

6.5

5.1

其他

4.6

13.0

合計

100.0

100.0

4. 資料收集

表6顯示，中外臨床運動心理學(xué)研究在資料收集上的共同之處在于較多采用問卷法和量表法，而較少采用觀察法和儀器測驗法，不同之處在于我國學(xué)者更多采用工作經(jīng)驗法和文獻(xiàn)法，較少使用訪談法。我國研究者較少采用非常適合臨床運動心理學(xué)研究的訪談法收集資料，與他們主要來自體育學(xué)院（研究所），普遍缺乏臨床心理學(xué)的系統(tǒng)專業(yè)訓(xùn)練有關(guān)。

表6.中外臨床運動心理學(xué)研究資料收集方法對比（%）

資料收集方法

中國

外國

問卷法與量表法

38.8

38.4

工作經(jīng)驗

20.4

13.1

文獻(xiàn)法

19.6

12.1

三種以上方法結(jié)合

7.8

16.2

儀器測驗法

6.4

3.0

訪談法

2.6

13.1

觀察法

1.2

1.0

其他

3.1

7.1

合計

100.0

100.0

5.結(jié)果分析

表7顯示，我國臨床運動心理學(xué)研究論文中涉及多元分析的少于國外。心理現(xiàn)象是多層面和多維度的，其影響因素也是復(fù)雜多變的。采用多元分析法進(jìn)行分析，更有助于人們了解變量之間的復(fù)雜關(guān)系，能更有效地揭示心理現(xiàn)象的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。因此，在未來臨床運動心理學(xué)研究中多元分析法有待進(jìn)一步推廣。

表7.中外臨床運動心理學(xué)論文研究結(jié)果分析方法比較（%）

結(jié)果分析方法

中國

外國

定性分析

42.2

38.4

非多元統(tǒng)計分析

39.0

30.3

多元統(tǒng)計分析

17.9

25.3

定性+定量分析

1.0

6.0

元分析

合計

100

100

中外臨床運動心理研究中都尚未出現(xiàn)元分析（meta-analysis）的論文。元分析是對具有共同目的但相互獨立的多個不同甚至相反的研究報告給予定量統(tǒng)計分析而綜合評價某一主題研究的方法，曾被置于循證醫(yī)學(xué)實踐證據(jù)金字塔的頂端，目前被廣泛應(yīng)用于心理學(xué)研究之中［9］。自臨床心理學(xué)的實證支持治療興起以來，元分析方法在臨床心理學(xué)研究中的應(yīng)用呈逐年增長的趨勢［7］。元分析對文獻(xiàn)的數(shù)量與質(zhì)量都有一定的要求，臨床運動心理學(xué)研究中尚未出現(xiàn)元分析的論文，可能是由于目前能夠支撐元分析的臨床運動心理學(xué)研究成果有限，也可能是由于研究者統(tǒng)計方法的訓(xùn)練不足。隨著臨床運動心理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，元分析方法的應(yīng)用將越來越多。

（四） 中國臨床運動心理學(xué)研究發(fā)展階段的劃分

縱觀我國臨床運動心理學(xué)研究30年的發(fā)展?fàn)顩r，可以清楚地看出我國臨床運動心理學(xué)研究在不同時間段呈現(xiàn)出明顯差別。因此，可以對其進(jìn)行階段劃分，以幫助研究者厘清我國臨床運動心理學(xué)研究發(fā)展的內(nèi)在線索，并能夠據(jù)此展望本學(xué)科未來的發(fā)展方向。

1.中國臨床運動心理學(xué)研究的起步階段

1981年到1993年期間是我國臨床運動心理學(xué)研究的起步階段。這一階段的基本特征是臨床運動心理學(xué)的研究剛剛引起研究者的關(guān)注，研究的數(shù)量與質(zhì)量都處于較低水平，具體表現(xiàn)如下：論文數(shù)量少，平均每年僅有9.9篇；研究極少得到基金的支持；參考文獻(xiàn)量少，許多論文根本沒有參考文獻(xiàn)；研究內(nèi)容以運動表現(xiàn)發(fā)展研究占絕對優(yōu)勢；最突出的論文類型是說明文（35.5%）；主要采用工作經(jīng)驗法（21%）和文獻(xiàn)法（13.8%）收集資料；論文的結(jié)果分析方法中定性分析占54.3%，僅有0.7%的文章采用了元分析。

2. 中國臨床運動心理學(xué)研究的快速發(fā)展階段

1994年到2003年期間是我國臨床運動心理學(xué)研究的快速發(fā)展階段。這一階段的基本特征是臨床運動心理學(xué)研究的數(shù)量與質(zhì)量都表現(xiàn)出快速上升的趨勢，具體表現(xiàn)如下：論文數(shù)量逐年增多，平均每年25篇；受資助項目出現(xiàn)逐年增長趨勢；論文的參考文獻(xiàn)呈現(xiàn)逐漸增多趨勢；運動功能障礙和心理健康研究逐年增多；研究報告超過理論型論文，說明文的比例下降至24.9%，調(diào)查研究報告迅速增加到37.3%；以高水平運動員為被試的論文相對降低，以非高水平運動員為被試的論文迅速上升；經(jīng)驗總結(jié)法下降，量表測驗法和問卷調(diào)查法的應(yīng)用逐漸增多；定性分析逐漸減少為47.1%，多元分析上升為10.7%。

3.中國臨床運動心理學(xué)研究的規(guī)范階段

2004年至2010年期間，我國臨床運動心理學(xué)研究進(jìn)入成熟階段。這一階段的基本特征是臨床運動心理學(xué)研究的數(shù)量與質(zhì)量都較前兩個階段大幅提高，具體表現(xiàn)如下：年均達(dá)45.3篇；平均每年有16.3個項目受到基金支持；平均每篇論文的參考文獻(xiàn)量穩(wěn)定在15.4條；在研究內(nèi)容上，運動功能障礙、心理健康和運動表現(xiàn)發(fā)展三者呈并駕齊驅(qū)之勢；69.7%的論文為研究報告，說明文進(jìn)一步減少；以非高水平運動員為被試的論文達(dá)到60.6%；量表測驗法、文獻(xiàn)法和問卷調(diào)查法成為最重要的資料收集方法，工作經(jīng)驗總結(jié)法的應(yīng)用萎縮；定性分析減少至33.7%，30.3%的論文進(jìn)行了多元分析。

三、對未來研究的建議

1. 吸引更多臨床心理學(xué)學(xué)者加盟

本研究結(jié)果顯示，我國心理學(xué)院（研究所）和醫(yī)學(xué)院（研究所）學(xué)者對臨床運動心理學(xué)研究的參與度極低，這非常不利于臨床運動心理學(xué)這門交叉學(xué)科的發(fā)展。我國需要吸引更多心理學(xué)院（研究所、系）和醫(yī)學(xué)院的臨床心理學(xué)學(xué)者關(guān)注運動者的心理問題，只有他們的加盟，中國臨床運動心理學(xué)才能高質(zhì)量地發(fā)展。因此，建議國家體育總局科研立項為臨床運動心理學(xué)研究提供一定的空間，并鼓勵心理學(xué)院（研究所、系）與醫(yī)學(xué)院（研究所）中的臨床心理學(xué)學(xué)者積極申報相關(guān)課題，以課題調(diào)動臨床心理學(xué)學(xué)者加盟的積極性。另外，體育學(xué)院（研究所）要有意識地引進(jìn)具有臨床心理學(xué)訓(xùn)練背景的人才，這不僅能夠促進(jìn)臨床運動心理學(xué)研究的深入，而且也能吸引更多的心理學(xué)學(xué)者關(guān)注臨床運動心理問題。

2.加強對運動功能損害與運動退役的研究

本研究結(jié)果顯示，我國臨床運動心理學(xué)論文僅有3.5%是關(guān)于運動功能損害，而國外21.2%的論文涉及運動功能損害，其研究的十大熱點問題中有四個屬于運動功能損害，即飲食障礙、情緒障礙、物質(zhì)依賴和運動損傷后心理障礙。縱觀我國極其有限的運動功能損害論文，研究主題主要為與運動相關(guān)的攻擊（沖動控制障礙），研究類型主要為研究綜述與理論分析［10，11］，實證性的臨床研究報告極少，僅有楊士榮（2010）就我國運動員的飲食障礙進(jìn)行了調(diào)查研究［12］。因此，建議中國體育總局體育科研項目、國家社科基金項目和教育部人文社科項目以及各地方基金的管理者在編制課題指南時關(guān)注運動功能損害問題。同時，專家學(xué)者也要主動介入運動功能損害的研究，以提高我國運動功能障礙的干預(yù)效果，切實維護(hù)我國運動者的身心

健康。

我國臨床運動心理學(xué)論文僅有2.2%是關(guān)于運動退役問題的研究。由于我國現(xiàn)階段仍然是舉國體育體制，且職業(yè)生涯規(guī)劃輔導(dǎo)尚未普及，所以，我國運動員對運動退役的心理準(zhǔn)備不夠充分，在運動退役時遇到的心理問題就更多。黃志劍和姒剛彥（2008）研究表明：我國高水平運動員對于從事競技運動事業(yè)對自己人生發(fā)展的影響認(rèn)識不足，對運動退役及角色轉(zhuǎn)換的準(zhǔn)備不足［13］。王進(jìn)（2008）研究表明：我國面臨退役運動員的自我評價、生活滿意度和社會支持認(rèn)知下降，焦慮和孤獨感明顯增加，應(yīng)對退役的策略主要為回避；運動員在退役后的1~2年內(nèi)社會支持感低，孤獨感高［14］。目前，我國運動心理學(xué)學(xué)者雖然意識到運動員退役相關(guān)的心理問題，并就此開展了一系列現(xiàn)狀調(diào)查、發(fā)生機制和對策研究，但針對性的實證干預(yù)研究很少，亟待進(jìn)一步深入研究。

3.豐富研究的理論基礎(chǔ)

本研究顯示，我國臨床運動心理學(xué)研究的主要理論基礎(chǔ)是認(rèn)知行為理論。過分依賴認(rèn)知行為理論有悖于學(xué)術(shù)研究百花齊放的原則，不利于臨床運動心理學(xué)研究的繁榮和發(fā)展。導(dǎo)致心理問題的原因很復(fù)雜，解決心理問題的方法各有利弊，并不存在一種唯一正確且適合于各種情況的理論與方法，不同的人在不同的時間可能受益于不同的處理［15］?？缋碚撜涎芯浚╰ranstheoretical integration approaches）是西方臨床心理學(xué)研究與發(fā)展的特點。1991年，《心理治療整合雜志》（Journal of Psychotherapy Integration）創(chuàng)立，為臨床心理學(xué)的整合研究提供了專門的學(xué)術(shù)交流平臺。目前，許多治療師在治療中采用整合治療方法［16］。因此，臨床運動心理學(xué)研究應(yīng)廣開思路，在注重認(rèn)知行為理論的同時，注意吸納近年來生理心理學(xué)、精神分析和積極心理學(xué)研究的成果，開展跨理論的整合研究，進(jìn)一步豐富研究的理論基礎(chǔ)。誠然，后者受到循證實踐驗證的成果不多，但也正因為如此，它們更需要進(jìn)行深入的研究。

4.加強臨床研究方法的訓(xùn)練

我國臨床運動心理學(xué)研究在方法上存在諸多問題，包括：質(zhì)性研究與實驗研究較少；研究被試以高水平運動員最多；研究中較少使用談話法、觀察法、儀器測試法收集數(shù)據(jù)；數(shù)據(jù)的多元分析較少，未出現(xiàn)元分析論文等。因此，我國運動心理學(xué)學(xué)者應(yīng)進(jìn)一步加強臨床研究方法的訓(xùn)練，在開展臨床運動心理學(xué)研究時注意以下問題：加強質(zhì)性研究和實驗研究的使用；擴大研究樣本范圍，更多關(guān)注青少年運動員；豐富資料收集方法，尤其要多使用訪談法、觀察法與儀器測試法；加強多元統(tǒng)計分析；提高研究的規(guī)范性，為整合研究成果的元分析作準(zhǔn)備。

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篇6

心理學(xué)是通過研究分析人的心理行為規(guī)律的一門學(xué)科，安全生產(chǎn)離不開安全心理學(xué)的輔導(dǎo)幫助。安全生產(chǎn)活動的主體就是人，而人的工作行為是被心理活動規(guī)律所控制的，員工在生產(chǎn)環(huán)境與自身周圍事物中會受到不同的影響，產(chǎn)生不同心理問題。

(一)生產(chǎn)員工的麻痹心理

在煤礦安全管理過程中員工往往會出現(xiàn)心理，明明知道自己的工作行為會影響到煤礦安全的生產(chǎn)，還一味地違章工作下去。造成員工出現(xiàn)麻痹心理的主要原因包括以下幾個方面:一是員工沒有充分認(rèn)識到自己的違章行為會造成的影響，長期性的認(rèn)為這種行為無關(guān)大礙，從而產(chǎn)生了習(xí)慣性麻痹心理;二是員工的安全生產(chǎn)知識淺薄，不能很好地判斷到行為導(dǎo)致事故發(fā)生的嚴(yán)重危害性，從而產(chǎn)生了無知麻痹心理;三是員工為了加快工作進(jìn)度，完全忽略了生產(chǎn)的安全穩(wěn)定性，導(dǎo)致注意力轉(zhuǎn)移方向錯誤。

(二)生產(chǎn)員工的情緒心理

員工在煤礦安全生產(chǎn)過程中極易產(chǎn)生消極的情緒，這勢必會影響到自己的工作行為，導(dǎo)致煤礦生產(chǎn)的安全程度大大降低，從而引發(fā)安全事故的發(fā)生。情緒心理因素大致可分為以下幾種:一是矛盾因素，員工之間發(fā)生激烈爭吵，事后沒有良好的解決造成長期的心理矛盾，影響了生產(chǎn)的安全性;二是家庭因素，員工家庭氛圍不和諧，常常發(fā)生爭吵導(dǎo)致情緒的煩躁，這種情緒帶到工作中影響安全生產(chǎn)。

(三)生產(chǎn)員工的疲勞心理

企業(yè)應(yīng)該充分考慮到員工的休息時間，員工長久處于工作狀態(tài)，勢必會導(dǎo)致他們出現(xiàn)疲勞狀態(tài)，無論是身體上的，還是心理上的。注意力不集中、犯困身體無力、感覺失調(diào)等因為疲勞出現(xiàn)的問題會嚴(yán)重影響到他們的工作行為，從而造成安全事故的發(fā)生。

二、安全心理學(xué)在煤礦安全生產(chǎn)中的應(yīng)用和措施

(一)加強企業(yè)文化建設(shè)

煤礦企業(yè)在日常的安全生產(chǎn)過程中，要高度關(guān)注到生產(chǎn)員工的心理是否健康，情緒是否穩(wěn)定，同時還要不斷加強對企業(yè)與生產(chǎn)員工思想方面的建設(shè)，企業(yè)文化作為思想建設(shè)工作的重中之重，理應(yīng)得到企業(yè)的重視，豐富的企業(yè)文化有利于企業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，不斷為員工提供積極向上的思想動力。生產(chǎn)員工的工作積極性及主動性與企業(yè)文化有著密切相關(guān)的聯(lián)系，健康的企業(yè)文化能充分調(diào)動他們的工作熱情，全身心地投入到工作當(dāng)中去，滿足生產(chǎn)員工的最低需求，讓他們在輕松的環(huán)境下愉悅的工作。

(二)加強安全心理學(xué)教育，提高員工綜合素質(zhì)

加強安全心理學(xué)的教育能有效地提高煤礦企業(yè)生產(chǎn)的安全性。眾所周知，人作為任何工作行為的核心與基礎(chǔ)，生產(chǎn)事故的發(fā)生離不開人為因素的關(guān)系。提高生產(chǎn)員工的安全心理學(xué)知識，能有效地規(guī)范他們的行為，控制現(xiàn)場事故的秩序。通過教育的方式向員工傳輸安全心理學(xué)知識，有利于加強他們的安全生產(chǎn)意識，鞏固自身的安全生產(chǎn)心理防線，提高安全生產(chǎn)的工作效率。通過具體工作、具體對象有針對性及目的性的進(jìn)行安全心理學(xué)教育，全面提高生產(chǎn)員工的綜合素質(zhì)。

(三)加大對安全生產(chǎn)管理的宣傳力度，營造良好的安全生產(chǎn)氛圍

煤礦企業(yè)要讓員工充分認(rèn)識到安全生產(chǎn)的重要性，提高管理者與生產(chǎn)員工對煤礦安全生產(chǎn)的認(rèn)知程度，認(rèn)知活動的基本特征包括了全體性、主動性、道德性等。增強員工的安全意識，嚴(yán)格遵守規(guī)章制度，規(guī)范自身的工作行為。安全生產(chǎn)管理人員要積極營造良好的安全生產(chǎn)氛圍，向生產(chǎn)人員認(rèn)真講述安全生產(chǎn)的重要性，激勵他們在生產(chǎn)過程中嚴(yán)格按照安全生產(chǎn)規(guī)章制度工作。

三、結(jié)束語

篇7

 

關(guān)鍵詞：美學(xué)；公共藝術(shù)；西方美學(xué)；中國傳統(tǒng)美學(xué)

    1.傳統(tǒng)美學(xué)觀念

    1.1表理論

    美是一種直覺，直覺就是表現(xiàn)，純粹的直覺獲得純粹的表現(xiàn)，直覺是具有特殊的目標(biāo)知覺，是一般意志的實踐轉(zhuǎn)化為道德活動。因此，美既不是有用的，也不是愉悅的或者真善的。

    1.2朦朧論

    認(rèn)為美是一種朦朧的清晰、模糊的明確、似是而非、不似之似、似而不似的直覺感受。美的理論是憑直覺中的感受，美中含有一定成份的真與善，但是美的事物特別是形式美，當(dāng)美達(dá)到相對的審美標(biāo)準(zhǔn)時，具有一定虛假和丑惡成份的事物仍然覺得美。

    1.3幻覺論

    美是“觀念的外觀”("das Scheiene der Idee")。這一定義，部分是形而上學(xué)的，部分是實在主義的。美，依賴于這些第二性的質(zhì)的組合，因此，美不能存在于外在世界真實的物理對象之中。

    1.4精神分析論

    弗洛伊德(Freud)及其許多門徒初創(chuàng)并發(fā)展了精神分析美學(xué)的基本原則。

    基本原理的主要定義是怎樣從永恒的“沖突”的觀念出發(fā)，再進(jìn)一步，這一壓抑的行為又是怎樣在無意識當(dāng)中創(chuàng)造出一個觀念相沖動的體系。這一體系，從人格的其他部分孤立出來，術(shù)語上稱“情結(jié)”(complex) 。

    1.5體驗論

    近代科學(xué)美學(xué)創(chuàng)立者費希納，把關(guān)于美的科學(xué)當(dāng)作普通心理學(xué)的一個特殊領(lǐng)域，他所開創(chuàng)科研理論，是把實驗的方法介紹到美學(xué)中來，就是一種“從下而上”("von Unten")的方法，從特殊到一般的方法。他用這一方法來代替舊的形而上學(xué)的方法，即“從上而下”("von Unten")的哲學(xué)方法。

    1.6移情論

    對于這一特別生動的美感經(jīng)驗—近年來多數(shù)哲學(xué)家都稱之為移情(Einfuhlung )—所作的還不夠成功的解釋，不是在《小宇宙》中找到的，而是在《德國美學(xué)史》中找到的。在這本書中，作者批評了赫爾德的極其類似的看法。在赫爾德方面，曾經(jīng)以熾烈的想象的熱情維護(hù)過內(nèi)在生命的自由而又完整的表現(xiàn)。作者告訴我們，這一過程是建立在觀念多樣化的聯(lián)想或回憶上面的。

    1.7現(xiàn)象學(xué)論

    只從事于現(xiàn)象("phanomene")的描述，只關(guān)心顯現(xiàn)在知覺中的對象，而完全不管對它們在因果上的說明。它抓住對象本質(zhì)的內(nèi)在特性?！八捎玫氖且粋€特殊的例子中抓住每一個對象的一般特性。象這樣所顯示出來的事物的內(nèi)在基本特征。

    1.8完形心理學(xué)美學(xué)論

    完形心理學(xué)美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)的重要流派之一，完形心理學(xué)又稱“格式塔心理學(xué)”?！案袷剿笔堑挛摹薄癎estalt”一詞的音譯。他通過對音樂曲調(diào)的研究，認(rèn)為音樂絕非僅僅是曲調(diào)音響的總和，音樂中的曲調(diào)旋律除了一系列的音響外還有別的東西，這種東西就是“格式塔特質(zhì)”。

    2.城市公共藝術(shù)設(shè)計對西方傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

    2.1模仿說

    古希臘美學(xué)家認(rèn)為:藝術(shù)就是模仿自然。準(zhǔn)確地說，就是藝術(shù)是模仿自然、社會和現(xiàn)實。依據(jù)模仿論的美學(xué)觀，藝術(shù)品的審美判斷標(biāo)準(zhǔn)就直接取決于模仿的真實與否，這樣藝術(shù)家的創(chuàng)造力就大大削弱。

    如今的城市公共藝術(shù)設(shè)計，很多設(shè)計作品就是這種對生活和現(xiàn)實的再現(xiàn)，特別體現(xiàn)的城市雕塑上。

    2.2表現(xiàn)說

    藝術(shù)表現(xiàn)論認(rèn)為:藝術(shù)起源于情感表現(xiàn)，藝術(shù)的本質(zhì)也在于情感的表現(xiàn)。

    所謂藝術(shù)的表現(xiàn)論，主要指:藝術(shù)家作為個體感情的存在，強調(diào)藝術(shù)的目的僅僅只是表現(xiàn)個體獨特的、微妙的、難以言說和不可重復(fù)的感性體驗。而產(chǎn)生與人類心靈之中的情感有一種內(nèi)在的力量，一種沖動，只能借助外在的形式把感情表達(dá)出來，成為可以觀照，可以感受的東西。

 2.3形式說

    形式之于藝術(shù)的重要性是不言而喻的。就藝術(shù)而言，反映現(xiàn)實生活也好，表現(xiàn)主觀感情也好，都必須納人一定的審美形式，才能成其為藝術(shù)?！八囆g(shù)的形式性”就是認(rèn)為形式構(gòu)成了藝術(shù)之最根本的特征。

    對形式的認(rèn)識，后來逐漸發(fā)展為“有意味的形式”。

    具體顯現(xiàn)為:對稱與均衡;反復(fù)與節(jié)奏;多樣與統(tǒng)一。

    城市公共藝術(shù)設(shè)計通過對交通的組織、用地功能的分區(qū)、各種公共設(shè)施的配套、綠色環(huán)境的開發(fā)、街景形象的塑造、特色環(huán)境的創(chuàng)造、城市天際線的表現(xiàn)，把城市的各種環(huán)境要素進(jìn)行合理的安排，從形態(tài)、功能、人的行為心理等各個方面，使景觀組群由無序變?yōu)橛行?，使城市的景觀環(huán)境得以發(fā)展和完善。

    在城市公共藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中必須把握好組織與被組織的關(guān)系，在制約中尋找自我，使設(shè)計師更客觀地對待創(chuàng)作的客體，進(jìn)人無模式的境界之中，再自由地走出來。這樣創(chuàng)作出來的客體不會與其他的城市公共設(shè)計雷同，不會是隨便從別處抄來，也不能隨便搬到他處，而是“特定”環(huán)境中的特殊表現(xiàn)。

    3.城市公共藝術(shù)設(shè)計對中國傳統(tǒng)美學(xué)觀的傳承

    3.1意境說

    意境，是中國傳統(tǒng)美學(xué)的核心觀念。

    意，指創(chuàng)作者在作品中流露的主觀思想感情。

    境，指創(chuàng)作者對客觀形態(tài)的描繪與刻畫。

篇8

 

關(guān)鍵詞：聲樂學(xué)習(xí)；心理調(diào)控 

 

一、心理在聲樂學(xué)習(xí)中的重要性 

 

聲樂是一門綜合藝術(shù)，同時也是一門綜合的科學(xué)，它涉及到生理學(xué)、心理學(xué)、音響學(xué)等多門學(xué)科。聲樂藝術(shù)通過人的聲音以及表演等來表現(xiàn)人的情感，展示人的內(nèi)心世界。因此，歌唱者的心理狀態(tài)必然成為其聲音狀態(tài)的重要內(nèi)在基礎(chǔ)。在整個歌唱藝術(shù)活動過程中，心理活動都始終貫穿其中，并產(chǎn)生十分重要的影響。馬臘費奧迪曾說：“心理學(xué)是聲樂藝術(shù)的真正靈魂?！笨梢?，從心理學(xué)的角度來研究聲樂學(xué)習(xí)，能為聲樂學(xué)習(xí)的實踐提供新的理論參考，使聲樂理論更加完善，更加科學(xué)，因而是具有重要意義的。 

聲樂學(xué)習(xí)的重點在于逐步調(diào)整、協(xié)調(diào)人體各發(fā)聲器官，使發(fā)聲技能和習(xí)慣趨于科學(xué)和合理，進(jìn)而提高人聲的藝術(shù)表現(xiàn)力。然而，聲樂學(xué)習(xí)并不只是單純的聲樂技巧的學(xué)習(xí)，同時也是學(xué)習(xí)者心理活動調(diào)控過程的訓(xùn)練。不管是聲樂作品的思想內(nèi)容還是演唱形式，都必須通過演唱者的思想感情來表達(dá)。如果沒有演唱者充分的情緒和良好的心理因素，再好的演唱技能也難以發(fā)揮。所以，歌唱的學(xué)習(xí)不能僅僅重視練習(xí)人體發(fā)聲器官的機理作用，還必須重視心理因素的作用，重視心理調(diào)控能力的訓(xùn)練。 

 

二、聲樂初學(xué)中常見的心理問題 

 

聲樂是一門感覺的藝術(shù)。從心理學(xué)上講，感覺是指客觀事物直接作用于人的感覺器官，人腦中產(chǎn)生對這些事物的個別屬性的反映。在聲樂學(xué)習(xí)中，尤其是聲樂初學(xué)者常常有這樣的現(xiàn)象：本來先天條件不錯、歌唱技巧也還可以的學(xué)生經(jīng)過一段時間的正規(guī)化訓(xùn)練之后，不僅聲樂技巧上進(jìn)步不大，反而丟失了本來的聲音特點，變得好像不會唱歌了。其實這是因為聲樂學(xué)習(xí)中需要“感覺”的方面沒把握好，比如：氣息、腔體打開、聲音位置、歌曲的意境等等，學(xué)習(xí)者好像抓住了這樣就丟了那樣，面對老師的指導(dǎo)、提示也無所適從。從心理方面來分析，聲樂學(xué)生一般會有認(rèn)識不清楚、自信心不足、學(xué)習(xí)興趣不濃、注意力不集中、意志力不強等幾個問題。 

1、對聲樂認(rèn)識不清楚 

對一個事物的正確認(rèn)識是學(xué)習(xí)和研究這個事物的先決條件，學(xué)習(xí)聲樂也是這樣。許多學(xué)生對聲樂的認(rèn)識有這樣的誤區(qū)，比如：聲樂就是簡單的唱唱歌、就是唱幾個高音、就是把聲音唱大、顫音就是顫抖的聲音等。這樣一些對學(xué)習(xí)聲樂不夠重視或者存在嚴(yán)重誤區(qū)的認(rèn)識會對聲樂的學(xué)習(xí)產(chǎn)生非常大的影響。有的聲樂初學(xué)者喜歡唱高音，只要練聲就盡量往高里拔，以犧牲嗓子的代價換來幾個沒有質(zhì)量的高音還以為自己在進(jìn)步。在沒有良好氣息基礎(chǔ)的前提下，盲目喊唱高音是非常危險的，輕則導(dǎo)致聲帶充血、水腫，重則造成小結(jié)、息肉甚至喪失唱歌的能力。有的聲樂初學(xué)者喜歡模仿一些歌唱家的聲音，以為聲音唱得越大越好，不顧自己的嗓音條件壓著喉頭把聲音撐得很大，結(jié)果造成嗓子疼痛，上高音困難。 

2、自信心不足 

建立聲樂學(xué)習(xí)的自信心，是聲樂學(xué)習(xí)邁向成功之路的第一步。對聲樂學(xué)生而言，自信的歌唱尤其重要。一般說來，人的嗓音都比較正常，特別差的只是極個別。在正式學(xué)習(xí)聲樂之前，一般人都不會感到發(fā)聲的困難，而一旦開始接受正規(guī)的歌唱發(fā)聲訓(xùn)練，就有了聲樂老師的種種發(fā)聲規(guī)范，于是許多學(xué)生感到無所適從，以前很好的嗓子仿佛一下子消失了，甚至以前能唱的高音現(xiàn)在唱不上去了，從而喪失了學(xué)習(xí)聲樂的信心。 

3、學(xué)習(xí)興趣不濃 

“興趣是最好的老師?！睂W(xué)習(xí)聲樂的人應(yīng)該說或多或少地對聲樂有些興趣。但是聲樂學(xué)習(xí)是一個長期的過程，不可能一蹴而就，在這個過程中學(xué)習(xí)效果也時有反復(fù)，本來上一次已經(jīng)掌握的東西下一次卻怎么也找不回感覺是常有的事。有的學(xué)生一遇到學(xué)習(xí)困難或者在找不到“感覺”的時候就覺得學(xué)起來沒什么意思，沒有了學(xué)習(xí)的興趣。還有一些學(xué)生學(xué)習(xí)目的和方向不明確，片面追求發(fā)聲技巧，學(xué)了幾年還是沒有在歌唱修養(yǎng)上有多大提高，只是學(xué)成了一名“歌匠”，最后終于漸漸失去了興趣。 

4、注意力不集中 

注意是心理活動對一定對象的指向和集中，指向性和集中性是注意的基本特征。注意在聲樂學(xué)習(xí)過程中有十分重要的意義。聲樂學(xué)生往往急于求成，一開始學(xué)習(xí)就想注意到這里又注意到那里，既要注意氣息又要注意聲音位置，既要注意口腔打開又要注意下巴放松，結(jié)果卻事與愿違，一點都沒有注意到，一個方面都沒有做好。從生理學(xué)的角度講，聲樂學(xué)習(xí)是一個生理機能不斷訓(xùn)練和強化的過程。如果沒有在較長一段時間內(nèi)將注意集中在某一個生理部位去訓(xùn)練，生理機能的增強就得不到鞏固，即是聲樂學(xué)習(xí)不能取得理想的效果。 

5、意志力不強 

意志就是人們?yōu)檫_(dá)到一定目的而自覺行動、克服困難的心理過程。歌唱學(xué)習(xí)過程的意志則是一種有意識、有目的的克服歌唱困難，力爭取得較好聲樂學(xué)習(xí)效果的心理過程。聲樂學(xué)生難免在學(xué)習(xí)過程中遇到這樣或那樣的困難，比如：高音總是唱不上去，很長一段時間沒有進(jìn)步甚至感覺到退步，或者聲樂老師提出的要求總是體會不到或者做不到等等。倘若沒有較好的意志力，聲樂學(xué)習(xí)極有可能半道而終。 

 

三、聲樂學(xué)習(xí)中心理問題的調(diào)控方法 

 

1、加強對聲樂學(xué)習(xí)理論的認(rèn)識 

聲樂是通過人的聲音來表達(dá)情感的藝術(shù)。歌唱的最終目的決不是對歌唱技巧的片面追求，而是通過一定的歌唱技巧來表現(xiàn)音樂的內(nèi)涵。車爾尼雪夫斯基曾說：“歌唱是情感的產(chǎn)物，而藝術(shù)是注重形式的，二者的對象完全不同。歌唱是簡單的，本質(zhì)上像是對話，它是實際生活的產(chǎn)物?！彼哉f學(xué)習(xí)歌唱應(yīng)該注意感情的表達(dá)和技巧的學(xué)習(xí)并重，但最重要的是還是表達(dá)感情的能力，提高歌唱的修養(yǎng)。誠然，高超的技巧也可以為感情的表達(dá)帶來一定程度的方便，但是永遠(yuǎn)不要成為一個只懂得一點歌唱技巧的“歌匠”。 

篇9

學(xué)業(yè)情緒是影響學(xué)業(yè)進(jìn)程展開和學(xué)業(yè)目標(biāo)實現(xiàn)的重要因素。本研究通過文獻(xiàn)分析、問卷調(diào)查和理論推演，界定了成人在線學(xué)業(yè)情緒的基元結(jié)構(gòu)，編制了成人在線學(xué)業(yè)情緒量表，并運用該量表在遠(yuǎn)程教育院校進(jìn)行了抽樣施測。結(jié)果顯示，成人在線學(xué)業(yè)情緒的基元結(jié)構(gòu)與實際觀測數(shù)據(jù)適配良好；量表具有良好的項目鑒別度、信度與效度；成人在線學(xué)業(yè)情緒中的積極情緒、消極情緒及學(xué)業(yè)情緒總體均處于中等水平，部分層面差異顯著。本研究貢獻(xiàn)了成人在線學(xué)業(yè)情緒的本土量表，豐富了學(xué)業(yè)情緒研究對象和學(xué)業(yè)情境的多樣性，也為提升學(xué)業(yè)情緒的積極水平提供了理論借鑒和調(diào)節(jié)干預(yù)的切入點。

【關(guān)鍵詞】 學(xué)業(yè)情緒；情緒傾向性基元；積極情緒；消極情緒；成人在線學(xué)習(xí)者

【中圖分類號】 G444 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1009—458x（2013）06—0043—05

一、引言

學(xué)業(yè)情緒（academic emotions）指在教學(xué)或?qū)W習(xí)過程中與學(xué)生學(xué)業(yè)活動相關(guān)的各種情緒體驗[1]，具有多成分組成和多維量結(jié)構(gòu) [2]。學(xué)業(yè)情緒伴隨學(xué)習(xí)的全部過程和各個方面，是具有動機與知覺作用、喚醒與信號功能的積極力量[3]。積極、消極的學(xué)業(yè)情緒對學(xué)業(yè)分別具有促進(jìn)、阻礙的作用，能夠深刻影響學(xué)習(xí)者的認(rèn)知加工過程、學(xué)業(yè)成績及其心理和生理健 康[4]。

作為一種與教學(xué)和學(xué)習(xí)過程密切相關(guān)的非智力因素，“學(xué)業(yè)情緒”自2002年為Pekrun[5]首次提出之后，受到越來越多研究者的關(guān)注，逐漸成為教育學(xué)、心理學(xué)的研究熱點。據(jù)WOK、ERIC、CNKI（檢索時間：2013-3-20）等知名文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫的聯(lián)合檢索，國內(nèi)外學(xué)業(yè)情緒的研究主題主要集中在理論內(nèi)涵、發(fā)展特點、影響因素、領(lǐng)域特異性、與其他因素的相關(guān)性、量表編制、調(diào)節(jié)干預(yù)等方面，聚焦的具體情境集中在傳統(tǒng)課堂教學(xué)，與學(xué)業(yè)情緒共現(xiàn)的高頻詞包括成就動機、歸因方式、學(xué)業(yè)成就、自我效能感、自我調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)、學(xué)業(yè)拖延、情緒智力、人格類型、學(xué)業(yè)求助、學(xué)業(yè)自我概念等，研究對象主要包括青少年、大學(xué)生、小學(xué)生、學(xué)習(xí)困難生、高職學(xué)生、留守兒童等。對于處在職業(yè)發(fā)展階段的成人在線學(xué)習(xí)者的學(xué)業(yè)情緒，僅見少量質(zhì)性研究[6]、情感計算研究[7]。通過開發(fā)量表實證測評成人在線學(xué)習(xí)者的學(xué)業(yè)情緒，在本研究之前尚未見專題文獻(xiàn)報道。

出于職業(yè)發(fā)展和全面發(fā)展的需求，成人在線學(xué)習(xí)者同時面對學(xué)業(yè)、工作、家庭三重壓力情境和在線學(xué)業(yè)情境。這些區(qū)別于傳統(tǒng)的壓力情境和學(xué)業(yè)情境，會給成人在線學(xué)習(xí)者帶來哪些學(xué)業(yè)情緒體驗？如何測量這種情緒體驗？成人在線學(xué)業(yè)情緒的整體水平和基本特征如何？對這些主題的關(guān)切和探討，將有助于相關(guān)方對成人在線學(xué)業(yè)情緒的深化研究和調(diào)節(jié)干預(yù)?；谶@樣的考慮，我們在已有研究基礎(chǔ)上，探究成人在線學(xué)業(yè)情緒的傾向性基元結(jié)構(gòu)，開發(fā)測評量表，實證揭示成人在線學(xué)業(yè)情緒的基本特征。

二、研究設(shè)計與過程

成人在線學(xué)業(yè)情緒與學(xué)業(yè)韌性[8]、學(xué)業(yè)自我概 念[9]、學(xué)習(xí)行為同屬課題“成人在線學(xué)習(xí)心理與行為的監(jiān)控與評價研究”的實證研究內(nèi)容。為了便于施測的組織開展和數(shù)據(jù)的整理分析，課題組對這四個主題的實證測評方案和技術(shù)路線進(jìn)行了整體統(tǒng)一設(shè)計。

（一）操作定義、基元結(jié)構(gòu)與量表編制

借鑒國內(nèi)外相關(guān)研究[10-18]，結(jié)合成人在線學(xué)業(yè)的一般情境，界定“成人在線學(xué)業(yè)情緒”的操作定義，明晰成人在線學(xué)業(yè)情緒的傾向性基元與具體情緒類型。根據(jù)操作定義、基元結(jié)構(gòu)，結(jié)合先前的“成人在線學(xué)習(xí)心理與行為”開放式問卷調(diào)查分析結(jié)果，編制成人在線學(xué)業(yè)情緒測評量表。

（二）抽樣與施測

以全國現(xiàn)代遠(yuǎn)程高等教育試點高校中在校生規(guī)模最大[19]的廣播電視大學(xué)開放教育學(xué)員群體為抽樣框，具體選擇安徽、江蘇、山西、北京、上海、大連、鄭州等省市電大的20個辦學(xué)單位，經(jīng)濟(jì)、理工、文法3個專業(yè)大類中在校生數(shù)最多的專業(yè)，同時盡量平衡學(xué)業(yè)層次、年級和性別比例[20][21]。參照有關(guān)經(jīng)驗 值[22][23]，確定樣本容量為1000人。課題組將自編的成人在線學(xué)業(yè)情緒量表（題項按積極/消極間隔隨機編排）與學(xué)習(xí)者基本情況組成調(diào)查問卷，依托專業(yè)問卷調(diào)查網(wǎng)站，通過合作伙伴，組織學(xué)習(xí)者在線參加測量。

（三）數(shù)據(jù)整理與統(tǒng)計分析

本研究共回收問卷879份，其中有效樣本量638（有效率72.58%）。根據(jù)研究需要，將有效樣本按50%的比例，采用SPSS隨機分成兩組，分別用于探索性因素分析（n=322）和驗證性因素分析（n=316）。采用SPSS 19.0、AMOS 18.0進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析。

三、研究結(jié)果與分析

（一）成人在線學(xué)業(yè)情緒的操作定義、基元結(jié)構(gòu)與測評量表

特定情境下的學(xué)業(yè)情緒具有和一般學(xué)業(yè)情緒相似的理論結(jié)構(gòu)[24]。成人在線學(xué)業(yè)情緒是指在線學(xué)業(yè)一般情境下，與成人學(xué)習(xí)者學(xué)業(yè)活動相關(guān)的具體情緒體驗。與其他特定情境下的學(xué)業(yè)情緒一樣，成人在線學(xué)業(yè)情緒具有積極情緒、消極情緒的傾向性基元，其中，積極情緒包括自豪、放松、感激、滿足、高興、希望，消極情緒包括焦慮、無助、厭倦、沮喪、生氣、羞愧。

根據(jù)情緒傾向性基元和具體情緒類型，我們編制了12個分量表，共同構(gòu)成成人在線學(xué)業(yè)情緒的總量表。總量表包含49個題項。采用Likert 5點自評式，從“完全不符”至“完全符合”，分別記為1～5分，各分量表得分越高，代表量表所指向的情緒水平越高。

（二）成人在線學(xué)業(yè)情緒基元結(jié)構(gòu)的驗證與量表的項目鑒別度、信度和效度

1. 探索性因素分析（n=322）

首先對施測量表進(jìn)行項目鑒別度分析，12個分量表49個題項均具有較好的項目區(qū)分度。接下來以各分量表的得分均值為觀測值，進(jìn)行探索性因素分析，變量數(shù)與被試量之比達(dá)到探索性因素分析中被試量應(yīng)為變量數(shù)5至10倍的經(jīng)驗值要求[25-27]。采用主成份分析、直接斜交旋轉(zhuǎn)的方法，獲得初始特征值大于1、累計解釋總方差65.36%、因子載荷0.692-0.871（>0.40）、共同度0.495-0.760（>0.20）的分量表總分均值項目11個，即自豪、放松、感激、滿足、高興、希望、焦慮、無助、厭倦、沮喪、生氣（刪除同時在“積極”、“消極”上均存在高載荷的“羞愧”）。這11個分量表均與預(yù)設(shè)基元分類一致，組成基于積極學(xué)業(yè)情緒6個分量表、消極學(xué)業(yè)情緒5個分量表、共45個測量題項的成人在線學(xué)業(yè)情緒正式量表（Adult Online Academic Emotion Scale，AOAES）。

2. 結(jié)構(gòu)模型的驗證

（1）因素間相關(guān)分析（N=638）。積極情緒的6種具體情緒類型之間，呈中等程度以上顯著正相關(guān)（0.397***-0.721***，P

（2）結(jié)構(gòu)模型擬合度分析（n=316）。采用AMOS驗證理論結(jié)構(gòu)，以χ2/df、GFI、AGFI、RMSEA、NFI、RFI、IFI、TLI、CFI等擬合度指數(shù)，檢驗量表的因素結(jié)構(gòu)與理論結(jié)構(gòu)的擬合程度。結(jié)果顯示（表1），11種具體學(xué)業(yè)情緒的基元結(jié)構(gòu)與實際觀測數(shù)據(jù)適配良好，測量模型的收斂效度佳，結(jié)構(gòu)模型整體擬合良好，具有良好的穩(wěn)定性。基元結(jié)構(gòu)與觀察數(shù)據(jù)相契合，說明實證數(shù)據(jù)未拒絕“成人在線學(xué)業(yè)情緒由積極學(xué)業(yè)情緒、消極學(xué)業(yè)情緒二維基元結(jié)構(gòu)、11種具體情緒類型構(gòu)成”的理論構(gòu)念。

表1 學(xué)業(yè)情緒二維結(jié)構(gòu)的擬合檢驗結(jié)果（n=316）

[指標(biāo)＼&χ2/df＼&GFI＼&AGFI＼&RMSEA＼&NFI＼&RFI＼&IFI＼&TLI＼&CFI＼&全部項目＼&3.021＼&0.941＼&0.897＼&0.08＼&0.945＼&0.92＼&0.962＼&0.945＼&0.962＼&適配標(biāo)準(zhǔn)＼&0.9＼&>0.9＼&0.9＼&>0.9＼&>0.9＼&>0.9＼&>0.9＼&]

3. 量表的項目鑒別度、信度和效度（N=638）

（1）正式量表的題項鑒別指數(shù)D值0.204-0.515（>0.20），題項與總分相關(guān)系數(shù)0.622***-0.832***（>0.40，P0.20），說明該量表具有很好的項目鑒別度，能夠鑒別出不同被試的反應(yīng)程度。

（2）采用內(nèi)部一致性系數(shù)（Cronbach's α系數(shù)）和分半信度，考察量表的信度。結(jié)果顯示（表2）各分量表均具有較好的信度。

（3）課題組遵從規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幹七^程，使量表題項能夠反映成人在線學(xué)業(yè)情緒的基本特征，保障“測驗?zāi)繕?biāo)界定內(nèi)容范圍內(nèi)取樣的代表性”[28]。因此，量表具有較好的內(nèi)容效度。結(jié)構(gòu)模型擬合度指數(shù)（表2）顯示，本量表具有較好的結(jié)構(gòu)效度。

表 2 成人在線學(xué)業(yè)情緒11個分量表的信度（N=638）

[分量表＼&放松＼&感激＼&滿足＼&高興＼&希望＼&自豪＼&焦慮＼&沮喪＼&生氣＼&無助＼&厭倦＼&Cronbach's α＼&.629＼&.695＼&.637＼&.747＼&.631＼&.679＼&.595＼&.654＼&.676＼&.676＼&.823＼&分半信度＼&.605＼&.676＼&.632＼&.756＼&.607＼&.701＼&.552＼&.657＼&.708＼&.607＼&.791＼&]

注：分量表的信度判斷標(biāo)準(zhǔn)，參見文獻(xiàn)[29]。

（三）成人在線學(xué)業(yè)情緒基本特征的初步分析

成人在線學(xué)習(xí)者的學(xué)業(yè)情緒具有什么樣的基本特征？不同群組的成人在線學(xué)習(xí)者，其在線學(xué)業(yè)情緒水平是否存在顯著差異？本次實證數(shù)據(jù)（N=638）對此進(jìn)行了統(tǒng)計分析和差異檢驗。

1. 成人在線學(xué)業(yè)的積極情緒、消極情緒及其學(xué)業(yè)情緒總體水平

表3顯示，成人在線學(xué)業(yè)情緒中的積極情緒水平（3.967 ± 0.474）、消極情緒水平（3.292 ± 0.561）及其學(xué)業(yè)情緒總體水平（3.492 ± 0.428）均處于中等水平，即成人學(xué)習(xí)者對自己在線學(xué)業(yè)情緒的自我評價一般。進(jìn)一步的數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，11.91%的學(xué)習(xí)者自我評價學(xué)業(yè)情緒比較消極，其在線學(xué)業(yè)情緒評價總平均分M低于中等臨界值（M

進(jìn)一步的獨立樣本t檢驗、單因素方差分析（取樣本量N≥30）結(jié)果表明，不同性別、學(xué)業(yè)層次、年齡段、專業(yè)大類的成人在線學(xué)習(xí)者，其在線學(xué)業(yè)情緒的積極水平、消極水平及其總體水平，均無顯著差異（P>0.05）。不同在線學(xué)業(yè)時程的成人在線學(xué)習(xí)者，在學(xué)業(yè)情緒的積極水平和總體水平上存在顯著差異（P

2. 成人在線學(xué)業(yè)情緒的基本特征

表4顯示，積極學(xué)業(yè)情緒的6種具體情緒水平，均高于消極學(xué)業(yè)情緒的5種具體情緒水平。經(jīng)Friedman雙向方差秩次檢驗，成人在線學(xué)習(xí)者在11種學(xué)業(yè)情緒類型上的自我評價差異非常顯著（P

表4 11種學(xué)業(yè)情緒類型的基本特征

[＼&積極學(xué)業(yè)情緒＼&消極學(xué)業(yè)情緒＼&情緒類型＼&放松＼&感激＼&滿足＼&高興＼&希望＼&自豪＼&焦慮＼&沮喪＼&生氣＼&無助＼&厭倦＼&均值＼&3.94 ＼&4.14 ＼&3.92 ＼&4.07 ＼&4.19 ＼&3.55 ＼&3.49 ＼&3.10 ＼&3.06 ＼&2.97 ＼&2.40 ＼&標(biāo)準(zhǔn)差＼&0.56 ＼&0.57 ＼&0.57 ＼&0.57 ＼&0.52 ＼&0.72 ＼&0.82 ＼&0.71 ＼&0.81 ＼&0.78 ＼&0.83 ＼&]

注：評分值域1～5分（3為中等臨界值），得分越高代表所指向的特質(zhì)水平越高。

進(jìn)一步的獨立樣本t檢驗、單因素方差分析（取樣本量N≥30）結(jié)果表明，不同性別、不同年齡段的成人在線學(xué)習(xí)者，其11種在線學(xué)業(yè)情緒的均值水平，均無顯著差異（P>0.05）。不同學(xué)業(yè)層次、專業(yè)大類、學(xué)業(yè)時程的成人在線學(xué)習(xí)者，在自豪、感激、希望、滿足、無助、厭倦等情緒水平上存在顯著差異。其中，本科生的“自豪”水平顯著高于?？粕≒

四、結(jié)論與討論

（一）明晰了成人在線學(xué)業(yè)情緒的基元結(jié)構(gòu)。成人在線學(xué)業(yè)情緒的傾向性基元為積極學(xué)業(yè)情緒和消極學(xué)業(yè)情緒，其中積極學(xué)業(yè)情緒包括自豪、放松、感激、滿足、高興、希望，消極學(xué)業(yè)情緒包括焦慮、無助、厭倦、沮喪、生氣。實證數(shù)據(jù)顯示，積極情緒、消極情緒內(nèi)部各具體情緒之間均呈中等程度以上的顯著正相關(guān)。基元結(jié)構(gòu)與實際觀測數(shù)據(jù)適配良好，因素結(jié)構(gòu)收斂效果佳，整體擬合良好，具有較好的穩(wěn)定性。

（二）成人在線學(xué)業(yè)情緒量表（AOAES）具有良好的項目鑒別度、信度與效度。題項鑒別指數(shù)、題項與總分相關(guān)系數(shù)、共同度、內(nèi)部一致性系數(shù)、分半信度、結(jié)構(gòu)擬合指數(shù)等，驗證了本量表具有較為理想的項目鑒別度、內(nèi)容效度和結(jié)構(gòu)效度，符合心理測量學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，可以用作我國成人在線學(xué)業(yè)情緒的測評工具。

（三）成人在線學(xué)業(yè)情緒的喚醒水平中等，部分層面差異顯著。實證數(shù)據(jù)分析顯示，成人在線學(xué)業(yè)情緒中的積極情緒、消極情緒及學(xué)業(yè)情緒總體均處于中等水平，這與成人在線學(xué)習(xí)活動文本記錄語料中所蘊藏的學(xué)業(yè)情緒傾向的實驗測度結(jié)果一致[30]。成人在線學(xué)業(yè)情緒的喚醒水平中等；不同在線學(xué)業(yè)時程的成人在線學(xué)習(xí)者，在學(xué)業(yè)情緒的積極水平和總體水平上存在顯著差異；不同學(xué)業(yè)層次、學(xué)業(yè)時程、專業(yè)大類的成人在線學(xué)習(xí)者，在自豪、感激、希望、滿足、無助、厭倦等情緒水平上存在顯著差異。

（四）本研究的貢獻(xiàn)及后續(xù)研究。與以往研究相比，本研究聚焦于迄今尚無專題深入的成人在線學(xué)業(yè)情緒，解析了成人在線學(xué)業(yè)情緒的基元結(jié)構(gòu)，貢獻(xiàn)了本土測評量表，實證揭示了成人在線學(xué)業(yè)情緒的基本特征。豐富了學(xué)業(yè)情緒研究對象和學(xué)業(yè)情境的多樣性，也為提升學(xué)業(yè)情緒的積極水平提供了調(diào)節(jié)干預(yù)的切入點。學(xué)業(yè)情緒體驗的發(fā)生與變化與具體情境、事件緊密相關(guān)，具有很強的即時性。利用自陳量表讓學(xué)習(xí)者回顧在線學(xué)業(yè)情緒體驗有助于我們事后了解學(xué)業(yè)情緒的喚醒水平，但與直接觀察相比具有滯后性。這需要我們結(jié)合直接觀察、實時在線文本語料的情緒傾向測度等多方位觀測手段，提升對在線學(xué)業(yè)情緒的測度水平與干預(yù)效果。

（本研究的調(diào)查實施得到了相關(guān)省市電大30多位老師的無私幫助，謹(jǐn)此致謝！）

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收稿日期：2013-04-30

篇10

【關(guān)鍵詞】框架理論;成語;翻譯

一、框架理論

1.1框架的來源與定義

語言學(xué)中的“框架”概念,來自20世紀(jì)30年代心理學(xué)家對記憶的研究。心理學(xué)家Bartlett通過實驗證明,人對事件的理解和記憶受期望的影響,而期望是以圖式的形式由心理表征的。計算機專家Minsky后來將心理學(xué)的圖式理論應(yīng)用于人工智能研究,給框架下的定義是“表征常規(guī)情景的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)”。最先把框架概念介紹到語言學(xué)里來的是C. J. Fillmore,但他在不同的階段給框架下的定義也有所不同。最初的定義是:“語言選擇的任何系統(tǒng)”,這些系統(tǒng)跟情景的各種原型實例相關(guān)聯(lián);是“特定的渾然一體的知識構(gòu)架,即經(jīng)驗的一致性圖式化”。

1.2 框架的基本特征

框架的認(rèn)知特征是指框架是一種認(rèn)知結(jié)構(gòu);框架中包含著有關(guān)特定典型情景的可能性知識,了解這些知識是理解詞語所表達(dá)概念的先決條件;框架是一種獨特的知識結(jié)構(gòu),每一個框架都與各種不同類型的信息相關(guān)。

在不同的語言中框架既有共性,又有特性?！吧虡I(yè)事件”框架就是體現(xiàn)共性的例子。在翻譯中,與此類框架有關(guān)的語言表達(dá)式一般比較容易處理,難以處理的是框架特性?？蚣芴匦钥梢泽w現(xiàn)在句法結(jié)構(gòu)、語義結(jié)構(gòu)、文化差異等多個方面。不同民族的人們,所經(jīng)驗的許多事情都有著明顯的差異。這些經(jīng)驗差異影響著人們的認(rèn)知、框架結(jié)構(gòu)、框架系統(tǒng)以及次框架。框架的文化特征也是決定翻譯質(zhì)量的非常關(guān)鍵的因素。

二、框架理論指導(dǎo)下的漢語動物成語英譯解析

漢語成語中有關(guān)動物的成語為數(shù)不少,但是在翻譯漢語動物成語時需要特別注意,因為英漢風(fēng)俗習(xí)慣差異是方方面面的,其中尤其體現(xiàn)在兩個民族的人民對某些動物的好惡上。從框架理論的角度講就是同一動物在漢語和英語中被激活的框架是不一致的,有時甚至是相反的。狗在漢文化中是種卑微的動物,所以中國人一想到漢語中關(guān)于狗的成語,腦海中激活的框架可能會包括:[卑鄙][厭惡]的內(nèi)容。然而歐美人愛狗如愛子,因此英語里有不少帶有褒義的的習(xí)語:top dog―最重要的人物; lucky dog―幸運兒。所以歐美人想到狗腦海中形成關(guān)于狗的框架就可能包含:[友好]、[忠誠]、[可愛]。翻譯動物成語時,以框架理論為指導(dǎo),中西方框架相同或相似時,盡量采用直譯;框架不同時,就要盡量展現(xiàn)漢語成語的魅力,又要照顧到目的語讀者的框架結(jié)構(gòu),對框架做出相應(yīng)調(diào)整。

2.1 框架相同或相似的漢語成語英譯

如果源語讀者和目標(biāo)語讀者處于相同框架之中,對同一個概念所激活的情景是一致的,即:源語所要表達(dá)的形象與目標(biāo)語形象基本相同,或源語的形象容易為目標(biāo)語讀者所理解并接受。在這種情況下進(jìn)行翻譯時,就要盡量保留源語的形象才能真正實現(xiàn)漢語成語作為一種文化的輸出。

我們來看下面這些成語的翻譯:

狗急跳墻: A dog pushed hard enough will jump over the wall.

犬牙相制:To be interlocked like dog’s teeth.

犬馬之勞:The faithful services of a dog or of a horse.

嚴(yán)格的來說,以上這些關(guān)于犬類的成語例子沒有一個能夠在西方國家找到完全對應(yīng)的框架解釋,但是現(xiàn)在翻譯的趨勢是能夠使目的語讀者接收并理解源語的獨特風(fēng)情,所以以上的例子基本屬于直譯,沒做太多變動。然而,眾所周知,成語基本都有比喻義,而且比喻義更為重要,所以筆者以為,以上這些成語的翻譯在遵循框架基本相同的翻譯原則前提下,可做適當(dāng)?shù)募幼?那就是從讀者便于理解的角度對框架作顯性化處理或通俗化處理。例如:犬牙相制的英文翻譯:To be interlocked like dog’s teeth.可在后面加上metaphorically means that (of a boundary) to be indented. 這樣讀者一目了然,對漢語成語會有一個全面的認(rèn)識。

2.2框架迥異的漢語成語英譯

如果源語的意象對于目標(biāo)語讀者來說太陌生而無法理解,翻譯時就不得不舍去意象,以保留含義,這樣做雖然失去了意象,源語讀者與目標(biāo)語讀者對同一個概念或事件的理解仍會很相近。

狗膽包天:monstrous audacity.

狗頭軍師:Inept adviser.

狼心狗肺:cruel and unscrupulous

狼狽為奸:collude as partners in crime

上面這些成語在英譯時都省去了直譯,即直接省去了源語中的“犬”這一意象,雖然未能達(dá)到字面上的框架完全對等,看似框架迥異,但是通過對框架做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整,從源語到目的語在深層上框架還是相同的。當(dāng)然,關(guān)于成語的翻譯眾學(xué)者和翻譯家也是仁者見仁,智者見智,每個成語都有多種翻譯方法,筆者這里僅以一種翻譯版本來探討,加以框架理論做指導(dǎo),以實現(xiàn)西方國家讀者學(xué)習(xí)漢語成語時更形象的認(rèn)識。

三、結(jié)語

漢語成語是我國勞動人民智慧的結(jié)晶,是先輩們傳下來的寶貴財富。由于相同的動物在東西方文化中有不同的文化內(nèi)涵,翻譯時需要對相應(yīng)的框架做適當(dāng)調(diào)整,尤其是對框架的文化特征做出調(diào)整,有時還需要對原有的框架做一個徹底的顛覆,以達(dá)到目的語讀者可以接受的效果。

【參考文獻(xiàn)】