導(dǎo)語：如何才能寫好一篇藝術(shù)生文學(xué)常識(shí)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生要將共建文明城市的要求和知識(shí)帶回家庭，帶到社區(qū)；積極擔(dān)當(dāng)“小督察員”、“小交警”、“小衛(wèi)士”，對(duì)身邊不文明行為進(jìn)行勸導(dǎo)，充分發(fā)揮 “一名學(xué)生、帶動(dòng)一個(gè)家庭、影響一個(gè)社區(qū)、文明整個(gè)社會(huì)”的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。

二、實(shí)驗(yàn)小學(xué)家長(zhǎng)不在街道、小區(qū)、樓道等公共場(chǎng)所亂停亂放、亂搭亂建。

三、實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生、家長(zhǎng)要共同愛護(hù)環(huán)境衛(wèi)生 ，不亂涂亂貼亂畫，不亂倒亂扔，不隨地吐痰。

四、 實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生、家長(zhǎng)要共同愛護(hù)市政設(shè)施，不踐踏草坪、不攀枝摘花。

五、實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生、家長(zhǎng)要共同遵守交通規(guī)則，橫過公路走斑馬線，不闖紅綠燈。

六、實(shí)驗(yàn)小學(xué)學(xué)生、家長(zhǎng)要著裝大方、言行舉止文明，不說粗話、臟話。

篇2

[內(nèi)容]

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    傳記文學(xué)既是我國(guó)文學(xué)最早的一種表現(xiàn)形式，又是當(dāng)代具有強(qiáng)大生命力的文學(xué)樣式之一。

    現(xiàn)行的高中語文課本全6冊(cè)教材中，文言文48篇， 其中傳記文學(xué)共有13篇。傳記文學(xué)占整個(gè)文言文的四分之一強(qiáng)，足見編者對(duì)傳記文學(xué)這種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文體的重視程度。從1993年至1997年的高考試卷中，文言文閱讀大部分選自傳記文學(xué)。

    現(xiàn)行中學(xué)語文教學(xué)大綱要求學(xué)生“了解一些閱讀文學(xué)作品的常識(shí)”和“我國(guó)文學(xué)史的常識(shí)”，“能比較熟練地閱讀一般的政治、科技讀物和文藝讀物，初步具有鑒別欣賞文學(xué)作品的能力”。對(duì)于文言文，高一語文中提出要求，“了解文言文閱讀方法和行文的一些特點(diǎn)”，“懂得一些古代文化知識(shí)和古代文體知識(shí)”。這從知識(shí)掌握的范圍和閱讀能力的培養(yǎng)兩方面對(duì)我們的高中語文教學(xué)提出了要求，聯(lián)系傳記文學(xué)的教學(xué)，筆者認(rèn)為要從以下幾個(gè)方面入手。

            1.幫助學(xué)生掌握文體常識(shí)。

    傳記文學(xué)主要是指記載人物的生平事跡，具有較強(qiáng)的文學(xué)性的作品。它既是文學(xué)，又是歷史，是文學(xué)和歷史結(jié)合的邊緣學(xué)科。在中國(guó)古代，它的主要形式有史傳、雜傳、散傳、自傳、專傳等。中學(xué)語文課本中的《廉頗藺相如列傳》、《鴻門宴》等6篇就是史傳； 《左忠毅公逸事》、《五人墓碑記》等為雜傳；《記王忠肅公翱事》、《梅花嶺記》都是別傳；《譚嗣同傳》、《柳敬亭傳》等是專傳。另外，《史記》還創(chuàng)立了一個(gè)“列傳”的概念，是指與“本紀(jì)”相區(qū)別的，記載人臣士庶的傳記，如課文《屈原列傳》。

    在教學(xué)中，應(yīng)結(jié)合課文的內(nèi)容讓學(xué)生了解傳記文學(xué)文體的一些基本常識(shí)。

            2.揭示傳記文學(xué)的基本特征。

    傳記文學(xué)是文學(xué)和歷史相結(jié)合的邊緣學(xué)科，因此它既有歷史特征，要求“尊重歷史”，又有文學(xué)的特征，人物形象、語言都要有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。傳記文學(xué)的主要特征是：

    （1）真實(shí)性。傳記文學(xué)必須以真人真事為依據(jù)再現(xiàn)歷史， 再現(xiàn)人物。傳主及事件必須符合史實(shí)，有史學(xué)價(jià)值，決不能憑空虛構(gòu)。這也是傳記文學(xué)享有崇高聲譽(yù)和至今仍具有強(qiáng)大生命力的根本原因之一。高中課文中的傳主，如廉頗、譚嗣同、屈原、張衡等，都是歷史名人，其事跡史書都有記載，真實(shí)可靠。近幾年來高考卷中出現(xiàn)的人物如狄仁杰、姚崇等也是史學(xué)界備受推崇的人物，其事跡均有明確記載。當(dāng)然，傳記文學(xué)的真實(shí)性并不等于歷史人物、歷史事件的簡(jiǎn)單記錄，一些次要人物、局部細(xì)節(jié)可以借助于想象、聯(lián)想等作適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)加工，但這種加工必須符合人物的性格，符合事物發(fā)展的邏輯。

    （2）藝術(shù)性。傳記文學(xué)要運(yùn)用多樣的藝術(shù)手法來刻劃人物， 描摹物態(tài)。傳記文學(xué)主要是寫人的，所以它要求刻劃出人物鮮明的個(gè)性，塑造栩栩如生的人物形象。一部《史記》之所以備受歷代文人墨客的推崇，主要原因就是它運(yùn)用了多種多樣的藝術(shù)手法，刻劃了許多感人至深的人物形象。

    （3）相當(dāng)完整性。傳記文學(xué)主要是表現(xiàn)人物的， 要使人們對(duì)人物性格有全面深入的了解，就必須注重人物性格的完整性。因此在傳記文學(xué)中，傳主的生平經(jīng)歷一般都較完整，便于讀者從總體上把握人物，如《史記》。一些小傳，如“逸事”等，由于受材料、篇幅的限制，不可能表現(xiàn)人物一生完整的經(jīng)歷、事跡，但往往通過典型的事例，以小見大，來表現(xiàn)人物性格，如《左忠毅公逸事》。

            3.引導(dǎo)學(xué)生分析、把握人物形象。

    傳記文學(xué)以寫人為中心，作者通過人物的言行和典型事例來塑造人物形象。因此在教學(xué)過程中我們也必須從把握人物形象入手來分析、欣賞、評(píng)價(jià)作品，注意引導(dǎo)學(xué)生分析人物形象的特點(diǎn)，掌握塑造人物形象的一些基本方法和基本規(guī)律，不斷提高閱讀能力和分析、欣賞水平。教學(xué)過程中，教師要對(duì)傳記文學(xué)刻劃人物的一般規(guī)律和特點(diǎn)加以分析歸類，能使學(xué)生在實(shí)際閱讀過程中逐漸積累，提高閱讀水平、欣賞能力，準(zhǔn)確地把握住人物形象的特征。

            4.培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德修養(yǎng)和崇高的思想境界。

篇3

文言文閱讀這一塊近幾年大多為議論文，以與必做題部分文言文閱讀的記敘類文字相區(qū)別，而且涉及的文學(xué)、文化常識(shí)從教材走向課外，2008年考查了道家和儒家兩個(gè)學(xué)派，以及《史記》中的兩個(gè)篇名，2009年考查了對(duì)文段相關(guān)內(nèi)容的概括理解，以及《說苑》、《新序》的作者劉向，2010年考查了“四部”和《文史通義》的作者，2011年考查了“春秋筆法”，2012年考查了蕭統(tǒng)的《昭明文選》?？疾榉秶鷶U(kuò)大，要求考生有思想準(zhǔn)備，注重平時(shí)積累，盡可能拓寬知識(shí)面，這在無形中增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)。在現(xiàn)行高考制度下，選文科的學(xué)生大多數(shù)學(xué)較薄弱，平時(shí)在數(shù)學(xué)上就要花費(fèi)很多時(shí)間，而附加題使得學(xué)生需要花費(fèi)很多時(shí)間識(shí)記文學(xué)、文化常識(shí)，因此學(xué)生負(fù)擔(dān)著實(shí)不輕。

名著閱讀考題全在10部名著中，而且命題較穩(wěn)定，都圍繞“主要內(nèi)容、藝術(shù)特色”兩個(gè)方面命題?？墒?0部名著的主要內(nèi)容、重要情節(jié)、主要人物、主旨觀點(diǎn)、藝術(shù)特色足以讓學(xué)生頭大，更別說與主要人物、重要情節(jié)等相關(guān)的微小細(xì)節(jié)了。再加上從這幾年的題干設(shè)置來看，逐漸從明確走向含蓄，要求對(duì)名著的閱讀更加深入、細(xì)致。因此，名著這一塊往往讓學(xué)生忙得焦頭爛額，而最終卻難拿到高分。

趨勢(shì)使然，如何讓學(xué)生學(xué)得快樂，學(xué)得有成就感，發(fā)揮文科生的“特長(zhǎng)”，值得每一位文科語文老師思考。為此，我提出如下思考。

一、擺正位置，調(diào)整心態(tài)

語文附加題這一塊，因其考試內(nèi)容和能力要求的獨(dú)特性和新穎性（除材料歸納與分析外，其他考點(diǎn)均與前160分考點(diǎn)不重復(fù)，即為新增能力考查點(diǎn)），大家基本上處在同一起跑線上，沒有必要妄自菲薄，心安理得地處于“底層”。從實(shí)際情況來看，不少前160分得分較高的學(xué)生，因?yàn)楦郊宇}發(fā)揮不好而使語文總分落后面現(xiàn)象比比皆是。從某種程度上來說，決定文科考生“生死”的也許就是語文附加題。學(xué)生必須充分認(rèn)識(shí)提升語文附加題分?jǐn)?shù)的必要性和艱巨性，破除無足輕重的麻痹思想和期望一蹴而就的投機(jī)思想，充分做好反復(fù)抓、抓反復(fù)，持之以恒，穩(wěn)步前進(jìn)的思想準(zhǔn)備。特別是那些自以為語文基礎(chǔ)不錯(cuò)的同學(xué)，千萬不能妄自尊大，而應(yīng)改變觀點(diǎn)，加大投入，保證時(shí)間，抓實(shí)這一內(nèi)容的復(fù)習(xí)。

二、抓住重點(diǎn)和難點(diǎn)，采取措施

在語文附加題三部分內(nèi)容中，文學(xué)、文化常識(shí)的考查范圍逐漸擴(kuò)大，名著閱讀由于面廣量大，記憶內(nèi)容多而雜，都是復(fù)習(xí)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

（一）文學(xué)、文化常識(shí)題

必須牢記與教材（必修、選修）直接相關(guān)的知識(shí)，比如，重要作家所處的朝代、字、號(hào)、代表作及代表作和作品風(fēng)格等。盡可能涉獵古代文化典籍，尤其是與文藝相關(guān)的書籍名稱、作者、朝代及思想主張。

（二）名著閱讀題

1.必須弄清楚名著命題的擬題角度和形式，了解這種題型的規(guī)律和特點(diǎn)。分析考綱樣題和近幾年高考試卷不難發(fā)現(xiàn)，文學(xué)名著題多從考查考生對(duì)名著的主要人物、重要情節(jié)、藝術(shù)特色、閱讀感受等角度設(shè)題。每份試卷涉及的名著共為7部，其中客觀題涉及名著5部，主觀題涉及2部。主要考查對(duì)名著的熟悉程度，涉及面比較廣，可宏觀也可微觀。

2.必須注意分清主次、深淺適度。名著復(fù)習(xí)面廣量大，近年考題既有細(xì)節(jié)又有整個(gè)章回內(nèi)容的考查，使得不少同學(xué)感到范圍茫茫無邊，復(fù)習(xí)無從著手，而不得不采取大海撈針式的超低空掃描，其實(shí)，“眉毛胡子一把抓”的方式，耗時(shí)多，見效慢，在時(shí)間緊迫的情勢(shì)下很難奏效。在平時(shí)復(fù)習(xí)中要抓住重要情節(jié)（體現(xiàn)主要人物思想性格的重要事件，對(duì)全書思想內(nèi)容的展開最具意義的章節(jié)，最能體現(xiàn)作品思想意義的情節(jié)，最能體現(xiàn)藝術(shù)特色的章節(jié)）。另外，還要注意深淺適度的問題，細(xì)節(jié)要重視，但必須是典型的，不能什么都抓，太偏太怪的、無關(guān)緊要的，抓不勝抓，應(yīng)堅(jiān)決摒棄，比如，《紅樓夢(mèng)》中何人居何處、賈寶玉小廝惜春的大丫頭叫什么等則太偏太怪，可以不抓。思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的分析不能忽視，但也要注意鉆研的“度”，平時(shí)復(fù)習(xí)不必鉆得太深，對(duì)作品思想藝術(shù)的分析點(diǎn)到即止，不必深究。我們概括內(nèi)容時(shí)，只要抓住重點(diǎn)章節(jié)就行，不必面面俱到，貪多求足。

篇4

關(guān)鍵詞： 高中語文教學(xué) 特殊性 優(yōu)質(zhì)高效

語文學(xué)科具人文性、工具性、思想性為一體，它是一門充滿無窮魅力的學(xué)科。過去人們只重視它的思想性和工具性，忽視了人文性，致使語文教學(xué)走入尷尬境地。為了走出這種尷尬境地，語文教師要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)語文教學(xué)的新局面，樹立以人為本、以生為中心的教育思想，提高學(xué)生的文化品位和審美感受力，培養(yǎng)創(chuàng)新思維能力。

語文學(xué)科具有綜合性的特點(diǎn)，需要培養(yǎng)的知識(shí)和能力比較廣泛，學(xué)科性質(zhì)比較復(fù)雜，教學(xué)內(nèi)容各有不同的難度，有些需要從易入難逐步深入和提高，有些需要經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練才能達(dá)到熟練程度，但都需要按照不同年級(jí)學(xué)生的心理特征、知識(shí)水平和接受能力合理安排才能取得良好的教學(xué)效果。高中階段學(xué)習(xí)的特殊性要求我們進(jìn)一步探討語文教學(xué)優(yōu)質(zhì)高效的發(fā)展之路。

一、在初中基礎(chǔ)上提高理解和運(yùn)用語言的要求，逐步培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用語言的能力。

初中閱讀能力要求讀懂字句和全篇，領(lǐng)略文章思想意義，高中則要求對(duì)一般文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞和評(píng)析，并形成自己的體會(huì)和感想；初中作文能力要求初步寫通順的文章，簡(jiǎn)短的議論文、說明文和日記、書信等比較簡(jiǎn)單的應(yīng)用文，高中則要在通順的基礎(chǔ)上力求寫好，立意新穎、語言生動(dòng)，并能寫比較復(fù)雜的應(yīng)用文。高中應(yīng)將培養(yǎng)語言綜合運(yùn)用能力作為語言教學(xué)的重點(diǎn)，通過大量的閱讀和研究性學(xué)習(xí)，加強(qiáng)語言表達(dá)的訓(xùn)練，有效提高語文素質(zhì)和語言實(shí)際運(yùn)用能力。

二、融入情感教育是高中語文教學(xué)中不可或缺的一環(huán)，語文教學(xué)具有帶動(dòng)思想教育的重要任務(wù)。

思想教育一方面是指在教學(xué)過程中重視情感態(tài)度價(jià)值觀培養(yǎng)，在語言文字教學(xué)的基礎(chǔ)上，通過啟發(fā)和引導(dǎo)，使學(xué)生在思想感情上受到熏陶感染。另一方面是指思維訓(xùn)練，在聽說讀寫過程中加強(qiáng)邏輯思維鍛煉，在教育過程中培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)。

三、高中語文帶有知識(shí)教育功能，在語言教學(xué)中吸取廣泛的文化知識(shí)。

高中語文教學(xué)帶有文學(xué)教育的特殊任務(wù)，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文學(xué)藝術(shù)的鑒賞和評(píng)析能力，并增強(qiáng)學(xué)生語言表達(dá)的文采和生動(dòng)性。高中課本中選用的多是中外古今的代表作，能夠帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略文學(xué)藝術(shù)的魅力，學(xué)習(xí)優(yōu)美生動(dòng)的文學(xué)藝術(shù)和豐富多彩的表達(dá)形式，有助于學(xué)生積累詞匯，講究修飾表述，提高學(xué)生的寫作水平，提升語言藝術(shù)性。

語文學(xué)科的基礎(chǔ)性和廣泛性決定了在高中語文教學(xué)中應(yīng)加大汲取科學(xué)文化知識(shí)。通過語言教學(xué)帶動(dòng)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)文學(xué)常識(shí)、科技常識(shí)、生活常識(shí)，了解古今中外文化常識(shí)，以達(dá)到通過提升語言運(yùn)用能力促進(jìn)其他學(xué)科的學(xué)習(xí)。

四、高中語文教學(xué)既有統(tǒng)一性的教育要求，又有差異性的教學(xué)要求；既要為每個(gè)人的繼續(xù)教育或者終身教育奠定基礎(chǔ)，又要為做好一個(gè)健全的公民做好準(zhǔn)備。

高中語文教學(xué)將課程分為必修和選修。必修課程著眼于聽說讀寫能力的培養(yǎng)，而選修課程從學(xué)生興趣、愛好出發(fā)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生多樣化和個(gè)性化的選擇性教育要求。高中生已經(jīng)具備一定的語文素養(yǎng)，語文學(xué)習(xí)中的個(gè)性傾向漸漸明顯，不同的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和差異也漸漸明顯，選修課程的設(shè)立使其能在更高層次上運(yùn)用語言文字，在原有的基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)性，為今后發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在九年義務(wù)教育中，語文學(xué)科的重心是基礎(chǔ)性和均衡性，所涉知識(shí)一般只是隨文講解，不做系統(tǒng)傳授，學(xué)生對(duì)自己感興趣的文章往往不能作進(jìn)一步深入而全面的研究，選修課的設(shè)立，恰恰能彌補(bǔ)學(xué)生這方面的遺憾，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí)。教師應(yīng)鼓勵(lì)和幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)在語言運(yùn)用方面的愿望，除了選修課外，還應(yīng)當(dāng)允許學(xué)生適當(dāng)側(cè)重自己所愛好和特長(zhǎng)的課業(yè)。例如課外選讀自己愛讀的書，允許寫自己命題的作文，參加有興趣的各種語文競(jìng)賽，向報(bào)紙雜志投稿，鼓勵(lì)學(xué)生從學(xué)習(xí)語言出發(fā)，大膽創(chuàng)新，培養(yǎng)自己的特色和風(fēng)格。

五、注重朗讀訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的語感。

在高中語文課堂教學(xué)中，我們應(yīng)該注重誦讀和誦讀指導(dǎo)。因?yàn)檎Z言的積累、語感的培養(yǎng)，必須依賴于足夠數(shù)量的誦讀或背誦，而文化品位的提高、審美情趣的養(yǎng)成，是在多讀的情感體驗(yàn)中逐漸形成和升華的。因此，教師首先應(yīng)運(yùn)用多種形式，調(diào)動(dòng)學(xué)生“讀”的積極性。其次要加強(qiáng)誦讀基本知識(shí)、基本技能指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生劃分節(jié)奏，把握輕重緩急、調(diào)控抑揚(yáng)頓挫。在此基礎(chǔ)上，更要注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和對(duì)文體的把握，通過誦讀，傳達(dá)出作品的思想內(nèi)涵和感情傾向，體驗(yàn)人物的命運(yùn)遭遇和內(nèi)心世界，把握人物的性格特征，同時(shí)表達(dá)出自己對(duì)文本閱讀體驗(yàn)的感受，品味作品的語言魅力，達(dá)到一舉數(shù)得的積累效果。

六、為適應(yīng)高中學(xué)生心理特征和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，要認(rèn)真轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

篇5

文學(xué)常識(shí)的內(nèi)容較多，需要有一定量的記憶，可以借助一些方法進(jìn)行趣記巧記。

（一）四字口訣法

1．先秦諸子，孔孟荀卿。《論語》《孟子》，四書列名；老莊無為，《道德》《逍遙》；屈子楚辭，《九》《九》《離》《天》（指《九歌》《九章》《離騷》《天問》）。

2．漢代文賦，首推賈誼。劉向司馬，《戰(zhàn)》《楚》《史記》。班固《漢書》，斷代開啟。

3．魏晉建安，三曹領(lǐng)先。父有樂府，《神龜》《蒿》《觀》。曹丕燕歌，典論批評(píng)； 子建七步，五言奠基。

4．初唐四杰，王楊盧駱。山水田園，王維浩然。邊塞風(fēng)光，之渙昌齡；軍旅生活，高適岑參。李白浪漫，蜀道進(jìn)酒；杜甫寫實(shí)，三吏三別。唐宋八家，韓柳三蘇，歐王曾鞏，古文復(fù)興。

5．元曲四家，鄭關(guān)白馬；悲劇四部，趙漢竇梧。明清小說，三水西紅。

6．《魯迅全集》，著作頗豐。小說有三，《彷徨》《吶喊》，舊事新說，《故事新編》。 中學(xué)課本，除了《祝福》，皆入《吶喊》。散文一部，《朝花夕拾》，另加《野草》， 略帶詩體。雜文十六，《熱風(fēng)》與《墳》，《華蓋》二集，《而已》《三閑》，再多《二心》， 《南腔北調(diào)》，《偽自由書》，《準(zhǔn)風(fēng)月談》，三《且》二《集》，文學(xué)花邊……

（二）歌謠誦讀法

1．先秦文學(xué)

先秦文學(xué)有兩源，現(xiàn)實(shí)和浪漫?！对娊?jīng)》分為風(fēng)雅頌，反映現(xiàn)實(shí)三百篇①；

手法牢記賦比興，名篇《碩鼠》與《伐檀》。浪漫主義是《楚辭》，《離騷》作者為屈原。

先秦散文有兩派，“諸子”、史書要記全。 儒墨道法屬諸子，各有著作傳世間；

儒家《論語》及《孟子》，墨家《墨子》見一斑；道家《老子》及《莊子》，法家韓非著名篇。

歷史散文有兩體，分為“國(guó)別”和“編年”；前者《國(guó)語》、《戰(zhàn)國(guó)策》，后者《春秋》與《左傳》。

2．兩漢魏晉南北朝文學(xué)

兩漢魏晉南北朝，詩歌成就比較高： “樂府雙璧”②人稱贊，建安文學(xué)推“三曹”③；

田園鼻祖是陶潛，“采菊”遺風(fēng)見節(jié)操?！妒酚洝肥组_紀(jì)傳體，號(hào)稱“無韻之離騷”；

班固承續(xù)司馬④意，《漢書》斷代創(chuàng)新招；賈誼雄文《過秦論》，氣勢(shì)酣暢沖云霄；

“出師”二表真名世，《桃花源記》樂逍遙。辭賦盛行多空洞，張衡《二京》似驚濤。

文學(xué)批評(píng)也興起，《文心雕龍》真高超。 駢文追求形式美，小說初起尚粗糙。

3．唐代文學(xué)

唐代鼎盛詩如山，“初唐四杰”不平凡： 王楊盧駱創(chuàng)格律，律詩、絕句要記全。

浪漫詩人推謫仙，一路高歌《蜀道難》?，F(xiàn)實(shí)主義有杜甫，“三吏”“三別”不一般。

樂天倡導(dǎo)新樂府，“琵琶”“長(zhǎng)恨”留名篇。田園詩派有王孟，高、岑詩歌唱塞邊。

中唐李賀多奇麗，賈島“推敲”傳世間。 晚唐崛起“小李杜”⑤；此后衰敗如塵煙。

韓柳古文創(chuàng)新體，《阿房宮賦》唱千年。唐代傳奇已成熟，代表作推《柳毅傳》。

4．宋代文學(xué)

宋代文學(xué)詞泱泱，分成婉約與豪放。 柳永秦觀李清照，風(fēng)花雪月多感傷。

蘇軾首開豪放派，“大江東去”氣昂昂；愛國(guó)詩人辛棄疾，“金戈鐵馬”勢(shì)高揚(yáng)。

三蘇王曾歐陽修，繼承韓、柳寫文章；范公作品雖不多，《岳陽樓記》放光芒。

南宋詩人陸放翁，《示兒》猶念復(fù)家邦；人生自古誰無死？后世感懷文天祥。

編年通史第一部，《資治通鑒》司馬光?！秹?mèng)溪筆談》小百科，作者沈括美名揚(yáng)。

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5．元明清文學(xué)

元代散曲分兩種，小令、套數(shù)各不同。雜劇代表四大家，成就首推關(guān)漢卿：

竇娥悲劇傳千古，人物形象最鮮明； 其余三家鄭馬白⑥，還有《西廂》留美名。

明清戲曲稱傳奇，長(zhǎng)生桃花《牡丹亭》⑦。長(zhǎng)篇都是章回體，“三水西紅”是高峰。

《儒林外史》不能忘，《聊齋志異》多流行。尚有短篇擬話本，編訂“三言”馮夢(mèng)龍。

方苞開創(chuàng)姚鼐繼，散文流派叫桐城⑧。 清末大家龔自珍，《己亥雜詩》勸天公。

【注】①《詩經(jīng)》共305 篇，“三百”之說是取其整數(shù)。 ②指《孔雀東南飛》和《木蘭詩》。 ③指曹操及曹丕、曹植。 ④即司馬遷。 ⑤指李商隱和杜牧。⑥指鄭光祖《倩女離魂》、馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》、白樸《梧桐雨》。⑦洪昇《長(zhǎng)生殿》，孔尚任《桃花扇》，南洪北孔。湯顯祖《牡丹亭》。⑧桐城派，清代文學(xué)流派。師承明代散文家歸有光。桐城派巨子姚鼐視其為唐宋家和桐城派之間的橋梁。

有效記憶的方法有很多，上述諸記憶方法也并非單獨(dú)使用，在實(shí)際操作過程中，它們往往是綜合運(yùn)用的。各種記憶方法的綜合使用，既是文學(xué)常識(shí)的多角度記憶，又是變化了的反復(fù)記憶，其效果當(dāng)然更好了。需要特別提醒的是，高考主要考查運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)分析解決問題的能力，必須能夠聯(lián)系時(shí)代，靈活應(yīng)用。江蘇2010、2011卷就是極好的例子。考生要進(jìn)行理解性記憶、遷移性記憶，理清文學(xué)發(fā)展的大體脈絡(luò)以及與時(shí)展的內(nèi)在聯(lián)系，將識(shí)記與提高鑒賞能力、提高文化素養(yǎng)結(jié)合起來。

試卷中文學(xué)常識(shí)的考查，主要題型有以下三種:

1．選擇題。信息量較大，涉及多部作品內(nèi)容、風(fēng)格、藝術(shù)手法等。江蘇卷ii卷如果采用了這種題型，i卷用的可能性就較小，但這種常見題型所考查的內(nèi)容，仍要引起重視。

2．填空題。包括江蘇在內(nèi)的多省市采用的常見考查題型。難度不大，但要求能準(zhǔn)確記憶文學(xué)常識(shí)，并能正確書寫人名、書名。

篇6

【關(guān)鍵詞】中學(xué)；語文教學(xué)；文學(xué)教育

1997年在語文教育大討論中，文學(xué)教育中積弊已深的問題被突現(xiàn)出來。這一問題，引起了語文教學(xué)界人士的廣泛關(guān)注。過去文學(xué)教育注重實(shí)用，功利性較強(qiáng)，在人文方面不夠重視，以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式已經(jīng)不適應(yīng)新時(shí)代的要求。隨著社會(huì)的進(jìn)步，后現(xiàn)代主義以其反理性主義、反權(quán)威、反同一性等特征，對(duì)我國(guó)新一輪的語文課程改革產(chǎn)生了巨大的影響。隨著素質(zhì)教育的進(jìn)一步推進(jìn)，語文教學(xué)改革也日趨深入。文學(xué)教育以自身的獨(dú)特魅力再一次引起了社會(huì)，特別是語文教育界的關(guān)注。經(jīng)過實(shí)踐證明，文學(xué)教育這一因素在提升語文教學(xué)效果，提高學(xué)生語文素養(yǎng)有著重要的作用，甚至可以說是十分有效的途徑。

一、文學(xué)教育概況

語文教學(xué)包括語言教育與文學(xué)教育兩個(gè)部分。前者的任務(wù)主要是使學(xué)生理解、懂得語言的規(guī)律，并且能夠正確運(yùn)用這一規(guī)律。通俗來說，就是能夠正確地讀、寫、聽、說。而后者的任務(wù)就是學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品，了解生活，感受命運(yùn)，體會(huì)到生命的幸福與痛苦，從而激發(fā)學(xué)生對(duì)文學(xué)的興趣。同時(shí)，促使學(xué)生通過作品人物的環(huán)境與人物的描寫，以及人物所折射出來的品質(zhì)，從而養(yǎng)成高尚的人格。

隨著語文新課程改革的不斷推進(jìn)，文學(xué)教育的基本內(nèi)容基本形成。文學(xué)教育的基本內(nèi)容是文學(xué)常識(shí)教學(xué)與文學(xué)作品閱讀教學(xué)。文學(xué)常識(shí)基本內(nèi)容包括文學(xué)史常識(shí)、作家、作品以及時(shí)代背景等。讓學(xué)生了解文學(xué)常識(shí)，有助于學(xué)生形成一定的鑒賞能力，提高學(xué)生的思想水平與文化素質(zhì)。而文學(xué)作品的閱讀與鑒賞是文學(xué)教育的重點(diǎn)與核心。一方面，文學(xué)教育是文學(xué)知識(shí)的教育與閱讀技能訓(xùn)練的任務(wù)。另一方面，文學(xué)教育是激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣以及培養(yǎng)情感的任務(wù)。從而養(yǎng)成高尚的人格情操，甚至嘗試著進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，呼喚人文關(guān)懷的回歸?？傊膶W(xué)教育的任務(wù)就是要改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，以文學(xué)作品的閱讀為綱，培養(yǎng)學(xué)生的良好閱讀習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操。

二、如何在中學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行文學(xué)教育

文學(xué)教育對(duì)陶冶學(xué)生情操、塑造人格方面等有著無可替代的作用。從本質(zhì)上來說，文學(xué)教育是審美教育。文學(xué)作品閱讀的過程，就是發(fā)現(xiàn)美、感受美的過程，然后個(gè)體情感受到觸動(dòng)，心靈受到震撼。這就是文學(xué)閱讀要經(jīng)歷的審美體驗(yàn)。因此，語文教學(xué)既要重視其實(shí)用性與工具性，也要突出美學(xué)教育。那么，應(yīng)該如何進(jìn)行美學(xué)教育呢？

（一）改變觀念，與時(shí)俱進(jìn)

在我國(guó)，由于應(yīng)試教育還沒有從根本上向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變，因此文學(xué)教育沒有得到應(yīng)有的重視。語文課僅僅是停留在單純地傳授知識(shí)與技能訓(xùn)練。在這種前提下，學(xué)生無法體會(huì)語言的美妙，也無法感受文學(xué)作品的魅力。要改變過去片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳授，政治教化的語文教學(xué)觀。從社會(huì)發(fā)展、時(shí)代要求、學(xué)生群體、作品自身等方面，綜合樹立全新的教學(xué)觀念。在2001年修訂的《課程標(biāo)準(zhǔn)》中曾明確提到，要全面提高學(xué)生的語文素質(zhì)，提高他們正確運(yùn)用語言文字的能力，培養(yǎng)學(xué)生的語感。從而養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣。因此，在語文教學(xué)的過程中，要特別注意培養(yǎng)學(xué)生熱愛語文的思想情感，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，形成健全的人格。如在教材的編排中注重培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力，鑒賞文學(xué)作品增加了，背誦的篇目與其他閱讀數(shù)量也增加了。這些變化，有利于我們?cè)谡Z文教學(xué)過程中更好地進(jìn)行文學(xué)教育。

（二）提高教師自身的素質(zhì)與文學(xué)修養(yǎng)

新課程改革大勢(shì)所趨，若語文教師的文學(xué)底蘊(yùn)缺乏，那么文學(xué)教育將難以進(jìn)行。在實(shí)際情況中，很多語文教師并不熱愛文學(xué)，甚至對(duì)文學(xué)還持有鄙棄的態(tài)度。這種情況表現(xiàn)在老師擁有了一定的文學(xué)常識(shí)或者是教條等，但是自身并沒有真正地閱讀幾本文學(xué)作品，更別說是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的嘗試了。因此，教師要重視自身的文學(xué)素養(yǎng)，避免成為實(shí)施文學(xué)教育的“瓶頸”。實(shí)踐證明，教師的文學(xué)素養(yǎng)非常重要。古今中外，不少著名的語文教育家就是多讀善寫，有些甚至是文壇名家。比如魯迅、朱自清、葉圣陶等。教師如果沒有基本的文學(xué)涵養(yǎng)，很難想象如何戰(zhàn)勝語文教學(xué)尤其是文學(xué)教育工作的。因此，作為中學(xué)語文教師要不斷地廣泛閱讀古今中外名家的文學(xué)經(jīng)典，還要勇于實(shí)踐，積極主動(dòng)嘗試文學(xué)創(chuàng)作，從而讓學(xué)生切身地體會(huì)到文學(xué)作品的魅力。使得學(xué)生真正享受語文課堂，使得語文課上得充實(shí)而生動(dòng)。

（三）積極改進(jìn)語文教學(xué)方法

改進(jìn)語文教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。課堂是老師特別是語文老師，對(duì)學(xué)生實(shí)施文學(xué)教育的主要陣地。在語文教學(xué)中，文學(xué)作品與非文學(xué)作品是截然不同的。因此，對(duì)文學(xué)作品的教學(xué)方法進(jìn)行認(rèn)真探討是十分有必要的。一般來說，文學(xué)教育可以采用探究式、啟發(fā)式、討論式等教學(xué)方法，然而永遠(yuǎn)不止如此，應(yīng)結(jié)合具體的情況，具體加以研究。過去的“滿堂灌”的呆板的教學(xué)方式應(yīng)該逐漸被取代，注入更多的文學(xué)因素。同時(shí)，在文學(xué)作品教學(xué)時(shí)，教師應(yīng)該放手讓學(xué)生自己主動(dòng)去閱讀、品味以及探析。讓學(xué)生自己探索，善于發(fā)現(xiàn)、提出問題，發(fā)表體會(huì)，從而活躍他們的思維，培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神與創(chuàng)新意識(shí)。我們應(yīng)該相信，富有精華與魅力的文學(xué)作品的教學(xué)，將是語文教學(xué)中一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

（四）教材是文學(xué)教育的載體

積累文學(xué)知識(shí)有利于學(xué)生提高文學(xué)素養(yǎng)，而文學(xué)素養(yǎng)的提高主要來源于文學(xué)教育。對(duì)于在校的中學(xué)生，提高文學(xué)素養(yǎng)很大程度上，依賴于文學(xué)作品。教材是文學(xué)教育的載體，特別是其中一些文學(xué)作品，具有豐富的文學(xué)內(nèi)涵。如《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》等是我國(guó)古典文學(xué)名著，在中學(xué)語文教材中節(jié)選了不少。優(yōu)秀文學(xué)作品中的藝術(shù)形象既是鮮明的，又是模糊的。比如，曹雪芹筆下的林黛玉只有一個(gè)，但是一千個(gè)讀者通過閱讀曹雪芹的文字描寫，在腦海中形成了一千個(gè)不盡相同的林黛玉。而且這些人腦海中的林黛玉形象都很生動(dòng)，具有無窮的魅力。學(xué)生在閱讀的過程中，通過想象與體悟，感受到美，完成了審美的體驗(yàn)。

（五）向課外延伸，擴(kuò)展文學(xué)知識(shí)

中學(xué)生如果僅僅從教材中獲得文學(xué)知識(shí)，接受文學(xué)教育是不夠的。還應(yīng)該通過閱讀課適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展課文中的關(guān)于審美方面的知識(shí)?？梢酝ㄟ^藝術(shù)技巧對(duì)文學(xué)知識(shí)進(jìn)行擴(kuò)引，也可通過運(yùn)用題材、開掘主題、背景創(chuàng)作等方面。把相關(guān)的知識(shí)帶入課堂中，從而拓展學(xué)生的知識(shí)面，增加審美意識(shí)，提高他們的藝術(shù)鑒賞能力。這在敘事性文學(xué)作品、散文、議論文甚至科學(xué)小品文都適用。此外，文學(xué)教育的環(huán)境條件也是十分重要的。不可忽視家庭氛圍的作用。

三、結(jié)語

目前，我國(guó)語文教學(xué)的文學(xué)教育現(xiàn)狀不容樂觀，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)相應(yīng)地急劇下降。因此，為了擴(kuò)大學(xué)生的視野與知識(shí)面，形成健全的人格，應(yīng)該在語文教學(xué)中注入文學(xué)因素，作為教師更要力行之，承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。隨著新課程改革的不斷推進(jìn)，人們對(duì)文學(xué)教育的認(rèn)識(shí)和探索不斷加深。只要我們致力于語文教學(xué)中的文學(xué)教育對(duì)策探究，文學(xué)教育必能給語文教學(xué)錦上添花！

參考文獻(xiàn)：

[1]高凌云，白慶林.語文課堂中如何滲透文學(xué)教育[J].文學(xué)教育（下）.2008（10）

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關(guān)鍵詞：學(xué)科融合；藝術(shù)設(shè)計(jì)；漢語言文學(xué)專業(yè)；應(yīng)用型復(fù)合型人才

漢語言文學(xué)專業(yè)根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深厚的人文底蘊(yùn)。從漢語言文學(xué)學(xué)科角度看，藝術(shù)是一種特殊的“域”，藝術(shù)設(shè)計(jì)是“域”殊的語言，我們可以把每一個(gè)藝術(shù)作品看做一個(gè)文體，這個(gè)文體可以是繪畫、舞蹈、音樂、雕塑或其他藝術(shù)形式，當(dāng)中承載了符號(hào)、精神、情感、價(jià)值等。我國(guó)高素質(zhì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才必須對(duì)我國(guó)歷史文化傳統(tǒng)有深刻的理解和體會(huì)，具備深厚的漢語言文學(xué)功底。在當(dāng)前學(xué)科融合育人大格局下，藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校開設(shè)漢語言文學(xué)專業(yè)，以其專業(yè)氛圍影響校園文化，完善人才培養(yǎng)方案，在孕育人文素養(yǎng)的同時(shí)也回歸教育本質(zhì)，這是藝術(shù)設(shè)計(jì)類高等教育今后的必由之路，也是中國(guó)人堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)中華民族文化繁榮興盛的必由之路。

一.藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校人文素質(zhì)問題

（一）欠缺人文底蘊(yùn)我們要正確認(rèn)識(shí)“人文教育”的概念。人文，人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，涵蓋了：文化、藝術(shù)、美學(xué)、教育、哲學(xué)、歷史等。而“人文教育”，則是選取人類文化中先進(jìn)的、科學(xué)的、優(yōu)秀的、健康的部分，對(duì)人們實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范指導(dǎo)，促進(jìn)人性境界的提升、理想人格的塑造，“人文教育”的根本目的在于涵養(yǎng)人文精神。在當(dāng)前構(gòu)建學(xué)科融合、思政育人的大格局下，愈來愈多的高校開始意識(shí)到人文素質(zhì)教育對(duì)健全學(xué)生人格的重要性。這種教育理念打破了“分?jǐn)?shù)”掌握大局、技術(shù)左右職業(yè)的束縛，在盲目追求“育才”忽視“育人”的時(shí)代，重拾教育的“人文性”成為目前教育界亟需普及的重要任務(wù)。藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校致力于培養(yǎng)從事藝術(shù)創(chuàng)作、文化創(chuàng)作等方面的高素質(zhì)人才。具有較強(qiáng)的專業(yè)性、技術(shù)性、職業(yè)性人才培養(yǎng)模式，導(dǎo)致大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)不夠重視，主要問題集中在：一是沒有文史哲等人文課程的引導(dǎo)熏陶；二是專業(yè)技能教育優(yōu)先，人文教育簡(jiǎn)化、敷衍；三是負(fù)責(zé)人文教育的師資薄弱，缺少完善的教學(xué)系統(tǒng)。如此一來，藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校最突出的實(shí)際問題就是人文底蘊(yùn)的缺失。

（二）生源素質(zhì)不高高校藝術(shù)生自身有著獨(dú)特、鮮明的個(gè)性。大多數(shù)老師對(duì)藝術(shù)生的普遍印象為：文化基礎(chǔ)薄弱、組織紀(jì)律不強(qiáng)、特立獨(dú)行。受“藝術(shù)自由”理念的影響，藝術(shù)生思想活躍、富有創(chuàng)造力，感性認(rèn)識(shí)大于理性認(rèn)識(shí)，在思考問題的同時(shí)容易忽視客觀實(shí)際。總而言之，藝術(shù)生思維雖然發(fā)散，但思考問題缺乏深度；熱愛專業(yè)，卻不關(guān)心時(shí)事政治；重視技能訓(xùn)練，卻輕視文化素質(zhì)、理論學(xué)習(xí)。他們是大學(xué)生群體中的敏感群體，他們中的一部分人思辨能力較差，集體觀念薄弱，缺乏人文精神，對(duì)專業(yè)狹隘的熱情極易導(dǎo)致為了“藝術(shù)”而藝術(shù)。所以，這個(gè)群體較容易出現(xiàn)理想信念淡薄，世界觀、人生觀、價(jià)值觀偏離正軌的現(xiàn)象。面對(duì)生源素質(zhì)問題，藝術(shù)類高校必須教育、管理“雙管齊下”。不管是教育還是管理，都離不開人文思想對(duì)學(xué)生潛移默化的熏陶，所以藝術(shù)類高校想要培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，必須制定科學(xué)合理的人文教育課程體系。其中，傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)課程必然是人文教育的主干課程。

二.漢語言文學(xué)與藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合

（一）學(xué)科融合是必要的藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等方方面面，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著諸多因素的變化而改變。藝術(shù)設(shè)計(jì)，展現(xiàn)的是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)，對(duì)設(shè)計(jì)者思想道德和實(shí)踐能力要求更高。藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的專業(yè)領(lǐng)域，必然成為培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)類高素質(zhì)人才的重要陣地。所以，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校不僅要盯緊學(xué)生專業(yè)知識(shí)和技術(shù)實(shí)操能力的學(xué)習(xí)，更要注重學(xué)生思想道德、人文素質(zhì)的培養(yǎng)。漢語言文學(xué)專業(yè)是我國(guó)最能體現(xiàn)人文教育的專業(yè)學(xué)科，是強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)的主要途徑。在藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校開設(shè)漢語言文學(xué)專業(yè)，在專業(yè)課程的基礎(chǔ)上建立系統(tǒng)的人文教育課程體系，從“做人、做事”教起，可以幫助學(xué)生牢記中華民族悠久歷史，熟識(shí)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)人本精神，是培養(yǎng)藝術(shù)界高素質(zhì)應(yīng)用型復(fù)合型人才的有效途徑之一。

（二）從知識(shí)到智識(shí)目前，教育界多提倡“精英教育”，“精英教育”不是指單純通過考試分?jǐn)?shù)來培養(yǎng)“考試型”人才，而是以綜合素質(zhì)提高來衡量學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)。漢語言文學(xué)專業(yè)大部分課程傳授給學(xué)生的不是專門的學(xué)科知識(shí)，而是人文常識(shí)。這些人文常識(shí)在“課程思政”育人格局中發(fā)揮了重要的作用，深刻影響學(xué)生的身心發(fā)育。對(duì)語言文字的理論學(xué)習(xí)，可以增強(qiáng)學(xué)生邏輯思辨能力和語言表達(dá)能力；對(duì)文學(xué)歷史的學(xué)習(xí)，可以增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí)和理智判斷能力。漢語言文學(xué)專業(yè)與藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，一個(gè)傾重于人文熏陶，一個(gè)傾重于實(shí)踐操作，學(xué)科間恰當(dāng)?shù)娜诤喜粌H有利于拓展學(xué)生知識(shí)視野，更有利于增強(qiáng)學(xué)生智識(shí)能力。依智不依識(shí)，惟以智慧為歸依，才是真正要掌握的知識(shí)。這也說明了，在藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校開設(shè)漢語言文學(xué)專業(yè)必須要脫離“死記硬背”的育人模式。

（三）以人文教育涵養(yǎng)工匠精神漢語言文學(xué)專業(yè)是中華民族了解中國(guó)歷史、研究中華文化的重要途徑，對(duì)提高國(guó)人素質(zhì)、社會(huì)發(fā)展有著極其重大的人文價(jià)值和社會(huì)科學(xué)價(jià)值。時(shí)代在發(fā)展，科技在進(jìn)步，人們對(duì)美好生活的需求剛剛開始。現(xiàn)如今，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)你面對(duì)生活中的每一樣必需品時(shí)，已不僅僅只注重它的卓越技藝，更多注重的是它們被賦予的生命、內(nèi)涵，及在設(shè)計(jì)中融入的巧思、靈魂。想象力和審美品位也成為了一種創(chuàng)造力。這都得益于文學(xué)和藝術(shù)的滋養(yǎng)和對(duì)生命更高層次的認(rèn)知。于是藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)畢業(yè)的人才理應(yīng)具有更高的工藝審美素質(zhì)。漢語言文學(xué)專業(yè)和藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的融合恰好打破專業(yè)壁壘，將人文和設(shè)計(jì)恰當(dāng)融為一體，正符合當(dāng)今中國(guó)對(duì)跨學(xué)科人才培養(yǎng)的目標(biāo)要求。在這種育人理念指導(dǎo)下培養(yǎng)出的設(shè)計(jì)人才，才能更好地秉承中華民族工匠精神，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。

三.學(xué)科融合指導(dǎo)下人才培養(yǎng)方向的定位與特色發(fā)展

人才是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一資源，是國(guó)家重要的戰(zhàn)略資源。學(xué)科融合視域下，在藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校開設(shè)漢語言文學(xué)專業(yè)是培養(yǎng)從事藝術(shù)設(shè)計(jì)、文化創(chuàng)作等方面的高素質(zhì)技術(shù)技能人才的可行之路，藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校應(yīng)當(dāng)合理制定人才培養(yǎng)方案，凸顯學(xué)校發(fā)展特色。

（一）明確人才培養(yǎng)方向應(yīng)用型高校以培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)能力為主要目標(biāo)，“專業(yè)能力”主要融合了學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)能力和專業(yè)素質(zhì)能力。在學(xué)科融合理念指導(dǎo)下，藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校首先要明確人才培養(yǎng)方向的改變。漢語言文學(xué)專業(yè)作為經(jīng)典的傳統(tǒng)專業(yè)，向來重視傳授學(xué)生理論知識(shí)，注重提高學(xué)生學(xué)術(shù)研究能力。但在藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校開設(shè)漢語言文學(xué)專業(yè)主要向社會(huì)輸送的是應(yīng)用型復(fù)合型人才，人才培養(yǎng)方向必須由傳統(tǒng)的“知識(shí)本位”向“能力本位”轉(zhuǎn)變，為滿足應(yīng)用型復(fù)合型人才的需求，要從培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫、思、辯的能力入手，針對(duì)學(xué)生就業(yè)方向，如：教師、編輯、記者、文秘、政府職員等，乃至近幾年出現(xiàn)的新興職業(yè)，如：文案設(shè)計(jì)、新媒體策劃、會(huì)展策劃等，分模塊、分方向明確培養(yǎng)方案。

（二）凸顯文化育人功能何謂“人才”，德才兼?zhèn)溆心撤N特長(zhǎng)的人?！暗隆迸c“才”被擺在首位。眾所周知，無論是平面還是立體的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)者首先要面對(duì)的是對(duì)所設(shè)計(jì)對(duì)象的解讀，這包括對(duì)所設(shè)計(jì)對(duì)象背景文化、人文知識(shí)、地理、歷史的了解。在學(xué)科融合視域下，藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校首要任務(wù)是培養(yǎng)有較高人文理論基礎(chǔ)的學(xué)生，進(jìn)而提高學(xué)生人文素養(yǎng)。藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校培養(yǎng)出的人，不但要是一位藝術(shù)工作者，還要是一位有思想的人，更要是一位將人文知識(shí)融于藝術(shù)設(shè)計(jì)的行動(dòng)者。立德樹人，德藝雙馨。首先要明確的就是“人文應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)”。

（三）多元融合課程設(shè)置傳統(tǒng)的漢語言文學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)單一。在藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校開設(shè)漢語言文學(xué)專業(yè)，學(xué)校在制定人才培養(yǎng)方案時(shí)必須考慮到“多元化”課程設(shè)置的問題。在我國(guó)“術(shù)業(yè)有專攻”觀念影響下，教師可以在入校時(shí)就幫助學(xué)生開展職業(yè)生涯規(guī)劃，根據(jù)學(xué)生就業(yè)意愿，分方向、分模塊設(shè)置課程，針對(duì)學(xué)生感興趣的研究方向開展專業(yè)領(lǐng)域的課程培養(yǎng)。其次，在“學(xué)科融合”育人理念的指導(dǎo)下，漢語言文學(xué)專業(yè)課程的設(shè)置可以充分利用藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，除了設(shè)置學(xué)科基礎(chǔ)課、專業(yè)核心課之外，還可以將藝術(shù)類、設(shè)計(jì)類理論性、實(shí)操性課程融入漢語言文學(xué)專業(yè)課程中，開設(shè)專業(yè)能力課和能力拓展課，與專業(yè)課程相輔相成，整理成科學(xué)合理的課程系統(tǒng)，做到“多元融合”，凸顯藝術(shù)設(shè)計(jì)類高校發(fā)展特色。

篇8

關(guān)鍵詞：美學(xué)；感性學(xué)；藝術(shù)學(xué)；美

中圖分類號(hào)：B83-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3963/j.issn.1671-6477.2012.01.013

關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象，在中國(guó)當(dāng)前的美學(xué)研究領(lǐng)域有一個(gè)流傳很廣，并為很多研究者所接受的說法，那就是：普通人對(duì)“美學(xué)”的理解是錯(cuò)誤的，是一種“望文生義”，美學(xué)并不只是研究“美”的學(xué)問。更有人說，如果有一位美學(xué)家因?yàn)闊釔圩约旱膶I(yè)說：“美學(xué)是多么美?。　?那么，這話不是在美學(xué)門內(nèi)說的，而是在其門外說的。

兩千多年前的孔子，面對(duì)著禮崩樂壞的社會(huì)局面，說：“必也正名乎！”認(rèn)為名與實(shí)的相符是治世的關(guān)鍵。因?yàn)槿粘＝?jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗挠绊?，我們有了循名定?shí)的常識(shí)。學(xué)術(shù)研究，作為專家的事業(yè)，是否也應(yīng)該遵循起碼的常識(shí)，要求名稱與內(nèi)容相符呢？具體到美學(xué)，別的不說，僅就審美教育基礎(chǔ)理論研究來說，作為一個(gè)國(guó)家高度重視，社會(huì)極度關(guān)心，民眾十分歡迎，有著巨大社會(huì)實(shí)踐意義和應(yīng)用前景的重要研究領(lǐng)域，如何切實(shí)展開對(duì)它的研究，從而真正實(shí)現(xiàn)其指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)審美實(shí)踐和提高廣大人民群眾欣美、鑒美、創(chuàng)造美能力的功能？研究者一方面大講金蘋果和特洛伊的故事，講希臘美女海倫的絕世風(fēng)姿，講千百年來人們對(duì)美的追求和向往；另一方面又說美學(xué)不僅僅是研究“美”的學(xué)問。既然美學(xué)不只是研究美的學(xué)問，那又何談審美研究？何談審美教育？向來以追求嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)、科學(xué)和真理而著稱的學(xué)者，為什么會(huì)出現(xiàn)這種顯而易見的自相矛盾卻還振振有辭呢？

實(shí)事求是地說，我們也不能把這個(gè)理論研究和常識(shí)嚴(yán)重背離的責(zé)任，完全歸結(jié)在一些研究者身上。而要說清楚它，還得從“美學(xué)”的西學(xué)背景談起。按照當(dāng)前研究界的一個(gè)說法，作為美學(xué)學(xué)科而言，“美學(xué)”對(duì)等于歐洲等西方國(guó)家的“aesthetics”研究。而“aesthetics”是伴隨著西方傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)，即今天所謂的哲學(xué)學(xué)科的分化、成熟和完善而出現(xiàn)的一個(gè)學(xué)科，是為了填補(bǔ)傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)研究的空白，完善傳統(tǒng)知識(shí)學(xué)體系而建立起來的，并被界定為感性學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。因而，“aesthetics”帶有很強(qiáng)的哲學(xué)胎記。就學(xué)科而言，“aesthetics”在哲學(xué)的知識(shí)分野中獲得定位。像其它很多學(xué)科一樣，在中國(guó)現(xiàn)代意義上的學(xué)科建設(shè)過程中，因?yàn)橐c國(guó)際接軌，所以在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，中國(guó)的學(xué)者們照葫蘆畫瓢，一直在做著拿來和照搬的所謂“批判繼承”工作。而由“aesthetics”（感性學(xué)）演變?yōu)槊缹W(xué)，就是其中的重要成果之一。了解了這一點(diǎn)，我們也就知道了一些研究者之所以如此堅(jiān)持“美學(xué)不是研究美”的原因了。

而從實(shí)際來看，中國(guó)學(xué)界對(duì)“aesthetics”的學(xué)科定位，似乎一開始就錯(cuò)了。因?yàn)?，我們給它起了一個(gè)美麗的名字“美學(xué)”。那到底什么是美學(xué)？先是指美術(shù)、書法，后又定位于文藝，并最終發(fā)展到今天的復(fù)雜內(nèi)涵。在西方，“aesthetics”被界定為感性學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)。而“aesthetics”一詞本身就有感覺、感性的意味。藝術(shù)又與感性密切相關(guān)，因此，對(duì)西方人來說，aesthetics研究藝術(shù)，研究感性，研究美，就像藝術(shù)學(xué)研究“fine arts”而不研究“music”一樣，不存在任何問題。而對(duì)于中國(guó)人，就不同了。受日本這個(gè)美麗譯詞“美學(xué)”的影響，國(guó)內(nèi)學(xué)界不加任何分辨地將之引入中國(guó)（實(shí)事求是地說，當(dāng)時(shí)文化語境下由藝術(shù)作品的稀缺性所導(dǎo)致的“光暈”效應(yīng)，對(duì)此也起到了重要影響）。這雖很容易切合東方人的經(jīng)驗(yàn)，喚起國(guó)人的注意（比如“美育代宗教說”的巨大影響，以及建國(guó)后的“美學(xué)熱”），對(duì)于“美學(xué)”這個(gè)學(xué)科的成長(zhǎng)和發(fā)展來說作用巨大，但問題是，在一種一邊倒的接軌意識(shí)影響下，出現(xiàn)了一大批缺乏任何批判意識(shí)的研究成果，并強(qiáng)有力地影響著當(dāng)前的美學(xué)研究。一些基本概念和術(shù)語，如“感性經(jīng)驗(yàn)”與“審美經(jīng)驗(yàn)”、“藝術(shù)”與“美”、“藝術(shù)學(xué)”與“美學(xué)”等不加分辨地混同，造成了學(xué)理表述上的混亂，并最終導(dǎo)致了學(xué)術(shù)研究的不嚴(yán)謹(jǐn)。這不僅表現(xiàn)在對(duì)國(guó)外相關(guān)著作的題目和內(nèi)容的隨意翻譯上，更表現(xiàn)在時(shí)下很多研究者所寫的論文和著作的行文里。相應(yīng)地，在中國(guó)這片神奇的土地上，美學(xué)研究也最終背離了中國(guó)人的基本審美經(jīng)驗(yàn)，成了學(xué)者們天馬行空般學(xué)術(shù)創(chuàng)新和思想神游的絕佳領(lǐng)地。各式各樣的“美學(xué)”書籍的確蔚為大觀，但其中為數(shù)眾多的只是看上去愉悅滿目，而讀起來卻極其考驗(yàn)人的意志。

其實(shí)，就西方人而言，早在20世紀(jì)初，呼吁建立獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科的德國(guó)學(xué)者德索，就非常明確地區(qū)分了“美”與“藝術(shù)”，認(rèn)為美學(xué)和藝術(shù)學(xué)有別，并較早探究了藝術(shù)學(xué)的研究方法。曾受業(yè)于他的國(guó)內(nèi)學(xué)者宗白華先生，隨后在國(guó)內(nèi)最早開設(shè)了藝術(shù)學(xué)課程。國(guó)內(nèi)學(xué)者馬采，則較為深入地研究了關(guān)于藝術(shù)學(xué)的學(xué)科問題。在這些先驅(qū)的影響下，加上改革開放以后經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中藝術(shù)重要性的日益凸顯。20世紀(jì)80年代以后，國(guó)內(nèi)的一批有識(shí)之士，重提藝術(shù)學(xué)建設(shè)，并最終在東南大學(xué)建立了第一個(gè)旨在打通各個(gè)藝術(shù)門類，研究藝術(shù)普遍規(guī)律的藝術(shù)學(xué)學(xué)科。目前，在國(guó)家和相關(guān)部門的支持下以及在相關(guān)學(xué)者的共同努力下，這個(gè)學(xué)科正在蓬勃發(fā)展。當(dāng)然，實(shí)現(xiàn)打通的目標(biāo)，要走的路還很長(zhǎng)。而在美學(xué)研究領(lǐng)域，1998年，國(guó)內(nèi)學(xué)者劉士林在《江蘇社會(huì)科學(xué)》上撰文，對(duì)中國(guó)語境中的“美”的本源也作了開創(chuàng)性考辨[1]，并致力于這一問題的深入考察和研究。隨后其出版的《澄明美學(xué)•非主流之觀察》（鄭州大學(xué)出版社2002年版）一書，以思辨的方式，詩意的論說，全面闡釋了他的以“美”為中心的審美教育理論。2009年，陳良運(yùn)的《美的考索》（百花洲文藝出版社）則以一種更加明確的方式，試圖建立以美為中心的系統(tǒng)理論?！懊馈睂W(xué)隨之而呼之欲出。在國(guó)外，同樣值得關(guān)注的是，2000年，舒斯特曼的《實(shí)用主義美學(xué)》一書出版，在書中，他試圖以身體和生命為中心來重構(gòu)美學(xué)，也在嘗試改變以往以藝術(shù)為中心的美學(xué)研究取向。2004年，阿瑟•克萊門特•丹托的《美的濫用》出版，在書中，他更是旗幟鮮明地批評(píng)了以藝術(shù)為美的思想和研究[2]。在他看來，今天的人們?cè)谡務(wù)摵驮u(píng)價(jià)藝術(shù)時(shí)，濫用了“美”這個(gè)概念。因?yàn)椤懊馈睂?duì)于藝術(shù)家以及對(duì)于藝術(shù)已經(jīng)不重要了。但對(duì)于生活而言，“美”的意義重大。這就從而呼應(yīng)了審美日常生活化這一當(dāng)代主題。但是，國(guó)內(nèi)一些研究者，雖大講美學(xué)，卻依然認(rèn)為美學(xué)研究的不是“美”和“漂亮”。美學(xué)究竟該研究什么，他們要么說話自相矛盾，要么言之不詳，而絲毫沒有顧及到有學(xué)者發(fā)出的“無美之學(xué)”[3]的批判性呼聲。

問題是，有那么多人對(duì)美抱有崇高的熱望，現(xiàn)實(shí)生活中有那么多美的現(xiàn)象，藝術(shù)中有那么多美的存在，“美”為何就不能成為一門獨(dú)立的學(xué)問？當(dāng)代文化藝術(shù)空前繁榮，印刷出版、影像藝術(shù)，特別是以計(jì)算機(jī)為載體的網(wǎng)絡(luò)傳媒迅速發(fā)展，讓今天的人接觸到多得讓人不可想象的美的存在。而越來越多可以很容易地得到的審美制品，和受現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展影響而不斷出現(xiàn)的新藝術(shù)門類，為當(dāng)代人的審美提供了極為便利的條件和可能，同時(shí)，也為我們重新思考審美問題提供了豐富的素材。特別是隨著影像資料保存技術(shù)的不斷進(jìn)步，更增加了人們，特別是研究者對(duì)各種過去曾經(jīng)是稀缺的，也許只能一次性欣的東西，進(jìn)行重新審視的可能。這不僅為我們提供了充足的研究資料，也破除了傳統(tǒng)欣資源因稀缺而帶來的一次性和不可再現(xiàn)的“審美”光暈效應(yīng)。讓我們真正有機(jī)會(huì)“面對(duì)事物本身”，從而為近距離的審美反思提供切實(shí)的材料和語境保證。當(dāng)然，這也給傳統(tǒng)的“膜拜”式審美教育提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

大眾傳媒及文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，讓所謂的“眼球”經(jīng)濟(jì)，“注意力”經(jīng)濟(jì)學(xué)成了時(shí)代新寵。我們可以目之為消費(fèi)文化而鄙薄之，但不得不承認(rèn)，正是它們讓美成了隨時(shí)隨地可以感受的存在，讓審美真正日常生活化了。而當(dāng)代所謂“美的藝術(shù)”更是集中在商品生產(chǎn)以及為之服務(wù)的廣告制作和播放中。因此，我們有什么理由忽視這些鮮活的審美現(xiàn)象，而只注重典籍的閱讀和整理？我們有什么理由否定這些鮮活的審美現(xiàn)象，而認(rèn)為美只存在于哲思和藝術(shù)中？

當(dāng)然，我們也無意于一味指責(zé)那些近現(xiàn)代的學(xué)者。由于所處時(shí)代不同，他們所面對(duì)和所要解決的問題和我們不一樣（他們要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)理想的世界，美的世界；他們關(guān)注最多的是西方的古典藝術(shù)）。而且其處于學(xué)科草創(chuàng)時(shí)期，不可避免會(huì)出現(xiàn)一些術(shù)語借用中的混亂。但是，隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)的回歸，整個(gè)社會(huì)群體藝術(shù)審美素養(yǎng)的提高，以及由于社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，專業(yè)化要求所帶來的學(xué)者們學(xué)科意識(shí)的增強(qiáng)，今天的學(xué)人，如果依然讓這種名實(shí)不符的情況存在且說起來還振振有辭，那就難免有些自欺欺人的意味了。

事實(shí)上，在中國(guó)學(xué)者比照西方建立自己的學(xué)科體系過程中，像這類問題，存在于很多學(xué)科之中。就拿與美學(xué)相近的一個(gè)學(xué)科――中文專業(yè)的文藝學(xué)來說，就也有相似的問題。這個(gè)學(xué)科的得名據(jù)說來自俄文的翻譯，因?yàn)槲膶W(xué)學(xué)有重復(fù)之嫌，所以翻譯者采用了文藝學(xué)這個(gè)說法。可問題是，作為傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)，“文藝”一詞在大多數(shù)人的觀念中應(yīng)該指文學(xué)和藝術(shù)，甚至僅指繪畫、音樂等藝術(shù)門類。

前幾年，有個(gè)學(xué)文藝學(xué)的研究生去招聘會(huì)找工作，一個(gè)高校人事部門的招聘人員竟問他：“你是學(xué)唱歌的，還是學(xué)跳舞的？”高校人事部門的招聘人員尚且如此，何況普通人？

到底是常識(shí)錯(cuò)了，還是學(xué)科有問題？學(xué)術(shù)，是要以歷史為準(zhǔn)還是要更顧及當(dāng)前人們的認(rèn)識(shí)？比如，就像對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。歷史上，文學(xué)曾主要被看作一種能夠直接服務(wù)于社會(huì)生活的文化現(xiàn)象，而今天，人們更多地是把它看作是一門獨(dú)特的藝術(shù)。那我們?cè)谥v文學(xué)時(shí)，是該把文學(xué)主要看成文化現(xiàn)象呢，還是主要看作一門藝術(shù)？以筆者看來，如果采用韋勒克的觀點(diǎn)，所有以文字樣態(tài)存在的東西都是文學(xué)，估計(jì)沒有幾個(gè)當(dāng)代人會(huì)接受。因而，作為歷史，我們也應(yīng)該知道美學(xué)的曾經(jīng)形態(tài)，可我們更關(guān)心美學(xué)在今天的存在及其所具有的價(jià)值。

令人欣喜的是，近幾年，隨著學(xué)者們學(xué)科意識(shí)的增強(qiáng)，在國(guó)家學(xué)科體制下的藝術(shù)學(xué)、文藝學(xué)（也就是文學(xué)理論）研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了對(duì)這些問題的深刻反思。關(guān)于文學(xué)的基本理論研究，越來越多的人采用了文學(xué)原理、文學(xué)理論的說法。而藝術(shù)學(xué)也在嘗試著建立自己的學(xué)科?？梢韵胍?，在不久的將來，在文學(xué)研究領(lǐng)域，作為二級(jí)學(xué)科的文藝學(xué)最終會(huì)定名為文學(xué)理論，以回歸它的本位。當(dāng)然，文學(xué)也是一門藝術(shù)，作為文學(xué)研究者，也可以研究屬于藝術(shù)的一般問題。或者，在文學(xué)研究中，也會(huì)觸及到藝術(shù)的一般問題。而此時(shí)，才是文藝學(xué)的領(lǐng)域。只有把文學(xué)理論作為文學(xué)的理論學(xué)科，放在文藝學(xué)這個(gè)大的藝術(shù)學(xué)科歸屬之下，才是解決文藝學(xué)、藝術(shù)學(xué)名實(shí)不符問題的最簡(jiǎn)單辦法。而這就是當(dāng)前文學(xué)、藝術(shù)學(xué)工作者致力于要解決的問題。

按說這是很清楚的事情，人人也都明白，可為什么會(huì)出現(xiàn)這種混亂？最直接的原因，恐怕是因?yàn)楫?dāng)前學(xué)科研究過于條塊分割以及各自為政的專業(yè)分工體系所致。在很多學(xué)校的學(xué)科設(shè)置中，文學(xué)、繪畫、音樂，包括電影，都是設(shè)置成專門的院系。各個(gè)院系在學(xué)科建制、資源、人員配備方面都各自獨(dú)立。以至于在很多人的觀念中，文學(xué)不屬于藝術(shù)。說一個(gè)人是搞藝術(shù)的，更多地是指音樂和繪畫。2011年，在教育部最新的高校本科專業(yè)目錄里，藝術(shù)學(xué)最終從文學(xué)學(xué)科門類中脫離，成為與文學(xué)等學(xué)科并列的一級(jí)學(xué)科點(diǎn)。這在某種程度上也可視為此種觀念的一種集體表達(dá)。美學(xué)的情況，雖與此有很大不同，但也相差無幾。比如，哲學(xué)系有自己的美學(xué)專業(yè)，以哲學(xué)研究為基礎(chǔ)，建立了影響較大，也相對(duì)齊整的研究隊(duì)伍。藝術(shù)的各門專業(yè)都開有美學(xué)課，大多都有自己的授課老師，也形成了一定的研究團(tuán)隊(duì)。而作為現(xiàn)實(shí)，由于美學(xué)學(xué)科的西學(xué)背景和已有傳統(tǒng)，在國(guó)家學(xué)科目錄上，美學(xué)卻從屬于哲學(xué)學(xué)科。受此影響，在中文等學(xué)科專業(yè)又出現(xiàn)了所謂文藝美學(xué)、藝術(shù)美學(xué)的研究。因而，哲學(xué)系里的美學(xué)研究者理所當(dāng)然地自認(rèn)為是老大，以為美學(xué)是哲學(xué)的分支，是哲學(xué)的固有研究領(lǐng)地。其主要理由如下：其一，在西方，“美學(xué)”（感性學(xué)）就開在哲學(xué)系，而且很多哲學(xué)家對(duì)“美學(xué)”（感性學(xué)）研究做出了巨大貢獻(xiàn)。其二，“美學(xué)”研究需要思辨，而思辨是哲學(xué)的最重要特征。可是，他們忘了一個(gè)前提，大多數(shù)哲學(xué)家之所以研究“美學(xué)”，并不是因?yàn)樗麄儗?duì)美有多大的興趣，只不過是因?yàn)槊赖木薮罂隙ㄐ詢r(jià)值可以更好地服務(wù)于他們的哲學(xué)體系建構(gòu)，達(dá)到他們對(duì)世界本源或本質(zhì)的論證而已。如果我們的研究者堅(jiān)持以此為基礎(chǔ)進(jìn)行定位，那美學(xué)便永遠(yuǎn)是一個(gè)可以任人擺布的二流角色。我們以為，這或許正是當(dāng)前美學(xué)研究領(lǐng)域雖然熱熱鬧鬧地對(duì)美學(xué)原理進(jìn)行反思，卻總是成果有限的原因所在。與此同時(shí)，更讓人疑惑的是，既然西方人的“Aesthetics”是指感性學(xué)（當(dāng)然，其中也包括美），那么，從知情意及感性和理性研究的哲學(xué)完整性出發(fā)，那我們?yōu)槭裁床换謴?fù)其“感性學(xué)”的本來名號(hào)呢？這樣名實(shí)相副，不就沒有了諸多爭(zhēng)議了。以此，對(duì)于當(dāng)前這個(gè)領(lǐng)域過于混亂的研究局面，將起到根本性的撥亂反正作用。而且由于明確了研究方向，其對(duì)于進(jìn)一步深化這一領(lǐng)域的研究，也將起到不可低估的作用。

總之，為什么不索性讓美學(xué)獨(dú)立出來，讓美學(xué)成為“美”學(xué)，使它既不屬于哲學(xué)、文學(xué)，也不屬于藝術(shù)學(xué)，而只集中于與美有關(guān)的問題的研究呢？只有在此基礎(chǔ)上，才有所謂的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的視角問題。對(duì)此，我思索了很久。哲學(xué)系的人，大多以高深的思想為美；搞文學(xué)藝術(shù)的，大多以文學(xué)藝術(shù)為美；至于普通人所認(rèn)為的美，那一般是不能登學(xué)術(shù)研究這個(gè)大雅之堂的。正如卡西爾所說：“美應(yīng)當(dāng)是最明明白白的人類現(xiàn)象之一。它沒有沾染任何秘密和神秘的氣息，它的品格和本性根本不需要任何復(fù)雜而難以捉摸的形而上學(xué)理論來揭示。美就是人類經(jīng)驗(yàn)的組成部分；它是明顯可知而不會(huì)弄錯(cuò)的。然而，在哲學(xué)思想的歷史上，美的現(xiàn)象卻一直被弄成最莫名其妙的事。”[4]于是，美學(xué)繁榮依舊，美卻遙不可及。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 劉士林.俗語“漂亮”與美的本源[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，1998（3）：107-112.

[2] 丹托.美的濫用[M].王春辰，譯.南京：江蘇人民出版社，2007.

[3] 葉知秋.無美之學(xué)[M].北京：人民出版社，2004.

[4] 卡西爾.人論[M].甘 陽，譯.上海:上海譯文出版社，1985：175.

How Far Is the Theory of Beauty away from Us?

RUAN Xue-yong

(Department of Literature,Henan Normal University,Xinxiang 453007,Henan,China)

篇9

【關(guān)鍵詞】學(xué)生；人物；環(huán)境；生活transfers the student emotionto stimulate the student to study the language interest 

【abstract】in the teaching practice, utilizes by the sentiment fervor, the emotion communication method, lets the student bring own life feeling to inquire into, 

to comprehend the text on own initiative, causes the text the emotion factor and student&apos;s life feeling links up, hits the thought the spark. 

【key words】student; character; environment; life 中學(xué)現(xiàn)代文課堂教學(xué)如何從新的角度激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)展性思維，我在教學(xué)實(shí)踐中體會(huì)到，運(yùn)用以情激情，情感溝通的方法，效果較好。讓學(xué)生帶著自己的生活感受主動(dòng)探究、領(lǐng)會(huì)課文，使課文的情感因素與學(xué)生的生活感受相溝通，撞擊出思維的火花。中學(xué)語文課多是文學(xué)篇章，而文學(xué)是生活的反映，注入了作者的感情；而中學(xué)生也處在豐富多彩的生活中，積累了比較豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，當(dāng)作品中的某種生活和學(xué)生的某種生活相似或相通時(shí)，教師恰當(dāng)一點(diǎn)撥，就會(huì)產(chǎn)生情感對(duì)流，形成暢所欲言的態(tài)勢(shì)。我是從下面幾點(diǎn)著手進(jìn)行的。 

1抓住人物形象引發(fā)學(xué)生內(nèi)外聯(lián)想，激感文學(xué)是再現(xiàn)的藝術(shù)。文學(xué)作品中的人物形象都是生活中人物原型的藝術(shù)表現(xiàn)，散文中的人物更帶有原型的明顯痕跡。教學(xué)中教師利用藝術(shù)真實(shí)引發(fā)學(xué)生聯(lián)想生活真實(shí)，再回頭品味藝術(shù)真實(shí)，從而增強(qiáng)文中人物形象的感染力，學(xué)生的興趣也隨之調(diào)動(dòng)起來。例如朱自清《背影》這篇散文，表現(xiàn)的是父親對(duì)兒子的摯愛之情。文章主要通過描寫父親的行動(dòng)來刻畫形象。我教這一課，就讓學(xué)生帶著對(duì)自己父親真切感、親昵感去體會(huì)父愛。我引導(dǎo)學(xué)生說，你們覺得文中哪些事情最能表現(xiàn)父親的愛子之情？文中的父愛有什么特點(diǎn)？學(xué)生思考了一會(huì)兒說，父愛往往用行動(dòng)而不用語言，作為子女的一般不易感受的到。我接著引導(dǎo)，你們感受到過深沉的父愛嗎？比如送你們上學(xué)，半夜送你們上醫(yī)院等等？這一問，學(xué)生的情緒高漲起來了，紛紛談?wù)撈鹱约旱母赣H如何如何愛自己，不怕累不怕苦等。我再問，那么你對(duì)自己的父親是一種什么感情？學(xué)生又踴躍發(fā)言。然后我順勢(shì)轉(zhuǎn)入課文，引導(dǎo)學(xué)生去理解作者在文中對(duì)父親的感情是什么。 

篇10

關(guān)鍵詞:大學(xué)語文改革素質(zhì)職業(yè)能力

高職教育培養(yǎng)的是與21世紀(jì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的，掌握較寬厚基礎(chǔ)知識(shí)，具有較強(qiáng)綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的直接從事生產(chǎn)、建設(shè)、管理和服務(wù)第一線工作的應(yīng)用人才。在此環(huán)境下的大學(xué)語文教學(xué)，既要堅(jiān)持和遵循語文教學(xué)的基本原則和規(guī)律，又必須尋求突破，明確定位，拓展功能，使其與高職教育相和諧，并對(duì)高職學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)和能力形成產(chǎn)生積極的影響。

高職教育環(huán)境下大學(xué)語文的界定

徐中玉先生在談到大學(xué)語文時(shí)說:“大學(xué)語文這門課，不僅可以讓大學(xué)生進(jìn)一步掌握豐富的語文知識(shí)，培養(yǎng)他們對(duì)祖國(guó)優(yōu)秀文化、文學(xué)作品的鑒賞水平和審美表達(dá)能力，而且更有利于提高他們的人文精神和高尚品德，‘鑄造中國(guó)人為人的道德’(魯迅語)”。①據(jù)此，大學(xué)語文教育在高職教育中的功能可以從三個(gè)方面進(jìn)行界定:一是為專業(yè)服務(wù)的功能，表現(xiàn)在為學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)提供必需的語文知識(shí)，以提高專業(yè)學(xué)習(xí)的質(zhì)量和效率，通過語文能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的綜合職業(yè)能力;二是提高學(xué)生的全面素質(zhì)，現(xiàn)代社會(huì)合格人才的素質(zhì)，大體可分為兩類，即智能素質(zhì)與品德素質(zhì);三是為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，這種功能實(shí)際上是前兩種功能實(shí)現(xiàn)的必然結(jié)果。必要的語文知識(shí)儲(chǔ)備、語文素質(zhì)的提高、健全人格的養(yǎng)成是學(xué)生轉(zhuǎn)換職業(yè)或崗位、升人高一級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)以及創(chuàng)業(yè)所必需的。

現(xiàn)行的大學(xué)語文教學(xué)基本上沿襲了中學(xué)傳統(tǒng)語文教學(xué)的模式，受制于應(yīng)試教育的框框，重視字、詞、句、章的分析，缺少文學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)介紹;缺少整體的感悟與思想的啟迪;缺少實(shí)踐能力的訓(xùn)練;缺少質(zhì)疑、批判、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)……如此等等，導(dǎo)致教師不愿意教，學(xué)生不愿意學(xué)，大學(xué)生的語言和書面表達(dá)能力日漸下降，直接影響到大學(xué)生的文化素質(zhì)、綜合素質(zhì)的提高和人才的培養(yǎng)。因此，大學(xué)語文教學(xué)如何應(yīng)對(duì)時(shí)代的發(fā)展變化和自身存在的問題，是巫待解決的問題。

高職教育環(huán)境下大學(xué)語文課程改革的構(gòu)想

高職教育環(huán)境下大學(xué)語文課程的改革應(yīng)當(dāng)建立以學(xué)生為實(shí)踐主體，以人文精神為內(nèi)核，以言語技能培養(yǎng)為主線，全面提高高職學(xué)生人文素質(zhì)和言語實(shí)踐能力的課程體系?？筛鶕?jù)語文學(xué)科思想性和工具性的本質(zhì)以及實(shí)用性與倫理性的特性，以語言文字為核心，教給學(xué)生各種專項(xiàng)能力，它不應(yīng)是對(duì)中學(xué)語文的補(bǔ)充，而應(yīng)注重對(duì)中學(xué)語文知識(shí)的回應(yīng)和銜接，拉開與中學(xué)語文教育應(yīng)有的距離。大學(xué)語文應(yīng)是對(duì)中學(xué)語文知識(shí)的梳理、激活，是在較高平臺(tái)上的升華和總結(jié)。

筆者以為，模塊式教學(xué)可以彌補(bǔ)高職大學(xué)語文課程中的這些不足。“模塊”是以能力為核心的加拿大“CBE”模式中的概念。

這個(gè)模式可歸結(jié)為“以能力為中心的教學(xué)”，把職業(yè)人才的知識(shí)與技能培養(yǎng)要求用課程模塊一一對(duì)應(yīng)，用活的課程模塊與多方向的專業(yè)對(duì)應(yīng)。它是根據(jù)專項(xiàng)能力的最終目標(biāo)及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的各項(xiàng)要求，按照職業(yè)實(shí)際需要的知識(shí)技能、工作態(tài)度和能力而確定的教學(xué)單元?？梢詫⒋髮W(xué)語文課程的學(xué)習(xí)分解為相互融會(huì)的四個(gè)模塊，針對(duì)不同專業(yè)、不同層次的學(xué)生開展教學(xué)。

(一)語文基礎(chǔ)知識(shí)模塊(包括古代漢語、現(xiàn)代漢語的基本常識(shí))

要求學(xué)生掌握語音、詞匯、語法、修辭、邏輯、文體常識(shí)、文學(xué)常識(shí)等，建立文學(xué)史的知識(shí)體系。教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生所學(xué)的文學(xué)知識(shí)的梳理，學(xué)習(xí)新知識(shí)的同時(shí)“激活”舊知識(shí)。對(duì)中小學(xué)學(xué)過的作家作品從文學(xué)史的角度重新加以認(rèn)識(shí)，使學(xué)生對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的全貌有系統(tǒng)的了解，從而建構(gòu)文學(xué)史的知識(shí)體系，大致能指出各個(gè)朝代詩、詞、文、賦、戲劇、小說的主要成就、代表作家、主要流派、代表作品及其成就與得失，使新老知識(shí)從中找到相應(yīng)的位置，使大量感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。此模塊在教學(xué)中可結(jié)合專業(yè)特點(diǎn)添加如下內(nèi)容:

漢字書寫基本知識(shí)與訓(xùn)練(書法史、書寫意義、楷書與行書的書寫技巧等)對(duì)文房四寶，歐、柳、趙、文等書法名家，以及篆、隸、楷、草、行等書寫形式，如何欣賞書法藝術(shù)作品等均作簡(jiǎn)要介紹。在訓(xùn)練中，可采用摹影、描紅、對(duì)帖、背帖、創(chuàng)作等方式，使學(xué)生從硬筆到軟筆，從楷書到行書，從一般字體到名家名作，由淺人深，循序漸進(jìn)地進(jìn)行練習(xí)。

口語交際訓(xùn)練語言作為最重要的交際工具，承擔(dān)著重要的交際作用，一個(gè)人語言表達(dá)水平的高低，與人溝通協(xié)作能力的高低直接決定了他在社會(huì)活動(dòng)中的成功或失敗，因此，在大學(xué)語文的教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)有意加強(qiáng)這些能力的訓(xùn)練。提高高職學(xué)生的口語交際能力的訓(xùn)練，既不能急于求成，也不能搞集中突擊，要有計(jì)劃、有步驟、循序漸進(jìn)地進(jìn)行。在教學(xué)中，可以將口語交際訓(xùn)練分解為:(1)普通話能力訓(xùn)練(面對(duì)不同身份、性別、年齡、熟悉程度的談話對(duì)象得體地提出問題、回答間題的能力);(2)口頭表達(dá)能力訓(xùn)練(有準(zhǔn)備的和無準(zhǔn)備的);(3)演講和論辯能力訓(xùn)練。在整個(gè)過程中，既教給學(xué)生知識(shí)，也教給學(xué)生訓(xùn)練方法，如聲韻發(fā)音練習(xí)、聲調(diào)練習(xí)、蓄氣換氣練習(xí)、兒化韻練習(xí)、說繞口令、口才得體性訓(xùn)練、口才集中性訓(xùn)練、口才思維性訓(xùn)練等并聯(lián)系學(xué)生的專業(yè)進(jìn)行實(shí)際模擬教學(xué)。

(二)閱讀與鑒賞模塊

大學(xué)語文絕不是中學(xué)語文閱讀教學(xué)的繼續(xù)。就提高學(xué)生的閱讀能力而言，必須注重鑒賞批評(píng)能力的培養(yǎng)和提高。如果說有關(guān)文藝學(xué)的種種知識(shí)都是必要的，那么它的歸宿應(yīng)該是鑒賞和批評(píng)，也就是說，學(xué)習(xí)理論的最終目的是為了運(yùn)用。

高職大學(xué)語文課的閱讀與鑒賞模塊可以采取專題講座的形式，由專業(yè)教師輪番講授，致力于將優(yōu)秀作品介紹給學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀文化、文學(xué)、藝術(shù)名著，在與古今中外的大師們進(jìn)行心靈對(duì)話的同時(shí)，豐富情感，升華境界，使他們關(guān)注社會(huì)、人生、人性、人類、自然等等，并在充滿詩意的描述中，幫助學(xué)生形成高品位、開放性的文學(xué)藝術(shù)審美意識(shí)，使他們?cè)跐撘颇械玫角楦械奶找?、心靈的凈化，從而促成其思想境界的升華和健全人格的塑造，達(dá)到“以高尚的情操塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的教育目的。

閱讀與鑒賞模塊的內(nèi)容大致可分為兩組，一組是為形成一定文學(xué)、文化素質(zhì)而必須研習(xí)的作家、作品及學(xué)術(shù)界對(duì)它們的權(quán)威闡述;另一組是為達(dá)到閱讀鑒賞、寫作等能力目標(biāo)而必須研習(xí)的概念、技能、策略、態(tài)度、價(jià)值觀等，主要講授那些文質(zhì)兼?zhèn)涞拿颐榻B作者、作品的背景、風(fēng)格等一般常識(shí)。學(xué)生可從教師深人講解剖析作品、展示人物形象的過程中，在匠心獨(dú)運(yùn)的分析環(huán)境描寫、情節(jié)設(shè)置、細(xì)節(jié)編排、場(chǎng)面描繪、感情流露和思想表達(dá)的過程中，獲得情感、藝術(shù)、精神上的充分享受，在此基礎(chǔ)上，完成字、詞、句、修辭、邏輯、篇章的學(xué)習(xí)，提高他們正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語言文字的能力。

此類課可以借助于文學(xué)講座、評(píng)論、閱讀指導(dǎo)、讀書報(bào)告、播放錄像等形式，努力實(shí)現(xiàn)文學(xué)的立體傳授與立體接受，并進(jìn)行輔導(dǎo)、答疑、討論，扎扎實(shí)實(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

(三)寫作訓(xùn)練模塊

高職學(xué)生尤其要加強(qiáng)寫作能力的訓(xùn)練。高職生寫作能力的提高應(yīng)以中學(xué)生已基本具備的寫作知識(shí)和寫作能力為起點(diǎn)，進(jìn)一步拓展學(xué)生的寫作理論知識(shí)，強(qiáng)化思維訓(xùn)練，提高學(xué)生對(duì)寫作材料的搜集、處理能力，并從文體學(xué)角度把握不同文體特征，以具備常用實(shí)用文章的寫作能力。大學(xué)生的寫作能力，應(yīng)體現(xiàn)在具有文體感的文章寫作上。所謂文體感，就是要有自覺的文體意識(shí)，寫什么像什么。

寫作訓(xùn)練模塊包括常用文體的寫作(如記敘文的特點(diǎn)與寫作、議論文的特點(diǎn)與寫作)、應(yīng)用文的寫作，重點(diǎn)是學(xué)術(shù)論文的寫作(小論文、研究報(bào)告、畢業(yè)論文、實(shí)習(xí)報(bào)告、調(diào)查報(bào)告等)。在教學(xué)中，教師應(yīng)把側(cè)重點(diǎn)放在典型例文的評(píng)析和實(shí)訓(xùn)演練內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，盡可能聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，實(shí)現(xiàn)課堂寫作和實(shí)踐的互動(dòng)。如在應(yīng)用文的寫作教學(xué)中，可以先集中講解寫作知識(shí)，然后利用學(xué)生調(diào)研、實(shí)習(xí)的機(jī)會(huì)，寫出系列應(yīng)用文，即調(diào)研、實(shí)習(xí)前寫通知，調(diào)研、實(shí)習(xí)回來后寫總結(jié)，并結(jié)合調(diào)研內(nèi)容、實(shí)習(xí)內(nèi)容和自己的認(rèn)識(shí)，寫競(jìng)聘報(bào)告、求職信、請(qǐng)柬、演講稿、實(shí)習(xí)報(bào)告、調(diào)查報(bào)告等，幫助學(xué)生更好地掌握文體的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

(四)信息資料搜尋模塊

信息資料搜尋模塊包括科研方法介紹、常用文史工具書的使用(專題研究資料的查詢)、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)信息資料的查詢等，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生搜集、整理、運(yùn)用信息資料的能力。